LA MONNAIE VIVANTEIntroductionLa Monnaie Vivante, le dernier
essai complet de Pierre Klossowski, apparu en 1970 a signifi depuis
sa publication un exercice de recherche conomique et philosophique.
Depuis les processus de production jusqu la critique de la valeur,
cet ouvrage rejoint les multiples questions sur la socit
industrielle et lorganisation productive. On parle dun texte qui
claircit la notion de vie, du travail et de jouissance, au-del du
libralisme et de la psychanalyse.La complexit de cet ouvrage est
due lintertextualit que Klossowski imprime tous leurs crits. Il
faut lire La Monnaie Vivante avec les autres textes que Klossowski
avait crit sur Nietzsche et sur Sade, car cest l o on peut trouver
les chemins dj parcourus sur la perversion, la volupt, la vie
impulsionnel, et le simulacre, concept qui traverse la critique de
la reprsentation dans la philosophie du XXme sicle. Mais, aussi la
convergence des diffrents thories philosophiques, conomiques et
littraires qui Klossowski utilise pour rpondre la question selon
laquelle ltre humain donne de la valeur leurs biens et son travail,
autant qu la satisfaction des besoins et des contraintes qui
embrassent la vie. Nanmoins, Klossowski utilise sa connaissance de
luvre de Fourier et de Sade pour saisir les paradoxes de la vie du
travail et lexigence de la jouissance, en faisant de La Monnaie
Vivant un simulacre de ce qui est la production de signifiance dans
le monde du march. Petit livre, grand problmeKlossowski montre
travers cet essai son point de vue de la pense de Marx, Freud,
Nietzsche, Sade, Keynes, Aron et Fourier, pour tracer une ligne
discursive qui rende intelligible les rapports quon tablisse avec
le monde matriel et avec les individus. Il est certainement
difficile de trouver dans luvre de Klossowski une opinion sur le
monde contemporain, bien quil avait dj dit dans son essai sur
Nietzsche, en partagent les ides du penseur de la Volont de
Puissance, que: critiquer la culture est linstitutionnaliser.
Cependant, Klossowski claircit les conditions actuelles de ce quon
peut comprendre par culture, autrement dit: les valeurs qui donnent
prix nos dsirs. La clbrit de La Monnaie Vivante vient aussi dune
lettre qui Michel Foucault adresse Klossowski en valuant la qualit
de son livre, et en le plaant cts des grands ouvrages du XXme
sicle: cest le plus haut livre de notre poque. Petit livre qui
saisit toute la problmatique du dsir, la valeur et le simulacre.
Et, mon avis, on peut trouver des consquences de La Monnaie Vivante
mme dans La Volont de Savoir, o Foucault dnonce la
soi-disantlibration du dsir comme lacceptation incontestable de
notre rgime dvaluation du dsir. Klossowski, en tant quinterprte de
Sade et de Nietzsche reconnait quil ne sagit pas de dsirs, mais de
lmotion voluptueuse, de la delectatio morosa, de ce sentiment qui
attentait contre les puissances divines depuis le
christianisme.
Lorganisation de cette expose a t un acte de laisser parler le
texte. Il est assez difficile de rduire quelques rflexions de
Klossowski aussi bien que quelques exemples quil prsente. La densit
du texte ne permet pas de faire une rduction ou des synthses sans
laisser de ct des nuances de sens et de contresens dont Klossowski
se sert pour son argumentation. Alors, on a dcid dtablir certaines
cls de lecture pour aider une approche future du texte. La premire
partie porte sur lorganisation productive depuis le XIXme sicle, et
sur comment la socit a tablie certains rapports avec les objets et
les alternatifs que suppose la production ustensilaire et la
cration phantasmatique; la deuxime partie prsente la logique
industriel et le signe de la production qui individualise le suppt
et le monde du travail; la troisime partie critique lunit
individuelle du suppt et les forces qui attentent contr sa stabilit
unitaire, mais aussi de la condition gnrale du travail et de la
gratuit de la satisfaction ou jouissance. Aprs, Klossowski
approfondi dans trois diffrents parties son hypothse de La Monnaie
Vivante: dabord, le problme de la gratuit et le prix, o on trouve
le prix de la jouissance, la cohsion conscient du suppt et la
conclusion selon laquelle il ny a pas de gratuit dans la
jouissance. Ensuite, il y a un Excursus, o Klossowski essaie
dexprimer les conditions pralables au monde marchand lpoque de
Sade; il pose la question sur quelles sont les conditions de la
Socit des Amis du Crime, sur la suggestion phantasmatique et le
contraint du prix par rapport la jouissance. Finalement, le dernier
chapitre porte sur la condition actuelle de La Monnaie Vivante et
lesclave industriel, et sur comment lconomie fait des valuations
marchandes sur les corps et sur la valeur intrinsque de la monnaie
par rapport la femme.
Premire partie: Introduction lconomie pulsionnellePour commencer
lanalyse de la production phantasmatique, Klossowski cherche un
ensemble de concepts qui peuvent aider comprendre la possibilit
dune critique conomique de la lutte des pulsions dans les corps.
Cet ensemble conceptuel tablira le parcours philosophique de cet
ouvrage. Cette partie met en rapport des concepts tels que bien
dusage, lobjet fabriqu, lmotion voluptueuse, le phantasme, et le
jeu impulsionnel. Bien que ces concepts aient des origines
philosophiques trs divergeant, Klossowski propose un regard inou
sur lconomie industrielle pour ainsi dmontrer que le dsir
nappartient pas seulement la matrialit du march. Le bien dusage est
insparable de lusage au sens coutumier; un bien est outil dans la
mesure o il peut satisfaire un besoin ou une affection. Mais, le
sens coutumier de cet usage implique une inscription culturelle ou
habituelle sur laquelle le bien agit. Ce bien dusage est le corps
propre comme le corps dautrui, dans la mesure o on peut lutiliser
dans le sens coutumier, car ce corps, grce sa condition dusage, ne
peut pas tre chang ni substitu. Au bien dusage Klossowski oppose
lobjet fabriqu. Cet objet fabriqu peut entrer dans le circuit
coutumier mais sa fabrication entraine une srie de difficults qui
transforment sa condition valuable. Diversifi grce sa complexit
progressive, lacte de fabriquer substitue lusage de biens par
lutilisation efficace des objets. Ds que lefficacit fabricable
arrive au profit son usage devient strile, parce que le profit sort
du circuit de lusage de biens naturels ou cultivs pour une
production plus profitable. Klossowski prend lexemple des esclaves:
au moment o lusage se rvle improductif lesclavage nest plus
ncessaire. Cest lpoque industrielle o la fabrication ustensilaire
finit avec le monde des usages striles, c'est--dire improductifs
parce que tout devient valuable. Lpoque industrielle connait un
rythme de fabrication qui cherche effacer linefficacit. Ici
Klossowski introduit le concept de gaspillage pour signifier le
geste improductif ou strile de la production industrielle, qui
assure lexistence des forces humaines pour le travail et des
matriaux pour la fabrication. Dans le domaine industriel le
gaspillage exprime un comportement adopt lgard de tout bien, soit
naturel ou cultiv, et tout objet fabriqu qui cherche le profit.
