Emmanuel'Idd La troisime plante Structures familiales

' et systellles idologiques

.

.

Seuil

LA TROISIME PLANTE

DU MME AUTEUR

La Chute finale Laffont, 1976

Le Fou et le Proltaire Laffont, 1979

nouvelle dition Pluriel, 1980

L'Invention de la France (en collaboration avec Herv Le Bras)

Pluriel, 1981

EMMANUEL TODD

'

LA TROISIEME '

PLANE TE STRUCTURES FAMILIALES

ET SYSTMES IDOLOGIQUES

DITIONS DU SEUIL 27, rue Jacob, Paris VI

CE LIVRE EST PUBLI DANS LA COLLECTION

EMPREINTES DIRIGE PAR JEAN-CLAUDE GUILLEBAUD

ISBN 2-02-006341-7

DffiONS DU SEUIL, JANVIER 1983

La loi du 11 mars 1957 interdit les copies ou reproductions destines une utilisation coUective. Toute reprsentation ou reproduction intgrale ou partieUe faite par quelque procd que ce soit, sans le consentement de l'auteur ou de ses ayants cause, est illicite et constitue

une contrefaon sanctionne par les articles 425 et suivants du Code pnal.

Sommaire

INfRODUCTION : D MOCRATIE ET ANTHROPOLOGIE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7

L'impuissance de la science politique, 8. - La social-dmocratie, l'Islam, l'Hindouisme et les autres, 1 1 . - Hypothse: les structures familiales, 13.

- Libert et galit, 14. - L'apport psychanalytique, 19. - Le frre oubli, 19. - Auto-reproduction de la famille, 20.- Rapports humains, rapports sociaux, 21. - Rptition gnrale : la Rvolution franaise, 22.

- L'erreur de Tocqueville, 23.- Le concert des nations, 23.- Mthode gnrale, 25.

1 . LES SEPT FAMILLES ............................................................... 28

L'inceste, 28. - La famille communautaire et le relchement du tabou de l'inceste : endogamie, 30. - Famille communautaire et alliance asymtrique, 31.- Famille autoritaire et relchement du tabou de l'inceste, 32.Famille nuclaire et relchement du tabou de l'inceste : anomie, 32. -Afrique: l'instabilit du groupe domestique, 35. - Les sept familles et la libert, 36. - Ingalit et asymtrie, 38. - Planisphre, 40.

2. COMMUNAUT . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43

Dsintgration spontane, 44. - Femmes russes, 45. - Radicalisme russe, modration chinoise, 47. - Le dsir de tuer Dieu, 49. - La fin de l'histoire, 50.- Le mystre cubain, 50.- Anthropologie du suicide, 51. - Disciplines caches, 53. - La famille communautaire Cuba, 54. -Gographie lectorale du communisme, 56. - Nivernais, Toscane, Finlande, 57. - Emilie, Alentejo, Provence, 58.- Le problme indien, 59. - L'infanticide fminin, 60. - Le communisme hors de chez lui, 61.

- Le tierc des familles, 62.- Masse critique, 65.

3 . AUTORIT.......................................................................... 67

Le refus de l'universel, 68. - Fragmentation, 70. - L'antismitisme : la recherche d'une diffrence invisible, 71. - Asymtrie et anarchie, 72. L'axe temporel, 73. - L'ingalit rve, 74. - Autorit fminine, 77. Contradictions et tensions, 78.- Autorit et lgitimation, 79. - Rigidits lectorales, 82. - Pluralisme asymtrique, 83. - Contre-exemples : Danemark et Hollande, 87. - Thmes politiques, 88.- Bureaucraties clestes et terrestres, 91 . - Clarifications conceptuelles, 92. - Conversion: du catholicisme au socialisme,%.- Sude, Autriche, Norvge: le moment du socialisme, 99. - France, 100. - Au Japon, l'histoire

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inverse : du socialisme au bouddhisme, 101 . - Sexualit et politique, 102. - Anxit, 104. - Le meurtre de la mre, 107. - L'enfantement du monstre, 1 10.

4. LES DEUX INDIVIDUALISMES.................................................... 115 Dracinement, 1 17. - Le totalitarisme impossible: Cromwell et Robespierre, 1 18. - Indiscipline ouvrire, 121. - La Pologne contre l'ordre communiste, 122. - Indisciplines conomiques, 124 . - L'galit contre la libert, 126. - Fminisme et machisme, 128. - Nouveau monde : le drglement des modles matrimoniaux, 130.- Vers l'anomie, 133. - Le sabre sans le goupillon, 135. - L'universalisme latin, 137. - Dclin de l'individualisme franais, 139. - Le franquisme espagnol: caudillisme et catholicisme, 140 . - L'Italie :fascisme, catholicisme et communisme, 142. - Dclin de l'individualisme en Europe, 144. - thiopie et Soudan : le marxisme-lninisme comme phnomne de mode, 147. - Le monde anglo-saxon et l'apprentissage de l'universel, 149. - Comptition sovitoamricaine, 150.

5. ENDOGAMIE....................................................................... 152 Ambigut du Coran, 153. - Le partage de la Mditerrane, 154. -L'Islam hors de chez lui, 156. - Islam rouge, 157. - Islam noir, 158.Homognit du noyau central, 160. - Horizontalit des relations humaines, 160. - La femme musulmane : protection physique et ngation sociale, 162. - L'endogamie contre l'tat, 164. - Le socialisme sans l'tat, 166. - Dfinition du socialisme, 168. - Intgrisme et ge au mariage, 170. - Aprs l'Islam, 174.

6. ASYMTRIE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 176 Structures simples et complexes, 176. - Importance de l'Inde du Sud, 178.

- Exogamie+ Endogamie, 179.- Les deux familles du racisme, 180.Absorption et sparation, 182. - Logique de la mtempsycose, 183. Fminisme et dveloppement, 184. - Le communisme rampant, 186. -Kerala : matrilinarit et communisme, 188. - Ceylan : vers l'ineffable, 191.

7. ANOMIE............................................................................ 193 Inceste et structure sociale, 194. - Gographie, 196. - Endogamie de classe, 197. - Fragilit des systmes politiques anciens, 199. -Dynamique culturelle, 201. - Ambivalence politique : individualisme et communautarisme, 203. - Neutralisme, 205. - Structure familiale et structure de la personnalit, 206. - Bouddhisme et anomie, 208. -L'Amok en politique, 209.- Indonsie : les communistes massacrs, 211 . - Cambodge: du communisme l'anthropophagie, 213.

8. LES SYSTMES AFRICAINS........................................................ 215 Polygynie, 216. - Un monde sans pre?, 217. - Difficults de l'alphabtisation, 218. - Rgimes militaires, 219.

CONCLUSION : LE HASARD...................................................... 221

BLIOGRAPHIE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 225

Introduction

Dmocratie et anthropologie

Aucune thorie n'a, jusqu' prsent, russi expliquer la rpartition des idologies, systmes et forces politiques la surface de la troisime plante du systme solaire. Nul ne sait pourquoi certaines rgions du monde sont domines par des doctrines librales, d'autres par la social-dmocratie ou le catholicisme, d'autres encore par l'islam ou le systme indien des castes, d'autres enfin par des conceptions inclassables et ineffables comme le socialisme bouddhiste.

Nul ne sait pourquoi le communisme a triomph, au terme d'un processus rvolutionnaire, en Russie, en Chine, en Yougoslavie, au Vietnam, Cuba. Nul ne sait pourquoi, ailleurs, il a chou. Parfois honorablement: dans certains pays, il est un lment important mais non dominant de la vie politique. En France, en Italie, en Finlande, au Portugal, au Chili avant le coup d'tat de 1974, au Soudan avant l'limination du PC par l'arme en 1971 , dans certains tats de l'Inde comme le Bengale occidental ou le Kerala, le communisme se manifeste par une implantation lectorale stable et bnficie traditionnellement des sympathies et de l'intrt de bon nombre d'intellectuels.

Dans quelques rgions du monde, le communisme s'est content de faire une apparition brve, mais remarque. En Indonsie, il sembla un instant promis un brillant avenir mais s'vapora au lendemain d'un coup militaire et d'un massacre tonnant. Au Cambodge, voisin l'chelle de la plante, la performance fut encore plus surprenante. Le phnomne atteignit trs vite une intensit meurtrire telle qu'il se consuma en quelques dizaines de mois. Mais l'on souponne que ces deux derniers types, spectaculaires par leur puissance et leur instabilit, ne sont pas des communismes de type conventionnel.

Ailleurs, le marxisme-lninisme appliqu, sans tre inexistant, est trs faible, proche de l'impuissance politique au Japon, en Sude, en Allemagne, en Espagne, en Grce. Enfin, dans une bonne partie du

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INTRODUCTION

monde, l'idologie conqurante et soi-disant universelle du vingtime sicle n'a pas d'existence palpable, n'a pas d'essence autre que groupusculaire. Le communisme, qui a produit en Russie et en Chine des titans, a engendr dans les pays arabes quelques martyrs, et dans le monde anglo-saxon quelques originaux. Dans la plupart des pays latinoamricains- Cuba et le Chili excepts-, en Afrique, en Thalande, en Birmanie, aux Philippines, le marxisme-lninisme est insignifiant.

L'histoire du communisme est semblable celles du bouddhisme, du christianisme et de l'islam, autres doctrines vocation universelle. Rapidement victorieux dans quelques socits ayant avec lui de mystrieuses affinits, il est, aprs cette expansion initiale, arrt par des frontires invisibles, et, jusqu' ce jour, inconnues.

L'impuissance de la science politique

La simple numration des rgions et pays touchs par le communisme, digne de Ionesco, dmontre l'impuissance de la science politique, aujourd'hui domine, dans l'ensemble, par les conceptions utilitaristes et matrialistes. Libraux et marxistes s'accordent aujourd'hui sur l'importance des facteurs conomiques dans l'volution historique : caractre public ou priv des moyens de production et d'change, niveau de dveloppement industriel, efficacit de l'agriculture, importance numrique des diverses catgories socioprofessionnelles. Mais peut-on esprer trouver un trait conomique commun aux rgions de forte implantation marxiste-lniniste, la Finlande et au Kerala, au Vietnam et Cuba, la Toscane et la province chilienne d' Arauco, au Limousin et au Bengale occidental, la Serbie et au sud du Portugal ? Ou mme plus banalement la Russie et la Chine prrvolutionnaires ? A la veille de 1917, la Russie est massivement rurale mais dispose

d'excdents agricoles et de ressources minrales suffisantes pour financer un dveloppement industriel rapide. La Chine de la premire moiti du vingtime sicle est encore plus rurale, mais aurait le plus grand mal dgager un surplus quelconque de sa production agricole. Entre deux famines, elle arrive peine nourrir sa population. Son dveloppement

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La classe ouvrire Le communisme

26,9

Le coefficient de corrlation associant pourcentage d'ouvriers dans la population active et vote communiste en pourcentage des suffrages exprims est pratiquement nul, gal - 0,09. Le coefficient de corrlation varie entre - 1 et + 1. Il est d'autant plus fort que sa valeur absolue est plus proche de 1 , d'autant plus faible qu'elle est proche de O. Il indique une corrlation positive entre deux variables s'il est positif, ngative s'il est ngatif.

