Le lexique des lieux de culte dans la Périégèse de Pausanias* · Le lexique des lieux de culte dans la Périégèse de Pausanias* Vinciane Pirenne-Delforge Quiconque a déjà étudié

Le lexique des lieux de culte dans la Peacuterieacutegegravese de Pausanias

Vinciane Pirenne-Delforge

Quiconque a deacutejagrave eacutetudieacute lrsquoun ou lrsquoautre aspect de cet ensemble complexe qursquoest la religion des anciens Grecs nrsquoa sans doute pas eacutechappeacute agrave la consultation de la Peacuterieacute-gegravese de Pausanias Cette œuvre du iie siegravecle de notre egravere est une source fondamentale pour appreacutehender le paysage religieux de la Gregravece Toutefois le cadre chronologi-que de ce texte ndash agrave savoir la peacuteriode romaine impeacuteriale ndash impose une sorte de doute meacutethodique quant agrave lrsquoancienneteacute des donneacutees qui srsquoy trouvent Un autre problegraveme inheacuterent agrave lrsquoœuvre elle-mecircme vient doubler celui de la chronologie Pausanias est volontairement seacutelectif et il opegravere des choix qui livrent une image forceacutement tronqueacutee des reacutealiteacutes du terrain Agrave cela srsquoajoute une utilisation probleacutematique de la Peacuterieacutegegravese par ses lecteurs modernes Ainsi la consultation ponctuelle et souvent morceleacutee de ce vaste ensemble ne permet guegravere de mesurer lrsquoexacte porteacutee des informations obtenues

Pour affi ner lrsquoanalyse il convient de replacer la Peacuterieacutegegravese dans son contexte romain de tenir compte du caractegravere seacutelectif des descriptions proposeacutees mais aussi de prendre en compte lrsquoensemble des donneacutees drsquoun mecircme type au fi l des dix livres reacutedigeacutes par lrsquoeacuterudit voyageur Pour ce dernier point lrsquoeacutetude du lexique religieux est une option inteacuteressante elle permet drsquoeacuteviter le caractegravere aleacuteatoire des choix qui ne seraient guideacutes que par une neacutecessiteacute particuliegravere et elle contraint lrsquointerpregravete agrave tenir compte de la totaliteacute de lrsquoœuvre

Dans cette perspective le vocabulaire est devenu le fi l rouge drsquoune enquecircte meneacutee sur les relations entre Pausanias et ce que lrsquoon appelle conventionnellement laquo la religion grecque raquo la repreacutesentation du monde des dieux la description des statues des sacrifi ces des fecirctes ainsi que lrsquoeacutevocation des cultes agrave mystegraveres ont eacuteteacute abordeacutees en partant du vocabulaire employeacute par Pausanias1 Un tel lexique reli-gieux comprend aussi le vocabulaire varieacute servant agrave deacutesigner les lieux de culte Or la Peacuterieacutegegravese compte des centaines de sanctuaires qui sont tantocirct simplement mentionneacutes en passant tantocirct deacutecrits avec plus ou moins de deacutetails selon les cas

Cette eacutetude a beacuteneacutefi cieacute de la lecture et des conseils de Pierre Bonnechere (Universiteacute de Montreacuteal) et de Geacuterald Purnelle (Universiteacute de Liegravege) Qursquoils en soient tous deux remercieacutes Je suis eacutegalement tregraves reconnaissante agrave Fernande et Tonio Houmllscher de mrsquoavoir associeacutee agrave ce volume de lrsquoArchiv fuumlr Religionsgeschichte

1 V Pirenne-Delforge Retour agrave la source Pausanias et la religion grecque Kernos suppleacutement 20 (2008)

DOI 101515ARG2008007

Archiv fuumlr Religionsgeschichte 10 Band 2008144

Degraves lors lrsquoambition de cet article est de fournir le cadre laquo interne raquo de lrsquoutilisation du vocabulaire des lieux de culte dans lrsquoœuvre de Pausanias Il srsquoagit de mettre en perspective lrsquoensemble des occurrences de ce lexique pour en deacuteduire des lignes de force On pourra peut-ecirctre srsquoeacutetonner de lrsquoabsence de recours systeacutematique aux fouilles archeacuteologiques meneacutees sur certains des sites que compte la description de Pausanias Ce choix est deacutelibeacutereacute pour drsquoeacutevidentes raisons pratiques la confronta-tion avec le terrain reviendrait agrave produire un commentaire archeacuteologique systeacutema-tique de la Peacuterieacutegegravese ce qui est un autre travail

Au-delagrave des raisons pratiques toutefois ce choix relegraveve surtout drsquoun impeacuteratif de meacutethode En eff et le risque de raisonnement circulaire qursquoimpliquerait une telle deacutemarche nrsquoest pas mince Bon nombre de fouilles sur le continent grec ont eacuteteacute guideacutees par les comptes rendus des visites de Pausanias et bien des structures ont eacuteteacute identifi eacutees en fonction des renseignements qursquoil a livreacutes En privileacutegiant lrsquoana-lyse interne du lexique on peut espeacuterer sortir des cercles vicieux de lrsquoidentifi cation fondeacutee sur le texte de Pausanias drsquoune structure mise au jour et contribuant agrave son tour agrave donner son sens au vocabulaire utiliseacute par Pausanias pour deacutesigner ladite structure hellip Cependant il est clair qursquoune telle adeacutequation est parfois possible et a donneacute de bons reacutesultats2 On ne se privera degraves lors pas de faire parfois appel aux donneacutees du terrain lorsque les certitudes drsquoune identifi cation ne reposeront pas sur le seul Pausanias Mais au-delagrave de lrsquoeacuteventuel ancrage mateacuteriel de lrsquoargumentation lrsquoobjectif du preacutesent article est de fournir une base de travail qui permette agrave drsquoautres drsquoeacutelargir lrsquoenquecircte aux donneacutees de terrain et drsquoaffi ner les reacutesultats de la preacutesente analyse interne du lexique des lieux de culte3

La langue grecque dispose drsquoun vocabulaire varieacute pour deacutesigner les lieux du culte4 Pour rendre compte de ces reacutealiteacutes qui hantent les lieux visiteacutes Pausanias suit le principe directeur geacuteneacuteral de sa preacutesentation de laquo ce qursquoil faut voir raquo 5 il seacutelectionne lrsquoinformation qui lui semble digne drsquointeacuterecirct et de meacutemoire sans srsquoar-recircter toujours agrave une description preacutecise Cela ne manque pas de poser bien des problegravemes agrave lrsquointerpregravete moderne

2 Un exemple parmi drsquoautres le laquo megaron raquo de Lykosoura Voir M Jost Sanctuaires et cultes drsquoArcadie (1985) 177 et fi g 1-3 pl 46

3 Les comptages qui apparaissent dans la suite sont fondeacutes sur lrsquoindex lemmatiseacute de la Peacuterieacute-gegravese reacutealiseacute au Laboratoire drsquoAnalyse Statistique des Langues Anciennes (LASLA) de lrsquoUni-versiteacute de Liegravege V Pirenne-Delforge ndash G Purnelle Pausanias Periegesis Index verborum Liste de freacutequence Index nomi num (1997) Cet index se fonde sur lrsquoeacutedition en trois volumes parus chez Teubner de M Rocha-Pereira Pausanias Graeciae Descriptio (1989-1990sup2)

4 Cf Pollux I 6-10 ndash M Morani laquo Sullrsquoespressione linguistica dellrsquoidea di lsaquosantuariorsaquo nelle civiltagrave classiche raquo in M Sordi (eacuted) Santuari e politica nel mondo antico (1983) 5-32 M Casevitz laquo Temples et sanctuaires ce qursquoapprend lrsquoeacutetude lexicologique raquo in G Roux (eacuted) Temples et sanctuaires Seacuteminaire de recherche 1981-1983 (1984) 81-95

5 Paus I 39 3 III 11 1

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Pausanias utilise pour ce type de description une bonne part des ressour-ces du vocabulaire par lrsquoemploi des mots6 ἱερόν (675) ναός (446) ἄλσος (85) τέμενος (58) ἡρῷον (42) ἄδυτον (23) ἄντρον (16) μέγαρον (10) μαντεῖον (31) et χρηστήριον (16) auxquels on ajoutera le περίβολος (70) qui deacutesigne surtout lrsquoenclos des sanctuaires7 On sera ameneacutee agrave nuancer ces chiff res en cours de route car toutes les occurrences de certains termes nrsquoont pas neacutecessairement une por-teacutee religieuse et certaines occurrences entrent dans des citations et non dans des descriptions

1 Le sanctuaire en ses termes geacuteneacuteriques

1 1 Ἱερόν8

Depuis lrsquoeacutepoque classique la forme substantiveacutee τὸ ἱερόν deacutesigne le sanctuaire dans son acception la plus geacuteneacuterale et la plus vague9 Le caractegravere sacreacute du lieu preacutedomine dans lrsquoemploi de ce terme pouvant recouvrir des reacutealiteacutes tregraves diverses Il sert donc admirablement les buts de Pausanias qui y recourt tregraves freacutequemment Quand il ne lrsquoutilise pas simplement au pluriel comme geacuteneacuterique de diff eacuterents lieux consacreacutes10 les emplois sont divers (1) le hieron apparaicirct en alternance avec drsquoautres termes deacutesignant diverses reacutealiteacutes religieuses dans une seacutequence simple-ment eacutenonciative ndash des preacuteoccupations stylistiques guident alors le choix de son vocabulaire ndash ou pour affi rmer lrsquoexistence drsquoun sanctuaire sans autre preacutecision (2) le hieron deacutesigne un lieu sacreacute clairement deacutepourvu de naos (3) ou au contraire un sanctuaire avec une structure bacirctie (4) soit enfi n le naos lui-mecircme Certains de ces emplois pouvant se recouper une telle distinction est surtout pragmatique et opeacuteratoire

(1) Dans les eacutenumeacuterations de lieux sacreacutes il est souvent diffi cile de preacuteciser agrave quelles reacutealiteacutes topographiques ou architecturales correspond le hieron En eff et

6 Le chiff re indiqueacute entre parenthegraveses correspond agrave lrsquoensemble des occurrences du mot qui preacutecegravede

7 La limite physique de lrsquoenclos est parfois une laquo barriegravere de pierres raquo (θριγκὸς λίθων) I 42 7 II 15 3 35 10 V 13 1 VI 20 7 25 1 VIII 31 5 37 10 X 38 6 (2 occ)

8 675 occurrences dont une restitution9 Casevitz laquo Temples et sanctuaires raquo loc cit (note 4) 82-85 ndash En Lineacuteaire B le neutre sub-

stantiveacute apparaicirct mais chez Homegravere τὰ ἱερά deacutesigne les ceacutereacutemonies sacreacutees et τὸ ἱερόν nrsquoest pas employeacute (ibid 82-83) Cf aussi J Rudhardt Notions fondamentales de la penseacutee religieuse et actes constitutifs du culte dans la Gregravece classique (1958 1992sup2) 23 26-27

10 Paus I 2 5 5 5 13 8 21 7 29 2 29 3 II 5 5 20 9 30 10 34 10 III 21 4 IV 5 9 7 10 23 8 27 5-7 29 10 34 11 V 5 6 20 5 VI 18 4 VII 5 4 15 10 25 8 VIII 21 3 IX 1 8 7 6 22 2 30 11 37 5 X 19 8 22 6 33 4 35 2


son caractegravere geacuteneacuteral off re une belle opportuniteacute de variatio sermonis dans une seacuterie de termes plus speacutecialiseacutes Ainsi dans lrsquoancien port atheacutenien du Phalegravere se trouvent un hieron de Deacutemeacuteter un naos drsquoAtheacutena Skiras un autre de Zeus des autels11 sans qursquoil soit possible de preacuteciser quel type de sanctuaire eacutetait deacutedieacute agrave Deacutemeacuteter De mecircme ndash et lrsquoon pourrait multiplier les exemples12 ndash au fl anc sud de lrsquoacropole atheacutenienne se succegravedent un hieron drsquoAscleacutepios un naos de Th eacutemis un mnegravema drsquoHippolyte des statues drsquoAphrodite Pandemos et de Peitho un hieron de Deacutemeacuteter Chloegrave et Gegrave Kourotrophos13 Le sanctuaire drsquoAscleacutepios a eacuteteacute fouilleacute et comprenait plusieurs eacutedifi ces construits14 tandis que les statues drsquoAphrodite et de Peithocirc deacutesignent par synecdoque le petit temple qui les accueillait15 Le vocabulaire employeacute par Pausanias ne permet donc pas drsquoidentifi er lrsquoapparence des eacuteleacutements qursquoil deacutesigne de la sorte De la mecircme maniegravere au sommet de lrsquoacropole Karia de Meacutegare se succegravedent un naos de Dionysos Nyktelios un hieron drsquoAphrodite un manteion de la Nuit un naos de Zeus Konios des agalmata drsquoAscleacutepios et Hygie reacutealiseacutees par Bryaxis un megaron de Deacutemeacuteter16 Lrsquoarcheacuteo logie nrsquoest drsquoaucun secours et lrsquoon ne peut guegravere deacuteterminer agrave quoi ressemblait le hieron drsquoAphrodite ou quelle structure accueillait les statues de Bryaxis si crsquoeacutetait bien le cas17

Une telle incertitude nrsquoest cependant pas le seul fait drsquoun hieron srsquoinscrivant dans une seacuterie descriptive On rencontre de nombreux cas ougrave la mention isoleacutee drsquoun hieron en lrsquoabsence de tout indice compleacutementaire ne permet pas de deacutepasser le simple constat de lrsquoexistence drsquoun laquo sanctuaire raquo en ce lieu18

(2) Tout aussi nombreux sont les cas ougrave lrsquoon est incapable drsquoaffi rmer sans autre eacuteleacutement pour asseoir une quelconque certitude que hieron deacutesigne un sanctuaire deacutepourvu de temple agrave lrsquoexception du hieron drsquoApollon situeacute dans une grotte du

11 Paus I 1 412 E g Paus II 23 2-4 24 1-2 27 5 VII 21 10-11 23 9 24 1 X 38 1213 Paus I 22 1-3 μετὰ δὲ τὸ ἱερὸν τοῦ Ἀσκληπιοῦ [hellip] Θέμιδος ναός ἐστι κέχωσται δὲ

πρὸ αὐτοῦ μνῆμα Ἱππολύτῳ (suit lrsquohistoire du heacuteros) 3 Ἀφροδίτην δὲ τὴν Πάνδημον ἐπεί τε Ἀθηναίους Θησεὺς ἐς μίαν ἤγαγεν ἀπὸ τῶν δήμων πόλιν αὐτήν τε σέβεσθαι καὶ Πειθὼ κατέστησε τὰ μὲν δὴ παλαιὰ ἀγάλματα οὐκ ἦν ἐπrsquo ἐμοῦ τὰ δὲ ἐπrsquo ἐμοῦ τεχνιτῶν ἦν οὐ τῶν ἀφανεστάτων ἔστι δὲ καὶ Γῆς Κουροτρόφου καὶ Δήμητρος ἱερὸν Χλόης

14 Cf J W Riethmuumlller Asklepios Heiligtuumlmer und Kulte I (2005) 250-27315 Cf V Pirenne-Delforge LrsquoAphrodite grecque (1994) 26-3416 Paus I 40 6 ἔστι μὲν Διονύσου ναὸς Νυκτελίου πεποίηται δὲ Ἀφροδίτης Ἐπιστροφίας

ἱερὸν καὶ Νυκτὸς καλούμενόν ἐστι μαντεῖον καὶ Διὸς Κονίου ναὸς οὐκ ἔχων ὄροφον τοῦ δὲ Ἀσκληπιοῦ τὸ ἄγαλμα Βρύαξις καὶ αὐτὸ καὶ τὴν Ὑγείαν ἐποίησεν ἐνταῦθα καὶ τῆς Δήμητρος τὸ καλούμενον μέγαρον

17 A Muller laquo Megarika I-II raquo Bulletin de Correspondance Helleacutenique 104 (1980) 83-9218 E g le hieron de Peitho agrave Sicyone (II 7 7-8) celui drsquoArteacutemis Peitho agrave Argos (II 21 1) celui

drsquoAphrodite Nymphia entre Hermione et Treacutezegravene (II 32 7) ceux de Poseacuteidon et Arteacutemis agrave Sparte (III 14 2) ceux drsquoAscleacutepios et Aphrodite agrave Cyllegravene (VI 26 5) ceux de Dionysos et Arteacutemis agrave Phelloegrave (VII 26 11) ceux de Deacutemeacuteter Dionysos et Sarapis agrave Kopai (IX 24 1)


fl anc sud de lrsquoacropole drsquoAthegravenes19 ou de celui des Praxidikai drsquoHaliarte que Pau-sanias localise en plein air20 La seule mention de statues ou drsquoautels dans un hie-ron nrsquoimplique pas neacutecessairement lrsquoabsence drsquoune structure bacirctie de plus grande envergure dans la mesure ougrave les seacutelections opeacutereacutees par le visiteur lui font souvent preacutefeacuterer la partie au tout laisseacute dans lrsquoombre drsquoune appellation geacuteneacute rique com-mode21

(3) Ce geacuteneacuterique peut aussi srsquoappliquer agrave un ensemble consacreacute dont les com-posantes sont clairement deacutecrites La mention drsquoun hieron sert alors drsquointroduc-tion agrave un panorama plus preacutecis Le sanctuaire de Dionysos au pied de lrsquoacropole atheacutenienne en off re un tregraves bel exemple Qualifi ant tout drsquoabord le hieron de tregraves ancien Pausanias preacutecise que deux naoi srsquoeacutelegravevent dans le peribolos pour terminer par lrsquoeacutevocation des deux statues de culte et la descrip tion de peintures22 De la mecircme maniegravere le hieron drsquoAmphiaraos agrave Oropos accueillait un naos une statue en mar-bre blanc et Pausanias deacutecrit eacutegalement lrsquoautel compartimenteacute23 De tels emplois sont heureusement nombreux24 et confi rment le caractegravere geacuteneacuteral de lrsquoappellation que ce soit dans les parties descrip tives de lrsquoœuvre ou dans ses narrations25

(4) Neacuteanmoins la signifi cation de laquo temple raquo et donc la synonymie avec naos est bien attesteacutee La variatio sermonis dans la description drsquoun mecircme sanctuaire peut justifi er un tel usage Agrave Hermione le hieron de Deacutemeacuteter Chthonia est remar-quable de mecircme que la fecircte qui srsquoy tient tous les ans Dans la description du mode de sacrifi ce en lrsquohonneur de la deacuteesse Pausanias alterne lrsquoutilisation de hieron et de naos pour deacutesigner le temple de Deacutemeacuteter ougrave les animaux peacutenegravetrent avant drsquoecirctre

