PRESENTATIONLe Livre du Signe est un trait visionnaire et autobiographique dans lequel Abraham Aboulafia, sous le nom onirique de Zkarihou (voir note 49 en page 47), se retrouve missionn par Yhwh, lui-mme, pour rdiger un livre dont les ides se dmarqueront de celles des sages d'Isral (voir page 53). Aboulafia, alors en exil, y affirme ainsi sa dissidence. Ce livre fait partie d'une srie d'ouvrages prophtiques et visionnaires qu'Abraham Aboulafia commena d'crire vers dont le premier s'intitule Sfer haYashar. Ces crits sont perdus pour la plupart, toutefois, le Livre du Signe, crit entre 1285 et 1288, en reprsente une synthse. Il marque, pour l'auteur, la fin de quinze annes de tourments intrieurs et le commencement d'une grande dlivrance spirituelle. Ce livre tmoigne de l'aboutissement par lequel le matre russit transmuter son imagination, en un tat de conscience. Aboulafia s'attribue, dans ce livre, le nom de Zkarihou , dans d'autres il se nomme Raziel, noms ayant tous deux la valeur numrique 248, valeur identique celle d'Abraham. Il emploie galement, de faon assez large, le systme de la notarika (utilisation des acrostiches) et du Tsrouf (combinaisons des lettres). Pour Abraham Aboulafia le Nom Yhwh est scell dans l'me humaine, et c'est par le biais des combinaisons (tsroufim) des lettres du Nom, qui possdent un pouvoir d'illumination, que s'ouvrira la porte des mystres des noms divins. En se fondant sur des pratiques mystiques particulires, Aboulafia aspire aux plus hautes expriences et au statut de prophte, accdant ainsi la plus haute perception, dtentrice du privilge de pntrer intuitivement dans la nature explicite de la divinit. Il nommera son systme kabbalistique, la "Kabbale prophtique", se distinguant ainsi de ses prdcesseurs. Le but de son enseignement est d'offrir aux humains un certain degr de communion avec Dieu. Pour cela, il utilise une approche particulire des noms de Dieu, surtout en ce qui concerne le Ttragramme, la gumatria, les combinaisons et les vocalisations des lettres, les permutations de mots. L'AUTEUR Abraham ben Samuel Aboulafia est l'une des plus grandes figures de la Kabbale mystique extatique et prophtique. Il n en 1240 Saragosse, en Aragon, et meurt aux environs de 12911, en un lieu inconnu. Bien que trs controvers en son temps, il n'en est pas moins l'un des plus importants kabbalistes de toute l'histoire de la Kabbale. Il influena toutes les gnrations suivantes de kabbalistes et son enseignement est encore trs vivant et influant de nos jours. C'est Tudle (Tudela), o s'installrent ses parents, qu'il reut un enseignement pouss de la Bible et du Talmud. l'ge de vingt ans, deux ans aprs la mort de son pre, il commena sa vie d'errance. Abraham Aboulafia possdait un charisme particulier et savait fort bien communiquer. Il commena par rdiger des travaux philosophiques, grammaticaux et kabbalistiques, et s'entoura de disciples. Parmi les hauts faits connus d'Abraham Aboulafia, nous savons qu'en 1280, sous l'influence d'une voix intrieure, il se rendit Rome, pour intercder auprs du Pape Nicolas III2 et l'amener soulager le sort des Juifs vivant un peu partout en Europe. En dpit du fait qu'une condamnation l'attendait pour le conduire au bcher, il pntra par une porte secondaire et entendit que le Pape tait mort dans la nuit Suriano, o il se trouvait alors. Cette information est confirme par les minutes du Vatican de cette anne, o l'on trouve inscrit : Le Pape est mort subitement dans la nuit, d'une crise d'apoplexie . Il futC'est en 1291, anne o il crivit son dernier, et important, trait, Imr Shfer que l'on perd dfinitivement sa trace, il n'y a, ce jour, aucun tmoignage sur la mort d'Abraham Aboulafia, si ce n'est des laudateurs, qui n'ayant plus de ses nouvelles, le supposent mort. J'avais eu, en 1998, un change ce sujet avec Mosh Idl, et nous avions mis l'hypothse qu'Abraham Aboulafia s'tait discrtement enfui de son le d'exil en 1288, et qu'il s'tait rendu en Grce (peut-tre Corfou). Il se rendit sans doute en Grce en passant par la Sicile, o il avait des soutiens, pour rejoindre son pouse, avec qui il s'tait mari aux environs de 1262. Mais aucune trace de cette priode n'a encore jamais t dcouverte. 2 Nicolas III (Giovanni Gaetano Orsini, Pape de 1277 1280) fut lu sans conclave.1