Mais, que reste-t-il du bien que suppose toujours une immuabilit de
son usage, bien qui ne peut pas tre chang ou substitu?Autrement
dit, que se passe-t-il du phantasme qui procure lmotion voluptueuse
domaine par excellence de lexprimentation gaspilleuse sexprimant
par la fabrication efficace du simulacre? Ces questions poses par
Klossowski impliquent un ensemble de concepts quil faut
comprendre.Limmuabilit de lusage du bien fait rfrence un geste
unique par rapport au consommateur. Ce geste Klossowski lavait dj
dcrit dans Sade mon prochain comme le geste qui vaut pour la
totalit de lexistence. Cet objet qui procure limmuabilit de son
usage est le phantasme. Chez Klossowski il y a une diffrence entre
ce qui est le phantasme et le simulacre:Lmotion voluptueuse
napparait chez Klossowski que dans La Monnaie Vivante. Il faut
distinguer lmotion voluptueuse du dsir et du plaisir sexuel. Dans
Le dictionnaire universel de synonymes de la langue franaise
lmotion voluptueuse apparait comme le synonyme de la dlectation.
Klossowski nutilise le terme dlectation que dans son essai sur
Sade. Lmotion voluptueuse nest pas le dsir au sens psychanalytique,
et non plus le plaisir sexuel, parce que Klossowski fait la
diffrence entre sensation voluptueuse et sexualit reproductive.
Lacte de fabriquer comporte une aptitude diffrentielle de
reprsentation: ou bien il ne gaspille que pour sexprimer par le
fait de le faire, de produire; ou bien il ne construit que pour
sexprimer par le gaspillage. Klossowski opre une diffrence complexe
pour comprendre ce que veut dire la simulation dun phantasme dans
la production ustensiliare et la fabrication des simulacres. Il ny
a pas de vraie analogie dans cette question, mais elle permet de
comprendre comment la fabrication dobjets cherche produire des
effets utiles dans la reproduction phantasmatique: La fabrication
de la bombe orbitale na pas dautre objectif que angoisser le monde
des usages striles, tandis que la Vnus callipyge nest que la image
de la drision de lacte reproductif, quon peut trouver aussi dans Le
Bain de Diane de Klossowski. La vie pulsionnelle avait comme
reprsentation la fabrication des idoles qui justifient lexistence
des simulacres. Klossowski dit que la fin de cette fabrication
signifie lignorance de la vie pulsionnelle au sein des individus et
la naissance pathologique de la production des objets striles. De
cette ignorance un peut extraire la notion de gratuit de lart,
puisque son utilit nest pas vrifiable et sa production est
gaspilleuse, lart nest pas valuable en tant que produit marchand.
Dailleurs, Klossowski est convaincu que ce mme processus est
diffrent de celui de la science, laquelle a des applications
spcifiques pour la vie humaine est sa reproduction. Ainsi,
Klossowski fait la division des deux conditions de la vie: le rgime
industriel de reproduction de la vie, et la vie pulsionnelle,
propre de lart et de la fabrication phantasmatique. Cette logique
de production industrielle pulsionnelle nest-elle pas au fond des
normes dites conomiques. Cest--dire, est-ce que linfrastructure
dernire est-elle constitue par le comportement des affects et des
impulsions? (p16). Cette question comprend lhypothse fondamentale
de La Monnaie Vivante, savoir: les normes de lconomie tel que la
circulation montaire, la connaissance, lart ou la religion sont des
modes dexpression et dinterprtation de la vie pulsionnelle. Le
combat des pulsions qui crent les diffrents types dinterprtation
constituent la condition singulire individuelle, autrement dit, le
suppt[footnoteRef:1], qui est lunit physique et moral de lindividu
dans sa vie publique[footnoteRef:2]. Cest dans lorganisme du suppt
qui aura lieu le jeu pulsionnel et les consquences de la vie
rotique ou sexuelle. La cration du suppt est le rsultat du combat
pulsionnel: cest sa rpression est sa suspension, au niveau
organique et psychique. Dans ce sens, le suppt souffre ce combat
permanent dans son unit individuelle. Entre lusage du bien et
lobjet fabriqu, la vie du suppt intgre le contraint de la vie
industrielle par une hirarchie des valeurs traduits en besoins, qui
exercent la fixation du rgime industriel dans la conscience du
suppt. Qui peut rompre avec cette unit ou comment peut-il la
conserver? Et comment la subjectivit dans le monde industriel
est-elle produite? [1: Suppt qui vient du terme latin, propos par
Saint Augustin, dans la Summa Theologica, de Suppositum. Pour
Klossowski ce terme est fondamental parce que, au travers de ses
romains et essais, la puissance du mouvement hypostatique prend un
lieu important pour comprendre les luttes des simulacres et esprits
qui attentent contre lunit de la personne. ] [2: Ce sujet sur lunit
physique et morale est un des thmes les plus importants pour
Klossowski. Il est longuement dbrouill dans le chapitre: Les tats
valtudinaires lorigine dune smiotique pulsionnelle, dans Nietzsche
et le Cercle Vicieux. Klossowski trouve dans la pense de Nietzsche
la thorie de dissociation du corps et du cerveau: Ds que le corps
est reconnu en tant que le produit des impulsions, la cohsion avec
le moi en est une fortuite: les impulsions peuvent servir un
nouveau corps et son supposes en rechercher les conditions
nouvelles: partir des impulsions, Nietzsche souponne lintellect
(crbral) un intellect infiniment plus vaste que celui qui se
confond avec notre conscience (Klossowski, 1969: 59). ]
Klossowski prend la citation de Aron[footnoteRef:3] pour dire
que le besoin sexuel nest pas conomique et sa satisfaction non
plus. Ceci veut dire que pour Klossowski le besoin sexuel ne se
rduit pas un processus de vente et dachat dautre unit vivante
(prostitution), mais dune ncessit qui est au cur du combat
pulsionnel. Une des hypothses de cette expos est quon considre que
le monde industriel a des limites avec la sexualit et lconomie,
tandis quAron dit tout le contraire: savoir, quil est possible une
satisfaction sexuel dans lconomique. (p18) [3: La citation de
Raymond Aron que Klossowski prend pour son analyse nest pas
correcte: Dabord, il y a des besoins tels que le besoin sexuel,
dont on peut dire que la satisfaction implique une activit
conomique en tant que telle (Aron, 1962: 101). Klossowski dit tout
au contraire: Il y a des besoins tels que le besoin sexuel dont on
ne peut dire que la satisfaction implique une activit conomique en
tant que telle (Klossowski, 1970: 18). Sauf ce tort, largumentation
de Klossowski continue avec la ngation du texte, donc, il ny a pas
une argumentation autre cause de la citation.]
Pour comprendre limpossibilit du mlange rotisme/sexualit,
Klossowski propose lexamen de ce quon comprend par sexualit et
rotisme, et en quoi elles ont un rapport avec lmotion voluptueuse.
(19) Klossowski en tant que commentateur de Sade fait la diffrence
entre ce quon connait par rotisme et sexualit. Dans le Marquis de
Sade la description de lmotion voluptueuse passait par une
classification des passions ou perversions, mais dans lpoque
industriel et dans la tradition scientifique intress par la
sexualit, ce rgime est rduit deux caractristiques: dune part,
lmotion voluptueuse pralable lacte de procration; dautre part, la
sexualit est linstinct de procration. Deux conditions qui se
confondent dans lunit de lindividu dans la reproduction. Klossowski
dit que la capacit interprtative du suppt propose diffrentes
fonctions organiques et nouveaux objets de sensation pour
substituer la fonction procratrice et maintenir llan de lacte. Ce
processus de substitution est llaboration du phantasme, aussi
peut-on dire que la substitution joue le rle dobjet fabriqu. Mais,
il faut reprendre lide selon laquelle cet objet fabriqu nest pas
comme les autres, parce que ce quil cherche est larmistice du
combat pulsionnel. Or, il nexiste pas une conomie proprement dite
de lmotion voluptueuse, mais linverse cest vrai. (21) Il y a tout
une forme de production de la suggestion qui nappartient pas ceux
qui concernent directement ces produits. Klossowski parle dun mode
de reprsentation spectaculaire qui justifie les modes de jouissance
les plus grgaires. Dans le rgime industriel existe la thorie que
tout phnomne humain est susceptible dtre trait en tant que matriel
exploitable, comme matriel de production soumit aux variations de
la valeur. (22) Exploitable alors, il ne reconnat pas les
variations de lexprience sensible dans lmotion voluptueuse, dordre
spirituel et animal, qui animent la suggestion. Lmotion voluptueuse
nest pas un produit de la suggestion matriel mais une interprtation
des impulsions dans lacte pralable de procration. Mais, quel est le
mode de reprsentation de lmotion voluptueuse? Comment est-ce quon
peut situer le phantasme de cette motion? Dans le monde industriel
qui va jusqu' standardiser les instruments mcaniss de la
suggestion, la communication perd son prix cause de sa reproduction
srial, la cration de strotypes prvient ses effets gratuits, tandis
que le prototype, source initial de la suggestion, reste hors de
prix. La sensation prouvable vaut plus que son image suggre (23).