19 Paus I 28 4 Ἀπόλλωνος ἱερὸν ἐν σπηλαίῳ20 Paus IX 33 3 Ἁλιαρτίοις δέ ἐστιν ἐν ὑπαίθρῳ θεῶν ἱερὸν ἃς Πραξιδίκας καλοῦσιν21 E g Paus I 17 2 19 3 23 7 28 6 33 2 (Neacutemeacutesis agrave Rhamnonte ougrave les fouilles ont mis

au jour des restes de temple) I 40 2 II 33 3 III 22 8 VII 23 7 VIII 37 11 X 34 722 Paus I 20 3 τοῦ Διονύσου δέ ἐστι πρὸς τῷ θεάτρῳ τὸ ἀρχαιότατον ἱερόν δύο δέ εἰσιν

ἐντὸς τοῦ περιβόλου ναοὶ καὶ Διόνυσοι ὅ τε Ἐλευθερεὺς καὶ ὃν Ἀλκαμένης ἐποίησεν ἐλέφαντος καὶ χρυσοῦ γραφαὶ δὲ αὐτόθι [hellip]

23 Paus I 34 1 ἀπέχει δὲ δώδεκα τῆς πόλεως σταδίους μάλιστα ἱερὸν τοῦ Ἀμφιαράου I 34 2-3 (apregraves le reacutecit des aventures drsquoAmphiaraos la description reprend) καὶ Ὠρωπίοις ναός τέ ἐστιν Ἀμφιαράου καὶ ἄγαλμα λευκοῦ λίθου παρέχεται δὲ ὁ βωμὸς μέρη [hellip]

24 E g Paus I 8 4 (Aregraves agrave Athegravenes) I 18 6 (Zeus Olympien agrave Athegravenes) II 1 7 (Poseacuteidon sur lrsquoIsthme) Apollon Lykios agrave Argos (II 19 3-7) II 26 1 (Ascleacutepios agrave Eacutepidaure) III 16 6 (Lycurgue agrave Sparte) III 26 1 (Ino sur la route entre Oitylos et Th alamai) VI 20 2 (Ili-thyie agrave Olympie) VIII 37 1 (Despoina agrave Lykosoura) X 2 2 (et tout au long du livre X Apollon agrave Delphes)

25 E g Paus I 36 4 par rapport agrave I 1 4 pour lrsquoAtheacutena du Phalegravere I 41 3 naos drsquoArteacutemis et Apollon agrave Meacutegare hieron pour conclure le mythe fondateur II 5 6 par rapport agrave II 11 1 pour lrsquoAtheacutena de Sicyone VI 25 2 par rapport agrave VI 25 3 pour lrsquoHadegraves drsquoEacutelis VII 19 3 par rapport agrave VII 22 11 pour lrsquoArteacutemis Triklaria agrave Patras VIII 4 8 par rapport agrave VIII 45 4-5 pour lrsquoAtheacutena Alea de Teacutegeacutee


eacutegorgeacutes26 Dans drsquoautres cas plus nombreux le deacutetail de la description montre que Pausanias parle drsquoun naos sous le terme hieron un toit27 des portes28 un plafond29 des colonnes30 des briques31 sont autant drsquoindices clairs de cette synonymie Un hieron en ruines semble de mecircme nrsquoecirctre souvent qursquoun naos ayant subi les outrages du temps ou des hommes32 Un hieron dont on ne peut voir lrsquointeacuterieur agrave la suite drsquoun interdit peut eacuteventuellement ecirctre un naos mais aussi un espace enclos drsquoun mur suffi samment haut pour entraver la vue de lrsquointeacuterieur33 Enfi n quand une des-cription fait suivre la mention du hieron du groupe καὶ ἕτερος ναός on a aff aire agrave deux temples34

Il reste agrave envisager quelques passages complexes Le premier apparaicirct au livre II lors de la visite de Sicyone Agrave la faveur de la mention drsquoune statue drsquoHeacuteraclegraves dans le gymnase de lrsquoagora Pausanias enchaicircne en preacutecisant que

Ailleurs se trouve un hieron drsquoHeacuteraclegraves ils appellent Paidizegrave tout le peribolos agrave cet endroit au milieu duquel se trouve le hieron avec un xoanon ancien agrave lrsquointeacuterieur une œuvre de Laphaegraves de Phlionte35

Si tout le peribolos est bien consacreacute agrave Heacuteraclegraves36 le premier hieron deacutesigne le sanc-tuaire au sens large et le second le temple dans lequel se trouve le xoanon En revanche si le Paidizegrave nrsquoest pas comme tel un laquo sanctuaire drsquoHeacuteraclegraves raquo les deux mentions de hieron deacutesignent le lieu consacreacute agrave lrsquointeacuterieur drsquoune enceinte laquo pro-fane raquo et rien ne permet de lrsquoidentifi er agrave un temple La premiegravere hypothegravese semble la plus probable comme le montre la suite immeacutediate de la visite de Pausanias Une route le conduit en eff et vers le hieron drsquoAscleacutepios

26 Paus II 35 6 ἐλάσαντες δὲ πρὸς τὸν ναὸν οἱ μὲν ἔσω φέρεσθαι τὴν βοῦν ἐς τὸ ἱερὸν ἀνῆκαν ἐκ τῶν δεσμῶν [hellip] ἐπειδὰν τὴν βοῦν ἴδωσιν ἐντὸς τοῦ ναοῦ προσέθεσαν τὰς θύρας ndash Bon nombre drsquooccurrences en alternance avec naos pour un mecircme sanctuaire ne permettent cependant pas drsquoecirctre aussi affi rmatif hieron est soit le geacuteneacuterique qui deacutesigne le sanctuaire inteacutegrant le temple soit le temple lui-mecircme e g II 21 8-10 et 22 1 III 17 2 VIII 25 4 amp 6 31 5-6 IX 33 5-6

27 Paus I 44 3 II 34 10 III 22 1028 Paus II 21 429 Paus III 16 130 Paus VIII 44 231 Paus V 5 6 IX 19 5 25 3 X 36 8 Cf IX 16 632 Paus II 9 7 36 8 VI 20 6 21 3 VI 21 6 VIII 12 9 24 6 25 3 31 9 32 2 (mention

du pronaos) VIII 54 5 Cf aussi lrsquoautel drsquoAregraves agrave Mantineacutee (VIII 32 3 ἐλέγετο δὲ ὡς καὶ ἱερὸν ἐξ ἀρχῆς οἰκοδομηθείη τῷ θεῷ)

33 Paus III 20 8 VIII 41 4 IX 19 5 25 3 Cf IX 16 6 et X 35 7 ougrave le naos apparaicirct comme tel

34 E g Paus II 25 635 Paus II 10 1 ἔστι μὲν πάντα ἐνταῦθα περίβολον Παιδιζὴν ὀνομάζουσιν ἐν μέσῳ δέ

ἐστι τῷ περιβόλῳ τὸ ἱερόν ἐν δὲ αὐτῷ ξόανον ἀρχαῖον τέχνη Φλιασίου Λαφάους36 Cf infra pour lrsquoeacutetude du mot


En entrant dans le peribolos se trouve sur la gauche un bacirctiment double [hellip] agrave lrsquoentreacutee de lrsquoAscleacutepieion srsquoeacutelegravevent de part et drsquoautre de lrsquoentreacutee une statue de Pan assis et une Arteacutemis debout agrave lrsquointeacuterieur se trouve le dieu imberbe fait drsquoor et drsquoivoire une œuvre de Kala-mis37

Le hieron introductif qualifi e le peribolos dans sa totaliteacute et la mention de lrsquoAscleacute-pieion fait surgir le temple dans la description Le vocabulaire du paragraphe sui-vant est similaire le peribolos voisin est consacreacute agrave Aphrodite enferme une statue drsquoAntiope et enfi n le hieron drsquoAphrodite Ce hieron est sans conteste le temple puisque tout le peribolos est consacreacute agrave la deacuteesse De surcroicirct Pausanias preacutecise que les fi degraveles doivent prier la deacuteesse en regardant la statue laquo depuis lrsquoentreacutee raquo Comme la statue eacutetait chryseacuteleacutephantine et devait donc ecirctre proteacutegeacutee lrsquoentreacutee en question doit ecirctre celle du naos En outre une plante qui intervient dans le sacrifi ce pour la deacuteesse ne pousse nulle part ailleurs que dans la partie agrave lrsquoair libre du peribolos 38 cela implique lrsquoexistence de constructions en son sein

Toujours au livre II sur la route de Mycegravenes agrave Argos se trouve un hieron de Deacutemeacuteter Mysia dont lrsquoeacutepiclegravese rappelle lrsquohospitaliteacute que lui accorda jadis lrsquoAr-gien Mysios Le toit a disparu laquo et agrave lrsquointeacuterieur se trouve un autre naos en briques cuites raquo39 Le hieron est donc bien un naos endommageacute agrave lrsquointeacuterieur duquel un nouveau temple a vu le jour Dans le mecircme ordre drsquoideacutee une structure ceacutelegravebre se situe sur la route de Mantineacutee agrave Teacutegeacutee en Arcadie Pausanias y eacutevoque le hieron de Poseacuteidon Hippios frappeacute drsquoun lourd interdit Il srsquoagit drsquoune construction de lrsquoempereur Hadrien qui srsquoest faite sous laquo haute seacutecuriteacute raquo dans la mesure ougrave aucun ouvrier nrsquoavait le droit de jeter un œil sur les deacutebris de lrsquoancien hieron ni drsquoen deacutepla-cer le moindre reste Degraves lors le nouveau naos a eacuteteacute bacircti tout autour des ruines dont lrsquoorigine remontait agrave la structure de poutres en checircne ajusteacutee par Agameacutedegraves et Trophonios40 Chaque occurrence du mot hieron renvoie agrave un naos lrsquoancien et le nouveau qui lrsquoenglobe

37 Paus II 10 2 ἐντεῦθέν ἐστιν ὁδὸς ἐς ἱερὸν Ἀσκληπιοῦ παρελθοῦσι δὲ ἐς τὸν περίβολον ἐν ἀριστερᾷ διπλοῦν ἐστιν οἴκημα [hellip] ἐς δὲ τὸ Ἀσκληπιεῖον ἐσιοῦσι καθrsquo ἑκάτερον τῆς ἐσόδου τῇ μὲν Πανὸς καθήμενον ἄγαλμά ἐστι τῇ δὲ Ἄρτεμις ἕστηκεν II 10 3 ἐσελθοῦσι δὲ ὁ θεός ἐστιν οὐκ ἔχων γένεια χρυσοῦ καὶ ἐλέφαντος Καλάμιδος δὲ ἔργον

38 Paus II 10 4-6 διrsquo αὐτοῦ δὲ ἄλλο ἐστὶν Ἀφροδίτης ἱερόν ἐν δὲ αὐτῷ πρῶτον ἄγαλμά ἐστιν Ἀντιόπης [hellip] μετὰ τοῦτο ἤδη τὸ τῆς Ἀφροδίτης ἐστὶν ἱερόν ἐσίασι μὲν δὴ ἐς αὐτὸ γυνή τε νεωκόρος [hellip] τοῖς δὲ ἄλλοις κατὰ ταὐτὰ καὶ ὁρᾶν ἀπὸ τῆς ἐσόδου τὴν θεὸν καὶ αὐτόθεν προσεύχεσθαι [hellip] 6 ἔνεστι δὲ ὁ παιδέρως ἐν ὑπαίθρῳ τοῦ περι-βόλου πόα [hellip]

39 Paus II 18 3 [hellip] Δήμητρος Μυσίας ἱερὸν [hellip] τούτῳ μὲν οὖν οὐκ ἔπεστιν ὄροφος ἐν δὲ αὐτῷ ναός ἐστιν ἄλλος ἑπτῆς πλίνθου [hellip]

40 Cf Paus VIII 10 2 [hellip] τοῦ Ποσειδῶνός ἐστι τοῦ Ἱππίου τὸ ἱερόν [hellip] τὸ μὲν δὴ ἱερὸν τὸ ἐφrsquo ἡμῶν ᾠκοδομήσατο Ἀδριανὸς [hellip] τὸ ἱερὸν τὸ ἀρχαῖον [hellip] πέριξ δὲ ἐκέλευε τὸν ναὸν σφᾶς οἰκοδομείσθαι τὸν καινόν


La grande majoriteacute des emplois de hieron quand le mot est deacutetermineacute par le nom de son proprieacutetaire concerne des diviniteacutes locales ou olympiennes Agrave quelques reprises cependant Pausanias parle du hieron drsquoun personnage que nous quali fi ons drsquoheacuteroiumlque41 et pour lequel on srsquoattendrait davantage agrave la mention drsquoun hegraverocircon Ce dernier mot sera envisageacute plus loin42 mais tentons degraves agrave preacutesent de com-prendre le choix de la deacutesignation en hieron Une telle attribution peut srsquoexpliquer par lrsquointerpreacutetation divine du personnage agrave lrsquoeacutechelon du culte local43 Crsquoest le cas pour le hieron que les Spartiates ont eacuteleveacute au leacutegislateur Lycurgue laquo comme agrave un dieu raquo44 et aux diff eacuterents heacuteros gueacuterisseurs apparenteacutes agrave Ascleacutepios45 Quant agrave Baton le cocher drsquoAmphiaraos peut-ecirctre son statut est-il assimileacute agrave celui de son maicirctre tous deux ont eacuteteacute aspireacutes par la terre entrouverte46 Dans ce cas preacutecis lrsquoabsence de tombeau est un critegravere important Crsquoest probablement le cas aussi pour le hieron de Kychreus agrave Salamine que lrsquooracle de Delphes avait identifi eacute sous les traits drsquoun serpent apparu pendant la bataille de Salamine47 Son lieu de culte sur lrsquoicircle eacutetait indeacutependant de tout tombeau

Le cas de Th eacuteseacutee agrave Athegravenes montre toutefois qursquoune telle explication ne peut ecirctre appliqueacutee de faccedilon meacutecanique Pausanias consacre cinq paragraphes au reacutecit des exploits du heacuteros agrave la faveur de la description de son sanctuaire de lrsquoagora48 Il srsquoagit drsquoun hieron accueillant les repreacutesentations peintes de ses hauts faits Crsquoest apregraves le deacutebarquement des Megravedes agrave Marathon qursquoa eacuteteacute deacutedieacute le σηκός49 crsquoest-agrave-dire lrsquoenceinte pour Th eacuteseacutee Crsquoest la seule occurrence de segravekos dans toute la Peacuterieacutegegravese Aux dires de Pollux le σηκός est reacuteserveacute au culte des heacuteros mais nous savons que

41 Th eacuteseacutee agrave Athegravenes (I 17 2) le heacuteros Kychreus agrave Salamine sorte de deacutemon ophidien (I 36 1) Meacutetanire pregraves drsquoEacuteleusis (I 39 2) les Leucippides (III 12 8 16 1) Achille (III 20 8) et Heacutelegravene (III 15 3) agrave Sparte Dryops agrave Asinegrave (IV 34 11) Cf aussi notes suivantes ndash Indeacute-pendamment drsquoune description directe est encore mentionneacute le hieron drsquoHeacutelegravene agrave Rhodes (III 19 10)

42 Cf infra p 163-16543 Sur les variations rituelles dans le culte des laquo heacuteros raquo voir notamment G Ekroth Th e Sacri-

fi cial Rituals of Greek Hero-Cults (2002)44 Paus III 16 6 [hellip] οἶα δὴ θεῷ πεποιήκασι καὶ τούτῳ ἱερόν et il srsquoavegravere un peu plus loin

qursquoil comprend mecircme un temple (ὄπισθε μὲν τοῦ ναοῦ [hellip])45 Machaon (III 26 9) ses enfants (IV 3 2) Poleacutemokratos (II 38 6) Peut-ecirctre Meacutelampous agrave

Aigosthegravenes entre-t-il dans cette cateacutegorie (I 44 5)46 Paus II 23 247 Paus I 36 1 καὶ Κυχρέως ἐστὶν ἱερόν ναυμαχούντων δὲ Ἀθηναίων πρὸς Μήδους

δράκοντα ἐν ταῖς ναυσὶ λέγεται φανῆναιmiddot τοῦτον ὁ θεὸς ἔχρησεν Ἀθηναίοις Κυχρέα εἶναι τὸν ἥρωα

48 Paus I 17 2-649 Paus I 17 6 ὁ μὲν δὴ Θησέως σηκὸς Ἀθηναίοις ἐγένετο ὕστερον ἢ Μῆδοι Μαραθῶνι

ἔσχον Κίμωνος τοῦ Μιλτιάδου Σκυρίους ποιήσαντος ἀναστάτους ndash δίκην δὴ τοῦ Θησέως θανάτου ndash καὶ τὰ ὀστᾶ κομίσαντος ἐς Ἀθήνας


les poegravetes parlent aussi de segravekos des dieux50 Le Th eseion remontant au moins au milieu du vie siegravecle51 le segravekos est peut-ecirctre lrsquoenclos ameacutenageacute agrave lrsquointeacuterieur du hieron lors du rapatriement des ossements du heacuteros par Cimon peu apregraves 47652 Quoi qursquoil en soit ce passage est manifestement inspireacute de la Vie de Cimon de Plutarque qui parle lui aussi drsquoun segravekos pour Th eacuteseacutee53

Le hieron est donc le lieu sacreacute par excellence et son attribution agrave une personnaliteacute divine est largement preacutedominante mecircme si le terme nrsquoest pas incompatible avec un proprieacutetaire laquo heacuteroiumlque raquo Son emploi par Pausanias rencontre agrave la fois le souci de varier son style et de rendre compte des realia du terrain Toutefois cette der-niegravere preacuteoccupation est parfois fortement compromise par la premiegravere Il ne faut pas en outre exclure la volonteacute affi cheacutee par lrsquoauteur de neacutegliger des informations jugeacutees inutiles Bon nombre drsquooccurrences conduisent degraves lors au simple constat de lrsquoexistence drsquoun sanctuaire dont lrsquoordonnancement reste obscur

1 2 Ναός54

Le mot deacutesigne toujours un eacutedifi ce construit qursquoil forme le sanctuaire agrave lui seul ou qursquoil en soit la reacutealisation architecturale maicirctresse55 Pausanias ne prend que rare-ment la peine de deacutecrire le naos avec preacutecision mais deux passages permettent de

50 Pollux I 6 ndash Une inscription de Leacutebadeacutee (Inscriptiones Graecae VII 3077 l 2) dateacutee de la fi n du ier s ndash deacutebut iie s ap J-C eacutevoque les reacuteparations agrave eff ectuer au peacuteribole ( le mot est restitueacute) du segravekos sacreacute de Zeus Trophonios Il devait srsquoagir de la grille qui entourait lrsquoentreacutee de lrsquoadyton dont lrsquoappellation locale fait donc un segravekos Cf M-Chr Hellmann Choix drsquoinscriptions architecturales grecques traduites et commenteacutees (1999) ndeg 13 Pausanias nrsquoutilise pas le terme de segravekos agrave Leacutebadeacutee (cf infra n 187)