tout de mme jet en prison par l'Ordre inquisiteur des Dominicains, mais relch quatre semaines plus tard. On retrouve ensuite sa trace en Sicile, o il apparat en tant que prophte et messie, provoquant une vive raction de la communaut de Palerme, qui condamna son comportement. Abraham Aboulafia a donn une tournure visionnaire la Kabbale, ce que nombre d'coles lui reprocheront, exaspres par sa faon de jongler avec les noms de Dieu et des anges, d'utiliser la gumatria dans ses formes les plus diverses. Les religieux lui reprocheront aussi d'avoir t le premier kabbaliste permettre l'ide chrtienne de la Trinit de s'intgrer la Kabbale, ouvrant ainsi la voie de la Kabbale dite chrtienne . Il s'attribue lui-mme vingt-six ouvrages, dont vingt-deux sont prophtiques. L'EXIL ET LE LIVRE DU SIGNE Entre 1281 et 1282, Abraham Aboulafia, le prophte, se prsente en tant que Messie en Sicile. La raction des communauts le forcera retourner en Espagne, o il subira la perscution du rabbin Salomon ben Adret. Suite cela, Aboulafia devra s'exiler sur la petite le de Comino, prs de Malte, entre 1285 et 1288, o il rdigera le livre qui nous intresse ici, le Sfer haOth (le Livre du Signe). Comino, qu'il nomme Qoumtina, est une trs petite le de nos jours dsertique, situe entre Malte et Gozo, les deux autres les de l'archipel maltais. Elle se situe 90 kilomtres au sud de la Sicile. LE SIGNE Ici le terme haoth, le signe, ne doit pas tre pris dans le sens de la lettre . Le premier signe qui apparat dans la Bible se trouve dans l'histoire de Can : Et Yhwh mit un signe (oth) sur Can, afin que quiconque le trouve ne le tue pas (Gense 4:15). Le signe sur laisse supposer qu'il s'agit du front de Can. Dans le livre d'Isae, le signe est le Messie lui-mme : C'est pourquoi Adona, Lui, vous donnera un signe : Voici, la jeune fille concevra et elle enfantera un fils, et criera son nom : Emmanuel (Isae 7:14). Dans le Talmud, Shabbath 55a, il est fait mention du Signe, de l'encre et du sang, dont parle le Sfer haoth d'Abraham Aboulafia : Le Saint, bni soit-Il, dit Gabriel : Va inscrire sur le front des justes un signe d'encre pour que les dmons ne les dominent pas, et sur le front des mchants, tu mettras un signe de sang pour que les dmons s'emparent d'eux. Assurment, Abraham Aboulafia connaissait bien ce texte, dont il utilise le fond, dans son Sfer haMlits : Le Signe 'tu vivras' est un signe d'encre et le Signe 'tu mouras' est un signe de sang . Durant son enfance, en 1250, parut en Catalogne le Sfer haTemounah, d'un auteur inconnu. Il s'agit d'un trait kabbalistique exploitant la thorie de haoth, le signe. Ce livre est une interprtation mystique de la forme des vingt-deux lettres, base sur une rinterprtation des prceptes bibliques du Shabbath, de la Shemitah, et du Jubil. crit dans un style nigmatique parfois difficile saisir, ce livre est paradoxal car il semble avoir t crit en deux temps. On peut supposer que sa premire rdaction influena Abraham Aboulafia, alors que la seconde fut, en partie, influence par ce dernier. Le Sfer haTemounah dveloppe l'ide que la nature des Sfiroth, en tant que puissance cache de Dieu, s'exprime dans l'histoire du monde travers ses shemitoth, ses cycles. Mais ce qui nous intresse particulirement ici, c'est que ce livre reprsente un courant de kabbalistes prtendant qu'une lettre de la Torah manque dans notre cycle (shemitah) actuel. Il s'agit de haOth, le Signe. D'aprs le Sfer haTemounah, ce n'est pas une lettre supplmentaire, mais plutt une lettre incomplte et dfectueuse, alors qu'elle tait complte dans la shemitah prcdente et le sera dans la prochaine (Shemitah de Hessd, de Bont). L'absence de ce signe est la cause de l'extrme rigueur (Guevourah) qui rgne dans notre cycle, ce qui a pour consquence de nuire la rvlation des lumires divines les plus caches. Le manque du Signe perturbe la qualit de rception de l'abondance divine, tel un vase perc, et donne aux humains la sensation que leur vie leur chappe. Ces notions se retrouveront dans les pages qui suivent du Livre du Signe d'Abraham Aboulafia.