En ce sens Klossowski trouve le mcanisme dannulation des fantasmes
individuels: une forme de consommation qui cherche a perptuer les
conditions institutionnels, savoir, lintrt domestique de la
jouissance. Il sagit dtablir une analogie entre lconomie des
affects dans le combat pulsionnel, et une conomie des besoins,
satisfaits par le rgime industriel de consommation. Pour faire
cette possible analogie il faut penser aux objets et aux besoins
pour dvoiler ce quimplique la lutte des affects, reconvertie
matriellement ltat dune demande de biens qui ne le correspond que
de faon contrariante. Alors, les conditions de cette analogie sont:
1. La fonction du nombre dont dpendent le prix et le moyen dacqurir
ces biens par eux-mmes inadquats. 2. Lusage de ces biens, qui sont
tour ragit sur laffect.3. La diffrenciation entre la possession,
lusage, la valeur de ces biens, selon quils reprsentent ou non des
tats affectifs. Il est vident limportance de la ncessit de
subsister par rapport la jouissance, impossible sans la subsistance
assur. (24) La subsistance assure oblige que la jouissance sinscrit
dans le rgime des besoins, o lunit du suppt est conserve et protge
par les normes dchange, et les conditionnements moraux et sociaux.
(25) lgard de lconomie lrotisme nest pas assimilable un bien parmi
dautres: ce nest que dans la mesure o la jouissance se rapporte un
objet, soit lobjet vivant (un corps), que la jouissance de cet
objet en tant que possdable est ou peut tre estim comme celle dun
bien. Ainsi, dans la hirarchie des besoins, la jouissance rotique,
lprouvable de lmotion voluptueuse, se confond avec le besoin
sexuel: le besoin grgaire familialiste. En dehors de ce paradigme,
la jouissance est reconnue comme un vice ou perversion. En raison
de lanalyse de la jouissance, Klossowski prend lexemple de Charles
Fourier pour trouver, dans le socialisme utopique un tat de choses
diffrent et problmatisant. Cest a partir du XIXme sicle que la
jouissance rotique devient le besoin primordial, qui entraine une
exprience singulire et la source des problmes individuels et
collectifs. Dailleurs, Fourier veut mettre en commun tous les biens
en profit des objets vivants de la volupt (25). La cration du
phalanstre cherche une mode dordre sociale ou les notions de
travail et de loisirs changent sa nature punitive et exclusive.
Fourier veut que toute production demeure passionnelle: le travail
se effectue dans la euphoriede limagination en tant quagir spontan
et crateur de lhomme. Dans la multiplicit dindividus impliqus dans
le phalanstre toute activit (des pulsions, des aptitudes et des
besoins) sera organise comme un jeu rituel men par lenjeu
pulsionnel. Les changes des groupes, dactivits et des variations
sont accords la vie pulsionnelle et pas au rgime industriel:
lharmonie du phalanstre mlange la polygamie et la polyandrie en
tant que principe social. Selon Fourier malgr la livre disposition
des corps pour les travails et les loisirs, il ny a pas de gratuit
dans le phalanstre. La condition ludique du phalanstre veut une
circulation des perversions agressives, dmotions voluptueuses pour
lharmonie. Mais, comment voquer le simulacre qui prcde lmotion
voluptueuse? Lmotion voluptueuse est la condition phantasmatique de
la valeur, de lexprience et de la surenchre; le jeu a pour tche
principal capter, contrler et canaliser les prolongements du fond
pervers qui sont lmotion perverse implicite chez chacun. Ce fond
pervers est pour Klossowski le centre du jeu des impulsions qui se
manifeste dans lexprience de lobjet vivant; sans une forme de
rpression, peu import laquelle, il ny aura pas de simulacre. (28)
La singularit du phantasme et sa reproduction srial impossible,
cest chez Sade linchangeable de lindividu. Cest le phantasme qui
reprend le criminel et non pas le contraire. Pour Sade la
perversion et le crime sont des jeux o le simulacre existe ou le
phantasme se rpte. Il ne sagit pas pour Sade et pour Fourier de la
libert des passions ou des perversions, mais du jeu[footnoteRef:4].
Ce jeu qui prend le srieux comme le cur de son effectuation: Le
srieux ne rside pas ici dans la frnsie avec laquelle ce suppt
sattache son phantasme impulsionnel, mais dans la force irrductible
avec laquelle les impulsions maintiennent le suppt dans son
phantasme, pour se manifester, en le dvorant(30). Klossowski
propose la lecture de Fourier pour comprendre pour quoi le monde
industriel conoit le projet fouririste comme une utopie o la
proprit du plaisir fait partie du monde dchange et pas des forces
impulsionnels. [4: Malgr les abondants rflexions de Klossowski sur
Sade et sur Fourier dans la Monnaie Vivante, il faut revoir le
texte: Sade et Fourier, dans Les derniers travaux de Gulliver suivi
de Sade et Fourier (Fata morgana, 1974). Ce texte publi quatre ans
aprs La Monnaie Vivante recueil presque la lettre des rflexions de
son ouvrage du 1970, mais en approfondissant la problmatique de la
libert et la perversion. ]
Deuxime partie: la logique instrumentale Pour comprendre la
condition ludique de la socit que Klossowski tudie il faut
approfondir la lecture quil fait de Sade et Fourier. La mise en
commun des tres, des corps, est une violation la proprit physique
et psychique de chacun(e), et ainsi tous deviennent des biens
achetables. Chez Fourier il sagit dune expropriation des biens et
des suppts; chez Sade il sagit de prostitution universelle. La
proprit morale, la subjectivit est la condition fondamentale du
pouvoir de vente et dachat. Par exemple, lesclave est un objet
vivant rduit ltat dobjet, et cest grce a cette rupture avec
lintgralit du vivant par une prostitution volontaire (Juliette) o
violente (Justine) qui on peut trouver la nature de lmotion
sadienne. La logique sadienne sexplique: la qualit de la
prostitution tient la surenchre du prix que le sujet sattribue
proportion de sa dgradation morale; alors, plus il est corrompu,
plus il est cher. (32)Le monde industriel conoit la fabrication de
biens instrumentaux comme la condition communicative, dchange, qui
justifie la vie en commun. La fabrication de biens assure la
survivance et justifie la production elle-mme, mme du corps propre
et dautrui. Pour Klossowski cela est le signe de limpossibilit de
communication des unes avec les autres, parce que le monde
industriel comprend la production instrumentale comme le palliatif
phantasmatique qui justifie sa propre existence. La fabrication du
sensible pour lagent corporal des yeux pour ne point voir. Le monde
industriel veut le corps de lautrui comme un instrument, vendable
et achetable, comme valeur en soi et en tant que producteur de dsir
sexuel. Klossowski analyse la production instrumentale pour
comprendre le lieu du phantasme. Lopration instrumentale semble tre
labandon dune rgion manuelle, canalis dans ses forces oniriques,
lesquelles elle capte et exorcise de quelque sorte dans ses
produits. Cest une libration des puissances manuelles plus quune
libration des perversions. Linstrument, en ce cas est lagent
immdiat du phantasme, parce quil opre lapprhension mme en tant
quementalisation du contact corporel. Alors, il faut considrer deux
caractristiques du rapport entre le comportement industriel et
celui phantasmatique de la perversion. 1. Lobjet na dautre finalit
que le contact instrumental, cest--dire ce qui le rend existant. Le
phantasme se forme en tant quobjet dusage. 2. Linstrument est aussi
indissociable de lobjet quil prsuppose. Linstrument est la
projection dans les objets produire que prsupposent les fonctions
organiques. En ce sens lobjet est le simulacre. Alors, qui veut
lobjet veut linstrument. Chez Sade la contraint reste dans la
notion de qualit et de quantit qui opre la rptition, ce qui opre le
ressort de la rptition est la contrainte: une victime ou geste qui
vaut pour tous ou des victimes auxquelles on peut infliger un mme
geste. Pour le pervers la fonction phantasmatique est vitale parce
quelle le rend possible. Il lui faut au pervers- imposer lusage de
lobjet ou de leffet quil procure pour justifier son cot dentretien.