51 En relation avec la prise de pouvoir de Pisistrate Aristote Athenaion Politeia 15 4 Cf aussi Th ucidide VI 61 Andocide Sur les mystegraveres 45

52 Le point sur la question chez Cl Calame Th eacuteseacutee et lrsquoimaginaire atheacutenien (1990) 154 et n 32 180-181

53 Plutarque Cimon 8 7 τότε δὴ πολλῇ φιλοτιμίᾳ τοῦ σηκοῦ μόγις ἐξευρεθέντος ἐνθέμενος ὁ Κίμων εἰς τὴν αὑτοῦ τριήρη τὰ ὀστᾶ καὶ τἆλλα κοσμήσας μεγαλοπρεπῶς κατήγαγεν εἰς τὸ ἄστυ δι᾿ ἐτῶν σχεδὸν τετρακοσίων

54 446 occurrences dont 3 citations55 Crsquoest la raison pour laquelle il nrsquoest guegravere eacutevident en se fondant sur son teacutemoignage de

consideacuterer que le naos drsquoAtheacutena Polias qursquoil situe sur lrsquoacropole drsquoAthegravenes est inclus dans lrsquoEacuterechtheion (I 27 2) Je reprends ce dossier dans une eacutetude speacutecifi que agrave paraicirctre dans les Meacutelanges en lrsquohonneur de Madeleine Jost La discussion a eacuteteacute reacutecemment ranimeacutee par des eacutetudes fouilleacutees e g M Osanna laquo Pausania sullrsquoAcropoli tra lrsquoAtene di Endoios e lrsquoagalma caduto dal cielo raquo Meacutelanges de lrsquoEacutecole Franccedilaise de Rome Antiquiteacute 113 (2001) 321-


dessiner le noyau minimal de la structure qursquoil deacutesigne sous ce terme Tout drsquoabord agrave Sicyone eacutevoquant une forme particuliegravere de seacutepulture il explique que les gens du lieu laquo ensevelissent le corps en pleine terre et construisent par dessus un soubasse-ment de pierre qui porte des colonnes surmonteacutees drsquoun couronnement reprodui-sant agrave peu pregraves les frontons des temples (κατὰ τοὺς ἀετοὺς μάλιστα τοὺς ἐν τοῖς ναοῖς) raquo56 Ensuite lors de sa visite drsquoOlympie le visiteur eacutevoque un monument funeacuteraire laquo en forme de naos il nrsquoest pas tregraves haut il nrsquoa pas de mur et des colonnes de checircne soutiennent le toit raquo57 Pausanias ne fera pas le lien entre les traditions sicyoniennes et ce tombeau anonyme mais le rapprochement de ces deux passages livre la structure architecturale minimale qui commande lrsquousage du terme de naos un soubassement des colonnes et des frontons Mais une fois cette architecture repeacutereacutee ndash fucirct-ce avec toutes les variations qursquoatteste pour nous lrsquoarchitecture reli-gieuse58 ndash encore faut-il que le proprieacutetaire du lieu soit une diviniteacute colonnes et frontons de propyleacutees par exemple ne pourront eacutevidemment suffi re

Les eacutevocations de naoi restent souvent deacutesespeacutereacutement allusives On apprend parfois que la construction nrsquoest pas grande59 ou au contraire que sa taille est exceptionnelle60 que le temple est en briques61 en marbre62 ou mecircme en pierre locale63 Il lui arrive de preacuteciser qursquoil est inacheveacute64 endommageacute65 ruineacute66 qursquoil a eacuteteacute foudroyeacute67 ou simplement qursquoil est ancien68 Un ameacutenagement particulier reccediloit aussi une attention plus preacutecise agrave Sparte un des sanctuaires drsquoAphrodite est un

340 G Ferrari laquo Th e Ancient Temple on the Acropolis at Athens raquo American Journal of Archaeology 106 (2002) 11-35 J Pakkanen laquo Th e Erechtheion Construction Work Inven-tory (IG Isup3 474) and the Doumlrpfeld Temple raquo American Journal of Archaeology 110 (2006) 275-281 H Gerding laquo Th e Erechtheion and the Panathenaic procession raquo American Jour-nal of Archaeology 110 (2006) 389-401 (avec une bibliographie compleacutementaire)

56 Paus II 7 2 (trad G Roux infra n 83 p 54)57 Paus VI 24 10 ναοῦ σχῆμαmiddot ἔστι δὲ οὐχ ὑψηλόν καὶ τοῖχοι μὲν οὐκ εἰσί τὸν ὄροφον

δὲ δρυὸς ἀνέχουσιν εἰργασμένοι κίονες τοῦτο εἶναι μὲν ὁμολογοῦσιν οἱ ἐπιχώριοι μνῆμα ὅτου δὲ οὐ μνημονεύουσιν

58 Sur ce point la synthegravese de M Chr Hellmann est particuliegraverement eacuteclairante Lrsquoarchitec-ture grecque 2 Architecture religieuse et funeacuteraire (2006) 28-34

59 Paus I 29 2 V 20 9 IX 27 5 X 35 460 Paus IV 31 8 VIII 45 4-5 IX 2 7 X 35 461 Paus I 42 5 II 18 362 Paus I 42 5 VIII 28 1 41 763 Paus VI 27 264 Paus IX 4 4 39 465 Paus I 1 5 40 6 II 7 6 5 5 7 9 11 2 12 2 18 3 24 3 34 10 36 2 III 21 8

VI 24 10 VIII 41 10 44 3 IX 33 3 et 7 X 35 266 Paus VIII 9 6 14 4 15 5 26 2 30 6 31 9 32 3 36 8 53 11 X 8 667 Paus II 11 1 VIII 32 368 Paus VIII 22 7


temple agrave eacutetage ce que Pausanias affi rme nrsquoavoir jamais vu ailleurs 69 toujours en Laconie au cap Teacutenare srsquoeacutelegraveve un naos en forme de grotte preacuteceacutedeacute drsquoune statue de Poseacuteidon 70 agrave Mantineacutee Leacuteto et ses enfants partagent avec Ascleacutepios un naos double diviseacute par un mur71

Mecircme quand lrsquoimportance du culte ou la beauteacute du temple le conduit agrave srsquoar-recircter plus longuement sur lrsquoapparence drsquoun eacutedifi ce Pausanias fi degravele en cela aux principes geacuteneacuteraux de son ouvrage seacutelectionne lrsquoinformation Le Partheacutenon se voit ainsi gratifi eacute de la seule eacutevocation du thegraveme de ses frontons la naissance drsquoAtheacutena et la querelle entre la deacuteesse et Poseacuteidon pour la possession de lrsquoAttique72 LrsquoHeacuteraion argien se reacutesume agrave quelques-unes de ses deacutecorations sculpteacutees la naissance de Zeus la gigantomachie la guerre de Troie73

La description du temple de Zeus agrave Olympie est davantage deacutetailleacutee lrsquoeacutedi-fi ce est dorique peacuteriptegravere en calcaire local on en connaicirct les mesures ses tuiles sont en marbre penteacutelique et les deacutecorations sculpteacutees exteacuterieures sont passeacutees en revue Veacuteritable eacutecrin pour la gigantesque statue du dieu lrsquointeacuterieur du temple est briegravevement eacutevoqueacute et la statue deacutecrite74 Eacutegalement situeacute dans lrsquoAltis lrsquoHeacuteraion dont Pausanias preacutecise aussi la taille est dorique peacuteriptegravere et lrsquoune des colonnes de lrsquoopistho dome est en checircne75 La description du naos proprement dit srsquoarrecirctera lagrave

Selon Pausanias de tous ceux du Peacuteloponnegravese le temple drsquoApollon agrave Bassai est le premier apregraves celui de Teacutegeacutee par la beauteacute de ses pierres et lrsquoharmonie de ses proportions76 mais on nrsquoen saura pas plus Quant agrave ce temple drsquoAtheacutena Alea agrave Teacutegeacutee dont ndash Pausanias lrsquoaffi rme une fois encore ndash la structure et la taille sont exceptionnelles il apparaicirct plus preacuteciseacutement dans une descrip tion attentive la premiegravere rangeacutee de colonnes est dorique et la suivante corin thienne agrave lrsquointeacuterieur lrsquoordre est ionique Les frontons sont eacutegalement deacutecrits chasse de Kalydon drsquoun cocircteacute combat de Teacutelegravephe et drsquoAchille de lrsquoautre77

Comme pour le hieron les proprieacutetaires de ces naoi eacutenumeacutereacutes par le visiteur sont essentiellement des diviniteacutes locales ou olympiennes Les quelques laquo heacuteros raquo qui srsquoen voient attribuer en certains endroits assument agrave lrsquoeacutechelon local un statut

69 Paus III 15 10 ἐπὶ δὲ αὐτῷ ναὸς ἀρχαῖος καὶ Ἀφροδίτης ξόανον ὡπλισμένης ναῶν δὲ ὧν οἶδα μόνῳ τούτῳ καὶ ὑπερῷον ἄλλο ἐπῳκοδόμηται Μορφοῦς ἱερόν

70 Paus III 25 4 ἐπὶ δὲ τῇ ἄκρῳ ναὸς εἰκασμένος σπηλαίῳ καὶ πρὸ αὐτοῦ Ποσειδῶνος ἄγαλμα

71 Paus VIII 9 1 ναὸς διπλοῦς μάλιστά που κατὰ μέσον τοίχῳ διειργόμενος72 Paus I 24 573 Paus II 17 374 Paus V 10 2-1075 Paus V 16 176 Paus VIII 41 877 Paus VIII 45 5-7


diff eacuterent Crsquoest le cas notamment drsquoAjax agrave Salamine78 drsquoHippolyte agrave Treacutezegravene79 drsquoHeacutelegravene et Meacuteneacutelas agrave Th eacuterapnegrave80 ou de Cassandre agrave Amycleacutees81

1 3 Ἄλσος82

Pausanias donne le nom drsquoalsos agrave un lieu boiseacute83 auquel la preacutesence drsquoun ou de plusieurs sanctuaires confegravere sa sacraliteacute84 Grand amateur drsquoarbres particu liers85 il preacutecise agrave plusieurs reprises lrsquoessence ou les essences de ceux qui poussent dans lrsquoalsos mais aussi le fait que les arbres soient tous ou en partie planteacutes de main drsquohomme tous de la mecircme essence ou non86 Il procegravede de la mecircme maniegravere dans

78 Paus I 35 379 Paus II 32 180 Paus III 19 281 Paus III 26 5 82 Sur 85 occurrences 67 emplois srsquoinscrivent dans une description et concernent 44 endroits

diff eacuterents 17 fois le mot est employeacute hors de toute description pour eacutevoquer 11 lieux diff eacute-rents et il apparaicirct eacutegalement dans une citation

83 Agrave deux reprises sans preacuteciser lrsquoespegravece des arbres il deacutetermine ἄλσος par δένδρων (VIII 35 6 VIII 38 5) Il serait absurde drsquoen deacuteduire que lrsquoalsos indeacutetermineacute nrsquoeacutetait pas neacutecessai-rement boiseacute Cf les emplois repris chez Casevitz laquo Temples et anctuaires raquo loc cit (note 4) 91-93

84 Agrave cinq reprises Pausanias qualifi e ἄλσος drsquoἱερόν (II 27 1 τὸ δὲ ἱερὸν ἄλσος τοῦ Ἀσκληπιοῦ agrave Eacutepidaure II 36 8 lrsquoalsos de Lerne ougrave Deacutemeacuteter et Dionysos eacutetaient parti-culiegraverement honoreacutes III 4 1 lrsquoalsos drsquoArgos hors description V 10 1 τὸ δὲ ἄλσος τοῦ Διός crsquoest-agrave-dire lrsquoAltis drsquoOlympie VIII 37 10 ἄλσος τῆς Δεσποίνης ἱερόν) et pas en II 11 3 comme lrsquoaffi rme Chr Jacob laquo Paysage et bois sacreacutes ἄλσος dans la Peacuterieacutegegravese de la Gregravece de Pausanias raquo in O de Cazenove ndash J Scheid (eacuteds) Les Bois sacreacutes Actes du Colloque International organiseacute par le Centre Jean Beacuterard et lrsquoEacutecole Pratique des Hautes Eacutetudes (Ve section) (1993) 31-44 speacutec 34 Pour une tentative de deacutefi nition de lrsquoalsos voir P Bon-nechere laquo Th e Place of the sacred grove (alsos) in the mantic rituals of Greece the example of the oracle of Trophonios at Lebadeia (Boeotia) raquo in M Conan (eacuted) Sacred Gardens and Landscapes Ritual and Agency (2007) 17-41 speacutec 41

85 G Roux Pausanias en Corinthie (Livre II 1 agrave 15) (1958) 96 a bien mis cette preacutedilection en eacutevidence Cf plus reacutecemment D Birge laquo Trees in the Landscape of Pausaniasrsquo Periegesis raquo in S Alcock ndash R Osborne (eacuteds) Placing the Gods Sanctuaries and Sacred Space in Ancient Greece (1994) 231-245 et A Jacquemin laquo Les curiositeacutes naturelles chez Pausanias raquo in G Siebert (eacuted) Nature et paysage dans la penseacutee et lrsquoenvironnement des civilisations antiques Actes du Colloque de Strasbourg 11-12 juin 1992 (1996) 121-128

86 Paus II 2 4 κυπαρίσσων [hellip] ἄλσος II 11 4 ἄλσος πρίνων II 13 3 et 15 2 κυπαρίσσων ἄλσος II 37 1 ἄλσος [hellip] πλατάνων τὸ πολύ IV 33 4 ἄλσος κυπαρίσσων μάλιστα πλῆρες VII 22 1 πλατάνων [hellip] ἄλσος VII 22 5 δάφναι μάλιστα ἐν αὐτῷ πεφύκασι VII 27 9 δένδρα ὁμοίως τὰ πάντα VIII 37 10 δένδρα καὶ ἄλλα καὶ ἐλαία καὶ πρῖνος ἐκ ῥίζης μιᾶς πεφύκασι VIII 42 12 δρυῶν ἄλσος VIII 54 5 ἄλσος δρυῶν IX 24 4 ἤμερα δὲ ὁμοίως πάντα ἐν τῷ ἄλσει δένδρα


lrsquoeacutevocation de ses visites en Asie Mineure87 Un ameacutenagement particulier du site ou la preacutesence drsquoune source drsquoeau vive peuvent aussi ecirctre signaleacutes88 Agrave une exception pregraves89 toutes les occurrences drsquoalsos dans la Peacuterieacutegegravese preacutesentent un rapport topo-graphique immeacutediat direct avec un ou plusieurs lieux de culte Toutefois le rapport aux sanctuaires varie sans qursquoil soit jamais abusif de concevoir lrsquoalsos comme un laquo bois sacreacute raquo

Parfois baptiseacute drsquoun nom particulier ndash Kraneion90 Pyraia91 Karnasion92 ndash lrsquoalsos peut (1) soit accueillir diff eacuterents sanctuaires (2) soit ecirctre explicitement consacreacute agrave une diviniteacute particuliegravere ou agrave plusieurs dont le lien est affi rmeacute (3) soit renfermer un eacuteleacutement laquo religieux raquo sans que la relation entre les deux puisse ecirctre clairement eacutetablie (4) soit abriter un sanctuaire de plus grande envergure attribueacute de faccedilon geacuteneacuterique agrave un dieu mais pouvant en accueillir drsquoautres ou enfi n (5) ecirctre inteacutegreacute dans un sanctuaire sans se confondre avec lui

(1) Dans le premier cas93 la sacraliteacute de lrsquoalsos nrsquoest pas explicitement affi rmeacutee dans un rapport privileacutegieacute agrave un seul culte Le bois est alors conccedilu comme un lieu sacreacute tout comme lrsquoacropole drsquoune citeacute dans sa concentration religieuse peut ecirctre ainsi envisageacutee

(2) Dans le deuxiegraveme cas les expressions les plus claires attribuent comme deacuteterminant agrave alsos le nom du dieu au geacutenitif94 Quand le deacuteterminant divin preacute-

IX 24 5 δένδρων ἄλσος οὐχ ἡμέρων πρῖνοι τὸ πολύ εἰσι X 38 9 κυπαρίσσου τε ἀναμὶξ καὶ τῆς πίτυός ἐστιν ἄλσος

87 Paus I 21 7 (agrave Gryneion en Eacuteolide) κάλλιστον ἄλσος δένδρων καὶ ἡμέρων καὶ ὅσα τῶν ἀκάρπων ὀσμῆς παρέχεταί τινα ἢ θέας ἡδονήν VII 5 10 (agrave Colophon) ἄλσος [hellip ] δένδρα μελίαι Cf aussi des reacutefeacuterences litteacuteraires III 13 5 X 30 6

88 Paus III 22 8 ἄλσος παρεχόμενον πηγάς IV 31 1 ὕδατος ἐν αὐτῷ πηγή VII 27 3 ἄλσος περιωκοδομημένον τείχει VII 27 9 ὕδωρ ἄφθονον ἄνεισιν ἐκ πηγῶν VIII 31 5 ἄλσος οὐ μέγα θριγκῷ περιεχόμενον VIII 37 10 ἄλσος [hellip] θριγκῷ λίθων περιεχόμενον IX 24 4 ὕδωρ ψυχρὸν ἐκ πέτρας ἀνερχόμενον

89 Sur la route vers Pharai en Achaiumle Pausanias a vu un alsos de platanes que le temps a creu-seacutes et tellement grands que les gens pique-niquent ou dorment dans leurs troncs (VII 22 1) ndash Lrsquoanalyse qui suit prend uniquement en compte les 42 bois sacreacutes inclus dans une descrip-tion topographique et non les eacutevocations de meacutemoire ou litteacuteraires

90 Paus II 2 491 Paus II 11 392 Paus IV 33 493 Paus II 2 4 dans lrsquoalsos appeleacute Kraneion agrave lrsquoexteacuterieur de Corinthe se trouvent un temenos

de Belleacuterophon un naos drsquoAphrodite et un taphos de Laiumls VII 21 11 au rivage de Patras en Achaiumle un alsos aux promenades rafraicircchissantes en eacuteteacute abrite des temples de dieux en lrsquooccurrence Apollon et Aphrodite