INTRODUCTION

industriel est tellement ngligeable que les marxistes les plus endurcis n'oseront faire endosser au proltariat du Cleste Empire la responsa bilit ou la gloire de la rupture rvolutionnaire de 1949.

Sur un point, capital dans une optique marxiste, la Chine de 1949 se distingue de la Russie de 1917 : ses paysans ont de la proprit prive une ide plus claire que leurs homologues russes qui pratiquent eux assez largement une sorte de communisme agraire, redistribution priodique du sol en fonction de la taille des familles. Diffrence qui n'arrange pas grand-chose puisqu'elle oblige se dbarrasser de la moins mauvaise des interprtations conomiques du communisme : celle qui en faisait une version industrielle et modernise d'un syste agraire traditionnel.

La Russie et la Chine, qui diffrent en toutes choses du point de vue conomique, se lancent avec un gal enthousiasme et seulement trente ans de dcalage dans la mme aventure politique, aux rsultats tonnamment semblables.

Au dpart, un seul trait commun, la ruralit, qui n'explique rien: en 1848, lorsque Marx appelle les proltaires du monde entier secouer leurs chanes, la plante Terre est peuple de 95 % de paysans. L'Irlande, la Sude, la Grce, le Japon, la Thailande, la Turquie, le Mexique, nations qui ne seront pas investies par le communisme, n'ont rien envier la Russie et la Chine pour ce qui est du nondveloppement industriel. Un seul pays au monde fait alors exception la rgle, la Grande-Bretagne, dont le proltariat restera absolument rfractaire, deux sicles durant, l'idologie communiste.

Les luttes de classes n'expliquent rien. Certains proltariats sont tents par le marxisme-lninisme, d'autres non. Mme jeu du ct des campagnes : quelques paysanneries ont de la sympathie pour le communisme, d'autres non. Pire encore, les intellectuels bourgeois, qui sont parfois normalement conservateurs, se laissent aller, dans bien des pays, trahir les rgles les plus lmentaires du savoir-vivre idologique et se prennent d'une affection illimite pour le bolchevisme.

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DMOCRATIE ET ANTHROPOLOGIE

La social-dmocratie, l'islam, l'hindouisme et les autres

Idologie vedette du vingtime sicle, le communisme a t abondamment analys. La politologie classique, incapable d'expliquer l'apparition du phnomne dans tel ou tel pays, a quand mme russi en donner une bonne description, qui dfinit d'ailleurs, ngativement mais avec une gale prcision, son antithse conomico-politique et adversaire mondial, le libralisme anglo-saxon.

Ct communisme : absence des liberts politiques, religieuses et conomiques lmentaires. Asservissement galitaire des individus l'tat. Parti unique et inamovible.

Ct libralisme : exercice libre par l'individu de droits politiques, religieux et conomiques. Horreur de l'tat peru comme une ncessit technique mais aussi comme une menace. Alternance rapide de partis diffrents au pouvoir grce un systme lectif.

Hors de ces deux ples conceptuels, point de salut. Pourtant, les nations imprgnes de l'une ou de l'autre de ces deux idologies, librale et communiste, ne constituent qu'environ 40 % de la population du globe.

Les 60% restants n'ont pas retenu un tel degr l'attention de la politologie car ils sont considrs comme conceptuellement rsiduels. Les idologies, forces et systmes qui leur correspondent sont traits, au mieux, comme des formes imparfaites, intermdiaires au communisme et au libralisme par le degr d'autoritarisme conomique, religieux, politique. Au pire, ces rsidus ne reprsentent pour la science sociale que des monstruosits juridiques ou religieuses, aberrations de l'esprit humain, impossibles situer sur l'chelle des conventions politiques europennes, dont la structure linaire est celle d'un thermomtre, capable seulement de mesurer le chaud et le froid, le degr de libert ou de totalitarisme.

La juxtaposition de tous les rsidus, de toutes les idologies qui ne sont ni communistes ni librales , produit une autre de ces listes cocasses dont la politologie a souvent le secret. Social-dmocratie ; socialisme libertaire ; dmocratie chrtienne ; rgimes militaires latino-

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INTRODUCTION

amricains, thalandais, indonsiens ; socialisme bouddhiste de Birmanie ou du Sri Lanka ; parlementarisme japonais, formellement impeccable, mais dont le seul dfaut est de ne jamais pratiquer le changement de majorit ; intgrisme et socialisme islamiques ; militaro-marxisme thiopien ; rgime indien, qui combine parlementarisme et systme des castes, et dont les 700 millions de ressortissants ont t, en bloc, mis hors jeu par la science politique moderne .

La science sociale peut trouver une justification son refus d'intgrer la description du fait politique les systmes et modes de pense exotiques : est-il raisonnable d'esprer les comprendre alors que l'on n'a pas encore perc le mystre du conflit principal, du couple libralisme/ communisme ? Mais la rponse cette justification est trs simple : c'est parce qu'on s'est refus jusqu' prsent considrer toutes les formes politiques, europennes ou non, comme normales et thoriquement significatives que l'on n'a pas russi bien comprendre le communisme, et par consquent son antithse librale.

D'ailleurs, si l'on passe d'une dfinition politico-conomique une dfinition religieuse des systmes idologiques, l'antithse du communisme cesse d'tre le libralisme et devient l'ensemble des doctrines proclamant l'existence d'un au-del mtaphysique . Seul, le communisme se dclare convaincu de la non-existence de Dieu, et prt imposer cette croyance l'humanit. Ici, les systmes libraux et pluralistes, tolrants ou agnostiques dans le domaine religieux, sont sur la touche. Ils ne peuvent servir de points de repre conceptuels dans le conflit , chaque jour plus violent, qui oppose, en Afghanistan le communisme l'Islam, et, en Pologne, le mme communisme au catholicisme.

Est-il si difficile d'admettre que la rpartition mondiale des idologies politiques et religieuses ne dfinit pas une structure dichotomique mais un ensemble multipolaire et dont tous les ples - communistes, libraux, catholiques, sociaux-dmocrates, hindous, musulmans, bouddhistes - sont galement normaux, lgitimes et dignes d'analyse ?

Une explication satisfaisante du phnomne communiste doit donc aussi donner la clef des autres idologies l'chelle plantaire. Situation classique dans les sciences exactes : on ne peut comprendre un peu le principe de l'attraction universelle, de la circulation sanguine ou du classement des corps chimiques. Prendre la plante entire comme

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DMOCRATIE ET ANTHROPOLOGIE

domaine d'tude, c'est appliquer la science sociale le minimum de rigueur intellectuelle considr comme banal par les praticiens des sciences exactes. Une hypothse doit rendre compte de toutes les formes observes.

Hypothse : les structures familiales

Une hypothse trane, omniprsente, dans la pense politique de l'humanit, de Confucius Rousseau, d'Aristote Freud : l 'ide que les rapports familiaux - entre parents et enfants, entre mari et femmeservent de modle aux relations politiques et dfinissent le rapport de l'individu l'autorit. Hypothse aussi inutile qu'indestructible jusqu' une date rcente : l'tat embryonnaire de l'anthropologie sociale, qui s'attache tudier et classer les modles familiaux, ne permettait pas autrefois une comparaison systmatique avec les formes politiques.

Dans l'esprit des politologues du pass, il n'existe d'ailleurs qu'une forme familiale - celle de leur environnement social immdiat gnralement - qui modle le politique. Et l'on ne voit pas trs bien comment cette forme unique pourrait engendrer l'ahurissante varit de systmes, de forces et d'idologies qui se partagent la plante. Cette famille idale n'est d'ailleurs pas la mme pour les divers savants : implicitement, Confucius renvoie un type chinois, Rousseau la forme dominant le Bassin parisien ou certaines rgions de la Suisse, Freud au modle allemand, et Aristote, la version athnienne de l'institution.

Avec Frdric Le Play (1806-1882) , sociologue, catholique et ractionnaire, aussi heureux dans ses recherches empiriques que pathtique dans ses propositions politiques, l'anthropologie de la famille fait un pas dcisif. Elle abandonne l'approche universaliste et devient diffrentielle. Le Play labore une typologie, comprenant trois formes familiales, et tudie leur distribution travers toute l'Europe, de Tanger l'Oural. On est surpris aujourd'hui par la qualit des monographies ralises par ce polytechnicien et son quipe. Aucune n'a t infirme ou mme branle par les recherches les plus rcentes, qu'elles concernent l'Angleterre ou la Russie, la Scandinavie ou l'Italie, la France ou la Hongrie.

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INTRODUCTION

Libert et galit

La force analytique de cette premire typologie vient de ce que Le Play, hostile aux principes de 89, a dcel l'action l'intrieur mme des structures familiales des ides de libert et d'galit, qui rsument la Rvolution franaise et marquent officiellement, pour la plante, le dbut de la modernit politique.

Les relations entre pre et fils dfinissent une conception de la libert ou de sa ngation ; les rapports entre frres une ide de l'galit ou de l'ingalit.

Libert. Si l'enfant continue de vivre avec ses parents aprs son mariage, formant une association verticale dans un groupe domestique largi , il se conforme un modle autoritaire des relations familiales. Si, au contraire, il quitte sa famille d'origine au sortir de l'adolescence, pour fonder un mnage autonome par son mariage , il met en action un modle libral, qui insiste sur l'indpendance des individus.

galit. L'hritage peut s'effectuer de deux manires : si les biens parentaux sont partags, il dfinit une relation d'galit entre les frres. Si le mcanisme de succession postule l'indivisibilit du patrimoine et exclut tous les frres, sauf un, il suppose l'acceptation d'un idal d'ingalit.

En toute logique, l'application des deux principes de libert et d'galit, prenant chacun deux valeurs opposes (libert/autorit, galit/ingalit) , devrait engendrer une typologie combinant quatre catgories. Le systme familial pourrait tre :

- libral et ingalitaire (type 1) , - libral et galitaire (type 2), - autoritaire et ingalitaire (type 3), - autoritaire et galitaire (type 4).