Dans lindustrie, les techniques de reproduction cherchent favoriser
lautomatisme qui veut que les ractions de la sensibilit dans lusage
des objets isolent la jouissance, donc lefficacit de lobjet. Parce
que le bnfice ne rside que dans le gaspillage et dans le temps de
jouissance, la quantit des objets prlude ce quils peuvent procurer.
Mais, tout au contraire, la qualit assure le moment de jouissance
que lobjet peut donner. Selon la logique du gaspillage, lacte mme
de produire lobjet lemport sur le produit lui-mme; plus lacte est
perfectionn, moins importe lexemplaire produit. La qualit de lacte
ruine son produit par la capacit den produire en quantit. Pour
saisir le problme de la production gaspilleuse il faut revenir
Sade: (37)Le renversement du rapport de la sensation avec lobjet:
1. lobjet en est la source, il dtermine le comportement, il est
maintenu dans sa valeur intrinsque et il dpasse lusage auquel il
semble se prter.2. lobjet nest quun prtexte de lmotion et de lacte
qui la prononce au contacte de lobjet aussi indiffrent quune chose.
Pour que lmotion de lacte destructeur puisse se ritrer, lusage de
lacte, prouv en tant que source dmotion, lemporte sur lobjet, dans
lequel lobjet narrive spuiser. Daprs Sade et son intuition apparat
dans le domaine de lmotion le principe de notre conomie moderne
sous sa forme industrielle. Le principe de production outrance
exige une consommation outrance. La production des objets
destructibles force perdre la notion de lobjet durable, source de
satisfaction. (38)Il nest pas possible faire une analogie relle
entre la consommation outrance du monde industriel et la logique
sadienne de la perversion. La consommation est du ct de la
survivance, lmotion voluptueuse veut dsolidariser lunit du suppt.
On parle de deux sphres diffrentes et conflictuelles. Lacte de
fabriquer des produits pour lmotion nest pas comprhensible pour le
monde conomique industriel. On ne produit pas un objet de sensation
mais une image dun aspect particulier de lobjet vivant pour que
lmotion puisse le traiter en tant quobjet. Cette fabrication, lacte
lui-mme porte en lui lmotion de cette fabrication. Alors, deux
sphres: la sphre impulsionnelle, qui a comme ensemble conceptuel
lmotion voluptueuse, linstinct de propagation et le phantasme; et
la sphre mercantile, qui comprend le consommateur, le producteur et
lobjet fabriqu. Il y a cinq conditions de ce rapport critique et
conflictuel, entre la vie impulsionnelle et la vie du travail. 1.
Dans les deux sphres prvaut le phnomne de lusage.2. Dans la sphre
impulsionnelle le producteur se confond avec le consommateur. 3.
Dans la sphre conomique plusieurs producteurs font face plusieurs
catgories de consommateurs; dterminant la production massive ou la
multiplication de lobjet. 4. Dans la sphre impulsionnelle la
multiplication de lmotion au contact dun mme objet (phantasme)
seffectue par son intensit ou, selon la rgle de Sade, une mme
motion salimente au contact de divers phantasmes.5. Dans la sphre
conomique les conditions de fabrication de lobjet et sa
consommation nont pas de retour. Ce point de non-retour au monde
impulsionnel justifie la production ustensilaire, et explique la
victoire de linstinct de propagation sur lmotion voluptueuse. Mais
le prix de cette victoire, leffet qui emporte sur lmotion, est la
revanche de la perversion. Trois caractristiques de ce prix. 1. La
disproportion entre leffet et son produit. 2. La disparit entre la
demande et son objet et pas seulement le dsquilibre entre loffre et
la demande.3. La disparition de lunit individuelle laquelle vient
se substituer des conglomrats de besoins. Ainsi le phnomne
industriel serait donc la perversion retourne de linstinct de
conservation et de propagation de lespce. Le besoin de survivre par
le travail tablit une hirarchie des besoins qui se rptent de manire
ncessaire assurant la rsistance la jouissance strile de lmotion
voluptueuse. Klossowski fait une gnalogie rsume du processus
dincommunicabilit des tre vivants par ltablissement dun rgime de
proprit toujours valable: dabord la terre, aprs les instruments,
ensuite les objets et finalement le signe des objets, voici la
progression de la cration du monde industriel, tout peut tre
valuable et digne dune hirarchie des besoins qui justifient la
permanence du suppt. Labstraction fait par Klossowski justifie la
rduction ltat dobjets de tout ce que peut tre fabricable. La
logique instrumental exprime comment cest possible dplacer lordre
des besoins en objets fabricables, en divisant jusqu linfini la
force pulsionnel qui les rendrait moins actifs cause de la
sensation voluptueuse, source de la dissociation de lunit corporal
et psychique. Troisime partie: lunit individuellePour revenir au
problme de la production phantasmatique il faut comprendre le
possible rapport entre llaboration perverse du phantasme et la
fabrication de lobjet dusage et limplication dans la destruction de
lunit individuelle propre du suppt. Voici deux aspects de cette
divergence: 1) Le phantasme, produit impulsionnel, signale une
menace pour lunit individuelle, tandis que lobjet fabriqu prsuppose
la stabilit de lindividu. 2) Le phantasme veut durer aux dpenses de
lunit individuelle, tandis lobjet fabriqu doit desservir cette
unit. Sa fabrication et usage appartiennent lextriorit, une
dlimitation par rapport au milieu et aux autres units. Lusage du
phantasme suppose lusage de quelque chose, son laboration se
confond avec lusage de quelque jouissance ou souffrance. Ce que
lindividu use est le signe dune contrainte de son unit. De telle
sorte llaboration du phantasme donne lieu un tat de compensation
continue, donc dchanges. Alors, pour cet change il faut un
quivalent, cet quivalent est labor aux dpenses de lunit
individuelle. Cest dans ltat pulsionnel que la recherche de cet
objet phantasmatique rpond sa contrainte. Lunit organique qui la
subit en tant quirrsistible jouissance tend sen acquitter parce que
comptable de cette obsession strile eu gard la solidarit spcifique
des units entre elles. Tout quivalent dans lunit individuelle
reprsente par consquent une double sanction: jouir sans affirmer
lunit individuelle du suppt; ou affirmer lunit sans jouir pour
subsister. Rendre compte de lune et de lautre sanction nest
possible que si lon forme lquivalent comme un renoncement celle-ci,
de ce renoncement cest sur quoi se fondent les conditions du
travail, et lacte spcifique de fabriquer. Klossowski reprend le
concept formul par Keynes selon lequel la dsutilit[footnoteRef:5]
est limpossibilit de produire et consommer dautres objets, des
aspects de la vie dehors le travail. Cest la contrainte dun besoin