94 Paus I 30 4 ἄλσος τοῦ Ποσειδῶνος II 27 1 ἄλσος τοῦ Ἀσκληπιοῦ II 29 1 Ἀρτέμιδός ἐστιν ἄλσος IV 31 1 Ἀπόλλωνος ἄλσος ἐστι Καρνείου VII 22 5 ἄλσος Διοσκούρων VII 23 9 Ἥρας ἐστὶν ἄλσος VII 24 12 τὸ ἄλσος τοῦ Ποσειδῶνος VII 27 3 ἄλσος [hellip] Σωτείρας ἐπίκλησιν Ἀρτέμιδος VIII 10 1 Δήμητρος ἄλσος


cegravede le groupe ναὸς καὶ ἄλσος le bois appartient eacutegalement au dieu en question95 Parfois des explications compleacutementaires viennent affi rmer ce rapport Ainsi sur lrsquoacropole de Phlionte96 se trouvent un κυπαρίσσων ἄλσος καὶ ἱερὸν ἀγιώτατον ἐκ παλαιοῦ dont la proprieacutetaire est Ganymeacuteda variante locale de Hegravebegrave97 Bien-veillante pour les fuyards suppliants la deacuteesse reccediloit lrsquohommage des anciens prison-niers qui suspendent aux arbres de lrsquoalsos les liens qursquoils portaient aux pieds Lrsquoalsos est incontestablement consacreacute agrave Hegravebegrave puisqursquoil accueille les marques drsquoaction de gracircce qui lui sont destineacutees Quant au laquo sanctuaire tregraves saint de longue date raquo il semble renvoyer aux structures qui ameacutenagent le lieu sacreacute de Ganymeacuteda sur lrsquoacropole de Phlionte que ce soit dans lrsquoalsos ou agrave cocircteacute de lui Il nrsquoest toutefois pas assureacute que dans ce cas preacutecis hieron soit le terme non marqueacute pour deacutesigner un naos En eff et agrave la fi n de lrsquoeacutevocation du lieu et de sa deacuteesse Pausanias preacutecise qursquoil nrsquoy a pas de statue ni dans un endroit cacheacute ni agrave la vue de tous et qursquoune telle absence fait localement lrsquoobjet drsquoun hieros logos98 Une statue peut srsquoeacutelever agrave lrsquoair libre mais a fortiori lorsque le hieron qui srsquoajoute agrave lrsquoalsos est deacutepourvu de statue il est drsquoautant moins certain que ce hieron soit un naos proprement dit

Sur la route de Titanegrave Pausanias a vu lrsquoalsos de pins et le naos des deacuteesses que les Sicyoniens appellent Eumeacutenides Apregraves avoir deacutecrit le rite sacrifi ciel particu-lier qursquoaccueille leur autel il conclut sur lrsquoidentiteacute du rituel reacuteserveacute aux Moires ἐν ὑπαίθρῳ τοῦ ἄλσους99 Les affi niteacutes de fonction des deux groupes de deacuteesses preacute-sentes dans les Eumeacutenides drsquoEschyle100 permettent drsquoaffi rmer la coheacuterence cultuelle du bois sacreacute et son statut de sanctuaire conjoint des Eumeacutenides et des Moires Agrave Lerne la confi guration du lieu est plus complexe Lrsquoalsos est vaste et Pausanias en indique les limites le mont Pontinos la mer les fl euves Amymoneacute et Pontinos101 On y trouve des agalmata de Deacutemeacuteter Prosymneacute de Dionysos et un petit agalma

VIII 23 6 Ἀρτέμιδος ἄλσος VIII 38 2 Ἀπόλλωνος ἄλσους ἐπίκλησιν Παρρασίου IX 8 1 ἄλσος Δήμητρος καὶ Κόρης IX 25 5 Δήμητρος Καβειρίας καὶ Κόρης ἐστὶν ἄλσος IX 39 2 τὸ ἄλσος τοῦ Τροφωνίου (id IX 39 4) X 33 12 Ἀπόλλωνος [hellip] ἄλσος καὶ βωμοί Agrave ces reacutefeacuterences il faut ajouter les cas repris supra agrave la note 84 et infra n 95

95 Paus III 22 6 Ἄρεως ναὸς καὶ ἄλσος III 26 5 Ἔρωτός ἐστιν [hellip] ναὸς καὶ ἄλσος VIII 36 6 Δήμητρος καλουμένης ἐν ἕλει ναός τε καὶ ἄλσος IX 24 4 Ἀπόλλωνος [hellip] ναός τε καὶ ἄλσος Dans ces deux derniers cas la conjonction τε καὶ rend la relation entre le naos et lrsquoalsos tout agrave fait claire

96 Paus II 13 3-497 Si lrsquoon en croit Strabon Dia est le nom local drsquoHegravebegrave (VIII 6 24) Il use du terme hieron

pour eacutevoquer son sanctuaire98 Paus II 13 4 ἄγαλμα δὲ οὔτε ἐν ἀπορρήτῳ φυλάσσουσιν οὐδὲν οὔτε ἐστὶν ἐν φανερῷ

δεικνύμενον ndash ἐφrsquo ὅτῳ δὲ οὕτω νομίζουσιν ἱερός ἐστιν αὐτοῖς λόγος99 Paus II 11 4100 Eschyle Eumeacutenides 956-967101 Paus II 37 1


assis de Deacutemeacuteter Ailleurs dans un temple il y a un xoanon assis de Dionysos Saocirc-tegraves et un agalma drsquoAphrodite laquo sur la mer raquo en pierre102 Pausanias eacutevoque peu apregraves les mystegraveres de Lerne une ceacuteleacutebration que patronne Deacutemeacuteter et tenue dans lrsquoalsos de mecircme qursquoun rituel secret pour Dionysos103 Cet alsos a une tonaliteacute mysteacuterique qui pourrait expliquer pourquoi Pausanias le qualifi e de hieron juste avant drsquoen entreprendre la description104

Les occurrences drsquoalsos au livre X meacuteritent un traitement agrave part Elles sont au nombre de quatre relevant directement drsquoune description Agrave Tithoreacutea citeacute en deacuteclin agrave lrsquoeacutepoque Pausanias deacutecrit en fait de curiositeacutes remarquables Ἀθηνᾶς [hellip] ἄλσος καὶ ναός τε καὶ ἄγαλμα105 Agrave la frontiegravere entre Tithronion et Drymaia ἔστιν Ἀπόλλωνος Τιθρωνεῦσιν ἐνταῦθα ἄλσος τε καὶ βωμοί Pausanias men-tionne encore un temple mais sans statue106 Agrave Myonia en Locride ἄλσος καὶ βωμὸς θεῶν Μειλιχίων ἐστί107 et au-dessus de la citeacute drsquoOiantheacutea ἐστιν ἄλσος καὶ ναός τε Ἀρτέμιδος καὶ ἄγαλμα ἐν τῷ ἄλσει108 Ces quatre passages srsquoarti-culent sur un mecircme scheacutema de juxtaposition des eacuteleacutements qursquointegravegrent les laquo bois sacreacutes raquo de Phocide et de Locride La pauvreteacute des environs de Delphes que Pau-sanias parcourt pourtant explique sans doute une description plus laquo meacutecanique raquo qursquoen drsquoautres lieux foisonnants de ces curiositeacutes dignes de meacutemoire

(3) Pausanias signale parfois lrsquoexistence drsquoun alsos autour drsquoun hieron drsquoun naos drsquoun bocircmos109 drsquoun agalma Dans bon nombre drsquoendroits le bois faisait sans doute partie inteacutegrante du sanctuaire mais les soucis stylistiques de lrsquoauteur ne per-mettent pas toujours de lrsquoaffi rmer avec certitude Le cas de Neacutemeacutee est exemplaire Le visiteur deacutecrit le naos de Zeus qui vaut la peine drsquoecirctre vu mecircme si le toit srsquoest eff ondreacute et si lrsquoagalma a disparu Et il enchaicircne κυπαρίσσων τε ἄλσος ἐστὶ περὶ τὸν ναόν La mention de lrsquoalsos agrave cet endroit sert de transition entre la description du lieu et lrsquohistoire drsquoOpheltegraves deacuteposeacute sur lrsquoherbe par sa nourrice et mordu par un serpent110 Lrsquoalsos faisait probablement partie inteacutegrante du sanctuaire mais ne se confondait pas neacutecessairement avec la totaliteacute du site En revanche dans les cas ougrave

102 Paus II 37 2103 Paus II 37 2-6104 Paus II 36 8105 Paus X 32 10106 Paus X 33 12107 Paus X 38 8108 Paus X 38 9 Il preacutecise que les murs eacutetaient recouverts de peintures mais que les eff ets du

temps les ont eff aceacutees109 Le cas des Dioscures des environs de Pharai en Achaiumle est clair lrsquoalsos leur appartient et on

nrsquoy trouve plus ni temple ni statues mais bien un autel Paus VII 22 5110 Paus II 15 2 et 9


lrsquoalsos est dit se situer περὶ τὸ ἱερόν111 il est probable que le sanctuaire qursquoil soit ou non aff ecteacute drsquoun naos se confondait avec lrsquoalsos

La formulation de lrsquoordonnancement peut eacutegalement srsquoinverser le hieron est alors situeacute agrave lrsquointeacuterieur drsquoun alsos Ainsi sur la route entre Sicyone et Phlionte srsquoeacutelegraveve lrsquoalsos Pyraia avec un ἱερὸν δὲ ἐν αὐτῷ Προστασίας Δήμητρος καὶ Κόρης La structuration des lieux devait ecirctre complexe car Pausanias preacutecise que les hommes y ceacutelegravebrent une fecircte entre eux laissant aux femmes le Nymphocircn qui abrite des sta-tues de Dionysos de Deacutemeacuteter et de Koregrave dont seuls les visages sont apparents112 Le Nymphocircn est vraisemblablement un bacirctiment laisseacute agrave la disposition des femmes Quant agrave la fecircte des hommes si elle nrsquoeacutetait pas frappeacutee drsquoun quelconque interdit elle pouvait se tenir agrave lrsquoair libre Le statut de lrsquoalsos Pyraia semble intimement lieacute au culte de Deacutemeacuteter et de sa fi lle mais leur hieron pouvait ecirctre une zone plus reacuteduite agrave lrsquointeacuterieur du bois

Entre Teacutegeacutee et Argos un alsos de checircnes abrite un naos de Deacutemeacuteter ἐν Κορυθεῦσι et Pausanias drsquoenchaicircner πλησίον δὲ ἄλλο ἐστὶν ἱερὸν Διονύσου Μύστου113 Deux interpreacute tations sont possibles en fonction du sens de hieron dans cette phrase Soit hieron est synonyme de naos et le temple de Dionysos se trouve dans lrsquoalsos en tant qursquolaquo autre raquo temple soit hieron est utiliseacute comme geacuteneacuterique ce qui fait du lieu de culte de Dionysos le pendant sacreacute de lrsquoalsos de Deacutemeacuteter entendu comme laquo sanctuaire raquo Dans ce cas preacutecis la qualiteacute drsquolaquo initieacute raquo de Dionysos ins-taure un lien privileacutegieacute entre son culte et celui de Deacutemeacuteter Il est donc probable que la premiegravere interpreacutetation est la bonne114

Pausanias ne fait parfois reacutefeacuterence qursquoagrave un autel ou agrave une statue preacutesents dans un alsos Ainsi agrave un demi-stade de Korseia en Beacuteotie se trouve un alsos de pins sauvages ougrave srsquoeacutelegraveve un agalma drsquoHermegraves οὐ μέγα ἐν ὑπαίθρῳ τοῦ ἄλσους115 La statue est manifestement indeacutependante de toute construction et rien ne permet de preacuteciser les relations existant entre lrsquoalsos et Hermegraves

(4) Le quatriegraveme cas de fi gure fait drsquoun alsos de grande taille la structure drsquoac-cueil drsquoun lieu de culte important auquel sont subordonneacutes toute une seacuterie de divi-niteacutes ou de heacuteros Les deux exemples les plus ceacutelegravebres sont le sanctuaire drsquoAscleacutepios

111 Paus III 22 8 ἱερόν ἐστιν αὐτόθι ἀρχαῖον κοινὸν θεῶν ἁπάντων καὶ περὶ αὐτὸ ἄλσος παρεχόμενον πηγάς VIII 35 6 ἔτι ἐπὶ λόφου Ποσειδῶνος ἱερὸν καὶ ἄγαλμα τετράγωνον καὶ δένδρων περὶ τὸ ἱερόν ἐστιν ἄλσος VIII 42 12 ἔστι δὲ δρυῶν τε ἄλσος περὶ τὸ σπήλαιον καὶ ὕδωρ ψυχρὸν ἄνεισι ἐκ τῆς γῆς IX 22 5 Καβείρων ἱερὸν καὶ ἄλσος περὶ αὐτό

112 Paus II 11 3113 Paus VIII 54 5114 Sur Dionysos Mystegraves voir Jost Sanctuaires op cit (note 2) 435-436115 Paus IX 24 5


agrave Eacutepidaure116 et celui de Zeus agrave Olympie117 Pausanias preacutecise mecircme agrave leur propos que lrsquoἄλσος est ἱερόν soulignant ainsi le caractegravere particuliegraverement veacuteneacuterable des lieux

La description de ce que Pausanias appelle laquo lrsquoalsos de Trophonios raquo montre neacuteanmoins la diffi culteacute drsquoappreacutecier agrave leur juste mesure les emplois du mot En eff et apregraves avoir par deux fois deacutesigneacute le sanctuaire de cette maniegravere118 il preacutecise que le manteion ndash incontestablement le cœur du lieu sacreacute ndash se trouve ὑπὲρ τὸ ἄλσος ἐπὶ τοῦ ὄρους119 Lrsquoensemble du sanctuaire nrsquoest pas concentreacute dans lrsquoalsos mais lrsquoimportance de ce dernier est telle qursquoil a donneacute son nom au tout De la mecircme maniegravere le sanctuaire des Muses de lrsquoHeacutelicon est constamment deacutesigneacute par Pau-sanias du nom drsquoalsos des Muses120 Ces sanctuaires pourraient donc tout autant srsquoinscrire dans la cinquiegraveme et derniegravere cateacutegorie qursquoil srsquoagit agrave preacutesent drsquoeacutevoquer

(5) Lrsquoalsos peut srsquoeacutelever dans une partie seulement drsquoun ensemble plus vaste et ne pas se confondre avec le sanctuaire Agrave soixante stades de Pellegravene en Achaiumle se trouve le Mysaion un sanctuaire de Deacutemeacuteter Mysia et dans ce Mysaion srsquoeacutelegraveve un alsos aux arbres varieacutes et agrave la source drsquoeau vive121 De mecircme dans lrsquoenceinte des Grandes deacuteesses de Meacutegalopolis un petit alsos entoureacute drsquoune barriegravere (θριγκός) est inaccessible Dans le sanctuaire de Despoina agrave Lykosoura en Arcadie enfi n au-dessus du megaron un ἄλσος τῆς Δεσποίνης ἱερὸν θριγκῷ λίθων περιεχόμενον renferme une curiositeacute botanique un olivier et un pin puisant naturellement leur substance agrave la mecircme racine122 Le fait que ces trois descriptions concernent lrsquointeacute-rieur drsquoun sanctuaire de Deacutemeacuteter ou de sa fi lle relegraveve tout drsquoabord de lrsquointeacuterecirct parti-culier de Pausanias pour ces deacuteesses et donc de son souci de preacutecision quand aucun interdit ne le contraint au silence Ces eacutevocations soulignent aussi les caracteacuteristi-ques topographiques particuliegraveres aux sanctuaires agrave vocation mysteacute rique des deux deacuteesses123 Drsquoautres diviniteacutes que Deacutemeacuteter voient leur alsos frappeacute drsquoun interdit ou dissimuler un objet de culte invisible au profane Ainsi lrsquoalsos drsquoAregraves agrave Geronthrai est interdit aux femmes pendant la fecircte annuelle124 Dans celui drsquoArteacutemis Socircteira

116 Paus II 27 1 27 5 27 7117 Paus V 10 1 Lrsquoappellation conventionnelle drsquoAltis serait une deacuteformation du mot ἄλσος

τὸ δὲ ἄλσος τὸ ἱερὸν τοῦ Διὸς παραποιήσαντες τὸ ὄνομα Ἄλτιν ἐκ παλαιοῦ καλοῦσι Cf Casevitz laquo Temples et sanctuaries raquo loc cit (note 4) 93 note 78

118 Paus IX 39 2 39 4119 Paus IX 39 9120 Paus IX 29 5 (2 occ) IX 31 3 (2 occ)121 Paus VII 27 9122 Paus VIII 37 10123 Paus II 22 3 VIII 31 5 VIII 36 6 IX 25 5 Cf Pirenne-Delforge Retour agrave la source op

cit (note 1) chap VI124 Paus III 22 6-7


agrave Pellegravene ne peuvent peacuteneacutetrer que les precirctres125 et la statue drsquoHeacutera dans lrsquoalsos de la deacuteesse agrave Aigion nrsquoest visible que par la precirctresse126

Lrsquoalsos est un lieu naturellement circonscrit dans le paysage ougrave la preacutesence divine a pu ecirctre ressentie avec une intensiteacute particuliegravere127 Pausanias est tregraves sensi-ble au charme de ces endroits ombrageacutes et frais auxquels arbres et sources confegraverent une ancienneteacute tangible indeacutependamment des constructions humaines Hormis lrsquoalsos drsquoArgos le Niobide dont il ne parle que dans les reacutecits sur le sacrilegravege de Cleacuteomegravene de Sparte128 Pausanias ne deacutecrit drsquoalsos qursquoen reacutefeacuterence agrave des dieux ou dans le cas de Trophonios agrave un heacuteros dont le culte est manifestement divin129 agrave lrsquoinstar de celui drsquoHeacuteraclegraves ou drsquoAscleacutepios Jamais les groupements drsquoarbres autour drsquoun tombeau heacuteroiumlque ne reccediloivent le nom drsquoalsos sous sa plume130

Dans le cas de lrsquoAltis le nom drsquoalsos relegraveve autant de la convention que de la reacutealiteacute du paysage Pausanias se fait lrsquoeacutecho drsquoun usage Eacutetablir une telle distinc-tion pour drsquoautres lieux nrsquoest guegravere aussi aiseacute Ainsi de vieux cypregraves poussent dans lrsquoAscleacutepieion de Titanegrave et des oliviers dans celui drsquoEacutepidaura Limera Une frondai-son touff ue de cypregraves entoure le sanctuaire drsquoEurynomegrave agrave Phigalie et des palmiers poussent devant le sanctuaire drsquoArteacutemis agrave Aulis131 Les oliviers peuvent eacuteventuelle-ment appartenir agrave des parcelles dont lrsquoaff ermage permettait drsquoaccroicirctre les revenus du sanctuaire et lrsquoexploitation du bois drsquoautres arbres pouvait eacutegalement y contri-buer132 Dans ce dernier cas lrsquoemploi du terme drsquoalsos avec sa dimension religieuse ne devait pas correspondre dans la perspective de Pausanias aux reacutealiteacutes du terrain