Or, seuls les types 2, 3 et 4 survivent dans la typologie de Le Play. L'examen dtaill du mcanisme de combinaison des principes de libert et d'galit dans la vie de la famille montre pourquoi Le Play a hsit, et commis sa seule erreur typologique.

Le type 4, autoritaire et galitaire , produit les formes familiales les

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ou

t f /:J.

'

?l [!] [ID

y n /). 0

Formes idales: maximum d'extension du groupe domestique. 6 Homme

o Femme

Famille nuclaire

Famille-souche

Famille patriarcale

Mariage U Filiation

Fraternit n

INTRODUCTION

plus denses. Tous les fils ont un droit gal la succession du pre. Mais tous, une fois adultes et maris, continuent de vivre avec la gnration prcdente, produisant une communaut familiale indivise , patriarcale selon la terminologie de Le Play. Chaque frre apporte ce petit monde sa femme et ses enfants, qui tous se placent sous l'autorit du pre , vritable patriarche. A la mort du chef de la communaut, chacun des frres peut, s'il le dsire, rclamer le partage des biens et fonder sa propre famille , dont l'extension fera de lui, son tour, un patriarche. Ce modle combine des caractristiques verticales - troite association fils/pre - et horizontales - forte solidarit frre/frre .

Le type 3, autoritaire et ingalitaire, ne maintient qu'une forte association verticale entre le pre et l'un seulement de ses fils qui lui succde la tte de l'exploitation familiale. Les autres frres doivent sortir de la famille-souche , selon la nomenclature de Le Play, ou sont condamns y subsister comme clibataires. Dans ce systme l'hritier peut tre l'an (primogniture) , le pun (ultimogniture) ou mme un enfant choisi par le pre entre tous.

Le type 2, libral et galitaire , est l'oppos absolu du type 3. Il exige une sparation rapide du pre et des fils, et un partage galitaire de l'hritage entre les enfants. Le Play nomme ce type famille instable. La combinaison des principes de libert et d'galit (ou de leurs contraires) ne produit dans les types 2, 3, 4 - qui constituent la typologie de Le Play - aucun problme d'incompatibilit .

Le type 1 , libral et ingalitaire, rejet dans la pratique par Le Play, combine des notions apparemment contradictoires. Si aucun des enfants adultes n'est appel cohabiter avec son pre, quoi peut bien servir le principe ingalitaire d'indivision du patrimoine ? La famille librale se dsintresse de l'ide de continuit du groupe domestique, de permanence historique de famille. Si le groupe domestique doit disparatre, pourquoi ne pas pratiquer, simplement, un partage des dpouilles. Ce raisonnement se refuse considrer les principes de libert et d'galit comme primordiaux, lments de structure mentale indpendants de leur application concrte un milieu social et conomique donn .

Empiriquement, l'existence d'un systme familial libral (excluant la cohabitation des enfants maris et des parents) MAIS INDIFFRENT L"IDE D"GALIT peut tre constate, d'aprs les monographies de Le Play lui-mme, en Angleterre et en Hollande, et d'aprs les travaux rcents d'anthropologie historique, au Danemark. Le pre part du

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DMOCRATIE ET ANTHROPOLOGIE

principe que ses enfants doivent fonder leur propre famille mais procde une rpartition de son bien par testament sans tre contraint par des normes prcises de partage . Sans tre systmatiquement ingalitaire comme la famille-souche, ce type n'est pas galitaire.

Ne sachant quoi faire de ce modle familial, observ en Angleterre, Le Play en fait une version dgnre de la famille-souche - autoritaire et ingalitaire- introduisant dans son modle un biais volutionniste , trs conforme aux ides de son temps, mais qui affaiblit la force et l'originalit de son structuralisme avant la lettre .

Mais la dduction et l'observation rvlent l'existence de deux types libraux, de deux modles de famille instable selon les conventions de Le Play, ou de deux versions diffrentes de la famille nuclaire selon la terminologie de la sociologie contemporaine.

La famille nuclaire est plus parfaite , dans son principe de sparation des gnrations, lorsqu'elle rejette l'idal galitaire et laisse au pre la possibilit de dshriter.

L'inscurit du droit la succession est en apparence une arme formidable au service de l'autorit paternelle . Mais , sur le plan des valeurs qui fondent un systme anthropologique, elle a un tout autre sens. Dshriter c'est accepter de rompre absolument le processus de succession des gnrations, c'est admettre qu'il peut n'exister aucun rapport entre pre et fils, c'est nier la puissance des liens biologiques.

Dans le modle galitaire , pre et fils sont souds par la coutume, incapables d'chapper une dtermination qui parat naturelle . Un systme d'hritage galitaire affaiblit le principe de base de la famille nuclaire , la sparation du pre et des fils.

J'utiliserai donc, pour dsigner la famille nuclaire , lorsqu'elle reconnat la possibilit de dshriter, un droit absolu des gnrations s'ignorer, l'expression famille nuclaire absolue. Lorsque le refus de cohabiter s'accompagne quand mme d'un principe galitaire d'hritage, je parlerai de famille nuclaire galitaire.

Comme les trois mousquetaires, les familles de Le Play sont dsormais quatre . Pour viter toute confusion, et pour mettre l'accent sur les valeurs fondamentales qui servent de support aux modles familiaux, je vais galement rebaptiser les types 3 et 4, familles-souche et patriarcale . La famille-souche , qui est organise par une troite interdpendance du fils et du pre, portera dsormais le nom de famille auto-

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INTRODUCfiON

ritaire. La famille patriarcale, terme imparfait puisqu'il nglige la solidarit des frres et n'voque que le rapport pre-fils, sera dsormais la famille communautaire.

Une reprsentation diagrammatique, en fonction de deux axes, libert/ autorit et galit/ingalit, engendre un damier quatre cases, o chaque carr reprsente un type familial. On peut observer d'un seul coup d'il les oppositions et rapprochements entre types. Deux modles familiaux ayant une face commune ont une caractristique commune : libert ou galit. Deux modles symtriquement opposs par rapport au point central et ne se touchant par aucune face divergent pour toutes les caractristiques, pour leur attitude vis--vis de la libert comme de l'galit. La famille nuclaire galitaire et la famille autoritaire se font face, comme la famille nuclaire absolue et la famille communautaire.

libert

galit

famille nuclaire galitaire

2

famille nuclaire absolue

1

famille

18

autoritaire 3

ingalit

autorit

DMOCRATIE ET ANTHROPOLOGIE

L'apport psychanalytique

Ayant reconnu les principes dmoniaques de la Rvolution franaise, ou leur ngation, dans l'articulation des structures familiales, Frdric Le Play cde ensuite la grande illusion de la philosophie rvolutionnaire , qui croit que la politique fabrique la socit , et non l'inverse. Il pense que l'action consciente des rformateurs peut modifier les structures familiales. Il accuse le Code civil de mener la pulvrisation des hritages, de saper le pouvoir du pre, de dtruire les familles communautaire et autoritaire (patriarcale et souche dans sa terminologie) . Il propose un rtablissement du principe antigalitaire de l'indivisibilit du patrimoine . Cet homme qui a consacr sa vie l'tude de la famille ne croit pas la solidit de l'institution. Il la peroit comme essentiellement plastique, il ne voit pas en elle un phnomne sociologique primordial, fondateur.

Le Play sent bien qu'il existe entre conceptions des rapports familiaux et idologies politiques ou religieuses une relation de reflet. Mais il fait, implicitement, de l'idologie le phnomne rel et de la famille son image, fidle mais fragile .

Il faut attendre Freud et l'cole psychanalytique pour que l'autonomie et le caractre primordial de la famille soient admis, pour que l'idologie, son tour, apparaisse comme un simple reflet des conceptions familiales. Dans l'Avenir d'une illusion, rflexion sur les fondements familiaux et inconscients des attitudes mtaphysiques, selon laquelle Dieu n'est plus qu'une image du pre, la ligne est franchie. L'idologie, religieuse ici, n'est plus que mise en forme intellectuelle d'un tissu dense et souvent pathogne de relations familiales typiques.

Le frre oubli

La grande faiblesse de l'argumentation psychanalytique vient de ce qu'elle postule l'existence d'une structure familiale unique et universelle , dont on voit mal comment elle pourrait engendrer tous les produits

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INTRODUCTION

idologiques de l'imagination humaine . Une mme structure familiale peut-elle mener au crateur svre des protestants, l'Allah misricordieux des musulmans, aux dieux multiples de l'hindouisme et l 'incertitude bouddhique quant la nature du divin ? La psychanalyse n'a rien envier la science politique par son europocentrisme.

Freud et ses continuateurs ont, surtout, choisi d'ignorer assez largement les rapports entre frres et surs, qui dfinissent autant que les relations verticales - pre/fils, pre/fille , mre/fils, mre/fille - un champ de sentiments inconscients. Pourquoi ? Tout simplement parce que le systme familial allemand, lieu de naissance anthropologique de la pense psychanalytique, est hostile l'ide de fraternit. Aussi, la nouvelle discipline trouvera son meilleur terrain d'accueil dans un autre systme anthropologique favorable la sparation des frres, l' Amrique anglo-saxonne. Ailleurs, l o l'idal d'galit et de complmentarit des frres domine - en Russie, en Chine, et encore plus en terre d'Islam -, la pense de Freud glisse sans l'accrocher sur un systme mental rfractaire .

Autoreproduction de la famille

La structure anthropologique, au contraire du systme idologique, se perptue automatiquement. La famille est , par dfinition, un mcanisme reproducteur des hommes et des valeurs. Inconsciemment mais inexorablement, chaque gnration intriorise les valeurs parentales, qui dfinissent les rapports humains lmentaires : parents/enfants, frre/frre, frre/sur, sur/sur, mari/femme. La puissance du mcanisme reproducteur vient de ce qu'il peut se passer de toute formalisation consciente et verbale : il est automatique, infralogique.

L'idologie, elle, pour se maintenir d'une gnration l'autre, doit passer par un processus complexe d'apprentissage intellectuel, hautement formalis , de type scolaire en fait. Il est plus difficile d'apprendre la Rpublique, le communisme, le racisme, l'antismitisme, l'existence de Dieu ou des castes, la mtempsycose, que d'assimiler, par instinct et imitation, les conduites strotypes rgissant les rapports entre individus appartenant la mme cellule lmentaire , la famille de procration.

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DMOCRATIE ET AN1HROPOLOGIE

Dans la pratique, ch:1que gnration, dont les valeurs de base sont modeles dans le creuset familial, peut rinventer, lorsque vient l'adolescence, l'idologie dominante de son univers social, sans contrainte et sans endoctrinement. Elle lui parat alors juste et surtout naturelle.

