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30 UNIVE~SIDAD DE MEXICO
Por Ramón XIRAU
ALAIN GUY y LA LITERATURA ESPAÑOLA'::'
" Alain Guy, Les philosojJhes espagnols d'hiel·el d'nujourd' hui, tomo 1: Époques et auteurs;tomo 11: Textes choisis, Privat, Editeur, TouJOllse, Francia, )956-) 957.
mucho más que un resumen y anunciael análisis histórico, económico y socialdel pensamiento de España.
No es de menor importancia el segundo volumen de este libro que recomendamos tanto a españoles como a franceses. En él, Alain Guy ha querido presentar y con éxito, una antología delpensamiento español de Lulio a Eduardo Ni.col. Algunos de los textos son importantes por su rareza -Miguel Sabuco,por cjemplo-; otros por su novedad.Todos porque llegan al centro mismodel pensamiento de cada autor.
Leamos cuidadosamente estos dos volúmenes (me permito recomendar especialmente la parte "moderna" del primer tomo), y descubriremos que un francés, profesor de Tolosa, viene a darnosa todos -españoles, hispanoamericanosuna nueva lección de entendimiento deun mundo "nuestro" que gracias a AlainGuy vuelve a su lugar propio en la cultura universal de nuestros días.
RUDOLF CARNAP, La supemáón de lametafísica por medio. del anrllisis lógico ~el lenguaje. Cuaderno Núm. 10.Centro de Estudios Filosóficos. Universidael Nacional Autónoma ele México, 1961.
CUANDO en la segunda mitad del sigloXIX se difunde ampliamente la ideadel desarrollo dialéctico, idea fun
damentada principalmente en la teoríaele la evolución de Darwin, los defensoresde la metafísica se vieron obligados aabanelonar antiguas posiciones, que negaban abiertamente la existencia del desarrollo, y establecieron la discusión entorno a la manera de entenderlo, Fue H.Spencer quien elaboró un sistema para
. esta nueva actitud metafísica. El desarrollo, según: Spencer, se produce en elplano ele :cJas cantidades y no en el delas,. calidades_. Su teoría del "evolucio;nisn10..,plano" ejerció gran influencia sobre las.corrientes positivistas en la filosofía y en las ciericiasy,miás'talide, sobrela "evoluCión creadOra':, tesis'¡metafísicaque elominó el panorama filQSófico occidental ele principios de siglo y queconsideraba el desarrollo como una constante iniciación' ele nuevas formas, eselecir, como una constante transformación cualitativa.
Pero aunque la metafísica crea una yotra vez métodos ele análisis para oponerse a la concepción dialéctica del mundo, irremediablemente tienele a explicarla "verdadera" escficia supersensorial delser y esto la obliga a alejarse de las ciencias, puntal elel materialismo. Por otrolado, el materialismo penetra ele maneramás profunda elentro ele los fenómenos,porque en cada uno acepta los cambios
pación", "Jactancia de quietud", "CasiJuicio Final", "Mi vida entera", de Lu.nade enfrente; "La noche qu~ en el Surlo velaron", "A la doctrina de pasiónde tu voz" y "El Paseo de Julio", delCu.aderno San Martín. Plenas realizaciones de la otra cara de la moneda, deacuerdo o no con Borges.
y también anticipaciones, gérmenes,premonición y profecía de la prosa yla lengua más celebrada de Borges, lomismo que de la poesía postrera en queél goza reconocerse. "Casi Juicio Final"y "Mi vida entera" son las primeraspartes de "Mateo xxv, 30". "La guitarra"(y da pena decir que mi Ana MaríaBarrenechea mi James E. Irby han reparado en esto, y menos los pequeño"Borges que ya pululan) es el primer"zahir", el primer "aleph" de Borges.
Aunque Borges sometió "La guitarra"a una revisión considerable al juntar losPoemas de 1943, tal como hoy se la conoce en las reediciones sucesivas, es talla fuerza del golpe inicial, que las variantes posteriores, que alguna vez daremos a conocer, luantienen el mismoarrebato intuitivo. Todo el poema estámbntado sobre el verbo ver. Nueve vison muchos en un poema relativamentebreve, pero unifican la dispersión enumerativa y llegan a concentrarse en estosversos: "De un tirón vi todo eso / mientras se desesperaban las cuerdas / en uncompás tan zarandeado como éste.' Recuérdese todo lo que converge en el"aleph", aquella '~pequeña esfera tornasolada, de casi intolerable fulgor". Allíla enumeración dura dos páginas, justamente termina a la aparición de Beatriz Viterbo. En "La .guitarra", entre unparéntesis por más emotividad, concluyela visión: " (La vi también a ella, / cuyorecuerdo aguarda en toda música)'.