conomiquele got de ne rien faire. La notion de desutilit mesure la
part dintelligibilit dans lacte de fabriquer et celle dun caractre
originairement inintelligible de la contrainte phantasmatique, le
got de ne rien faire est le sens du salaire et tel est aussi le
sens dachat dun produit. Dans ce sens Klossowski prend la desutilit
du travail pour dmontrer que dans la sphre de la production il y a
une besoin qui ne peut pas tre satisfait, cependant ce besoin est
du cot de la consommation et non pas de celui de lmotion
voluptueuse. Cest--dire, lutilit du travail redevient une fixation
de lunit individuelle. (45) [5: Jean de Largentaye donne, dans la
traduction la Thorie gnrale de lemploi, de lintrt et de la monnaie,
la dfinition du terme dsutilit qui Klossowski utilise dans La
Monnaie Vivante. Voici la dfinition dont Klossowski interprte son
avis: La dsutilit (desutility) du travail ou de lemploi est
lensemble des raisons qui font quon ne travaille pas pour un
salaire dont lutilit pour soi est infrieure un certain minimum. De
mme que lutilit est laptitude satisfaire un besoin, la dsutilit est
laptitude contrarier un besoin. Un travail ou un emploi est dsutile
parce quil empche de se consacrer une autre occupation utile ou
non, ou simplement parce quil contrarie le got de ne rien faire. La
dsutilit se distingue de la nuisance par son caractre subjectif
elle nexiste que par rapport au travailleur lui-mme -, et aussi par
le fait que normalement elle est compense par une utilit qui lui
est gale ou suprieure (Keynes, 1968: 379). ]
Alors, le sujet conomique produit et consomme et par ce
processus il assume sa proprit morale et organique matrielle. Mais
cest ici quon peut trouver le motif de cet quivalent, lunit du
sujet conomique sassume parce quil est amen confondre ses prtendues
propensions avec le dtournement continu de celles-ci. Mais, que ce
soit par lacte si indispensablement lgitime de fabriquer des objets
dusage que ce dtournement seffectue voil une reprsentation trop
absurde pour que lunit sy arrte un instant: comment se
refuserait-elle cette fabrication pourvu quelle y trouvt son juste
compte? Lunit du sujet ne peut sortir de cette vidence immdiate,
car elle ne voit seulement pas quelle-mme est la fiction dune
ncessit aussi incontrlable que dlibre. (47)La fabrication dobjets
ustensilaires indique le besoin de subsistance du sujet conomique?
demande Klossowski; ou limpulsion renonce exigerait-elle que dans
lacte de fabriquer se pronont la valeur de la perte subi au profit
de lusage? Sous le rapport de lefficacit fabricable aprs la
discrimination entre: lusage strile et lusage productif, il
nappartient pas lustensilarit de rsoudre la contrainte
obsessionnelle. Tout de mme, dit Klossowski, le fabricant de
simulacre subsiste dans ce monde ustensilaire. Le fabricant de
simulacres rentre dans un univers marchand; la suggestion et la
production artistique ou pulsionnelle, a entr dans la sphre
conomique, mais le travailleur ne divulgue rien, ne cre rien.
Cependant il ny a pas de comparaison entre lacte de fabriquer un
ustensile et lacte de divulguer quelque phantasme, cette
divulgation na pas un usage indispensable, cest--dire en masse.
(49)Le monde ustensilaire ne pouvant payer le renversement de ltat
impulsionnel en activit fabricatrice, puisque le va de soit sa
compensation, seul le simulacre de lart est cens de rendre compte
de ce renversement et, parce que simulateur, ses produits se
sauraient tre assimils aux objets dusage, mais les impulsions nest
peuvent pas faire la diffrence. (50) Alors, les outillages, loigns
du simulacre, seront de ce fait mme des simulacres de
non-simulation, donc du fait accompli, grce auquel se prlve cette
part de la vie passionnelle ainsi dtourne pour la fabrication des
objets dusage. Le simulacre de lart est un ustensile des passions
et il faut que ce simulation soit efficace parce quil doit tre
constantement rversible dans son opration et dun usage aussi tendu
et variable que la vie passionnelle. Alors, dans le produit de
lart, laffect trouverait lexpression de son phantasme; dans
lustensilaire qui refuse de lexprimer, laffect agirait sous le
couvert de lutilit de quelque chose o laffect naurait que faire.
Dans lhirarchie des besoins il existe la urgence de subsistance et
ne peut pas tre simul comme une autre besoin. Il y a une
correspondance relle entre les objets ustensilaires et lurgence
affective, lun et lautre sont directement proportionnels.
Laffectivit nest pas autrement ajournable que par lustensilaire
dont lurgence nest pas simulable, cest pourquoi lurgence affective
trouve dans lustensilaire le simulacre de son ajournement. Or,
ajourner la volupt semble impossible, parce que sa satisfaction est
immdiate, donc elle doit tre ajourne tout le temps. Du point de vue
ustensilaire la volupt nest pas urgent, il faut la simuler pour ce
qui est proprement srieux ne soit il pas simul. Ainsi limpulsion
voluptueuse non seulement ne supprime pas lopration simulant dans
le domaine ustensilaire, mais exige dautant plus quon la querelle
sur son cas durgence: elle renverse simplement les facteurs et
porte le simulacre l mme dans la ncessit. Deux formes de la
production sublimable: le phantasme impulsionnel le simulacre;
substance insimulable fabrication ustensilaire. Deux circuits dans
lunit individuelle sinterpntrent sauf lajournement de quelquun
dentre les deux. A vrai dire, la volupt reste aussi insimulable que
la subsistance, condition de langoisse de lunit individuelle. Se
dcider pour lune contre lautre urgence forme lirrversible comme
lorsque lon sen remet la fabrication, laquelle ne sort de
lirrversible que par la destruction. Rien dans la vie
impulsionnelle ne semble proprement gratuit. Ds quune interprtation
y dirige le processus mme (des forces impulsionnels), lvaluation,
donc le prix intervient; qui paie cest le suppt constitu par le
lieu o se droule le combat, o se trafique et se ngoce un compromis
possible ou introuvable, le corps-propre. Alors, le dilemme qui
prsente Klossowski cest: perversion interne dissolution de lunit;
affirmation interne de lunit perversion externe. Pour Klossowski
aussi que pour Sade, il ny a pas de gratuit dans la vie
impulsionnelle. Elle nest peut pas tre satisfaite par une activit
conomique, mais elle nest pas gratuite. Ces trois premires parties
de La Monnaie Vivante montrent comment linstauration dune
rationalit conomique sest impos dans le monde industriel est les
rapports avec lmotion voluptueuse. Pour Klossowski il est vident
que la pens de Sade et celle de Fourier restent comme des mondes
perverses ou utopiques, puisque ils attentent contre une forme
dinterprtation et dchange appel conomie monnayable.