Deux frres habitus depuis toujours recevoir les mmes fesses et les mmes jouets, mticuleusement doss et galiss, dveloppent la pubert une adhsion indestructible aux valeurs galitaires. Les parents de ces enfants, de gauche, mais qui n'ont jamais voulu parler politique leurs enfants, qui n'ont pas essay de les endoctriner, s'merveillent alors d'avoir engendr, par une sorte de miracle physiologique, une progniture de gauche.

On aurait d'ailleurs tort de s'en tenir une vision matrialiste, conomique, de l'galit. Jouets et fesses sont, parmi d'innombrables sensations et motions, de l'affection cristallise. L'galit des hritages, des cadeaux et des punitions renvoie un systme affectif homogne, symtrique, dans lequel les sentiments sont galement rpartis entre tous les enfants par les parents.

A l'ge adulte, l'galit ne s'exprime pas uniquement par un partage quitable des biens, mais par un droit gal de tous au mariage; rciproquement, l 'application du principe ingalitaire permet certains seulement de mener une vie sexuelle dans le cadre de l'institution matrimoniale. L'galit n'est donc pas un concept conomique, mais une notion mathmatique intuitive, applicable au domaine affectif autant qu' la pese des pommes de terre.

Rapports humains, rapports sociaux

L'opposition idologie/anthropologie repose sur l'existence de deux types d'interaction entre individus :

- des rapports primordiaux avec l'environnement immdiat , tissu de relations lmentaires qui a ses lois, mais dont l'apprentissage se fait inconsciemment, par exprimentation directe, par la vie relle avec des individus de chair et d'os. On peut les nommer rapports humains ;

- des rapports secondaires, dfinis par des systmes d'attitudes

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INTRODUCTION

organisant les relations entre individus qui ne se connaissent pas directement. L'apprentissage de ces relations impersonnelles est artificiel, conscient, mdiatis par une formulation de type idologique. On peut les nommer rapports sociaux.

Au premier mode correspond le sentiment de l'galit des frres (rapport humain) , au deuxime, son reflet, la conception de l'galit des citoyens devant la loi (rapport social) .

Rptition gnrale : la Rvolution franaise

A ce stade, on peut tenter une nouvelle interprtation de la Rvolution franaise, faisant apparatre l'interaction des sphres anthropologiques et politiques, la dtermination de l'idologie par les structures familiales.

La France entre en rvolution au terme d'une phase d'intense progrs culturel durant laquelle la moiti du pays, situe au nord d'une ligne allant de Saint-Malo Genve, apprend les beauts de la lecture et de l'criture. Le bouillonnement idologique suit la fermentation intellectuelle , l'endoctrinement du peuple l'alphabtisation de masse.

Mais les grandes ides - libert, galit - des philosophes et rvolutionnaires franais du dix-huitime sicle, qui leur apparaissent comme naturelles, expression pure et directe de la raison, ne sont que la transcription lgante d'une structure anthropologique latente . Celle-ci existait depuis le Moyen Age au moins. Libert et galit sont en effet les traits caractristiques du modle familial occupant traditionnellement le nord de la France. La famille nuclaire galitaire (type 2) occupe le Bassin parisien et :;es marges : au nord de la ligne Saint-Malo -Genve, seule l'Alsace et une partie de la rgion Nord - Pas-de-Calais et de la Normandie font exception.

Ces ducateurs et pdagogues, qui croient modeler, faonner le peuple conformment leur ide du progrs, ne font qu'exprimer des aspirations, des sentiments latents, anthropologiques par nature. Au moment o la modernit croit se saisir de la campagne franaise et dtruire ses traditions, elle est investie par l'anthropologie.

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DMOCRATIE ET ANTIIROPOLOGIE

L'erreur de Tocqueville

Avec la Rvolution franaise nat une erreur conceptuelle qui ne quittera plus la science politique : celle qui fait confondre massification des phnomnes politiques et galitarisme individualiste.

La massification, c'est l'accession des couches populaires , non seulement urbaines mais aussi rurales, la conscience et l'activit politique.

L'galitarisme individualiste, c'est l'adoption par les masses en question d'un systme de pense galitaire.

La Rvolution franaise combine massification et galitarisme individualiste. Tocqueville, qui a le mieux vu dans les vnements des annes 1789-1848 un phnomne de mentalits, aussi irrsistible que profond, confond les deux dans un seul concept: dmocratie. Et, se faisant prophte, il considre le processus de dmocratisation comme universel, invitable. La France a t touche la premire, mais l'Europe suivra.

Pourtant, si l'on dcompose la dmocratisation en ses deux composantes - massification et galitarisme individualiste-, on s'aperoit que seule la premire est universelle. Le dracinement des socits paysannes traditionnelles aura touch tous les peuples du monde entre l'an 1000 et l'an 2000. Il s'achve actuellement dans le tiers monde o l'urbanisation sauvage et l'alphabtisation de masse progressent encore plus vite que dans l'Europe des annes 1600-1900.

Le concert des nations

Mais, dans les socits dont le fond anthropologique, c'est--dire le systme familial, n'est pas galitaire et libral , le processus de massification ne produit pas l'mergence d'idologies de type franais. En

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INTRODUCTION

Angleterre , en Allemagne, en Russie , l'alphabtisation de masse produit des ferveurs doctrinales qui n'ont plus grand-chose voir avec l'idologie de 89, en dehors du fait que, comme cette dernire, elles s'emparent de l'esprit des masses, et mettent les peuples en mouvement. Jusqu'en 1848, la France (et l'intrieur de l'Hexagone, le Bassin parisien) , qui domine le continent de sa masse dmographique et militaire , russit imposer l'Europe ses idaux politiques. Aprs ce tournant, dernier hommage la prpondrance idologique de Paris, chacune des nations se met parler sa langue, vivre ses rves. L'Angleterre s'attache l'ide de libert mais non celle d'galit . L'Allemagne enfante des idologies autoritaires et ingalitaires, prnant la soumission l'tat, affirmant l'ingalit des hommes et des races. La Russie invente le communisme moderne, autoritaire , galitaire et qui se proclame universel.

Pourquoi cette diversit ? Parce que chacune de ces nations, btie sur un fond anthropologique spcifique, met en forme idologique des valeurs familiales propres. La famille anglaise, nuclaire absolue, exige l'indpendance des enfants mais non leur galit . La famille

LIBERT

GALIT

1

1 ANGLETERRl:

nuclaire absolue

FRANCE DU NORD nuclaire galitaire

3 ALLEMAGNE

autoritaire

4 RUSSIE

communautaire

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INGALIT

AUTORIT

DMOCRATIE ET ANTHROPOLOGIE

allemande, de type autoritaire, reposant sur la soumission des enfants au pre et l'indivisibilit du patrimoine, apprcie la discipline mais se moque de l'galit. La famille russe, communautaire, combine galit et discipline, quivalence des frres et obissance au pre.

Les hasards de l'anthropologie veulent que chacune des quatre catgories familiales drives du modle Le Play ait domin l'une des puissances europennes, que chacune des grandes nations du continent ait incarn l'une des possibilits typologiques.

On pourrait ce stade dmontrer la concidence, en Europe, des systmes politiques et du fond anthropologique. Mais en Europe seulement. Car la typologie de Le Play, mme enrichie d'une catgorie, ne permet pas une analyse l'chelle mondiale des systmes familiaux. Or, on ne peut se contenter d'une interprtation europenne du communisme, dont la masse dmographique et idologique est 70 % hors d'Europe, en Asie principalement. Surtout, s'il existe effectivement une relation gnrale associant anthropologie et idologie, on ne peut s'attendre ce que des systmes familiaux de type europen engendrent des structures idologiques qui n'existent pas en Europe : l'Islam et le systme des castes notamment. Ces deux ensembles socio-religieux recouvrent eux seuls le tiers de la population du globe. Mais rciproquement, l'existence du communisme en Asie suggre que les structures familiales qui lui servent de substrat ne sont pas exclusivement europennes.

Mthode gnrale

L'opposition idologie/anthropologie, rapports sociaux/rapports humains est particulirement utile hors d'Europe, l o l'on veut comprendre l'origine des systmes idologiques de nature religieuse. Elle est indispensable une description correcte des idologies drives de l'ide de parent.

Le systme indien des castes est une idologie de la parent qui enferme chaque individu dans un ensemble social abstrait, impersonnel,

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INTRODUCTION

la caste (ou plus exactement la sous-caste), dfinie par des rapports de filiation l'extrieur desquels on ne peut se marier. Mais la sous-caste est constitue en majorit d'individus qui ne se connaissent pas, qui habitent en des lieux diffrents. Sous cette construction intellectuelle on peut dceler une structure familiale particulire, un modle de relations interpersonnelles qui engendre l'ide et le besoin de sparation sociale.

Il faut distinguer ces deux niveaux - social et humain, idologique et familial - pour situer le systme des castes son niveau catgoriel exact, face aux idologies politiques et religieuses - communisme, islam, social-dmocratie, christianisme dans ses diverses formes - qui dfinissent aussi des rapports sociaux entre individus n'ayant pas les uns des autres une connaissance directe.

On peut formuler une hypothse absolument gnrale : partout, la sphre idologique est une mise en forme intellectuelle du systme familial, une transposition au niveau social des valeurs fondamentales qui rgissent les rapports humains lmentaires : libert, galit, et leur ngation par exemple. A chaque type familial correspond un type idologique et un seul.

Au mpris de tous les usages accepts dans les sciences sociales actuelles, et au risque de passer pour un positiviste, je vais tester cette hypothse, dmontrer sa validit, comme on le ferait dans la plus banale des sciences exactes : par une confrontation exhaustive de la thorie et des donnes , par un examen complet des systmes familiaux et idologiques vcus par les groupes humains sdentaires qui constituent 95 % au moins de la population de la plante. La vrification de l'hypothse est un processus en deux temps.

Dans un premier temps, il faut laborer une typologie gnrale des systmes familiaux qui soit :

- logiquement exhaustive, dfinissant tous les systmes familiaux possibles partir de principes lmentaires,

- empiriquement exhaustive, c'est--dire capable d'englober et de dcrire l'ensemble des formes familiales observes la surface de la plante.

Dans un deuxime temps, il faut montrer qu' chacune des formes familiales dfinies correspond un et un seul systme idologique , que ce systme idologique ne se retrouve pas dans les rgions du monde domines par d'autres formes familiales (en langage mathmatique on

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DMOCRATIE ET ANTHROPOLOGIE

parlera d'application bijective de l'ensemble des types familiaux sur celui des types politiques) .

Contrainte supplmentaire : aux variations secondaires des formes familiales l'intrieur d'un type anthropologique donn doivent correspondre des variations secondaires des formes politiques ou religieuses l'intrieur du type idologique correspondant.