125 Paus VII 27 3126 Paus VII 23 9127 P Bonnechere fait lrsquohypothegravese que lrsquoalsos eacutetait laquo a natural and divine manifestation of a median

place between two worlds raquo laquo Th e place of the sacred grove raquo loc cit (note 84) 41128 Paus II 20 8 III 4 1 Cf Birge laquo Trees raquo loc cit (note 85) 238129 Paus IX 39 2 et 4 La mecircme explication a eacuteteacute avanceacutee pour lrsquoattribution de hiera ou de

naoi agrave des personnages que nous qualifi ons drsquoheacuteroiumlques Cf supra p 150 ndash Dans le cas du temenos de Belleacuterophon dans lrsquoalsos Kraneion de Corinthe (II 2 4) il entre dans la premiegravere cateacutegorie deacuteveloppeacutee ci-dessus et ne justifi e pas de qualifi er lrsquoalsos drsquoheacuteroiumlque (ce que fait Jacob laquo Paysage et bois sacreacute raquo loc cit [note 84] 36)

130 E g Paus I 42 7 II 28 7 IV 1 5-6 V 13 1 VIII 35 8 Cf Birge laquo Trees raquo loc cit (note 85) 236-237 ndash Des textes contemporains associent pourtant le terme drsquoalsos agrave un tombeau heacuteroiumlque ce qui laisse penser que Pausanias a fait ce choix sciemment e g Inscriptiones Graecae II2 3819 (eacutepoque impeacuteriale) pour un philosophe Je remercie Pierre Bonnechere pour cette indication

131 Paus II 11 6 κυπαρίσσων ἐστὶν ἐντὸς τοῦ περιβόλου δένδρα ἀρχαῖα III 23 7 βωμοί τέ εἰσιν Ἀσκληπιοῦ καὶ ἐλαῖαι περὶ αὐτοὺς πεφύκασιν VIII 41 4 [hellip] τῆς Εὐρυνόμης τὸ ἱερόν ἅγιόν τε ἐκ παλαιοῦ [hellip] περὶ αὐτὸ καὶ κυπάρισσοι πεφύκασι πολλαί τε καὶ ἀλλήλαις συνεχεῖς IX 19 8 φοινίνικες δὲ πρὸ τοῦ ἱεροῦ πεφύκασιν [hellip]

132 M P J Dillon laquo Th e Ecology of the Greek Sanctuary raquo Zeitschrift fuumlr Papyrologie und Epi-graphik 118 (1997) 113-127 speacutec 116-119 G Ragone laquo Dentro lrsquoἄλσος Economia e tutela


Mais une telle hypothegravese ne peut srsquoappliquer systeacutematiquement aux diff eacuterents lieux boiseacutes drsquoun sanctuaire dont le visiteur ne fait pas un alsos133

1 4 Τέμενος134

Si le terme nrsquoeut pas agrave lrsquoorigine une signifi cation religieuse135 crsquoest pourtant une telle connotation ndash et rien qursquoelle ndash que reccediloit le mot dans les descriptions et les eacutevocations de Pausanias La notion de laquo deacutecoupage raquo preacutesente dans son sens eacutety-mologique permet de comprendre bon nombre drsquoemplois de temenos par rapport agrave ceux de hieron crsquoest lrsquoespace sacreacute le terrain reacuteserveacute agrave un dieu ou agrave un heacuteros qui est ainsi mis en eacutevidence et pas seulement la sacraliteacute du lieu De surcroicirct ndash contraire-ment aux doutes que suscite de ce point de vue lrsquousage de hieron ndash la preacutesence drsquoun naos nrsquoest pas une hypothegravese neacutecessaire en lrsquoabsence drsquoune reacutefeacuterence explicite

Agrave Athegravenes le grand sanctuaire de Zeus Olympien accueille bon nombre drsquoan-tiquiteacutes un Zeus en bronze un naos de Cronos et Rheacutea un temenos de la Terre Olympienne136 Crsquoest agrave cet endroit qursquoune ouverture drsquoune coudeacutee dans le sol aurait absorbeacute les fl ots du deacuteluge Le temenos est ici un espace non bacircti clairement deacuteli-miteacute au sein drsquoun ensemble plus vaste Lrsquoexplication par le souci stylistique drsquoune variatio sermonis137 (hieron de Zeus naos de Cronos et Rheacutea temenos de Gegrave) nrsquoest peut-ecirctre pas absent du choix de deacutesigner ainsi le sanctuaire de Gegrave mais lrsquoespace non construit qui accueille une faille ancestrale reccediloit de la sorte une dimension davantage explicite de domaine reacuteserveacute agrave la puissance primordiale de la Terre au sein mecircme du sanctuaire de Zeus

del bosco sacro nellrsquoantichitagrave classica raquo in C A Livadie ndash F Ortolani Il sistema uomo-ambiente tra passato e presente (1998) 11-25

133 Pour une tentative de classer les caracteacuteristiques de lrsquoalsos chez Pausanias voir Birge laquo Trees raquo loc cit (note 85) 240-245

134 Sur 58 occurrences 44 emplois srsquoinscrivent dans une description et concernent 34 endroits diff eacuterents 10 fois le mot est employeacute hors de toute description pour eacutevoquer 10 lieux diff eacute-rents et il apparaicirct eacutegalement dans 3 citations

135 Casevitz laquo Temples et sanctuaires raquo loc cit (note 4) 85-87 laquo On explique par les exemples anciens comment un temenos a pu se speacutecialiser au sens drsquoenceinte consacreacutee crsquoest agrave lrsquoori-gine une terre preacuteleveacutee pour honorer et assurer les revenus drsquoun homme puis drsquoun dieu raquo (p 87) Cf W Donlan laquo Homeric temenos and the Land Economy of the Dark Age raquo Museum Helveticum 46 (1989) 129-146

136 Paus I 18 7 Ζεὺς χαλκοῦς καὶ ναὸς Κρόνου καὶ Ῥέας καὶ τέμενος ltΓῆςgt [τῆς] ἐπίκλησιν Ὀλυμπίας

137 Une occurrence de temenos semble relever drsquoun tel souci dans le reacutecit de la peacutetrifi cation de la precirctresse drsquoAtheacutena Itonia Pausanias utilise temenos juste apregraves avoir deacutesigneacute le sanctuaire agrave lrsquoaide des termes hieron et naos (IX 34 2) Cf aussi IX 10 5


La topographie agrave Olympie est pareillement complexe Dans lrsquoAltis les cultes sont nombreux Un heacuteros srsquoy distingue pourtant par lrsquoimportance de son culte Peacutelops138 Le Peacutelopion comme lrsquoidentifi e Pausanias est un espace reacuteserveacute dans le vaste sanctuaire de Zeus Πέλοπι ἀποτετμημένον τέμενος139 expression encore renforceacutee par la description du mur de pierres qui ceint le temenos140 Inversement dans deux cas Hippolyte agrave Treacutezegravene141 et Apollon agrave Delphes142 temenos deacutesigne le sanctuaire dans toute la complexiteacute drsquoune implantation laquo polytheacuteiste raquo Crsquoest par lrsquoexpression ἱερὸς περίβολος τοῦ Ἀπόλλωνος que Pausanias avait introduit lrsquoeacutevo-cation du sanctuaire delphique dont il loue tant la grandeur que la localisation particu liegravere143 Quant agrave la description proprement dite elle commence degraves lrsquoentreacutee dans le temenos dans le domaine reacuteserveacute au dieu pourvoyeur drsquooracles144

Le sanctuaire de Zeus Lykaios sur le mont du mecircme nom est repreacutesentatif de ces lieux de la chocircra qui inscrivent dans le paysage un espace consacreacute agrave un dieu Parmi les merveilles du mont Lyceacutee Pausanias place en tecircte le temenos inaccessible de Zeus Or agrave quatre reprises dans le mecircme paragraphe il lrsquoeacutevoque sous ce nom145 ce qui donne agrave penser qursquoil nrsquoa pas sacrifi eacute au style la techniciteacute de son vocabu-laire146 Les fouilles ont reacuteveacuteleacute une structure assez vaste (55 120 m) qui ne semble pas avoir accueilli de temple147 En revanche dans ce cas preacutecis le terme de temenos ne deacutesigne pas lrsquoensemble du sanctuaire le tertre de terre monumental qui fait offi ce drsquoautel se situe au sommet de la montagne agrave lrsquoexteacuterieur du temenos

Dans drsquoautres reacutegions visiteacutees par Pausanias semblables temenegrave hors-les-murs des citeacutes deacutepourvus de temple et vraisemblablement deacutelimiteacutes par une enceinte ont retenu lrsquoattention du visiteur dans la plaine sur la route du Taygegravete en Laco-nie le temenos de Zeus Messapien148 celui de Kranios Stemmatios sur la route de

138 Paus V 13 1 139 Ibid140 Agrave deux reprises encore le Peacutelopion sera eacutevoqueacute sous le nom de τέμενος V 14 10 (τοῦ

Πέλοπος) et 27 1 (τῷ Πέλοπι) Les autres mentions du sanctuaire le qualifi ent simplement de Peacutelopion (V 13 1 13 8 24 5)

141 Paus II 32 1142 Paus X 9 3143 Paus X 9 1144 En X 37 6 Pausanias se fait lrsquoeacutecho drsquoun oracle qui deacutesigne le sanctuaire delphique drsquoApol-

lon par le terme de temenos que le Peacuterieacutegegravete paraphrase en utilisant le mecircme mot De mecircme lrsquoeacutepigramme drsquoun ex-voto de lrsquoAltis deacutesigne le sanctuaire de Zeus agrave Olympie comme temenos (VI 3 14)

145 Paus VIII 38 6146 Mecircme en dehors drsquoune description le sanctuaire arcadien est temenos IV 22 7147 Jost Sanctuaires op cit (note 2) 180-181148 Paus III 20 3


Sparte vers lrsquoArcadie149 le temenos des Neacutereacuteides au bord de la cocircte laconienne150 celui de Teacutelegravephe sur le mont Partheacutenion en Arcadie151 le temenos de Zeus Laphys-tios entre Koroneacutee et le mont Laphystion en Beacuteotie152

Lrsquoutilisation du terme nrsquoest cependant pas exclusive des enceintes extra-urbaines Pausanias eacutenumegravere des temenegrave dans les citeacutes ou agrave leur peacuteripheacuterie immeacute-diate Ainsi agrave Myonia en Locride un temenos appeleacute Poseidonion et situeacute ὑπὲρ τὴν πόλιν accueille un temple de Poseacuteidon153 agrave Meacutegare au pied de lrsquoacropole Karia lrsquoOlympieion un temenos de Zeus abrite eacutegalement un temple digne drsquoat-tention154 En face de lrsquoagora de Patras la structure est plus complexe le temenos drsquoArteacutemis accueille un naos de la Limnatis mais drsquoautres hiera srsquoy trouvent associeacutes agrave une structure de portiques155

Hormis ces sanctuaires au sein desquels Pausanias signale la preacutesence drsquoun temple les temenegrave urbains ne semblent pas plus que les grandes enceintes de la chocircra avoir accueilli de naos Le sanctuaire drsquoAtheacutena Socircteira et Zeus Socircter au Pireacutee eacutetait le plus important du port atheacutenien156 Pausanias y deacutecrit la statue de chacune des deux diviniteacutes du lieu et eacutevoque la preacutesence de peintures157 Au centre drsquoAthegravenes ὑπὲρ τῶν Διοσκούρων τὸ ἱερὸν Ἀγλαύρου τέμενός ἐστιν158 Gracircce aux fouilles de G Dontas le sanctuaire drsquoAglauros est aujourdrsquohui localiseacute avec certitude pregraves du peacuteripatos de lrsquoAcropole en son fl anc ouest159 Le temenos en question eacutetait donc

149 Paus III 20 9 Ce Kranios semble ecirctre une version locale drsquoApollon Karneios D Musti ndash M Torelli Pausania Guida della Grecia Libro III La Laconia (1991 1992sup2) 259

150 Paus III 26 7 En II 1 8 Pausanias deacutecrit le socle drsquoune des statues du sanctuaire de Poseacutei-don sur lrsquoIsthme ougrave apparaissent les Neacutereacuteides Saisissant lrsquooccasion de cette mention il preacute-cise que ces deacuteesses reccediloivent des honneurs en maintes places et que notamment on leur deacutedie des temenegrave pregraves des ports ndash Agrave Patras pregraves du port un temenos drsquoAphrodite accueillait une statue acrolithe de la deacuteesse (VII 21 10)

151 Paus VIII 54 6152 Paus IX 34 5 ndash Le sanctuaire de Zeus sur le mont Ithomegrave en Messeacutenie ne fait pas lrsquoobjet

drsquoune description directe mais se voit eacutevoqueacute agrave maintes reprises au fi l des reacutecits sur les guerres avec Sparte qui occupent la majeure partie du livre IV Pausanias use une fois du mot temenos (IV 3 9) et deux fois de hieron (IV 12 8 33 1) pour le deacutesigner

153 Paus X 38 8 ἐν δὲ αὐτῷ ναὸς [hellip]154 Paus I 40 4 et 6155 Paus VII 20 7-9 τῆς δὲ ἀγορᾶς ἄντικρυς κατὰ ταύτην τὴν διέξοδον τέμενός ἐστιν

Ἀρτέμιδος καὶ ναὸς Λιμνάτιδος [hellip] τούτου δὲ τοῦ τεμένους ἐστί καὶ ἄλλα τοῖς Πατρεύσιν ἱερά [hellip]

156 I 1 3 Cf D Musti ndash L Beschi Pausania Guida della Grecia Libro I LrsquoAttica (1982 19954) 254 ndash Un temenos eacutetait consacreacute au mecircme Zeus Socircter avec des agalmata agrave Aigion (VII 23 9)

157 Strabon (IX 15 [C396]) eacutevoque pareillement le hieron accueillant de petits portiques avec des peintures et des statues agrave lrsquoair libre

158 Paus I 18 2159 G Dontas laquo Th e True Aglaurion raquo Hesperia 52 (1983) 48-63


un espace reacuteduit meacutenageacute pour le culte en fonction du relief rocailleux du fl anc de la citadelle Crsquoest bien la notion drsquoespace consacreacute que souligne lrsquoemploi de teme-nos sans qursquoun temple soit seulement envisageable dans ce cas Dans la monteacutee de lrsquoAcrocorinthe Pausanias mention nera aussi des temenegrave deux pour Isis et deux pour Sarapis sans doute des espaces du mecircme type que celui drsquoAglauros agrave Athegravenes reacuteserveacutes au culte des diviniteacutes eacutegyptiennes clairement deacutelimiteacutes mais sans structure bacirctie drsquoenvergure160

Agrave Sparte sur lrsquoApheacutetaiumls une des grandes artegraveres de la citeacute se trouvait un temenos de Poseacuteidon du Teacutenare rappel citadin du ceacutelegravebre sanctuaire du cap ainsi deacutenommeacute161 Crsquoest de cette maniegravere aussi qursquoeacutetait deacutesigneacute le sanctuaire urbain de Zeus Lykaios agrave Meacutegalopolis162 Neacuteanmoins dans le cas de Poseacuteidon Tainarios le sanctuaire de la chocircra nrsquoest pas appeleacute temenos il srsquoagit drsquoun naos en forme de grotte163 Lrsquoenceinte de lrsquoApheacutetaiumls accueillait Poseacuteidon dans la citeacute sans proposer lrsquoimage fi degravele de son sanctuaire du bord de mer Agrave la sortie de Meacutegalopolis les habitants sacrifi aient chaque anneacutee agrave Boreacutee dans son temenos pour lui rendre gracircce du salut accordeacute lors drsquoun confl it avec les Spartiates164

Les autres temenegrave eacutevoqueacutes par Pausanias dans les citeacutes et agrave leurs abords immeacute-diats sont majoritairement deacutedieacutes agrave des heacuteros et agrave Ascleacutepios Ce dernier se voit attri-buer un temenos agrave Argos165 dans la citeacute drsquoEacutepidaure166 agrave Aigion167 agrave Meacutegalopolis168 Quant aux temenegrave de heacuteros Lakios en possegravede un sur la voie sacreacutee atheacutenienne169 Belleacuterophon aux abords de Corinthe170 un heacuteros anonyme proche de Dionysos agrave Sparte171 une femme indigegravene eacutegalement proche de Dionysos agrave Patras172 Phylakos agrave Delphes173 Est encore eacutevoqueacute lorsque Pausanias mentionne le hegraverocircon de Perseacutee

160 Paus II 4 6 un temenos drsquoIsis Pelagia lrsquoautre drsquoIsis Eacutegyptienne un temenos de Sarapis ἐν Κανώβῳ et lrsquoautre du mecircme dieu sans qualifi cation particuliegravere

161 Paus III 12 5162 Paus VIII 30 2-3 sur lrsquoagora περίβολος δέ ἐστιν ἐν ταύτῃ λίθων καὶ ἱερὸν Λυκαίου

Διός ἔσοδος δὲ ἐς αὐτὸ οὐκ ἔστι Suit alors la description de ce qursquoon aperccediloit depuis lrsquoexteacuterieur Et Pausanias drsquoenchaicircner ἔστι δὲ πρὸ τοῦ τεμένους τούτου [hellip]


164 Paus VIII 36 6 Pour le reacutecit de cette victoire cf VIII 27 14165 Paus II 23 2166 Paus II 29 1167 Paus VII 23 7168 Paus VIII 32 4169 Paus I 37 2170 Paus II 2 4171 Paus III 13 7172 Paus VII 21 6173 Paus X 8 7


sur la route de Mycegravenes le temenos du heacuteros agrave Athegravenes174 Rappelons eacutegalement le Peacutelopion drsquoOlympie mentionneacute plus haut Des enceintes en lrsquohonneur de heacuteros aux statuts divers recevaient donc volontiers le nom de temenos quand elles eacutetaient deacutepourvues de temples ndash et sans doute aussi de tombeau du moins dans lrsquoappreacute-ciation que Pausanias fait des lieux

Quelques derniers exemples vont nous aider agrave mieux cerner encore les diff eacute-rentes applications de la notion chez Pausanias