La gratuit et le prixQuest que cest la gratuit lorsquon parle de
vie impulsionnelle et lmotion voluptueuse? Pour Klossowski, il est
important dclaircir la notion de gratuit puisque dans la vie
impulsionnelle il ny a rien de gratuit. Comment et a qui on met du
prix? Comment est-il possible de se vendre ou de sacheter? Dabord
il faut exprimer comment est-ce quil y a une proprit des fonctions
et des corps. 1. Le propritaire absolu ne songe pas changer ce qui
lui appartient contre quoi que ce soit recevoir en retour. Qui est
le propritaire absolu? - La divinit.-La vie inpuisable, cest--dire
une vie sans mesure, une vie qui se donne tout le temps.-Limage du
soleil dispensateur, lanalogue la pense de Bataille sur la
puissance du soleil comme donneur continu[footnoteRef:6]. [6:
Klossowski na pas approfondi cette notion du soleil donneur, mais
on peut la trouver chez Bataille: ltoile-noyau, le Soleil, rayonne:
le rayonnement du soleil est lincessante projection dans lespace
dune partie de la substance, sous forme de chaleur et de lumire
(lnergie ainsi prodigue procderait dune destruction intrieure de sa
substance). Comme le Soleil, chaque toile sadonne des pertes
dmesures: au contraire, le rayonnement dune plante est ngligeable
(Bataille, 1949: 187-188). ]
2. La proprit physique et psychique na pas de prix, tous peuvent
trouver ce qui est donn sans distinction ni diffrence, alors elle
se donne et schange gratuitement. Aussi physiologiquement dans
lacte de procrer, et les sensations, la volupt pralable
laccomplissement de la procration. 3. La vie hors de prix, sans
prix, reue, subie, na en soi aucun prix. Elle ne vaut rien sans la
volupt. Mais la volupt, la facult de lprouver, est galement donne
chacun. Restriction: chacun ne reoit que selon sa capacit de
recevoir; tout ce quil a reu constitue ce quil est et ce quil peut
donner en plus de ce quil est; cest pourquoi nul ne supporte de
recevoir plus quil nest capable de rendre, sous peine dappartenir
celui dont il ne cesse de recevoir. 4. Mais qui donne en plus de ce
quil est pour valoir plus quil nest pense augmenter ce quil est.
Sil donne, il saugmente. Explication: il donne pour ne pas recevoir
et parce quil en est capable, il saugmente. Il ne vaut quaux yeux
qui, ntant pas plus, quil na reu, reste en de. Ainsi le prix que
celui-l acquiert lgard de qui reoit sans pouvoir rendre sexprime
par un droit de reprendre plus encore que ce qui a t donn. Qui
donne pour ne pas recevoir prend chaque fois possession de qui,
ayant reu pour tre, ne peut pas rendre; davance ce dernier sest
tout entier donn la puissance qui saugmente, en donnant sans
recevoir pour reprendre davantage quelle na donn. Cette analyse,
qui semble assez compliqu saisir, est dirige par Klossowski contre
le monde industriel. Comment donner du prix quelque chose quon
donne? Est-ce que lacte de donner est-il marqu par un processus
mercantile? Dans le monde de la fabrication industrielle, ce nest
plus ce qui semble naturellement gratuit qui forme lattrait mais le
prix de ce qui est naturellement gratuit; une motion voluptueuse
est dabord indiffrente et sans valeur, en ce sens que chacun peut
lprouver. Or, elle est moins indiffrente et gagne en valeur ds que
chacun, toujours susceptible de lprouver, ne peut pas se procurer
le moyen de lprouver immdiatement; et enfin elle est unique en son
genre (parce que le phantasme est particulier et son laboration
prend en charge lutilit impulsionnelle), et que seul un nombre
limit dindividus peuvent se la procurer en tant quunique, alors, ou
bien elle nest pas valorisable du tout, parce quelle nest pas
fabricable; ou bien le dsir de lprouver lui assure le plus grand
prix. Tel est le projet mercantilisateur de lmotion voluptueuse.
Comment payer la valeur de lmotion? Klossowski avait dit que
lconomie restait une des formes de linterprtation des impulses
inconscientes du suppt, donc, lconomie tait au mme niveau de lart,
la religion et la morale. Le signe dquivalence le plus gnral reste
toujours la monnaie dans le domaine dchanges selon une fonction
analogue celle du mot dans la communication[footnoteRef:7]. [7:
Klossowski fait une analyse conomique de ce quil avait dj compris
dans la pense de Nietzsche: ces abrviations de signes (les mots)
valant pour la conscience comme uniques vestiges de sa continuit,
cest--dore invents partir dune sphre o le vrai et le faux
ncessitent la reprsentation errone que quelque chose puisse durer
rester identique () cest pourquoi aussi les impulsions mmes sont
dsormais signifies partir de lunit cohrente, sont compares dans ce
quelles sont de plus semblable ou de dissemblable par rapport lunit
premire: laquelle dsormais est lme du suppt ou sa conscience ou son
intellect (Klossowski, 1969: 78-79). ]
Lintelligibilit (conomique) de lobjet dusage sur le plan de la
marchandise en vertu de la syntaxe montaire assure la mme opration
frauduleuse par rapport aux besoins et leurs objets que
lintelligibilit du langage par rapport la vie. La limite de
lintelligibilit est celle de linchangeable, selon le degr de
lidiosyncrasie (coutumire) soit de la propension obscure qui
signore dans le mot institu. Il ny a dans le cadre de cette gnralit
que la cration dun quivalent qui puisse compenser lobjet dusage en
tant quirrductible quelque autre manire duser quelque chose. Voici
le rle de la monnaie.
Excursus Klossowski fait un excursus pour dmontrer le rle de la
monnaie dans le processus dchange. Il prend Sade pour approfondir
la problmatique suivante: comment la monnaie peut tenir ce rle
dquivalent sans jamais se confondre avec ce dont elle signale la
valeur?Abolir la proprit du corps de soi-mme comme dautrui est une
opration inhrente limagination du pervers; il habite le corps
dautrui comme tant le sien et ainsi attribue le sien propre autrui.
Ce qui revient dire que le corps propre se rcupre en tant que
domaine phantasmatique; de la sorte il devient seulement lquivalent
du phantasme: il est le simulacre. Entre le phantasme et sa
valorisation marchande, le numraire en tant que signe de
linvaluable valeur du phantasme fait parti intgrant du mode
reprsentatif de la perversion. Le phantasme pervers (le corps
propre comme lautrui) est en soi inintelligible et inchangeable.
Cest pourquoi le numraire par son caractre abstrait constitue son
quivalent universellement intelligible. Alors, il faut distinguer,
dune part: la fonction phantasmatique de largent, cest--dire le
fait dacheter ou de se vendre. Et dautre part: la fonction
mdiatrice de largent; entre le monde clos des anomalies et le monde
des normes institutionnelles. Il faut rappeler la dfinition quAron
fait de lconomie comme ladministration de ressources rares ou
encore la relation des moyens aux fins atteindre, dans la mesure o
les moyens sont rares et susceptibles dusages alternatifs (Aron,
1962: 101-102). Dans ce cas-l on peut voir comment largent
accomplie la fonction dacquisition et limage du pouvoir dacqurir.