paña. Dedica pagmas brillantes a Lulioy Sabunde -tan cercano a la Francia deMontaigne-; analiza con claridad lasideas de Vitoria, Vives, Pérez de Olivay Fray Luis; estudia con novedad a .J uanHuarte y a Miguel Sabuco -cuando totavía, las ediciones de la Biblioteca deAutores Españoles consideran que DonMiguel fue una mujer-, culmina suinvestigación de los clásicos con la obrade Mariana y la "summa" de Suárez.En el siglo XVIlI incluye, naturalmente,a Feijóo, pero no olvida a Andrés Piquer-¡tan olvidado y tan importante para elestudio de la lógica en España!'---. Lamayor parte del libro está dedicada alestudio de los modernos: de Turró aOrs, de San del Río a García Bacca, deOrtega y Unamuno, a Xirau, Zubiri JoséGaos. En algunos casos nos revela bpresencia de nuevos pensadores de importancia -por ejemplo]orge Pérez Ballester- que la distancia y la diferenciade clima social nos hace desconocer ahora9ue su filosofía adquiere ya un lugarImportante en España.
El resumen que modestamente el autor se permite llamar "conclusión" es
y ensayista ha opacado. con visible. injusticia al poeta que sIempre ha sIdo,desde la edad en que Carriego lo conoció en Palermo hasta hoy. Y hoy Borgesestá por el poeta.
Borges evidentemente ha querido hacer una selección bien objetiva de suobra, dentro de la relativa objetividadque puede ser dada al creador con suscriaturas. La poesía de Borges tiene mucho pensamiento; se la podría llamar"pensarosa", si el propio Borges no sehubiera adelantado a definirla: "He tratado en fuertes palabras ese mi pensativo sentir, que pudo haberse disipadoen sola ternura" (Luna de enfrente).Quid! por miedo a la ternura ha rechazado en la selección las poesías de yopersonal y las deicadas "a los antepasados de mi sangre", la poesía amorosay autobiográfica, para sólo recoger algunas muestras de· sus primeros libros(casi todas reclamadas ya por las an-tologías) y la mayor parte de los poemas ofrendados "a los antepasados demi espíritu", si se exceptúan los dosúltimos: "Página para recordar al coronel Suárez" y "Mateo xxv, 30". Contodo, la antología no es arbitraria; recordemos al Borges de la misma Lu.na.de enfrente que formula esta fervor?sasolictud: "Yo solicito de mi verso queno me contradiga, y es mucho. / Que nosea persistencia de hermosura, pero síde certeza espirituaL"
"Certeza espiritual", "antepasados demi espíritu", parecen ser la clave de esa"pensarosa" y objetiva antología de unaparte de Borges. Pero, oh "persistenciade hermosura", inútil ser,t negar o celebrar "La Recoleta", "Calle desconocida", "El truco", "La guitarra", de Fe¡'VUl' d~ Buenos Aires; "Amoros~l antici-
L 1 B R O S
L AS LETRAS espaiíolas han corrido conbuena suerte entre los especialistasde Francia. Morel Fatio, .lean Ba
ruzi, J ean Sarraihl, Bataillon ... seríannombres suficientes para que recordáramos momentos definitivos en la investigación de las letras hispánicas. No habíatenido la misma suerte la filosofía española, algo relegada a un segundo plano por investigadores franceses, extranjeros en general y, ¿por qué no decirlo?también españoles. El libro de AlainGuy, profesor de la Universidad de Tolosa, que aquí comentamos tiene la dobleimportancia de las obras que valen porsí mismas y que inauguran brechas einician caminos.
"Ha llegado el tiempo -dice el autor- ,d!':, dar al pensamiento español unaa~ldiencia directa, sin inteI'posición deI'e'yendas deformadoras o de caricaturassimplificantes." Este propósito, anunciado desde las primeras líneas, se cumplecon creces. Alain Guy, que no pretendeescribir una historia de la filosofía española, presenta, cronológicamente, enel primer tomo de este libro, a unabuena serie de grandes filósofos de Es-
UNIVERSIDAD DE MEXICO
cuantitativos y los cuali~ativos. y los d~scubre e interpreta al mIsmo tIempo, smprescindir de ninguno de ellos.
Conduciendo hasta sus puntos máscríticos y vulnerables los trata~ient?s
más o menos subjetivos de la hlosohaoccidental, el materialismo dialéctico enjuicia en forma ~ontunde?te a. la metafísica. Ningún dIsfraz de IdealIsmo, porelaborado que se presente, queda al margen de la crítica que, apoyada en lasciencias y su avance: l?gra estab!ece.r elrazonamiento matenalIsta. En termmosde la realidad objetiva, el análisis deldesarrollo dialéctico obliga a todas lascorrientes, a todas las tendencias filosóficas, a determinar sus límites precisos.