Agrave Athegravenes la maison qui avait abriteacute le scandale de la parodie des mystegraveres drsquoEacuteleusis agrave la fi n du ve siegravecle est du temps de Pausanias consacreacutee agrave Dionysos Et Pausanias drsquoenchaicircner laquo apregraves le temenos de Dionysos [hellip] raquo175 De la mecircme maniegravere lrsquooikia du tyran Cleacuteon agrave Sicyone est devenue un temenos reacuteserveacute aux empereurs romains176 Ces deux maisons laquo profanes raquo passeacutees inteacutegralement au domaine laquo sacreacute raquo reccediloivent dans leur nouveau statut lrsquoappellation de temenos une fois encore la laquo coupure raquo dans lrsquoespace est mise en eacutevidence177 Un tel souci appa-raissait dans la description du Peacutelopion agrave Olympie on le retrouve dans le reacutecit des honneurs rendus par les Argiens agrave Dionysos apregraves sa guerre contre Perseacutee En eff et si crsquoest bien un naos que Pausanias voit dans la citeacute dans le reacutecit crsquoest un τέμενος ἐξαίρετον qursquoont accordeacute les Argiens au dieu lorsqursquoil eucirct rejeteacute sa colegravere178 Ils lui ont donneacute entre autres honneurs drsquoenvergure une parcelle du territoire qui lui appartient deacutesormais en propre Cet exemple eacutevoque la signifi cation ancienne du temenos comme laquo domaine preacuteleveacute reacuteserveacute hors de lrsquoensemble des terres raquo179

Pour terminer venons-en agrave la visite de Pausanias sur lrsquoagora drsquoEacutelis180

174 Paus II 18 1 ndash Dans le reacutecit des aventures drsquoEuthymos de Locres agrave Teacutemessa Pausanias rapporte un oracle de la Pythie qui ordonna aux gens du lieu de se rendre le daimocircn Heacuterocirc favorable en lui laquo deacutecoupant raquo (ἀποτεμομένους) un temenos et en y construisant un temple (VI 6 8)

175 Paus I 2 5 ἐπrsquo ἐμοῦ δὲ ἀνεῖτο Διονύσῳ [hellip] μετὰ δὲ τὸ τοῦ Διονύσου τέμενός [hellip]176 Paus II 8 2 τὸ ἐγγὺς τέμενος ἀνειμένον βασιλεῦσι Ῥωμαίων οἰκία ποτὲ ἦν Κλέωνος

τυράννου177 Agrave Th egravebes la maison de Kadmos et de ses descendants serait devenue le hieron de Deacutemeacuteter

Th esmophoros (IX 16 5)178 Paus II 23 7179 Casevitz laquo Temples et sanctuaires raquo loc cit (note 4) 86 Donlan laquo Homeric temenos raquo

loc cit (note 135) 145180 Paus VI 25 1 ἔστι δὲ τῆς στοᾶς ὀπίσω τῆς ἀπὸ τῶν λαφύρων τῶν ἐκ Κορκύρας

Ἀφροδίτης ναός τὸ δὲ ἐν ὑπαίθρῳ τέμενος οὐ πολὺ ἀφεστηκὸς ἀπὸ τοῦ ναοῦ καὶ τὴν μὲν ἐν τῷ ναῷ καλοῦσιν Οὐρανίαν ἐλέφαντος δέ ἐστι καὶ χρυσοῦ τέχνη Φειδίου τῷ δὲ ἑτέρῳ ποδὶ ἐπὶ χελώνης βέβηκε τῆς δὲ περιέχεται μὲν τὸ τέμενος θριγκῷ κρηπὶς δὲ ἐντὸς τοῦ τεμένους πεποίηται καὶ ἐπὶ τῇ κρηπῖδι ἄγαλμα Ἀφροδίτης χαλκοῦν ἐπὶ τράγῳ κάθηται χαλκῷ Σκόπα τοῦτο ἔργον Ἀφροδίτην δὲ Πάνδημον ὀνομάζουσι τὰ δὲ ἐπὶ τῇ χελώνῃ τε καὶ ἐς τὸν τράγον παρίημι τοῖς θέλουσιν εἰκάζειν


Derriegravere le portique construit avec le butin pris agrave Corcyre il y a un temple drsquoAphrodite et se trouvant non loin du temple le temenos agrave lrsquoair libre Celle qui se trouve dans le temple ils lrsquoappellent Ourania elle est en ivoire et en or et due agrave lrsquoart de Phidias elle pose lrsquoun des deux pieds sur une tortue Le temenos de lrsquoautre est entoureacute drsquoun mur Agrave lrsquointeacuterieur du temenos se trouve une krepis et sur la krepis une statue drsquoAphrodite en bronze est assise sur un bouc en bronze Lrsquoœuvre est de Scopas et ils nomment Aphrodite Pandegravemos Quant agrave la signifi cation de la tortue et du bouc je laisse agrave ceux qui le deacutesi rent le soin de la conjec-turer

Il srsquoagit donc manifestement drsquoun sanctuaire drsquoAphrodite accueillant deux statues de la deacuteesse diversement qualifi eacutees lrsquoOurania de Phidias srsquoeacutelegraveve dans le temple la Pandegravemos de Scopas se situe dans le temenos qui sert en quelque sorte drsquoeacutecrin agrave cette seule statue et non drsquoenceinte englobant la totaliteacute du sanctuaire181 De la mecircme maniegravere le temenos extra-urbain de Zeus Lykaios eacutetait indeacutependant de lrsquoautel

Lrsquoutilisation du mot temenos dans la Peacuterieacutegegravese ne paraicirct donc pas au terme de ce parcours relever drsquoun choix arbitraire de lrsquoauteur ou du seul souci de travailler son style en variant son vocabulaire Temenos deacutesigne un espace consacreacute dont la deacutelimitation est manifeste et qui sans autre preacutecision dans la description ne semble pas avoir accueilli de temple Il sert aussi agrave deacutesigner un bacirctiment qui est passeacute drsquoun usage profane agrave un usage sacreacute comme dans le cas de la maison ougrave les mystegraveres drsquoEacuteleusis avaient eacuteteacute parodieacutes agrave Athegravenes et dans celui de la maison du tyran Kleacuteon agrave Sicyone Dans un tiers des occurrences il est utiliseacute pour deacutesigner le lieu de culte drsquoun heacuteros Lagrave encore la notion de laquo domaine reacuteserveacute raquo pourrait ecirctre entreacutee en reacutesonance avec les emplois anciens du terme de temenos qui concernaient les fi gures royales de lrsquoeacutepopeacutee Crsquoest peut-ecirctre la raison pour laquelle Pausanias a ainsi qualifi eacute le sanctuaire atheacutenien drsquoAglauros ni hieron (qui est avant tout divin nous a-t-il sembleacute) ni hegraverocircon (puisqursquoil nrsquoenferme aucune tombe) le lieu de culte de la princesse atheacutenienne eacutetait tout simplement lrsquoespace que la citeacute lui reacuteservait pour lrsquohonorer un temenos un domaine circonscrit au fl anc de la prestigieuse cita-delle Quant aux temenegrave divins qursquoils fussent ou non construits crsquoest sans doute davantage leur apparence qui devait faire surgir lrsquoappellation celle drsquoun espace bien deacutelimiteacute ainsi que va davantage encore lrsquoeacutevoquer lrsquoutilisation du mot περίβολος en alternance avec temenos

181 Sur ces deux statues voir V Pirenne-Delforge laquo Des eacutepithegravetes exclusives dans la Gregravece polytheacuteiste Lrsquoexemple drsquoOurania raquo in N Belayche ndash P Bruleacute ndash G Freyburger ndash Y Leh-mann ndash L Pernot ndash F Prost (eacuteds) Nommer les dieux Th eacuteonymes eacutepithegravetes eacutepiclegraveses dans lrsquoAntiquiteacute (2005) 271-290 speacutec 283-286


1 5 Περίβολος

Le mot qui deacutesigne une enceinte nrsquoappartient pas agrave proprement parler au voca-bulaire religieux Ainsi sur 70 occurrences 14 deacutesignent des remparts182 quatre des enclos ougrave srsquoexercent des athlegravetes183 deux des enceintes drsquoagora184 Toutefois la prise en consideacuteration du mot dans le contexte qui nous occupe nrsquoest pas neacutegligeable puisque 50 emplois entrent en ligne de compte pour la description de sanctuai-res185

Le peribolos deacutesigne aussi bien la vaste enceinte drsquoun sanctuaire important186 que les quelques pierres qui enserrent une beacuteance reacuteputeacutee pour ses liens avec lrsquoau-delagrave187 Le choix du terme relegraveve drsquoun souci drsquoexactitude dans la description puisqursquoil fait reacutefeacuterence agrave une reacutealiteacute topographique tangible il articule eacutegalement la preacutesenta-tion des diverses composantes drsquoun sanctuaire Ainsi pregraves du theacuteacirctre drsquoAthegravenes srsquoeacutelegraveve au dire de Pausanias le plus ancien hieron de Dionysos188 et agrave lrsquointeacuterieur de son peribolos se trouvent deux temples lrsquoun pour le Dionysos drsquoEacuteleuthegraveres lrsquoautre abritant une reacutealisation drsquoAlkamegravene Le propos passe donc graduellement du geacuteneacute-rique drsquoun lieu sacreacute au particulier des statues de culte La reacutefeacuterence au peribolos permet de situer les temples jumeaux dans une mecircme structure sans recourir agrave nouveau agrave lrsquoemploi de hieron

182 Paus I 25 8 41 6 II 3 3 16 5 IV 9 2 27 7 VI 19 11 VII 18 5 (2 occ) VIII 13 2 38 1 IX 7 4 8 4 X 4 2

183 Paus VI 21 2 23 1 et 4-5184 Paus VII 22 2 X 32 10185 46 emplois srsquoinscrivent dans une description et concernent 31 endroits diff eacuterents 4 fois le

mot est employeacute en dehors drsquoune description Pour les descriptions il faut preacuteciser que pregraves de la moitieacute des periboloi apparaissent au livre II (21 occurrences pour 14 lieux)

186 Paus I 18 6 et 7 Zeus Olympien agrave Athegravenes II 2 1 Poseacuteidon sur lrsquoIsthme II 27 1 et 3 lrsquoalsos sacreacute drsquoAscleacutepios agrave Eacutepidaure II 33 3 Poseacuteidon agrave Kalaurie V 4 8 15 2 27 11 Zeus agrave Olympie VIII 31 1 et 4 et 5 et 7 les Grandes deacuteesses agrave Meacutegalopolis VIII 37 1 et 3 Despoina agrave Lykosoura X 9 1 32 1 Apollon agrave Delphes X 32 12 Ascleacutepios agrave Titho-reacutea X 32 13 Isis agrave Tithoreacutea ndash Pour deacutesigner lrsquointeacuterieur du sanctuaire de Deacutemeacuteter agrave Eacuteleu-sis Pausanias eacutecrira ἐντὸς τοῦ τεῖχους τοῦ ἱεροῦ (I 38 7)

187 Paus II 15 3 dans le district de Neacutemeacutee le tombeau drsquoOpheltegraves est une beacuteance entoureacutee drsquoun mur de pierres inteacutegrant des autels Paus II 36 7 aux environs de Lerne un peri-bolos de pierres deacutesigne le lieu ougrave Plouton a enleveacute Koregrave IX 8 3 sur la route de Potniai agrave Th egravebes Agrave ces diverses enceintes on peut ajouter le peribolos du manteion de Trophonios agrave Leacutebadeacutee le manteion est ici le lieu mecircme de la consultation crsquoest-agrave-dire le χάσμα γῆς artifi ciel par lequel descendent les consultants et autour duquel devait srsquoeacutelever une bar-riegravere (IX 39 9) et peut-ecirctre mecircme des periboloi ougrave srsquoaccomplissent de mysteacuterieux rituels en lrsquohonneur de Deacutemeacuteter agrave Hermione (II 34 10) Soulignons enfi n pour clore cette eacutenumeacutera-tion qursquoagrave Eacutelis Hadegraves a un hieros peribolos et un naos affi rmation que Pausanias reacutepegravete afi n drsquoen souligner le caractegravere exceptionnel (VI 25 2)

188 Paus I 20 3 τοῦ Διονύσου [hellip] τὸ ἀρχαιότατον ἱερον


Agrave lrsquoinstar de ses temenegrave les periboloi drsquoAscleacutepios sont plus nombreux que pour nrsquoimporte quelle autre diviniteacute agrave Sicyone189 agrave Titanegrave190 agrave Eacutepidaure191 agrave Tithoreacutea192 ce qui tend agrave confi rmer la similitude de caractegravere des lieux sacreacutes que Pausanias deacutesigne du nom de temenos et de hieron enclos agrave lrsquoexception de la preacutesence drsquoun temple qui est assureacutee dans les quatre periboloi Cette similitude est encore attesteacutee par la description du sanctuaire urbain de Zeus Lykaios sur lrsquoagora de Meacutegalopo-lis193 Pausanias y a vu un peribolos de pierres et un hieron du dieu dont lrsquoentreacutee est interdite Il deacutecrit neacuteanmoins ce qursquoil y voit de lrsquoexteacuterieur ce qui laisse clairement entendre que le hieron nrsquoest pas dans ce cas un naos Il clocirct sa description par la mention du temenos de Zeus appel lation geacuteneacuterique du hieron enclos drsquoun peribo-los qursquoil attribue explicitement au dieu six paragraphes plus loin194 Cet exemple vient confi rmer lrsquointerpreacutetation du hieron drsquoHeacuteraclegraves donneacutee plus haut 195 le mot hieron deacutesigne tout drsquoabord lrsquoensemble du sanctuaire que Pausanias deacutetaille par lrsquoeacutenumeacuteration du peribolos Paidizegrave dans lequel se trouve le hieron qui cette fois est le temple dans lequel srsquoeacutelegraveve le xoanon196 Crsquoest donc bien tout le peribolos qui est le hieron drsquoHeacuteraclegraves comme le peribolos de lrsquoagora meacutegalopolitaine est consacreacute agrave Zeus

2 Les sanctuaires particuliers ou speacutecialiseacutes

2 1 Ἡρῷον197 (et un aperccedilu de μνῆμα et τάφος)

La signifi cation du terme hegraverocircon est donneacutee par sa formation mecircme Il srsquoagit du lieu ougrave lrsquoon honore un ecirctre humain auquel sa mort a confeacutereacute un statut heacuteroiumlque qursquoil srsquoagisse drsquoun personnage eacutepique ou drsquoun individu dont lrsquohistoriciteacute nrsquoest pas contestable198

189 Paus II 10 2 et 4190 Paus II 1 6 et 8191 Paus II 27 1 et 3192 Paus X 32 12193 Paus VIII 30 2 περίβολος δέ ἐστιν ἐν ταύτῃ λίθων καὶ ἱερὸν Λυκαίου Διός194 Paus VIII 30 8 ὄπισθεν τοῦ περιβόλου τοῦ ἀνειμένου τῷ Λυκαίῳ Διὶ [hellip]195 Cf supra note 4196 Paus II 10 1197 Sur 42 occurrences 39 emplois srsquoinscrivent dans une description (7 occurrences apparais-

sent au pluriel) et concernent 36 endroits diff eacuterents 3 fois le mot est employeacute en dehors drsquoune description

198 Une telle dichotomie nrsquoest eacutevidemment pas le fait de Pausanias pour qui lrsquohistoriciteacute drsquoAga-memnon ou de Perseacutee nrsquoest pas douteuse


Mais lrsquoutilisation drsquoun vocabulaire diversifi eacute pour deacutesigner le sanctuaire drsquoun heacuteros (hieron naos temenos) laisse penser que le hegraverocircon est une structure dont la speacutecifi citeacute ne tient pas seulement agrave la qualiteacute heacuteroiumlque de celui qui srsquoy voit honoreacute Pausanias nrsquoexplicite guegravere ce qursquoil entend exactement par une telle eacutevocation et se limite le plus souvent pour qualifi er le lieu du culte heacuteroiumlque agrave deacuteterminer le mot hegraverocircon du nom de son proprieacutetaire Il preacutecisera parfois ccedilagrave et lagrave que le hegraverocircon drsquoIno agrave Meacutegare est entoureacute drsquoun mur de pierres et que des oliviers y poussent aussi199 que celui drsquoHyrnetho dans la reacutegion drsquoEacutepidaure comprend des oliviers dont il est interdit drsquoemmener les branchages mecircme tombeacutes agrave terre200 ou bien que les hegraverocirca des fi ls de Psophis lrsquoeacuteponyme de la ville arcadienne nrsquoeacutetaient plus fameux de son temps201 Une lecture attentive permet neacuteanmoins de confi rmer ce que le statut heacuteroiumlque laissait deacutejagrave entendre la mort eacutetant agrave lrsquoorigine des hon-neurs rendus crsquoest une tombe reacuteelle ou supposeacutee qui deacutetermine lrsquoeacutetablis sement drsquoun hegraverocircon Plusieurs exemples lrsquoattestent Ino et Iphigeacutenie possegravedent chacune un hegraverocircon agrave Meacutegare car nous dit Pausanias elles auraient eacuteteacute inhumeacutees en ce lieu 202 Aigialeus fi ls drsquoAdraste est enterreacute agrave Pagai et son hegraverocircon srsquoappelle encore Aigia-leion 203 de la mecircme maniegravere Aratos a eacuteteacute enterreacute agrave Sicyone et son hegraverocircon porte le nom drsquoArateion 204 les fregraveres drsquoHyrnetho ont emmeneacute le cadavre de leur sœur agrave lrsquoendroit deacutesormais appeleacute Hyrnethion et ont eacutetabli un hegraverocircon205 Une confi rmation a contrario est apporteacutee par la mention du hegraverocircon drsquoIolaos agrave Th egravebes Pausanias lrsquoassortit drsquoune reacuteserve puisque les Th eacutebains eux-mecircmes admettent qursquoil est mort en Sardaigne206 preuve que le hegraverocircon implique la mort ou du moins lrsquoensevelis-sement sur place Lrsquoexemple du heacuteros archeacutegegravete de Tronis en Daulide est le plus explicite Lrsquoidentiteacute de lrsquoarcheacutegegravete en question est controverseacutee mais le rituel est deacutecrit quotidiennement les Phocidiens apportent des victimes sacrifi cielles dont le sang srsquoeacutecoule dans une ouverture pratiqueacutee dans la tombe207 Crsquoest donc le taphos qui est au centre du hegraverocircon

199 Paus I 42 7 200 Paus II 28 7201 Paus VIII 24 7 οὐκ ἐπιφανῆ κατrsquo ἐμὲ ἔτι ἦν ἡρῷα202 Paus I 42 7 I 43 1203 Paus I 44 4204 Paus II 8 1 II 9 4205 Paus II 28 6-7 206 Paus IX 23 1 Il en va de mecircme pour Pandion dont Pausanias mentionne le hegraverocircon meacutega-

rien tout en soulignant qursquoil est enterreacute ailleurs (I 41 6)207 Paus X 4 11