Ce qui rendre intelligible, aux yeux de Klossowski, que largent est
le signe et le sens phantasmatique du simulacre. Or, largent est
lquivalent des richesses rares, signe defforts et de peines dans le
sens institutionnel, qui doit signifier le dtournement de ces
richesses en faveur du phantasme pervers. Largent est le signe de
ce qui nexiste pas, cest--dire le pouvoir dacqurir un phantasme
unique. Largent assure la possibilit de lacheter, mais au mme
temps, il est limage du phantasme encore inchangeable. Largent
signe des destructions des richesses, il garde la valeur, la
puissance du achetable. Dans le monde de lincommunicabilit largent
est lapriori du phantasme. Daprs Sade les institutions prtendent
sauvegarder la libert individuelle, en instituant lchange des corps
lchange des biens selon le signe neutre et pourtant quivoque du
numraire; cause de larticulation, le numraire ne fait quassurer
sourdement lchange des corps au nom et dans lintrt des
institutions. La monstruosit intgral (cest--dire, la destruction de
tout ordre divin ou rationnel) devient une prostitution de fait,
matrielle et morale. Ici on peut localiser le dilemme de socits
secrtes chez Sade[footnoteRef:8]. Ou bien la communication des tres
par lchange de leurs corps; ou bien la prostitution sous le signe
du numraire. [8: Klossowski essaie de faire une analogie des tres
(prostituables) et de la valeur (moyen daccs). Cependant, cest
sujet des socits secrtes, et quon va trouver dans lExcursus de cet
texte, est form par une espce de sociabilit tordue: Or le besoin de
transgresser vient contrarier de faon paradoxale cette double
consquence de lathisme; lexpropriation du moi corporel et moral
pralable la prostitution universelle serait encore insituable: soit
dans le sens utopique du phalanstre de Fourier, bas sur le jeu des
passions (Klossowski, 1970: 11). ]
Comment tablir un rgime dvaluation chez Sade? La logique
sadienne de la valeur peut donner des lments pour comprendre de
quelle manire il est possible de saisir lchange des corps dans la
prostitution universelle. Dans le monde clos de la monstruosit
intgrale, le phantasme invaluable en soi, insaisissable, inutile et
arbitraire, ds quil passe au niveau du prestige corporel, se
constitue en tant que raret: lon assiste au dbut de la
marchandisation moderne de lmotion voluptueuse, cette diffrence prs
que lexploitation industriel sera capable de standardiser la
suggestion bas prix, et ainsi de mettre hors de prix lobjet vivant
de lmotion. Tandis qua lpoque de Sade, la suggestion et lobjet
vivant de lmotion se confondent. Dans lunivers sadien, le simulacre
vivant du phantasme est hors de prix, il faut faire partie de la
Socit des Amis du Crime pour subir la violence du phantasme,
cependant il faut aussi un personnage fondamental qui opre la
suggestion phantasmatique. Sade fournit la substance de la Socit
des Amis du Crime, il sagit de lhomme de lettres, crateur des
simulacres. Le signe du besoin du crateur lintrieur de la Socit des
Amis du Crime se rapport la socit en gnral. Et ce rapport la
production de biens et de leur valeur dans le circuit conomique et
en particulire la fabrication dobjets concernant la vie psychique
est en elle-mme invaluable. Plus les clients prouvent la contrainte
de leur propre phantasme, plus loffre dun simulacre concordant
augmente son prix. Alors, comment valuer en numraire linvaluable du
phantasme? Do lui viendrait sa valeur en numraire sinon de la
privation quil signifie du mme coup? Degr de lvaluation: lquivalent
du phantasme (la somme pay) reprsente non seulement lmotion en soi,
mais encore lexclusion de milliers de vies humaines. La valeur
saugmente encore de ce scandale du point de vue grgaire. Donc,
largent: Volupt exclusive = famine = anantissement = suprme valeur
du phantasme Cette valuation est ncessaire pour trouver le prix et
laugmentation de la valeur. Dune part: la signification positive de
largent en tant quil reprsente lquivalent dinnombrables vies
humaines; dautre part: sa signification ngative pour autant quil
vient arbitrairement compenser linsignifiance dun phantasme. Or,
cette destination mme de largent est en soi arbitraire, parce que
sa valeur reste arbitraire, elle est un phantasme qui rpond un
phantasme. Qui peut produire ce phantasme? Le matre: qui se cache
sous le couvert des institutions: dans la Socit des Amis du Crime o
il se manifeste, ce matre est la monstruosit intgrale, et le
numraire, le signe honteux de sa propre richesse, devient signe de
sa gloire dans la Socit des Amis du Crime. Cest par le numraire
dpens pour le phantasme que la socit clandestine imagin par Sade
tient en otage le monde des sublimations institutionnelles. Si on
supprime le numraire on aura la communication universelle entre les
tres, comme dans le langageconu comme produit artificiel du
principe didentit chez Nietzsche. Pour Sade il ny a rien plus
contraire la jouissance que la gratuit. Cest en tant que valuation
du phantasme quil est possible dassurer la jouissance. Mais,
comment est-ce que ce processus peut-il fonctionner dans les socits
industrielles? Quel est-il le lieu du phantasmeet sa valeur ?
La Monnaie VivanteKlossowski considre que dans nos socits
industrielles il existe une espce de troc en femmes. Un troc qui
paie en femmes. La question ne se pose pas du ct moral, mais du ct
de la possibilit logique que la personne humaine puisse remplir la
fonction de monnaie. La socit industrielle fait un troc littral
mdiatis par la monnaie inerte, neutralisant la nature des objets
changs. Si la production perfectionne des instruments de production
arrive rduire la main-duvre, si le temps gagn produire du temps
gagn se solde par du temps disponible la sensation, aux comptitions
du plaisir elle nest pas encore gratuite. Et, la thorie conomique
moderne, elle, veut que le temps gagn ne soit que pour dautres
productions, cest--dire annuler la desutilit. Pour Klossowski le
problme de la monnaie vivante est double: il faut valuer le prix
qui va payer la monnaie, et le valeur de la monnaie elle-mme:
supprimer le salaire en espces pour payer en objets vivants de
sensation nest praticable que si lobjet vivant est lui-mme valu en
tant que travail fourni. (p79). Pour quun objet de sensation puisse
valoir une quantit de travail, il faut que cet objet (vivant)
constitue au pralable une valeur, ds lorigine, gal, sinon suprieure
au produit du travail. Il ny a pas de commune mesure entre la
sensation que cet objet vivant est susceptible de procurer par
lui-mme, et la quantit de travail fournie quivalent tant et tant de
ressources propres lentretien ventuel de cet objet de sensation. Si
ce nest que la fortuit donne (la raret) de lobjet vivant, vaut plus
quil nen cote la sustenter. Un outillage rapporte tant, - lobjet
vivant procure telle motion. Alors: la valeur de loutillage doit
compenser le cot de son entretien, la valeur de lobjet vivant est
arbitrairement fixe, sans que son cot de sustentation puisse jamais
en tre dduit. Raison pour laquelle il nest pas possible galer
monnaie et tre vivant. Donc, lobjet vivant nest pasrduit au niveau
de llevage, une uvre dart ou un bijou. Pour que lobjet vivant,
source dmotion rare, puisse seulement prvaloir en tant que monnaie,
force serait dadmettre quun tat psychique ft alors universellement
atteint, et que cet tat sexprimt sous forme de pratiques et de
coutumes incontestes. Mais, mme en tant que march parallle la
monnaie inerte, la monnaie vivante au contraire serait susceptible
de se substituer au rle de ltalon dor, implant dans les habitudes
et institu dans les normes conomiques. Sauf que cette coutume
modifierait profondment les changes et leur signification. Ce nest
pas lchange dobjets inertes rares qui puisse jamais les modifier
(par exemple: luvre dart), mais un objet vivant, source de
sensations voluptueuses. Ou bien sera monnaie et supprimera les
fonctions neutralisantes de largent, ou bien fondera la valeur
dchange partir de lmotion procure[footnoteRef:9]. [9: Sans doute,
Klossowski avait lu le texte de Keynes: Le retour ltalon-or auri
sacra fames. Ce petit texte raconte une histoire succincte sur
laccueil de lor comme quivalent universel. Ce texte, qui apparait
aprs la crise de 1929, critique lusage de lor comme talon
ncessaire: depuis quelques annes notre auri sacra fammes a cherch
se draper dans les plis dune respectabilit aussi paisse que la
respectabilit la plus paisse quon ait vue jusquici, y compris dans
les domaines du sexe et de la religion () lor est devenu partie
intgrante de la panoplie du conservatisme et figure au nombre des
sujets dont il est impossible de traiter sans prjugs (Keynes, 1971:
80-81). ]
Or, lobjet vivant, du point de vue de lchange vaut son cot
dentretien. Si on reprend lide fouririste selon laquelle le travail
est vu comme punitif, la peine ou les sacrifices que sest infligs
son propritaire obsd qui le sustente, reprsentent le prix de cet
objet rare et inutile. Comment considrer lobjet vivant comme
monnaie? Si en tant que vivante, elle doit constituer lquivalent
dun montant de salaire, il faut aussi quelle soit fixe en tant
qutalon. Mais dautant plus grande apparat alors la disproportion de
nature entre la qualit de travail et lobjet vivant titre de
monnaie, dans le contexte des conditions de lconomie moderne. Si un
quelconque outillage reprsente un capital investi, alors dautant
plus, dans un domaine prtendument extracomercial, un objet de
sensation partir de laquelle ventualit elle peut faire lobjet dun
investissement. Alors, sur le plan commercial, ce nest pas la
crature mme qui est concerne, mais lmotion quelle provoque chez les
ventuels consommateurs, hypothse fondamental de Klossowski: prix en
elle-mme et lmotion qui provoque. Klossowski pose un faux exemple
qui suggre que ce dont il parle dans son livre est de la vedette de
cinma. La comdienne et ce quelle peut faire, sa beaut et son
travail. Klossowski prend particulirement Sharon Tate* parce quelle
dcde par le crime, mais la valeur de sa carrire restait le mme,
cest--dire ce quon peut dire, en chiffres, de Sharon Tate est sa
valeur commercial. Les donnes qui on peut extraire de Sharon Tate
ne sont pas dsigns comme monnaie vivante mais comme esclave
industrielle. Lesclave industrielle vaut la fois pour un signe
garant de richesse et cette richesse mme: En tant que signe elle
vaut pour toutes sortes dautres richesses matrielles. En tant que
richesse elle exclut cependant toute autre demande, sauf la demande
dont elle reprsente la satisfaction.Mais la monnaie vivante diffre
de lesclave industrielle. Celle-ci ne saurait revendiquer le titre
de signe tant quelle-mme fait une diffrence entrece quelle accepte
de recevoir, en monnaie inerte, et ce quelle vaut ses propres yeux.