Es en el desarrollo de la lógica moderna en donde ha hecho crisis la validezde la metafísica. "En el orden de la metafísica (incluyendo la filosofía de losvalores y la cienci<\ normativa), el an{tlisis lógico. ha conducido a~ resultadonegativo de que las pretendIdas proposiciones de este campo son totalmentecarentes de sentido." Ya no es precisamente la filosofía, la disciplina de losproblemas más generales, la que enjuiciaa la metafísica. El desarrollo del saberhumano proyectado en una frontera particular, la lógica, es el que desmenuzaa la metafísica. La disección produce unresultado negativo; las proposiciones dela metafísica son totalmente carentes desentido. ¿Cuál es el resultado positivode las investigaciones de la lógica? Elsiguiente: " ... se esclarecen los conceptosparticulares de distintas ramas de .laciencia, se explicitan tanto sus conexIOnes lógico-formales como las epistemológicas".
Pero la ruta interior del pensamiento,en el hombre, requiere de la palabra, dellenguaje. El pensamiento no existe sinel lenguaje. Si la forma propia del pensamiento es la lógica, el contenido propio de la lengua es el significado de laspalabras, "su semántica, que no varíacomo resultado de cada acto mental delindividuo, sino que constituye una basefirme, de la parte y por medio de la cualse verifica su actividad pensante" (Rubinstein) .
Rudolf Carnap prueba que "el análisis lógico ha revelado que las pretendidas proposiciones de la metafísica sonen realidad pseudoproposiciones". Éstasse presentan en dos· formas: "aqueIl~s
que contienen una palabra a la que erroneamente se supuso un significado", queequivalen a una deformación en el vocabulario, y "aquellas cuyas palabrasconstitutivas poseen significado, peroque por haber sido reunidas de un modo antisintáctico no constituyeron unaproposición con senti~?", o sea q~e co~tienen una deformacIOn de la smtaxIS.
La forma de presenta~ión de estaspseudoproposiciones de la metafísica notendría mayor importancia si no fueraporque el pensamiento, para existir, hace uso del esquema gramatical de la.oración. Los pensamientos son enunciados de algo. Y el sentido de un enunciado, nuestra expresión o exposición deese algo, depende de la forma en queordenemos las palabras, de las leyes queintervienen en la correlación de las palabras dentro de la oración.
Carnap desarrolla su tesis por IJ!.ediode ejemplos que muestran cómo en lametafísica aparecen pseudoproposiciones
que alternan ya sea el vocabulario o lasintaxis. Determinadas palabras y proposiciones dentro de la metafísica, tratan de probar que la capacidad humanade conocimiento es limitada y que, porlo tanto, tales palabras y proposicionesno pueden ser verificadas por el hombreni por ningún otro ser finito. Las interpretaciones metafísicas de la palabraser o del cogito, ergo sum de Descarteshan violado las normas de la lógica y"sólo sirven para la expresión de unaactitud emotiva ante la vida". Así, enla actualidad, la metafísica queda como"un sucedáneo de la teología en el niveldel pensamiento sistemático y conceptual.
A. D.
GERTRUDE DUBY, Chiapas indígena. Universidad Nacional Autónoma de México. México, 1961, 138 pp.
GERTRUDE DUBY (fotógrafa y periodista) nació en Suiza. Recorrióvarios países europeos realizando
reportajes. Vino a nuestro país, y se estableció en San Cristóbal las Casas; lavida de los indígenas radicados en elEstado de Chiapas le pareció muy dignade atención.
En el presente volumen, Gertrude Duby relata las impresiones de un largoviaje que emprendió a través de los distintos territori05 que habitan los tzot-
;SI
ziJes, los tzeltales, los lacandones y otrascomunidades. quienes por su gran número, variedad de costumbres y el vastoterreno que ocupan, forman una especiede pequeña república dentro de la República Mexicana.
Este reportaje resulta muy convincentegracias a la habilidad de la autora paracombinar el periodismo y la fotografía.El periodismo la incita a buscar los aspectos más humanos y caracteI:ísticos ,delos pueblos del sur; la fotograha no solole si.rve para completar su material informativo, sino también para recogeri.mágenes valiosas desde el punto de vistaestético; y recurre a la antropología para ampliar la visión que ofrece a loslectores; Gertrude Duby est<Í. al corriente de los importantes estudios antrológicos que se han realizado en la citadaregión, una de las más frecuentadas porlos etnólogos. Allí se pueden observarcostumbres de pueblos casi incontaminados por la civilización occidental. Entreotros estudios recordamos el libro' JuanPérez Jolote, de Ricardo P¿zas, el cualsin duda ha contribuido a despertar elinterés del público por la cultura indígena del sur.
Sólo añadiré que el texto de GertrudeDuby posee las virtudes del buen estiloperiodístico: interés humano, claridad yconcisión.
C. V.