Les nombreuses tombes de heacuteros releveacutees au passage par Pausanias208 sans qursquoil soit fait mention drsquoun hegraverocircon font parfois lrsquoobjet drsquoun rituel particulier209 quand ce ne sont pas leurs caracteacuteristiques formelles210 qui reccediloivent une attention speacuteciale dans la description Sans preacutetendre qursquoaucune de ces tombes ne puisse ecirctre qualifi eacutee de hegraverocircon en lrsquoabsence drsquoune telle notation et donc que Pausanias ait fait preuve de la rigueur la plus grande dans lrsquoeacutevocation de ces reacutealiteacutes heacuteroiumlques on est tenteacute de concevoir lagrave ougrave il parle drsquoun hegraverocircon lrsquoexistence drsquoune structure bacirctie autour ou agrave lrsquoentour du tombeau Car agrave une exception pregraves quand il parle drsquoun mnegravema ou drsquoun taphos isoleacute jamais une telle structure nrsquoapparaicirct Lrsquoexception concerne Castor agrave Sparte qui possegravede un μνῆμα sur lequel un hieron a eacuteteacute eacutetabli211 Lrsquoexplication drsquoune telle structuration du lieu sacreacute reacuteside dans le processus de divinisation qui a frappeacute les Tyndarides212 Par analogie on peut supposer que le hegraverocircon est une struc-ture bacirctie sur ndash ou agrave cocircteacute de ndash certaines tombes de heacuteros pour accroicirctre le prestige de leur statut Et le fait que le hegraverocircon drsquoAlkathoos soit devenu un deacutepocirct drsquoarchives lorsque Pausanias visite Meacutegare viendrait confi rmer cette hypothegravese213

208 218 occurrences pour μνῆμα (dont 3 citations et une restitution) 163 pour τάφος 6 pour σῆμα (dont 2 citations) Lrsquoutilisation respective de μνῆμα et de τάφος ne semble pas tra-duire une diff eacuterence formelle (les eacutequivalents franccedilais laquo tombeau raquo et laquo tombe raquo seraient pareillement interchangeables) car agrave de nombreuses reprises les deux termes interviennent dans la description drsquoun mecircme monument et reacutepondent donc agrave des impeacuteratifs plus stylis-tiques que seacutemantiques (eg II 11 1 22 1 V 6 6 VI 21 3 VII 17 8 25 13 VIII 11 8 13 5 26 4 IX 17 6 22 6 X 24 6) Srsquoil faut tout de mecircme refl eacuteter dans la traduction la diff eacuterence de terme on peut traduire taphos par laquo tombe tombeau raquo et mnegravema par laquo monu-ment funeacuteraire raquo Cf M Jost in M Casevitz ndash M Jost Pausanias Description de la Gregravece tome VIII Livre VIII LrsquoArcadie (1998) xlii tombe et monument

209 E g Paus I 41 9 (le tombeau de Teacutereacutee agrave Meacutegare) II 20 3 (Phoroneus agrave Argos) IV 32 3 (Aristomegravene agrave Messegravene) VII 17 8 (Sostratos peu avant Dymaion) VII 20 9 (Preugeacutenegraves agrave Patras) IX 18 3 (les enfants drsquoŒdipe sur la route de Th egravebes agrave Chalcis)

210 E g Paus I 43 8 (le tombeau de Koroibos sur lrsquoagora de Meacutegare) I 44 6 (Kar sur la route de Meacutegare agrave Corinthe) II 2 4 (Laiumls dans le Kraneion aux abords de Corinthe) II 15 3 (Opheltegraves dans le hieron de Zeus agrave Neacutemeacutee) II 29 9 (Phokos agrave Eacutegine) VIII 16 5 (une Heacutelegravene indigegravene de Jeacuterusalem)

211 Paus III 13 1 ἔστι δὲ Κάστορος μνῆμα ἐπὶ δὲ αὐτῷ καὶ ἱερὸν πεποίηται212 Ibid τεσσαρακοστῷ γὰρ ὕστερον ἔτει τῆς μάχης τῆς πρὸς Ἴδαν καὶ Λυγκέα θεοὺς

τοὺς Τυνδάρεω παῖδας καὶ οὐ πρότερον νομισθῆναι φασι213 Paus I 43 4 ἐντεῦθεν πρὸς τὸ Ἀλκάθου βαδίζουσιν ἡρῷον ᾧ Μεγαρεῖς ἐς γραμμάτων

φυλακὴν ἐχρῶντο ἐπrsquo ἐμοῦ Comme la formulation est diff eacuterente dans le cas du Bouleu-tegraverion de Meacutegare qui est venu surplomber des tombeaux heacuteroiumlques on peut supposer que crsquoest la structure bacirctie du hegraverocircon qui accueillait les archives (I 43 3 βουλευτήριον ἐνταῦθα ᾠκοδόμησαν ἵνα σφίσιν ὁ τάφος τῶν ἡρώων ἐντὸς τοῦ βουλευτηρίου γένηται) Sur les formes diverses des hegraveroa voir Hellmann Lrsquoarchitecture grecque op cit (note 58) 281-287


2 2 Ἄδυτον214

Agrave la maniegravere de hieron adyton deacutesigne par la forme neutre de lrsquoadjectif la qualiteacute preacutedominante drsquoun lieu Hieron en souligne le caractegravere sacreacute adyton en marque lrsquoinaccessibiliteacute fucirct-elle conditionnelle En outre la formation de lrsquoadjectif lui-mecircme laisse entendre que lrsquoendroit reacuteserveacute drsquoaccegraves implique drsquoy descendre Et crsquoest bien le cas dans la Peacuterieacutegegravese Lrsquoadyton y apparaicirct comme un terme technique essen-tiellement appliqueacute agrave une cateacutegorie de sanctuaires bien deacutetermineacutee et peu repreacute-senteacutee les espaces souterrains qui dissimulent aux regards des pratiques tombant sous le coup drsquoun secret drsquoun interdit ou procurant une reacuteveacutelation Crsquoest clair dans le cas du culte de Palaimon sur lrsquoIsthme qui outre un naos compte laquo ce que lrsquoon appelle un adyton raquo215 dont lrsquoentreacutee passe sous la terre et ougrave laquo dit-on raquo Palaimon a eacuteteacute cacheacute De mecircme agrave Leacutebadeacutee lrsquoadyton sacreacute de Trophonios est un antre souter-rain216 Agrave Pellegravene aussi lrsquoadyton drsquoAtheacutena srsquoenfonce dans la terre sous la statue de culte chryseacuteleacutephantine lui fournissant lrsquohumiditeacute neacutecessaire agrave sa bonne conserva-tion 217 quant agrave savoir si ce dernier adyton avait une fonction cultuelle particuliegravere seul le nom permettrait de le penser

La nature de lrsquoadyton drsquoIsis agrave Tithoreacutea dont Pausanias eacutevoque longuement le culte nrsquoest pas preacuteciseacutee mais on peut en deacuteduire le caractegravere souterrain par la com-paraison qursquoopegravere Pausanias avec le culte de la deacuteesse agrave Koptos en Eacutegypte il faut laquo descendre raquo pour atteindre lrsquoadyton drsquoIsis218 Quant aux adyta des dieux katachtho-nioi des citeacutes sur le Meacuteandre en Asie Mineure le nom de leurs proprieacutetaires laisse entendre qursquoils se situaient eacutegalement sous terre219

Le ceacutelegravebre adyton drsquoApollon agrave Delphes surgit une seule fois dans la Peacuterieacutegegravese et singuliegraverement il apparaicirct hors description En eff et crsquoest agrave la faveur de lrsquoeacutevocation

214 23 occurrences pour 8 lieux diff eacuterents ndash Ἄβατον nrsquoapparaicirct que trois fois et une seule occurrence concerne un sanctuaire Pausanias lrsquoutilise pour qualifi er le thalamos de Seacutemeacutelegrave agrave Th egravebes (IX 12 3) Cf M B Hollinshead laquo lsaquoAdytonrsaquo lsaquoOpisthodomosrsaquo and the Inner Room of the Greek Temple raquo Hesperia 68 (1999) 189-218

215 Paus II 2 1 τοῦ περιβόλου δέ ἐστιν ἐντὸς Παλαίμονος ἐν ἀριστερᾷ ναός ἀγάλματα δὲ ἐν αὐτῷ Ποσειδῶν καὶ Λευκοθέα καὶ αὐτὸς Παλαίμων ἔστι δὲ καὶ ἄλλο Ἄδυτον καλούμενον κάθοδος δὲ ἐς αὐτὸ ὑπόγεως ἐνθα δὴ τὸν Παλαίμονα κεκρύφθαι φασίν

216 Paus IV 16 7 καταβὰς ἐς τὸ ἄδυτον ἱερὸν τοῦ Τροφωνίου τὸ ἐν Λεβαδείῳ [hellip] IX 39 13 τὸν δὲ ἀναβάντα παρὰ τοῦ Τροφωνίου [hellip]

217 Paus VII 27 2 λέγουσι δὲ οἱ Πελληνεῖς καὶ ἄδυτον τῆς Ἀθηνᾶς καθήκειν ἐς βάθος τῆς γῆς εἶναι δε τὸ ἄδυτον τοῦτο ὑπὸ τοῦ ἀγάλματος τῷ βάθρῳ καὶ τὸν ἀέρα ἐκ τοῦ ἀδύτου νότιόν τε εἶναι καὶ διrsquo αὐτὸ τῷ ἐλέφαντι ἐπιτήδειον

218 Paus X 32 18 [hellip] ἐς τὸ ἄδυτον καταπέμψαι τῆς Ἴσιδος τὸ ἐν Κόπτῳ [hellip] ἀνέστρεψε ἐκ τοῦ ἀδύτου

219 Paus X 32 13 τὸ δὲ αὐτὸ καὶ ἐν ταῖς ὑπὲρ Μαιάνδρου πόλεσι θεοὶ ποιοῦσιν οἱ καταχθόνιοι οὓς γὰρ ἂν ἐς τὰ ἄδυτα ἐσιέναι θελήσωσιν ἀποστέλλουσιν αὐτοῖς ὀνειράτων ὄψεις


de la fontaine Kassotis que Pausanias associe adyton et inspiration divine lrsquoeau en question rentre sous terre et crsquoest elle qui laquo fait des femmes des propheacutetesses dans lrsquoadyton du dieu raquo220 En revanche deux paragraphes plus haut deacutecrivant le temple lui-mecircme Pausanias eacutevoque simplement laquo la partie la plus reculeacutee du temple ougrave nrsquoont accegraves qursquoun petit nombre de gens raquo et ougrave se trouve une statue drsquoApollon en or221 Cette partie du temple eacutetait sans doute lrsquoadyton mais lrsquoautopsie des lieux forceacutement limiteacutee par les restrictions drsquoaccegraves nrsquoa pas fait surgir la notion dans la description En revanche le cours souterrain des eaux de Kassotis appelait lui ce nom certes traditionnel mais aussi techniquement adeacutequat pour deacutesigner un lieu ougrave la tradition anteacuterieure agrave Pausanias preacutecise qursquoil fallait laquo descendre raquo pour consulter le dieu222

Au vu de tous ces exemples lrsquoadyton de Dionysos agrave Amphikleia223 pour lequel Pausanias ne donne aucun indice topographique impliquait manifestement de laquo descendre raquo pour lrsquoatteindre Et il nrsquoest pas impossible drsquoy voir un de ces antres dionysiaques ndash eacuteventuellement souterrains ndash dont il convient de parler briegraveve-ment

2 3 Ἄντρον224

Lrsquoantre est une grotte voueacutee au culte drsquoune ou de plusieurs diviniteacute(s)225 Dionysos srsquoy voit repreacutesenteacute sur le coff re de Kypseacutelos226 et en Laconie les gens de Brasiai ont montreacute au visiteur lrsquoantre ougrave Ino eacuteleva le dieu227 La grotte de Deacutemeacuteter Melaina agrave Phigalie est ainsi deacutesigneacutee dans un oracle de Delphes228 et Pausanias use de la mecircme appellation229 Lrsquoantre des nymphes coryciennes rendu ceacutelegravebre par les fouilles de lrsquoEacutecole franccedilaise se taille une part de choix dans lrsquoensemble des occurrences du mot (5) et drsquoautres nymphes sphragidiennes trouvent eacutegalement refuge dans un

220 Paus X 24 7 ταύτης τῆς Κασσοτίδος δύεθαί τε κατὰ τῆς γῆς λέγουσι τὸ ὕδωρ καὶ ἐν τῷ ἀδύτῳ τοῦ θεοῦ τὰς γυναῖκας μαντικὰς ποιεῖν

221 Paus X 24 5222 Cf G Daux Delphes son oracle et ses dieux (1976) 105-110223 Paus X 33 11 θέας δὲ μάλιστα ἄξια Διονύσῳ δρῶσιν ὄργια ἔσοδος δὲ ἐς τὸ ἄδυτον

ltοὐκ ἔστιgt οὐδὲ ἐν φανερῷ σφισιν ἄγαλμα [οὐκ ἔστι]224 16 occurrences (dont une citation) pour 9 lieux diff eacuterents dont 4 sont indeacutependants drsquoune

description directe225 Agrave propos de Clazomegravenes Pausanias eacutevoque lrsquoexistence drsquoun antre laquo de la megravere de Pyrrhos raquo

et une histoire locale sur le berger Pyrrhos (VII 5 11)226 Paus V 19 6227 Paus III 24 4228 Paus VIII 42 6229 Paus VIII 42 1


antre sur le Citheacuteron230 Toujours en Beacuteotie agrave Leacutebadeacutee une grotte voueacutee agrave des dieux gueacuterisseurs est appeleacutee antron dans le reacutecit mythique de sa deacutecouverte231 Pausanias mentionne eacutegalement deux antres de Phrygie232 dont la description inter-vient parmi celle drsquoautres grottes remarquables Toute grotte voueacutee agrave un dieu ne reccediloit cependant pas systeacutematiquement le nom drsquoἄντρον dans la Peacuterieacutegegravese233 et le mot nrsquoest pas limiteacute agrave la deacutesignation drsquoun sanctuaire

2 4 Μέγαρον234

Le megaron ancien est une vaste salle du palais myceacutenien comportant un foyer parfois lrsquoappartement des femmes235 Hormis les deux extraits des Ehoai que cite Pausanias236 ce sens archaiumlque nrsquoapparaicirct pas dans le texte

Au livre I parlant du toponyme Μέγαρα Pausanias se lance dans une expli-cation eacutetymologique du nom de la citeacute Crsquoest sous le regravegne du roi Kar que pour la premiegravere fois apparurent des hiera de Deacutemeacuteter et que les hommes usegraverent du nom de Megara237 Que le μέγαρον soit bien agrave lrsquoorigine un sanctuaire de Deacutemeacuteter dans lrsquoesprit du Peacuterieacutegegravete est confi rmeacute lors de la description de lrsquoacropole Karia de Meacutegare ougrave se trouve τῆς Δήμητρος τὸ καλούμενον μέγαρον qui fut eacutetabli au temps du roi eacuteponyme de la citadelle238 Quant agrave savoir quelle reacutealiteacute topographi-que ou architecturale une telle appellation recouvre Pausanias nrsquoen off re guegravere la possibiliteacute pas plus agrave Meacutegare qursquoailleurs Lrsquoeacutevocation du megaron de la deacuteesse agrave Kai-negravepolis en Laconie ne deacutepasse pas le simple eacutenonceacute239 mais la juxtaposition drsquoun naos drsquoAphrodite laisse entendre que lrsquoeacutedifi ce pour Deacutemeacuteter nrsquoest pas identifi able agrave un laquo temple raquo au sens strict

Lrsquoapparence des megara attribueacutes agrave drsquoautres dieux nrsquoest pas plus claire Les Meacuteliastes de Dionysos ceacutelegravebrent les orgia du dieu dans la campagne de Manti-neacutee une fontaine porte leur nom et pregraves drsquoelle se trouve un megaron de Diony-

230 Paus IX 3 9231 Paus IX 39 2232 Paus X 32 3-4233 E g Paus II 23 1 Διονύσου σπήλαιον III 24 2 σπήλαιον ἱερὸν Ἀσκληπιοῦ V 5 11

σπήλαιον [hellip] καλούμενον Ἀνιγρίδων νυμφῶν VIII 36 3 σπήλαιον τῆς Ῥέας234 11 occurrences dont 2 citations des Ehoai et une restitution 7 occurrences relegravevent drsquoune

description pour 6 endroits diff eacuterents 235 P Chantraine Dictionnaire eacutetymologique de la langue grecque (1968) 674236 Paus IX 36 7 40 6237 Paus I 39 5 τότε πρῶτον λέγουσιν ἱερὰ γενέσθαι Δήμητρος αὐτοῖς τότε ἀνθρώπους

ὀνομάσαι Μέγαρα238 Paus I 40 6239 Paus III 25 9 ἐν αὐτῇ δὲ μέγαρον Δήμητρος [hellip]


sos240 sans plus de preacutecision Les Kouregravetes de Messegravene possegravedent un megaron et laquo lagrave on fait se consumer des animaux de toutes sortes raquo241 Un sacrifi ce particulier est eacutegalement en vigueur dans le megaron du sanctuaire de Despoina agrave Lykosoura ainsi que la ceacuteleacutebration des mystegraveres242 Dans ce dernier cas le megaron devait ecirctre une structure bacirctie drsquoenvergure puisqursquoil fallait y rassembler les mystes agrave lrsquoabri des indiscreacutetions Les fouilles agrave Lykosoura ont mis au jour en un lieu conforme agrave la description de Pausanias243 une construction ndash sans doute agrave ciel ouvert ndash dont la complexiteacute pourrait expliquer que les deux fois ougrave il lrsquoeacutevoque Pausanias le qualifi e de καλούμενον μέγαρον

Le terme de megaron ne semble donc pas deacutesigner une disposition topographi-que systeacutematique ou un eacutedifi ce laquo canonique raquo mecircme srsquoil apparaicirct dans le cadre de cultes agrave vocation mysteacuterique ou orgiastique Dans le cas des Kouregravetes de Messegravene et de la Despoina de Lykosoura un sacrifi ce hors norme implique une mise en eacutevidence du foyer qui constitue le cœur de la proceacutedure Serait-ce eacutegalement cette disposition qui caracteacuterise les diff eacuterentes occurrences drsquoun megaron pour Deacutemeacuteter et celui des Meacuteliastes de Dionysos On peut au moins en faire lrsquohypothegravese qui a le meacuterite de renvoyer au foyer central du megaron dans son acception ancienne Elle trouve eacutegalement un eacutecho dans un fragment drsquoAmmonios de Lamptres τὸ δὲ μέγαρον ἡ περιῳκοδομημένη ἑστία ἔνθα τὰ μυστικὰ τῆς Δήμητρος244

Une seule fois Pausanias eacutevoque la preacutecipitation des porcelets laquo dans ce que lrsquoon appelle des megara raquo245 dans le cadre du culte de Deacutemeacuteter et Koregrave agrave Potniai en Beacuteotie sans doute en contexte thesmophoriaque246 Dans ce cadre preacutecis le terme de megaron srsquoest substitueacute agrave celui de bothros247 Mais les megara architec-