La notion desclave quutilise Klossowski rpond son analyse de
lesclavage dans la premire partie, mais il fait la correction pour
dire quil sagit des productrices, parce quon parle doffre, de la
disponibilit une demande, sous-jacente celle de besoins limits. Ici
Klossowski corrige Aron: sous-jacente parce que ces besoins ne
peuvent pas tres satisfaits par une activit conomique. Isole de
lobjet vivant qui en est la source, lmotion, devenue facteur de
production, se trouve disperse sous de multiples objets fabriqus
qui, par les besoins limits quils dfinissent, font dvier la demande
imprononable. Voici lavnement de la reproduction srial de matriel
reprsentative des corps en rapport avec le sexe, ou mal nomme
pornographie. De la sorte, lesclave industrielle nest pas autrement
disponible que nimporte quelle main-duvre, puisque loin de se
constituer en tant que signe, monnaie, il lui faut dpendre
honntement de la monnaie inerte. Elle est libre daccepter la
monnaie, le paiement, et sa dignit humaine reste intacte. A savoir
que le possible choix quimplique la fonction abstraite du numraire
veut que toute valuation ne porte jamais atteinte lintgrit de la
personne, pour sexercer que sur le rendement de ses capacits
productives, de manire ne concerner de faon impartiale et nassurer
que la neutralit des objets, mais cest un cercle vicieux. Car
lintgrit de la personne nexiste absolument pas ailleurs du point de
vue industriel que dans et par le rendement valuable en tant que
monnaie.Ds que la prsence corporelle de lesclave industrielle
rentre absolument dans la composition du rendement valuable de ce
quelle peut produire, son corps et ce quelle peut faire, cest une
distinction spcieuse que celle de la personne et de son activit. La
prsence corporelle est dj marchandise, indpendamment et en plus de
la marchandise que cette prsence contribue produire. Et dsormais
lesclave industrielle, ou bien tablit une relation troite entre sa
prsence corporelle et largent quelle rapporte, ou bien elle se
substitue la fonction de largent, tant elle-mme largent: a la fois
lquivalent de richesse et la richesse mme.
ConclusionsOn ne connat pas encore les limites de la pense de
Klossowski; il est sr que sa lecture est un peut loigne de
lacadmie. La Monnaie Vivante est, peut-tre, louvrage qui propose
une philosophie lavenir : la capacit de reconnatre le lieu de la
vie pulsionnel dans le monde marchande. Il ne sagit pas de finir
avec les processus de production ou avec le capitalisme marchand,
mais de reconnatre la production de la valeur lintrieur de la vie.
Les limites du corps, les conditions dans lesquels on donne de la
valeur aux phantasmes, la cration de simulacres, sont les objectifs
de Klossowski. La Monnaie Vivante finit par une hypothse que
Klossowski avait dj prsent, mais dans une autre forme dans tous ses
livres: Klossowski parle dune esclave industriel devenue monnaie
vivante, cest--dire quelquune qui vaut en soi, par sa prsence
corporelle, et par largent quelle rapporte. Cette figure est
classique chez Klossowski: elle est Roberte, Diane, Ogier, Juliette
(dans son tude sur Sade); mais aussi dans les peintures:
principalement dans La rcupration de la Plus-value. Dans la Monnaie
Vivante, Klossowski a dmontr la cration dun simulacre selon les
lois du march. Une des hypothses les plus importantes de La Monnaie
Vivante vient de la critique des processus de production o
Klossowski ajoute que les puissances, les forces impulsionnelles,
sont linfrastructure qui est au dessous de lconomie. Cette remarque
laisse toute la production de la valeur et de la monnaie dans le
terrain dune interprtation parmi dautres. Cette hypothse ne de son
tude sur Nietzsche est, dans La Monnaie Vivante, la plus
importante. Elle marque le dbout critique de la logique marchande
dans limpossibilit dacqurir le phantasme source de la jouissance.
La fabrication ustensilaire et le bien dusage convergent dans ce
simulacre. Le monde de la reproduction phantasmatique ustensilaire
nest quune espce de popularisation des mmes dsirs et pas la cration
dautres. Pour quoi? Parce que la consommation de biens dusage dans
le sens coutumire assurent la vie du suppt, les mmes valeurs,
larmistice de forces impulsionelles, autrement dit: la
non-jouissance. On peut trouver les effets intellectuels de La
Monnaie Vivante dans LAnti dipe de Deleuze, Lconomie Libidinale de
Lyotard et La Volont de Savoir de Foucault. Mais, certes, les thses
qui Klossowski prsente doivent tre relues et repenss dans notre
socit, o la fabrication ustensiliaire devient informatique, et
lobjet vivant traverse des transformations physiologiques et
psychologiques inattendues.
Bibliographie: Aron, Raymond. (1962). Dix-huit leons sur la
socit industrielle. Gallimard. Paris Bataille, Georges. (1959). La
Parte maudite. uvres Compltes de Georges Bataille VII. Gallimard.
Paris.Keynes, John Maynard. (1971). Essais sur la monnaie et
lconomie. Payot. ParisKeynes, John Maynard. (1968). Thorie gnrale
de lemploi, de lintrt et de la monnaie. Paris. PayotKlossowski,
Pierre. (1970). La Monnaie Vivante. Rivage poche. ParisKlossowski,
Pierre. (1969). Nietzche et le cercle vicieux. Mercure de France.
Paris. Klossowski, Pierre. (2002). Sade mon prochain, prcd de "Le
Philosophe sclrat". Seuil. Paris.