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Les sept familles

La typologie de Le Play, labore pour l'analyse d'un seul continent, l'Europe, est incomplte. Elle passe ct d'un aspect essentiel du systme familial, dont l'observation est devenue pour les ethnologues une vritable procdure de routine : le caractre exo- ou endogamique du mariage, c'est--dire l'existence de normes plus ou moins fortes concernant le choix du conjoint, qui peut se faire l'extrieur ou l'intrieur du groupe familial. Oubli impardonnable pour l'anthropologie, structuraliste particulirement : celle-ci voit dans la prohibition de l'inceste une sorte de mystre fondateur, qui fait accder l'homme la culture comme le mystre de l'eucharistie ou de la Sainte Trinit met le chrtien en contact avec Dieu.

L'inceste

Le tabou de l'inceste , presque universel - il y a des exceptions, importantes et sociologiquement significatives -, n'engendre pas de l'uniformit , tant ses modalits d'application sont varies. D'un bout l'autre de la plante la frquence des mariages entre cousins du premier degr, c'est--dire entre les enfants de deux frres, de deux surs, ou d'un frre et d'une sur, varie de 0 60 % du nombre total des alliances matrimoniales . Ici et l, on observe des mariages entre demi-frre et demi-sur ; parfois mme entre frre et sur ; mieux encore, certaines communauts pratiquent le mariage entre faux jumeaux de sexes opposs. Ces cas sont rares statistiquement mais peuvent tre intgrs des modles thoriques globaux ; ils sont d'ailleurs reflts dans des constructions idologiques d'un genre particulier.

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LES SEPT FAMILLES

L'indiffrence de Le Play cet aspect du systme familial est explicable : l'Europe, trs diverse quant ses systmes d'hritages et de cohabitation des gnrations adultes, est presque uniforme dans son respect d'interdits de consanguinit trs durs. Partout, de Scandinavie en Italie, du Portugal la Russie, que la famille soit nuclaire, autoritaire ou communautaire, on n'pouse que trs rarement les enfants de son oncle et de sa tante .

L'application de deux niveaux d'endogamie - elle peut tre forte ou faible - au modle Le Play, rectifi, c'est--dire comprenant quatre catgories et non trois, devrait ddoubler la typologie et produire une classification incluant huit varits familiales. Mais, pour la combinatoire anthropologique, deux multipli par quatre n'galent pas huit. L'interaction des principes qui sous-tendent la typologie de Le Play, et de ceux qui motivent le choix endogamique, produit certaines incompatibilits, et un ddoublement. Rsultat : ici, 2 x 4 = 7. En effet, le mariage prfrentiel suppose l'existence d'un style particulier de relations entre frres ou entre frre et sur, qui interfre avec les principes d'galit ou d'ingalit dgags par Le Play.

Tous les types familiaux de Le Play ne sont pas affects de la mme manire par le relchement de la contrainte exogamique.

- La famille communautaire peut engendrer, si le tabou de l'inceste s'affaiblit, deux nouveaux types, la famille communautaire endogame et la famille communautaire asymtrique.

- La famille autoritaire n'est pas fondamentalement modifie par le relchement de la contrainte exogamique et ne produit donc pas, lorsque le tabou de l'inceste s'affaiblit, de nouveaux types, fondamentalement diffrents de la famille autoritaire exogame .

- Les familles nuclaires, absolue et galitaire, sont modifies dans le mme sens par un affaissement des interdits de consanguinit : elles engendrent un modle unique, la famille anomique, que l'on peut dfinir comme un type nuclaire drgl.

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LA TROISIME PLANTE

La famille communautaire et le relchement du tabou de l'inceste : endogamie

Phnomne familial et non idologique, le mariage prfrentiel entre cousins du premier degr drive d'une hypertrophie du sentiment de fraternit. Le lien frre-frre, relation humaine dominante du systme familial, rsiste au temps, ne se contente pas de produire une cohabitation des frres et de leurs pouses : il se confirme par le mariage des enfants de ces frres. L'idal de fraternit ruse avec l'interdit de consanguinit, qui est respect, mais limit son minimum : le tabou sur les relations sexuelles frre/sur.

Parce qu'il est un effet de la solidarit des frres, le mariage prfrentiel entre cousins parallles paternels (FBD marriage dans la nomenclature anglo-saxonne : Ego pouse Father's Brother's Daughter) ne peut que correspondre un systme familial dense, communautaire (type 4 selon la typologie Le Play rectifie). L'affaissement du tabou de l'inceste permet au groupe large de se replier sur lui-mme.

Dans cette interprtation, il n'y a plus de diffrence de nature entre relations d'alliance et de filiation, comme le veut cette distinction conceptuelle classique en anthropologie. La relation de filiation engendre une relation de fraternit qui engendre son tour une relation matrimoniale. Cette famille communautaire et endogame est typique du monde musulman. Son substrat affectif est cent fois expos dans les Contes des mille et une nuits, dont le point de dpart est une relation entre deux frres, et o l'affection d'un homme pour sa femme est invitablement exprime par un leitmotiv qui se refuse distinguer l'alliance de la filiation : J'aimais beaucoup ma femme car elle tait la fille de mon oncle.

En pratique, le mariage entre cousins croiss est galement trs frquent dans les systmes familiaux pratiquant le mariage entre cousins parallles paternels. C'est tout fait normal. La solidarit des frres n'est qu'un aspect d'une solidar:it globale du groupe des frres et surs, du groupe des siblings, dirait un anthropologue anglo-saxon, heureux de disposer d'un terme neutre et collectif.

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LES SEPT FAMILLES

Le systme familial musulman ralise en fait une endogamie bilatrale, les mariages entre les enfants d'un frre et d'une sur tant souvent presque aussi nombreux que ceux des enfants de deux frres.

Famille communautaire et alliance asymtrique

Dans le cas du monde musulman et de la famille communautaire endogame, la relation entre frres constitue le noyau dur d'une structure globale mettant en valeur toutes les relations entre frres et surs. Dans le cas de la famille communautaire indienne, la relation primordiale, dans un systme reposant aussi sur la solidarit de tous les siblings, est l'axe frre-sur.

La structure du mnage communautaire associe les frres, gaux en droits, dans un groupe domestique large. Mais les enfants de ces frres n'ont pas le droit de s'pouser. Par contre, le mariage des enfants d'un frre et d'une sur est encourag. Le mariage entre ces cousins croiss accompagne l'interdit sur l'union des cousins parallles. Ce systme encourage aussi frquemment le mariage d'un homme et de la fille de sa sur, autre illustration de l'importance du lien frre-sur.

Ce modle familial est intermdiaire aux modles communautaires exogame et endogame. Il combine une prfrence endogame et un interdit exogame. Il est cependant, comme les deux prcdents, une variation sur le thme de la solidarit des frres et des surs. Ce mariage prfrentiel entre cousins croiss ne peut que correspondre un groupe domestique communautaire. C'est ce type familial qui engendre, au niveau idologique, le systme des castes.

La logique et l'impratif d'exhaustivit veulent que l'on examine enfin une impossibilit thorique, le cas d'un mariage prfrentiel entre cousins parallles maternels . Il n'existe pas en effet de socit paysanne sdentaire dont l'idal familial soit un groupe large fond sur une inversion du principe agnatique, c'est--dire sur la solidarit des surs plutt que sur celle des frres. Seule une unit domestique associant deux surs et leurs conjoints pourrait engendrer un mariage prfrentiel entre cousins parallles maternels. Un tel systme serait cependant une entorse au principe de la dominance masculine, dont les applications et l'intensit varient, mais qui est en pratique beaucoup plus

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LA TROISIME PLANTE

universel que le tabou de l'inceste, mme s'il n'a pas autant sduit les anthropologues.

Le relchement de la contrainte exogamique engendre donc deux nouveaux types de famille communautaire : la famille communautaire endogame et la famille communautaire asymtrique.

La famille communautaire correspondant la typologie Le Play (patriarcale) , que l'on peut observer en Europe, devient la famille communautaire exogame.

Famille autoritaire et relchement du tabou de l'inceste

Le relchement de la contrainte exogamique n'a que des effets secondaires sur la famille autoritaire, solidement charpente par son organisation verticale et par le principe de la transmission intgrale du patrimoine. Le nombre des mariages entre cousins s'accrot sans que le systme soit fondamentalement modifi. Le principe de la sparation des frres interdit l'tablissement d'un vritable modle de mariage prfrentiel.

On peut de fait observer dans le monde une variante souple de la famille autoritaire qui, sans tre endogame, tolre une frquence plus leve des mariages entre cousins et a pour nuance caractristique une certaine chaleur dans les relations entre frres, dont l'ingalit n'exclut pas un certain degr de solidarit. Combinaison typique de la famille juive traditionnelle, que l'on retrouve chez les Gitans. Dans ces deux cas, la petite taille des communauts encourage une endogamie de fait, qui n'est jamais perue comme un idal, mais comme un compromis acceptable avec la ralit. Ds que la taille des communauts le permet, le modle revient un type exogame pur.

Famille nuclaire et relchement du tabou de l'inceste : anomie

Une peur attnue de l'inceste a sur la famille nuclaire des consquences autrement radicales : fonde sur un idal de sparation des parents et des enfants (parfait dans le cas de la famille nuclaire

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LES SEPT FAMILLES

absolue, imparfait dans celui de la famille nuclaire galitaire), celle-ci ne peut rsister en tant que structure un affaissement du principe de la sparation matrimoniale des lignes.

L'exigence exogamique est en effet un support invisible et inconscient de la famille nuclaire : J'interdit sur le mariage des enfants de deux frres est le complment logique de leur sparation. L o les enfants de deux siblings peuvent s'pouser et o domine un idal nuclaire de la famille, on observe gnralement une contradiction flagrante entre thorie et pratique : les mnages observs lors des recensements ne sont pas en gnral simplement composs de parents et d'enfants clibataires. Chaque groupe domestique agrge des individus adultes supplmentaires, et frquemment plusieurs couples. Il y a souvent cohabitation de parents et d'enfants maris, la relation s'tablissant alors le plus souvent travers les femmes. Cette forme n'est cependant jamais reconnue comme un idal, mme lorsqu'elle domine statistiquement.

Les rgles d'hritages elles-mmes deviennent trs souples, compromis entre le principe galitaire et les situations familiales ralises en pratique. Souvent, la maison choit la plus jeune des filles, qui a la charge de ses parents gs. Il ne s'agit pas l d'une transmission intgrale dans le cadre d'un systme autoritaire, mais de l'opration incertaine d'un systme nuclaire qui ne se rsout pas sparer les membres de la famille lors de l'arrive des enfants l'ge adulte.