240 Paus VIII 6 5 οἱ Μελιασταὶ δὲ οὗτοι δρῶσι τὰ ὄργια τοῦ Διονύσου καὶ Διονύσου τε μέγαρον πρὸς τῇ κρήνῃ [hellip]

241 Paus IV 31 9 πλησίον δὲ Κουρήτων μέγαρον ἔνθα ζῷα τὰ πάντα ὁμοίως καθαγίζουσιν

242 Paus VIII 37 8 παρὰ δὲ τὸν ναὸν τῆς Δεσποίνης ὀλίγον ἐπαναβάντι ἐν δεξιᾷ Μέγαρόν ἐστι καλούμενον καὶ τελετήν τε δρῶσιν ἐνταῦθα καὶ τῇ Δεσποίνῃ θύουσιν ἱερεῖα οἱ Ἀρκάδες πολλά τε καὶ ἄφθονα (cf aussi VIII 37 10) ndash Par analogie avec ce passage on a restitueacute un megaron pour lrsquoinitiation dans la description du sanctuaire des Grandes deacuteesses agrave Meacutegalopolis (VIII 31 7)

243 Cf Jost Sanctuaires op cit (note 2) 177 qui argumente en faveur drsquoune telle identifi ca-tion

244 A Tresp Die Fragmente der griechischen Kultschriftsteller (1914) 90-96 fr I Cf L Robert laquo Sur deux inscriptions grecques raquo in Meacutelanges Bidez (Annuaire de lrsquoInstitut de Philologie et drsquoHistoire orientales) 2 (1934) 793-812 (= Opera Minora Selecta II [1969] 988-1007) speacutec 810-812

245 Paus IX 8 1 ἐν χρόνῳ δὲ εἰρημένῳ δρῶσι καὶ ἄλλα ὁπόσα καθέστηκέ σφισι καὶ ἐς τὰ μέγαρα καλούμενα ἀφιᾶσιν ὗς τῶν νεογνῶν

246 W Burkert Greek Religion (1985) 242-243247 Le mot bothros peut ecirctre qualifi eacute de laquo technique raquo et deacutesigne un trou une fosse qui accueille

un rituel particulier Les bocircmoi portent en hauteur les parts sacrifi cielles Le mouvement du


turaux que croise Pausanias ne sont pas assimilables ipso facto agrave des structures souterraines248

2 5 Μαντεῖον249 et χρηστήριον250

Agrave lrsquoinstar du mot franccedilais laquo oracle raquo lrsquoemploi de μαντεῖον et de χρηστήριον dans la Peacuterieacutegegravese mecircle les notions de laquo sanctuaire oraculaire raquo et drsquolaquo instance oraculaire raquo Ces deux termes ne recouvrent pas en revanche le troisiegraveme sens du mot fran-ccedilais laquo oracle raquo agrave savoir la sentence oraculaire251 rendue par μάντευμα μαντεία et χρησμός252 Lrsquooracle de Delphes se taille la plus grande partie des emplois de μαντεῖον et de χρηστήριον suivi par celui de Trophonios agrave Leacutebadeacutee253 Agrave quel-ques reprises des preacuteoccupations stylistiques ont conduit Pausanias agrave utiliser les

bothros est inverse srsquoenfonccedilant dans les profondeurs du sol pour en atteindre les puissances speacutecifi ques Les bocircmoi sont reacutecurrents dans les descriptions de Pausanias les bothroi sont des curiositeacutes rares Agrave Argos crsquoest un certain Nikostratos qui a instaureacute le rituel du bothros et agrave lrsquoeacutepoque de Pausanias les Argiens y jettent encore des torches enfl ammeacutees en lrsquohon-neur de Koregrave (II 22 3) Agrave Olympie dans le temenos de Peacutelops le sacrifi ce drsquoun beacutelier noir a lieu au-dessus drsquoun bothros (V 13 2) Agrave Leacutebadeacutee agrave lrsquoendroit ougrave Trophonios a eacuteteacute englouti se trouve le bothros dit laquo drsquoAgameacutedegraves raquo Ce deacutetail ressort du reacutecit des meacutesaventures du heacuteros et de son fregravere Agameacutedegraves (IX 37 7) et le bothros reacuteapparaicirct lors de la description minutieuse des proceacutedures de consultation (IX 39 6) Agrave Titanegrave un bocircmos des Vents accueille une nuit par an un sacrifi ce tandis que quatre bothroi sont le lieu drsquoun rite secret pour se concilier ces dieux accompagneacute de formules magiques laquo de Meacutedeacutee raquo (II 12 1)

248 Robert laquo Sur deux inscriptions raquo loc cit (note 244) 810-812 eacutevoque une construction cultuelle qui eacutetait en tout ou en partie une crypte A Henrichs laquo Μέγαρον im Orakel des Apollon Kareios raquo Zeitschrift fuumlr Papyrologie und Epigraphik 4 (1969) 31-37 est plus circonspect Pour E Volanaiki-Kontoleontos qui analyse soigneusement la documenta-tion archeacuteologique et eacutepigraphique sur le thegraveme et fournit un status quaestionis auquel je renvoie rien ne permet drsquoidentifi er le megaron avec une structure souterraine (laquo Μεγάρου Ἐπίσκεψις Ι raquo Horos 10-12 [1992-98] 473-490) Une telle adeacutequation se fonde sur une extension abusive de lrsquoimage des fosses que doivent ecirctre les megara thesmophoriaques

249 31 occurrences pour 11 oracles diff eacuterents250 16 occurrences (+ 1 citation) pour 7 oracles diff eacuterents251 Une exception pour χρηστήριον en X 15 3252 Respectivement 50 24 et 57 emplois253 Manteion de Delphes I 2 5 III 1 6 4 6 10 4 VIII 24 8 X 5 5-7 (5 occ) 6 6 24 4

chregravestegraverion de Delphes III 4 4 11 8 VII 1 8 2 1 19 4 X 5 5 13 8 22 12 ndash Manteion de Leacutebadeacutee IX 39 4-9 (5 occ) 40 1-2 (3 occ) chregravestegraverion de Leacutebadeacutee IV 32 5 IX 40 2 ndash Manteion drsquoAmphilochos en Cilice (I 34 3) de la Nuit agrave Meacutegare (I 40 6) drsquoAmmon en Libye (III 18 3 V 15 11 VI 8 3) drsquoIno agrave Th alamai (III 26 1) de Gegrave agrave Olympie (V 14 10) drsquoApollon agrave Didymes (VII 2 6) drsquoApollon agrave Claros (VII 3 1) de Deacutemeacuteter (ou Gegrave ) agrave Patras (VII 21 12) drsquoApollon Ptoiumlos (IX 23 6) ndash Chregravestegraverion de Dodone (VII 21 2) drsquoApollon en Lycie (VII 21 13) drsquoHermegraves agrave Pharai (VII 22 2) drsquoApollon agrave Claros (VIII 29 4) drsquoApollon agrave Abai (X 35 1)


deux termes en alternance pour eacutevoquer Delphes et Leacutebadeacutee254 et lrsquoon ne peut que constater la parfaite synonymie de ce couple de mots dans son texte

Lrsquoambivalence de la notion drsquolaquo oracle raquo provient de lrsquoancrage local des instances divinatoires eacutevoqueacutees par manteion et chregravestegraverion Les sentences ou les signes eacuteclai-rants des dieux sont deacutelivreacutes dans un sanctuaire mais rien ne permet drsquoen deacuteduire que les deux termes font reacutefeacuterence agrave une forme archi tecturale ou agrave un complexe naturel deacutetermineacutes Manteion et chregravestegraverion deacutesignent avant tout lrsquolaquo institution raquo oraculaire associeacutee agrave un endroit donneacute ce qui explique pourquoi Pausanias peut se permettre de qualifi er un manteion drsquoἀψευδές255 ou drsquoen faire le sujet drsquoune action256

Un exemple de lrsquoemploi de chacun des termes devrait permettre drsquoen com-prendre davantage encore la porteacutee et lrsquoambiguiumlteacute Agrave Leacutebadeacutee ougrave Pausanias srsquoest lui-mecircme soumis aux proceacutedures oraculaires le parcours de sa visite est tout entier orienteacute vers le manteion dont il deacutecrit drsquoune part le mode de consultation et drsquoautre part lrsquoapparence formelle rassemblant degraves lors sous une mecircme appellation lrsquoideacutee de reacuteveacutelation et celle de lieu257 Sur lrsquoagora de Pharai Pausanias a vu un pilier hermaiumlque drsquoHermegraves barbu portant lrsquoeacutepiclegravese drsquoAgoraios Et il enchaicircnelaquo agrave cocircteacute de lui est eacutetabli un chregravestegraverion raquo Il srsquoagit en fait drsquoun foyer en pierre situeacute devant la sta-tue et auquel sont scelleacutees deux lampes en bronze Srsquoensuit alors la description du rituel oraculaire La notion de chrestegraverion mecircle agrave la fois la donneacutee concregravete de lrsquohes-tia sur laquelle le consul tant brucircle de lrsquoencens et la notion abstraite drsquoinstance ora-culaire agrave laquelle preacuteside la statue drsquoHermegraves258 En drsquoautres sanctuaires le manteion ou le chregravestegraverion est caracteacuteriseacute par une source259 une beacuteance geacuteologique260 ou par la conviction que les recircves faits en un tel lieu off rent une reacuteponse aux questions261

Lrsquoutilisation du vocabulaire du sanctuaire dans la Peacuterieacutegegravese reacutepond geacuteneacuteralement agrave des critegraveres rigoureux Pausanias ne sacrifi e pas volontiers semble-t-il la preacutecision drsquoune deacutesignation agrave des impeacuteratifs de style262 Il nrsquoen reste pas moins que lrsquoutilisa-

254 Paus III 4 4 et 6 10 4 11 8 IX 40 2 X 5 5255 Paus I 34 3 VII 21 12 IX 23 6256 Paus I 2 5257 Paus IX 39 4-5 39 9258 Paus VII 22 2-3 παρὰ δὲ αὐτῷ καὶ χρηστήριον καθέστηκε259 Paus VII 21 12260 Paus IX 39 9 40 2261 Paus III 18 3262 Voir aussi M Moggi laquo Il lessico del paesaggio in Pausania raquo in P Radici Colaci (eacuted) Atti

del II seminario internazionale di Studi sui lessici tecnici greci e latini Messina 14-16 dic 1995 (1997) 189-205 speacutec 204-205


tion freacutequente du mot ἱερόν dans une perspective geacuteneacuterique ne permet pas dans bon nombre de cas de concevoir la reacutealiteacute topographique que dissimule le mot

Le recours agrave des termes comme ναός ἄλσος ἡρῷον ἄδυτον ἄντρον μέγαρον renvoie agrave un lexique plus ou moins laquo technique raquo le sanctuaire ainsi deacutenommeacute en tout ou en partie comporte lrsquoun ou lrsquoautre eacuteleacutement particulier ou se signale globalement par sa forme singuliegravere Mais une telle laquo techniciteacute raquo reste toute relative dans des descriptions souvent allusives Des reacutealiteacutes diverses peuvent se cacher derriegravere un label de ce type Ainsi le ναός renvoie agrave la notion geacuteneacuterique de temple dont lrsquoutilisation implique une structure architecturale speacutecifi que ndash crsquoest le ναοῦ σχῆμα de certaines tombes ndash mais cette donneacutee nrsquoest pas pour autant laquo canonique raquo Lrsquoἄλσος implique un cadre arboreacute et sacraliseacute mais il est des cas ougrave la description semble appeler une deacutesignation en ἄλσος que Pausanias nrsquoutilise pas dans le contexte apparemment adeacutequat Le ἡρῷον quant agrave lui est lrsquoappellation geacuteneacuterique des ameacutenagements entrepris autour drsquoun tombeau heacuteroiumlque le terme est donc technique mais les reacutealiteacutes concregravetes auxquelles ils renvoient sont sans doute plus complexes et plus varieacutees que ne laisse entendre lrsquousage un peu meacutecanique du mot par Pausanias Lrsquoἄδυτον renvoie lui agrave un espace souterrain quel qursquoil soit et lrsquoἄντρον agrave un espace naturel auquel le nom de σπήλαιον semble convenir tout autant Le μέγαρον pour sa part renvoie agrave des donneacutees architecturales fuyantes mais le plus petit commun deacutenominateur des occurrences du terme pourrait ecirctre comme lrsquoaffi rmait Ammonios de Lamptres lrsquoexistence drsquoun foyer agrave la structure monumentaliseacutee

Les cas ougrave apparaicirct un τέμενος renvoient essentiellement ndash mais pas unique-ment ndash agrave un espace non construit qui tient lieu de laquo domaine raquo deacutevolu agrave un dieu ou agrave un heacuteros Ce sens est eacutegalement perceptible quand un bacirctiment profane passe dans le domaine du culte Drsquoautres occurrences de temenegrave divins devaient relever de lrsquoapparence des lieux il y a fort agrave parier que le sanctuaire delphique drsquoApollon reccediloit lrsquoappellation de temenos au vu de la situation particuliegravere de ce vaste ensem-ble foisonnant qui devait contraster fortement au temps de sa splendeur avec lrsquoacircpre fl anc montagneux du Parnasse

Les conclusions qursquoil est possible de tirer de ce parcours lexical restent certes limi-teacutees et un usage rigoureux de son vocabulaire par Pausanais ne signifi e pas que le lecteur moderne puisse systeacutematiquement postuler une mecircme reacutealiteacute derriegravere un mecircme mot De plus invoquer les neacutecessiteacutes de style pour expliquer nos incompreacute-hensions nrsquoapporte guegravere drsquoexplication satisfaisante dans bon nombre de cas En appeler agrave une logique religieuse dont Pausanias ne ferait pas clairement eacutetat semble tout aussi peu convaincant


Quoi qursquoil en soit si un tel parcours permettait aux utilisateurs de la Peacuterieacutegegravese drsquoy voir un peu plus clair sur tel ou tel emploi en donnant drsquoembleacutee une vision drsquoensemble de tel champ lexical le preacutesent article aurait atteint son objectif

Dr Vinciane Pirenne-DelforgeF R S ndash FNRS (Universiteacute de Liegravege)Deacutepartement des Sciences de lrsquoAntiquiteacute7 place du 20-AoucirctBE ndash 4000 LiegravegeBelgiquevpirenneulgacbe


Degraves lors lrsquoambition de cet article est de fournir le cadre laquo interne raquo de lrsquoutilisation du vocabulaire des lieux de culte dans lrsquoœuvre de Pausanias Il srsquoagit de mettre en perspective lrsquoensemble des occurrences de ce lexique pour en deacuteduire des lignes de force On pourra peut-ecirctre srsquoeacutetonner de lrsquoabsence de recours systeacutematique aux fouilles archeacuteologiques meneacutees sur certains des sites que compte la description de Pausanias Ce choix est deacutelibeacutereacute pour drsquoeacutevidentes raisons pratiques la confronta-tion avec le terrain reviendrait agrave produire un commentaire archeacuteologique systeacutema-tique de la Peacuterieacutegegravese ce qui est un autre travail

Au-delagrave des raisons pratiques toutefois ce choix relegraveve surtout drsquoun impeacuteratif de meacutethode En eff et le risque de raisonnement circulaire qursquoimpliquerait une telle deacutemarche nrsquoest pas mince Bon nombre de fouilles sur le continent grec ont eacuteteacute guideacutees par les comptes rendus des visites de Pausanias et bien des structures ont eacuteteacute identifi eacutees en fonction des renseignements qursquoil a livreacutes En privileacutegiant lrsquoana-lyse interne du lexique on peut espeacuterer sortir des cercles vicieux de lrsquoidentifi cation fondeacutee sur le texte de Pausanias drsquoune structure mise au jour et contribuant agrave son tour agrave donner son sens au vocabulaire utiliseacute par Pausanias pour deacutesigner ladite structure hellip Cependant il est clair qursquoune telle adeacutequation est parfois possible et a donneacute de bons reacutesultats2 On ne se privera degraves lors pas de faire parfois appel aux donneacutees du terrain lorsque les certitudes drsquoune identifi cation ne reposeront pas sur le seul Pausanias Mais au-delagrave de lrsquoeacuteventuel ancrage mateacuteriel de lrsquoargumentation lrsquoobjectif du preacutesent article est de fournir une base de travail qui permette agrave drsquoautres drsquoeacutelargir lrsquoenquecircte aux donneacutees de terrain et drsquoaffi ner les reacutesultats de la preacutesente analyse interne du lexique des lieux de culte3

La langue grecque dispose drsquoun vocabulaire varieacute pour deacutesigner les lieux du culte4 Pour rendre compte de ces reacutealiteacutes qui hantent les lieux visiteacutes Pausanias suit le principe directeur geacuteneacuteral de sa preacutesentation de laquo ce qursquoil faut voir raquo 5 il seacutelectionne lrsquoinformation qui lui semble digne drsquointeacuterecirct et de meacutemoire sans srsquoar-recircter toujours agrave une description preacutecise Cela ne manque pas de poser bien des problegravemes agrave lrsquointerpregravete moderne

2 Un exemple parmi drsquoautres le laquo megaron raquo de Lykosoura Voir M Jost Sanctuaires et cultes drsquoArcadie (1985) 177 et fi g 1-3 pl 46

3 Les comptages qui apparaissent dans la suite sont fondeacutes sur lrsquoindex lemmatiseacute de la Peacuterieacute-gegravese reacutealiseacute au Laboratoire drsquoAnalyse Statistique des Langues Anciennes (LASLA) de lrsquoUni-versiteacute de Liegravege V Pirenne-Delforge ndash G Purnelle Pausanias Periegesis Index verborum Liste de freacutequence Index nomi num (1997) Cet index se fonde sur lrsquoeacutedition en trois volumes parus chez Teubner de M Rocha-Pereira Pausanias Graeciae Descriptio (1989-1990sup2)

4 Cf Pollux I 6-10 ndash M Morani laquo Sullrsquoespressione linguistica dellrsquoidea di lsaquosantuariorsaquo nelle civiltagrave classiche raquo in M Sordi (eacuted) Santuari e politica nel mondo antico (1983) 5-32 M Casevitz laquo Temples et sanctuaires ce qursquoapprend lrsquoeacutetude lexicologique raquo in G Roux (eacuted) Temples et sanctuaires Seacuteminaire de recherche 1981-1983 (1984) 81-95

5 Paus I 39 3 III 11 1




1 1 Ἱερόν8





























































1 2 Ναός54




























1 3 Ἄλσος82


























































































































































































































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Documents

Le lexique des lieux de culte dans la Périégèse de Pausanias* · Le lexique des lieux de culte dans la Périégèse de Pausanias* Vinciane Pirenne-Delforge Quiconque a déjà étudié