Cette forme domine les pays d'Asie du Sud-Est relevant de la tradition bouddhiste du petit vhicule: Birmanie, Thailande, Cambodge. Elle se retrouve galement dans les pays tardivement islamiss

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LA TROISIME PLANTE

de cette zone - en Malaisie et Java - ou mme christianiss - aux Philippines. Mais elle est galement typique de certaines cultures indiennes d'Amrique centrale et de toutes les civilisations andines, aymara et quechua en particulier.

C'est pour saisir cette forme familiale que John F. Embree a labor le concept de loosely-structured society, qu'il appliqua d'abord la socit tha, qui n'en est d'ailleurs pas l'exemple le plus extrme. Des pays comme la Birmanie et surtout le Cambodge sont alls beaucoup plus loin dans la dsintgration des normes anthropologiques. Cependant , bon connaisseur des socits chinoise, et surtout japonaise, Embree avait t frapp par le contraste existant entre leurs systmes familiaux fortement structurs - communautaire dans le cas de la Chine, autoritaire dans celui du Japon - et le caractre amorphe du modle tha. L'absence de structure est alors devenue, en elle-mme, un type particulier de structure. J'appelle ce modle nuclaire drgl famille anomique, en hommage Emile Durkheim.

L'existence de ce type est trs importante pour une bonne comprhension des modles occidentaux de famille nuclaire. Eux ne sont pas faiblement rguls du point de vue anthropologique. Pour se raliser, la famille nuclaire exige l'application stricte de normes anthropologiques prcises, exogamiques en particulier.

Le relchement de la contrainte exogamique fait passer de quatre sept le nombre des modles familiaux. Aux familles nuclaire absolue, nuclaire galitaire, autoritaire et communautaire s'ajoutent trois nouveaux types :

- deux modles communautaires systme de mariage prfrentiel, famille communautaire endogame et famille communautaire asymtrique,

- un modle nuclaire drgl, la famille anomique. Cette grille d'analyse a un dfaut. Elle oublie un continent, l'Afrique.

Comme toute typologie, elle repose sur l'application de quelques principes priori ; elle est une description, parmi une infinit de descriptions possibles, de la ralit familiale. Comme la typologie de Le Play, elle est btie sur des postulats non formuls. Implicitement, elle suppose l'existence d'invariants, de traits structurels qui, parce qu'ils

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LES SEPT FAMILLES

sont communs toutes les familles, ne servent rien dans une analyse comparative .

Le Play ignorait l'opposition exogamique/endogamique parce que toutes les cultures europennes taient exogamiques. La typologie des sept familles, ignore, de la mme faon, l'existence de formes instables des groupes domestiques parce que tous les systmes observs ont un trait commun : un certain degr de constance dans les relations entre individus, dont le modle est ia stabilit du couple.

Afrique : l'instabilit du groupe domestique

En Europe, en Amrique du Sud et du Nord, en Asie, en terre d'Islam, les relations bilatrales entre individus - entre parents et enfants, mari et femme, frres et surs - sont relativement solides. Le mnage, unit domestique, est un bon cadre d'analyse. Ce n'est pas vrai dans le cas des systmes africains, o les individus sont anims, les uns vis--vis des autres, de mouvements incessants. L'histoire d'un groupe domestique ne peut y tre rsume comme ailleurs par quelques grandes tapes - naissances, mariages, dcs. Dans les innombrables modles de l'Afrique, enfants, femmes et hommes circulent, faisant et dfaisant, inlassablement, dans le cours d'une mme vie, des formes domestiques que l'on ne peut logiquement nommer mnages. Symbole de cette mobilit des relations humaines lmentaires, le mariage, dont le trait structural fondamental est en Afrique la fragilit du lien mari-pouse.

Connu de la plupart des cultures non chrtiennes, le mariage polygynique est cependant partout l'exception plutt que la rgle, y compris dans les pays musulmans. En Afrique noire , la polygynie est la norme, un idal pleinement ralis sur le plan statistique. Corrlat : le divorce, dont la frquence atteint en Afrique des niveaux inconnus ailleurs dans le monde.

On aurait tort de confondre instabilit et absence de norme, sombrant ainsi dans un racisme implicite et faisant des Africains, une fois encore, de bons ou de mauvais sauvages. La polygynie, le divorce sont des normes. Ces modles africains, dont la varit est grande et l'inventaire inachev, sont en majorit nettement exogames et respectueux des

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LA TROISIME PLANTE

interdits de consanguinit, beaucoup plus fermes en tout cas dans leur refus de l'inceste que les types familiaux prcdemment classs comme anomiques.

L'Afrique ne reprsente cependant pas un type familial mais un ensemble de types, engendrs par ce nouveau critre qu'est la stabilit des relations bilatrales entre individus. Je parlerai dans ce cas de systmes instables, rservant le terme de famille aux groupes domestiques stables . Dans cette partie du monde, on peut cependant, comme ailleurs, tablir une relation entre fond anthropologique et formes idologiques. Mais l'extrme fragmentation des donnes et des systmes ne permet d'aboutir qu' une correspondance gnrale et imparfaite.

Les sept familles et la libert

La typologie de Le Play tait directement dduite d'une application aux structures familiales des principes de la Rvolution franaise, libert et galit. Ce n'est pas le cas de la typologie des sept familles qui ajoute ces notions le principe d'exogamie, ralis avec plus ou moins de vigueur dans les diverses socits, mais qui n'apparat pas, au premier abord, d'essence politique. Le clivage endogame/exogame n'est pourtant pas sans consquences pour la libert et l'galit. Le choix matrimonial dfinit, autant que les rgles d'hritage et de cohabitation, une ide de l'autorit et une conception de la justice. La conceptualisation de Le Play tait fonde sur une double dichotomie : libert/ soumission, galit/ingalit. La prise en compte du tabou de l'inceste mne distinguer quatre et non plus simplement deux degrs de libert, et englober l'ide d'galit dans une catgorie plus vaste, la symtrie.

Chacun des types familiaux de Le Play correspond une procdure idale de dcision matrimoniale. La famille nuclaire permet aux individus de choisir librement leur conjoint. Les familles autoritaire et communautaire exogame, dans lesquelles cohabitent deux gnrations adultes, supposent une participation active, dterminante des parents dans le choix du conjoint : le mariage est en pratique, et en thorie, arrang . On retrouve dans le mcanisme de l'alliance les deux degrs

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LES SEPT FAMILLES

de libert (libert/soumission) implicitement dgags par Le Play. Le type de cohabitation dfinit un modle de mariage.

Que se passe-t-il dans le cas d'un mariage endogame ? La dcision chappe bien sr l'individu qui se marie, puisque sa future femme devra tre intgre une famille communautaire. Mais le choix n'appartient pas non plus la gnration des parents. Un mariage endogame n'est pas dtermin par un individu mais par la coutume. Le cousin nat conjoint poteotiel. L'idal matrimonial chappe ici la volont des hommes. Le mcanisme est autorgul.

La famille nuclaire permettait la libert de choix de la jeune gnration. La famille communautaire exogame mettait le processus de dcision dans la main de la gnration la plus ancienne. La famille communautaire endogame, ou communautaire asymtrique, qui pratique aussi le mariage prfrentiel, remet un principe impersonnel, la coutume, le soin d'arranger au mieux l'alliance matrimoniale. Situation qui introduit une troisime attitude vis--vis de la libert : l'individu est soumis un pouvoir que personne n'exerce. Ce systme parat plus solide, puissant, que le mcanisme d'autorit des familles exogames : impersonnelle, l'autorit n'est pas contestable ; elle ne s'incarne pas dans un individu faillible et critiquable.

Quatrime attitude vis--vis de la libert , celle de la famille anomique, qui laisse les individus libres de leur mariage mais qui, contrairement aux familles nuclaires exogames, ne les oblige pas viter leurs proches parents. L'anomie dfinit en apparence la libert la plus absolue : elle est par dfinition absence de rgles.

L'exogamie est au contraire une norme dure, un interdit, dont les Europens ne sont mme plus conscients tellement il leur parat naturel, mais qui existe, organisant leurs existences et leurs socits. Il s'agit d'une structuration ngative, repoussant les uns des autres les individus ns dans une mme famille, les obligeant des choix matrimoniaux libres mais l'extrieur de leur groupe d'origine. Contrairement ce que suggre le mythe de la socit permissive, la socit occidentale est du point de vue sexuel trs rigoureusement rgule . La famille anomique va beaucoup plus loin dans la tolrance morale , avec des rsultats sociologiques qui sont d'ailleurs loin d'tre merveilleux.

Le processus de choix du conjoint dfinit donc quatre types (et non deux) de libert (ou de non-libert} entre lesquels se rpartissent les sept familles.

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LA TROISIME PLANTE

Type de cboix matrimonial

A Rgl par la coutume

B Rgl par les parents

Rgl par les individus

Type familial

famille communautaire endogame famille communautaire asymtrique famiUe communautaire exogame

famille autoritaire

C avec une contrainte exo- gamique forte

famille nuclaire galitaire famille nuclaire absolue

Rgl par les individus D avec une contrainte exo-

gamique faible famille anomique

Sur cette chelle, les catgories de Le Play occupent une situation intermdiaire . Les types B et C de choix matrimonial ont pour reflets idologiques les doctrines librales et autoritaires de l'Occident. Mais on chappe ici l'europocentrisme des dfinitions classiques et politologiques de libert, hrites des traditions anglaise et franaise. Les types A et D de choix matrimonial ont aussi leurs reflets idologiques qui restent dfinir. Le recours l'anthropologie produit un largissement conceptuel qui va permettre d'apprhender les ides islamique, hindouiste et bouddhiste de la libert ou de l'autorit.

Ingalit et asymtrie

L'ide politique et europenne de l'galit est d'application plus gnrale que celle de la libert. Six des sept familles peuvent tre classes en fonction de ce principe. La septime, pour tre situe, demande un largissement du concept d'galit, celui de symtrie, qui l'englobe logiquement.

La famille communautaire asymtrique cre dans l'esprit de ses

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LES SEPT FAMILLES

membres un espace social htrogne, orient, dans lequel tous les individus n'occupent pas des places quivalentes : certains parents proches sont pousables, d'autres non. Une structure et une perception asymtrique de l'environnement humain se retrouve dans la famille autoritaire qui exclut certains enfants de l'hritage, et cre deux types d'hommes, les ans et les cadets. Trs diffrentes sur beaucoup de points, les familles autoritaire et communautaire asymtrique ont en commun une vision non homogne des relations familiales et par consquent de la vie sociale ou idologique.

Incapables d'accder une vision homogne, indiffrencie de l'espace social, les cultures familiales asymtriques n'acceptent pas l'ide d'homme universel et les multiples doctrines politiques ou religieuses qui lui correspondent.

Le couple symtrie/asymtrie ne permet cependant pas de classer les familles anomique et nuclaire absolue qui ne font pas de l'quivalence des enfants un idal fort. Leur caractristique commune est d'tre justement indiffrentes l'idal d'galit ou plus gnralement de symtrie.

On aboutit donc trois attitudes vis--vis de la symtrie des rapports familiaux et sociaux : symtrie, indiffrence, asymtrie.

Systmes symtriques

Famille nuclaire galitaire Famille communautaire exogame Famille communautaire endogame

Indift'rents

Famille nuclaire absolue

Famille anomique

Asymtriques

Famille autoritaire

Famille communautaire asymtrique

Un tableau gnral permet de situer l'ensemble des sept types familiaux par rapport aux ides de libert (4 niveaux) et d'galit (3 attitudes vis--vis du principe de symtrie) .

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LA TROISIME PLANTE

ATTITIJDE VIs-A-VIS ATTITIJDE VIS-A-VIS DE LA SYMTRIE DE LA LIBERT dfinie par le type de choix matrimonial et d'hritage dfinie par le type de choix matrimonial

Symtrie Indiffrence Asymtrie 1

coutume Famille Famille communau- communau-taire taire endogame asymtrique

- - - - - - - - - - - - - - - - -

- - - - - - - -

- - - - - - - -

parents Farnille Famille communau- autoritaire taire exogame

- - - - - - - - - - - - - - - - -

- - - - - - - -

- - - - - - - -

Ubre avec Famille Famille contrainte nuclaire nuclaire exogame galitaire absolue

- - - - - - - - - - - - - - - - -

- - - - - - - - r - - - - - - - -Ubre sans Farnille 1 contrainte anomique 1 exogame 1

1

Planisphre

Reportes sur une planisphre, les sept familles dessinent une carte minemment politique, mais sans rapport avec les frontires linguistiques ou ethniques traditionnelles. C'est normal car l'anthropologie sociale ne reconnat pas l'existence de blancs, de jaunes, de rouges, de noirs ou de bleus. Elle est aveugle aux couleurs et indiffrente aux classifications raciales. Elle veut atteindre les structures mentales, non l'apparence physique, et dmontre en effet que les deux ne concident pas.

Les structures familiales ne concident pas non plus avec les groupes linguistiques. On aurait du mal distinguer sur cette planisphre le clbre rameau indo-europen de l'humanit, enfant chri des thories racistes qui voulaient identifier races, langues et structures menta-

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LES SEPT FAMILLES

les. La Russie, proche de la Pologne par la langue, est voisine de la Chine ou du Vietnam par le systme familial. L'Iran, de langue indoeuropenne, est impeccablement arabe par son systme familial. La seule concidence vidente et vrifiable est celle de la famille et de l'idologie qui reprsentent chaque fois deux niveaux d'expression diffrents d'un mme systme de valeurs, dfinissant et organisant les ides de libert et de symtrie dans les rapports humains et sociaux respectivement.

RPARTITION DES MASSES ANlHROPOLOGIQUES DANS LE MONDE

(en pourcentage de la population mondiale)

Famille nuclaire absolue 8 % Famille nuclaire galitaire 11 % Famille autoritaire 8 % Famille communautaire exogame 41 % Famille communautaire endogame 10 % Famille communautaire asymtrique 7 % Famille anomique 8 % Systmes africains 6 %

EN EUROPE, QUATRE TYPES FAMILIAUX SEULEMENT, TOUS EXOGAMES

Famille nuclaire absolue 12 % Famille nuclaire galitaire 25 % Famille autoritaire 26 % Famille communautaire exogame 37 %

La famille communautaire exogame, autoritaire et galitaire, domine par sa masse dmographique l'ensemble des types anthropologiques. Elle n'est pourtant pas elle seule majoritaire , ne reprsentant que 40 % environ de la population mondiale.

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LA TROISIME PLANTE

Partout, la famille communautaire exogame favorise l'apparition de mouvements communistes puissants. Toutes les grandes rvolutions du vingtime sicle sont au rendez-vous : la Russie, la Chine, le Vietnam, la Yougoslavie, Cuba relvent galement du type communautaire exogame. On pourrait ajouter la Hongrie qui fit en 1918 sa propre rvolution communiste , difficilement crase par une intervention trangre.

La famille communautaire exogame n'est entrave dans la production de valeurs communistes - autoritaires et galitaires - que l o elle est immerge dans des systmes anthropologiques composites : dans le Nord de l'Inde, en Italie centrale, en Finlande, trois pays o l'influence intellectuelle et lectorale des partis communistes est cependant loin d'tre ngligeable. L o la famille communautaire exogame reprsente seulement des poches gographiques minoritaires, le communisme bnficie d'une implantation lectorale stable, rgionalise mais localement forte : dans le centre de la France, le sud du Portugal ou le nord de la Grce.

Rciproquement, dans les pays o la famille communautaire exogame n'existe pas, le communisme ne fait pas d'apparition spontane, massive, irrsistible.

Engendr, dans un premier temps, par une structure anthropologique spcifique, il est ensuite bloqu dans sa progression. Le reste de son histoire est militaire. L o les diverses armes rouges s'efforcent d'imposer de l'extrieur le communisme, le tissu anthropologique ragit, toujours violemment, souvent bizarrement. Des formes politiques hybrides apparaissent. L'arme remplace le parti en Pologne. Le secrtaire gnral tablit le principe d'une succession hrditaire en Core du Nord. Le parti unique se fragmente selon les normes claniques habituelles du milieu islamique en Afghanistan. Il implose avec son pays dans le cas du Cambodge. Chacune de ces mutations correspond un phnomne de rejet de la greffe communiste, qui varie dans ses formes en fonction de la nature du terrain familial : nuclaire galitaire en Pologne, autoritaire en Core, communautaire endogame en Afghanistan, anomique au Cambodge.

Lorsqu'il est l'abri des armes sovitique, chinoise et vietnamienne, le reste du monde, que se partagent six types familiaux, vit ses propres rves idologiques. A ces types anthropologiques correspondent galement des formes religieuses et politiques spcifiques.

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Communaut

Caractristiques de la famille communautaire exogame : Egalit des frres dfinie par les rgles successorales. Cohabitation des fils maris et de leurs parents. Mais, pas de mariage entre les enfants de deux frres .

Principales rgions concernes : Russie, Yougoslavie, Slovaquie, Bulgarie, Hongrie, Finlande, Albanie, Italie centrale, Chine, Vietnam, Cuba, Inde du Nord.

Qu'est-ce que le communisme ? La dictature du proltariat rpondaient les petits manuels de la III< Internationale. Je propose ici une autre dfinition qui parat mieux concider avec la ralit sociologique et gographique du phnomne : le communisme, c'est le transfert au parti-tat des caractristiques morales et des mcanismes de rgulation de la famille communautaire exogame. Dsintgre par le processus d'urbanisation, d'alphabtisation, d'industrialisation, en un mot par la modernit, la famille communautaire exogame lgue ses valeurs, autoritaires et galitaires, la nouvelle socit. Les individus, gaux en droits, sont crass par l'appareil politique comme ils taient anantis, autrefois, par la famille tendue lorsqu'elle tait l'institution dominante des socits traditionnelles , russe, chinoise, vietnamienne ou serbe.

Il faut cependant expliquer la dsintgration de ce fond anthropologique et la haine extraordinaire que tmoignent tous les rgimes communistes cette famille communautaire exogame dont ils adoptent

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LA TROISIME PLANTE

pourtant les valeurs fondamentales. Car en Chine comme en Russie, les idologues considrent que l'une des premires tches du rgime est d'abolir les contraintes de la famille patriarcale (leur vocabulaire est assez proche de celui de Le Play) . L'individualisme anthropologique des rgimes communistes est manifeste : il proclame l'abolition du pouvoir paternel et l'autonomie du couple. Dans le monde et travers l'histoire , seule la famille communautaire exogame suscite de tels sentiments de haine, une telle volont de meurtre sociologique. Nulle part ailleurs les mouvements rformateurs, qu'ils soient musulmans, hindous, chrtiens ou bouddhistes, sociaux-dmocrates ou libraux, n'en veulent ce point la famille. Le contraste est particulirement frappant entre pays communistes et musulmans, domins par deux modalits de la famille communautaire , exogame et endogame respectivement. La famille musulmane ne scrte pas, comme la russe ou la chinoise , un dsir violent d'autodestruction . Elle est une structure stable et accepte ; elle est perue comme chaleureuse plutt qu'oppressive.

Dsintgration spontane

La famille communautaire exogame est au contraire une structure instable, capable de dsintgration spontane. Sa fragilit est une consquence du mcanisme exogame lorsqu'il opre dans un systme qui affirme simultanment la solidarit des frres et l'autorit du pre.

Le choix matrimonial exogame introduit dans un mnage une trangre, et cette greffe est gnratrice d'anxit. Elle implique une modification des multiples relations bilatrales qui constituent le tissu affectif du groupe domestique. Dans un systme familial de type nuclaire, le mcanisme d'exogamie ne pose qu'un problme, la cration d'un couple, et n'exige l'ajustement que d'une relation, fondamentale, entre deux individus. L'adjonction d'une pouse inconnue un mnage communautaire suppose l'tablissement et la stabilisation de sept types de liens fonctionnels et motionnels nouveaux : l'pouse doit dfinir ses relations avec son mari bien sr, mais aussi avec sa belle-mre, son beau-pre, ses beaux-frres et belles-surs, avec

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COMMUN AliT

ses neveux et nices. La complexit de cette situation fait, dans la pratique, de la famille communautaire exogame un tissu instable.

Les codes chinois traditionnels reconnaissaient cet tat de fait. Toute violence, physique ou verbale, pouvait mener le fils irrespectueux la peine capitale, par strangulation ou dcapitation selon la gravit du dlit. Institution centrale de la Chine confucene, la famille communautaire exogame est implicitement perue comme fragile par les penseurs sociaux du temps. La pit filiale est leve au statut d'idologie, mais elle est le contraire de l'affection familiale des pays musulmans, qui apparat par contraste naturelle, spontane, non formalise et surtout dpourvue de toute dimension sadique. L'expression la plus forte et la plus strotype de la dvotion filiale chinoise consistait pour le fils offrir un morceau de chair, prlev sur le bras ou le mollet, afin que l'on prpare pour son parent malade une potion rparatrice. Le culte chinois des anctres assure la permanence de l'autorit parentale qui continue de s'exercer aprs la mort en provenance d'un au-del qui n'est jamais trs lo.in des vivants.

Femmes russes

La famille paysanne russe, qui n'a pas t comme la chinoise leve au rang d'institution et d'idologie par l'ancien rgime, tait cependant encore plus dchire et pathogne parce qu'elle insistait moins sur la supriorit des mles et la solidarit agnatique.

Ce qui caractrise la famille russe - phnomne absolument atypique dans un systme communautaire exogame -, c'est un galitarisme marqu des relations entre les sexes, se manifestant par un cart d'ge trs faible entre un homme et son pouse. En Chine, au contraire, en Toscane, dans le centre de la France, le nord de la Grce ou de l'Inde, autres rgion de familles communautaires exogames, une ingalit d'ge importante fait du lien mari-femme un driv de la relation pre-fille, essentiellement hirarchique mme si elle n'exclut pas l'affection . Ce trait exceptionnel de la famille russe a t confirm rcemment par des tudes historiques et statistiques sur les recensements locaux de la premire moiti du dix-neuvime sicle. En 1849,

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LA TROISIME PLANTE

dans un district de Grande-Russie proche de Riazan, l'cart d'ge moyen entre mari et femme n'est que de 0,6 an 1 Dans le domaine de Mishino, qui appartient ce district, la diffrence d'ge entre poux est de 1 ,7 an en 1814 : surtout, 43 % des femmes sont plus ges que leur mari. A la mme date, 78 % des mnages, c'est--dire des units domestiques, ont effectivement la forme idale de la famille communautaire, c'est--dire qu'elles regroupent sous un mme toit plusieurs couples maris, parents et enfants adultes. L'ge moyen des hommes au mariage tant proche de 20 ans, cette situation implique la cohabitation de beaux-pres gs de 40-45 ans, de brus ayant entre 20 et 25 ans accompagnes de maris lgrement plus jeunes qu'elles. Cet quilibre dmographique particulier permet l'expression de ce syndrome traditionnel de la culture russe qu'est l'inceste beau-pre/belle-fille , douloureusement chant par les contes populaires, connus des folkloristes du dix-neuvime sicle et mentionn par Friedrich Engels dans l'Origine de la famille, de la proprit prive et de l'tat. La rivalit pre-fils apparat, transpose et adoucie , dans Premier Amour de Tourgueniev.

Ce conflit est exacerb dans le modle familial russe par l'galitarisme des relations entre hommes et femmes ; mais il est latent dans tout mnage communautaire exogame. Le tabou de l'inceste , affirm, n'est cependant pas ici fond sur la puissante mythologie du sang. Les interdits d'affinit, prohibition des relations sexuelles entre individus dont la parent est tablie par le mariage, n'ont pas, malgr les efforts des diverses Eglises chrtiennes, la solidit des interdits de consanguinit.

Une famille communautaire exogame est un champ de rivalit entre mles, d'autant plus dchir que le systme est moins agnatique. Sur les bords de la Mditerrane, en Italie centrale ou en Grce du Nord, et mme, quoique dans une moindre mesure, en Yougoslavie ou en Bulgarie, la famille communautaire exogame est renforce, comme en Chine, par l'ingalit des sexes qui permet la solidarit masculine.

1. Cf. Czap P . , Marriage and the peasant joint-family in Russia in the era of serfdom .

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COMMUNAUT

Radicalisme russe, modration chinoise

L'galit d'ges relative entre poux est typique de tous les systmes familiaux nuclaires, qu'ils soient du type absolu, galitaire ou anamique. En Angleterre, dans la France du Nord comme en Indonsie, le mari est rarement beaucoup plus g que sa femme. Fonde sur un seul lien, entre conjoints , la famille nuclaire ne peut qu'affirmer la solidarit du couple. Elle implique un certain galitarisme. La famille russe traditionnelle, galitaire sur le plan des relations d'ges entre poux, a donc l'allure d'une agrgation de familles nuclaires autant que d'un modle communautaire typique. Structurellement, elle semble faite pour exploser, pour relcher les noyaux conjugaux qui la constituent. C'est ce que ralise la modernisation, tsariste puis sovitique, des dix-neuvime et vingtime sicles. L'urbanisation n'est pas le seul facteur. Dans le village rural de Viriatino, bien tudi par les ethnologues sovitiques, la famille communautaire a virtuellement disparu 1

Le recensement sovitique de 1970 montre qu' cette date la frquence relative des mnages multiples, c'est--dire comprenant plusieurs couples maris, n'tait plus que de 4,4 % en Ukraine, 2,6 % en Bilorussie, 3,1 % en Russie proprement dite, contre 12,5 % en Bulgarie {1965) et 6,2 % en Hongrie (1970) o l'volution, parallle, fut cependant moins brutale. On a peu d'exemples d'une pareille dsintgration d'un systme anthropologique.

La Chine, en particulier, n'a pas t aussi loin. Il est difficile de savoir prcisment ce qui s'y passe, le rgime actuel tant incapable de raliser un recensement national efficace. Mais la publication en septembre 1980 d'une loi sur le mariage donne une ide assez prcise des volutions en cours 2 Raffirmant d'abord le principe de l'galit des sexes, de l'autonomie du couple et la libert de choix du conjoint dans la grande tradition communiste {articles 2, 3 , 4), le texte introduit par la suite des

1 . Benet S. et collaborateurs, The Village of Viriatino, chapitre 4. 2. Population and Development Review, no 2, volume 7, p. 369-372.

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LA TROISIME PLANTE

droits et devoirs typiques de la famille communautaire : obligation pour les grands-parents de nourrir leurs petits-enfants si les parents sont dcds. Obligation pour les petits-enfants de subvenir aux besoins de leurs grands-parents. Obligation pour les frres et surs les plus gs de s'occuper des plus jeunes en cas de dcs des parents (articles 22, 23). L'tat refuse donc lui-mme la socialisation des risques mdicaux. L'explosion de la famille communautaire exogame, complte en Russie, n'a t que partielle dans les campagnes chinoises. Seule une tension anthropologique exceptionnelle pouvait mener l'invention du communisme, n en Russie d'une structure familiale la fois banale et extrme. Au contraire de la Chine, de la Yougoslavie, du Vietnam ou de Cuba, la Russie ne s'est pas contente d'appliquer le communisme. Partant des quelques recommandations vagues et ngatives de Marx, d'une critique abstraite d'un capitalisme n'existant qu'en Angleterre, la Russie a conu l'tatisation intgrale de l'conomie, le collectivisme agraire et l'athisme militant. Elle a mis en pratique ce que nul n'avait imagin.

L'originalit du communisme rside d'ailleurs moins dans la planification industrielle , envisage par les mercantilistes du dix-septime sicle et ralise par les conomies de guerre occidentale entre 1914 et 1918, que dans la destruction des structures sociales et conomiques la campagne, dans le secteur le plus traditionnel de la socit. Aujourd'hui, la plupart des rgimes du tiers monde se rclamant du socialisme - qu'il soit bouddhiste ou arabe - acceptent le principe d'une socialisation de l'industrie ; mais ils se refusent agresser le fond paysan et religieux de la socit. Ils veulent construire l'avenir mais se refusent dtruire le pass comme le firent les Russes, et avec moins de succs les Chinois, Vietnamiens, Serbes et Cubains. Tous les rgimes marxistes-lninistes considrent des degrs divers le collectivisme agraire et l'athisme comme des lments idologiques fondamentaux.

Le communisme est remarquable par son dsir d'agresser le fond anthropologique, attitude qui le distingue de toutes les autres idologies, neutres ou tolrantes dans leurs rapports avec les traditions paysannes et religieuses.

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COMMUNAUT

Le dsir de tuer Dieu

Si l'on accepte l'interprtation psychanalytique du phnomne religieux, qui identifie Dieu au pre, il n'est pas plus difficile d'interprter l'athisme , croyance religieuse ngative, que la foi positive, catholique, protestante ou juive qui est la matire premire intellectuelle de Freud dans l'A venir d'une illusion. Si Dieu est une reprsentation inconsciente du pre, son excution par l'athisme est simplement une mise en forme intellectuelle d'un trs banal parricide. Et nous n'avons pas besoin de Sherlock Holmes pour trouver l'assassin. Il n'y en a pas un mais plusieurs ; et ils sont frres.

La liquidation de Dieu et du pre ne s'effectue grande chelle que dans certaines socits, russe ou chinoise par exemple, o domine une forme familiale particulire : la famille communautaire exogame dans laquelle l'autorit du patriarche est la fois forte et insupportable, exigeante et fragile, parce qu'elle s'exerce sur plusieurs frres gaux qui peuvent se liguer contre la puissance paternelle. C'est une sorte de solidarit dlinquante qui donne aux frres le courage de l'mancipation.

Le Play, conservateur et mme ractionnaire, partisan d'un rtablissement en France de l'autorit du pre, avait pour la famille russe une certaine admiration. Il apprciait ses capacits de discipline, son entrain craser l'individu. Mais il n'avait pas senti son potentiel galitaire, contestataire , rvolutionnaire et autodestructeur.

Freud, s'il s'tait intress aux formes familiales non allemandes et non juives, aurait sans doute t plus perspicace. Habituellement centr sur le couple pre-fils, il rajuste son archtype familial lorsqu'il procde une mise en scne mythologique du meurtre du pre : dans Totem et Tabou, le pre est excut non par son fils, mais par un groupe de frres. Freud est-il inconsciemment gn par la solidit indestructible de la famille autoritaire (famille-souche de Le Play) qui met face face un homme et son fils, en un dialogue ingal dans lequel l'enfant-adulte est toujours domin, jamais libr, matriellement et psychologiquement ? Dans bon nombre de cas psychanalytiques, tirs d'un environnement allemand, la mort naturelle du pre ne libre pas le fils, mais

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LA TROISIME PLANTE

amorce au contraire une plonge nvrotique, consquence d'une relation trop forte pour tre domine. C'est ce qui arrive au prsident Schreber, tudi par Freud lui-mme. Mais c'est aussi le cas de Max Weber : ses premiers troubles psychologiques se manifestent peu de temps aprs la disparition de son pre. La puissance paternelle est, en systme autoritaire, invulnrable ; dans le type communautaire exogame, elle est rendue fragile par l'association des frres.

La fm de l'histoire

Il ne suffit pas de briser la famille communautaire exogame pour manciper l'homme, pour dtruire ses habitudes de discipline et d'galitarisme. La destruction d'une forme familiale n'atteint pas le systme de valeurs qui la sous-tend. La libert, aussitt conquise , est perue comme anarchie, gnratrice d'anxit plutt que de plaisir. L'laboration des systmes communistes permet la rintgration des individus dans un cadre familier, autoritaire et galitaire. Le parti remplace la famille. Ses cellules reproduisent artificiellement des relations de fraternit, denses et insupportables. Parfois meu