D'aprs le Sfer haTemounah, cette lettre incomplte est le Shin, crite avec trois ttes dans notre cycle, mais qui devrait en compter quatre, comme le tfilin de la tte. Mais si l'on suit les propos de l'auteur du Sfer haTemounah, ce serait mme un livre supplmentaire de la Torah qui manquerait et serait invisible, nomm la Torah 'Atsilouth. Toutefois, pour rester dans la pense d'Abraham Aboulafia, dont le travail porte principalement sur les 72 noms trilitres du Shm haMforash, la lettre manquante serait le Guimel, qui n'apparat pas dans cette srie de deux cent seize lettres. ABRAHAM ABOULAFIA PAR LUI-MEME Voici un extrait de son livre den HaGanouz, dans lequel le matre fait le rcit de sa propre histoire et nomme ses disciples. Par tout ce que j'ai crit jusqu' prsent, ma principale intention tait d'arriver ce que je rvlerai prsent. Moi, l'individu mentionn dans l'introduction, est n en Saragosse (1240), au pays d'Aragon, dans le royaume d'Espagne. Avant que je ne sois sevr, alors que j'tais encore un enfant ttant le lait du sein de ma mre, je suis all en Navarre, quelque seize parasanges3 de la ville o je suis n, avec mes frres et surs. J'ai donc grandi sur le fleuve d'bre, qui traverse ces villes (Saragosse et Tudle4). J'ai commenc lire les critures avec leurs commentaires, ainsi que la grammaire hbraque, l'ensemble des vingt-quatre livres [de la Bible] sous la tutelle de mon pre, de mmoire bnie. C'est galement par lui que j'ai t instruit de la Mishnah et du Talmud, et la majeure partie de mon apprentissage est issue de cette instruction. J'avais dix-huit ans lorsqu'il est mort (1258). Je suis rest dans le pays de ma naissance durant deux annes aprs la mort de mon pre. l'ge de vingt ans (1260), la Rouah de Dieu m'a dplac, et je suis parti, firement pour la Terre d'Isral, par mer et par terre. Mon intention tait de parvenir jusqu'au pays du Sambation5, mais je ne suis pas arriv plus loin qu'Acco (Saint Jean d'Acre). A cause de la guerre entre Ismal (Musulmans) et sa (Chrtiens), j'ai t forc de fuir. J'ai laiss la Terre Sainte et suis retourn en Europe par la route de Grce. C'est lors du passage par la Grce6 que je me suis mari. Dieu m'a veill cette poque, et j'ai pris cong de ma femme. Je suis parti pour Eaux de dsir o j'ai pu tudier la Torah. Ceci je l'ai fait Capoue, cinq jours de Rome. C'est ici que je trouvai un sage distingu, philosophe, et matre mdecin du nom de Rabbi Hillel7, nous sommes devenus amis, et c'est de lui que j'ai appris la philosophie, que j'ai beaucoup apprcie en explorant cette discipline avec toute ma force, jour et nuit. Je n'ai pas t satisfait tant que je n'eus pas parcouru le Guide (des gars) en entier, ce qui m'a pris beaucoup de temps. A Capoue j'avais aussi quatre disciples qui j'enseignais parfois. Cependant c'taient de jeunes hommes stupides, et quand ils ont pris une mauvaise voie, je les ai abandonns. Il y avait aussi un autre groupe de dix disciples, mais ceux-ci n'ont pas profit de mon enseignement, et ils ont perdu les deux voies, la premire et la seconde.

Cette distance correspond la distance qui spare Saragosse de Tudle, environ 80 kilomtres. On peut considrer que les parasanges correspondent aux lieues. 4 La famille Aboulafia s'est installe Tudle (Tudela), beaucoup de chercheurs ont mal compris ce nom et ont crit qu'Abraham Aboulafia avait pass son enfance Tolde, qui n'est pas en Navarre, mais au sud de Madrid, en Castille. D'autant plus que le fait qu'il ait grandit et se soit cultiv Tulde, est important pour les itinraires de ses voyages. En effet, il avait sans doute eu en mains les carnets de voyages d'un illustre rabbi de la communaut de Tulde : Rabbi Benyamin ben Yonah (1130-1173), qui voyagea jusqu'en Asie. Les carnets de voyages de rabbi Benyamin, tracent les itinraires suivre, en l'occurrence ceux qu'Aboulafia suivra pour se rendre en Terre Sainte, puis en Italie en passant par la Grce. 5 Lorsque le royaume d'Isral fut dtruit par l'empire assyrien, les dix tribus qui le composaient furent dportes vers l'Orient, au-del du mystrieux fleuve Sambation, selon le Talmud, et disperses parmi les populations de l'Empire. Cet vnement capital, qui mit fin au modle des douze tribus, laissa le royaume de Jude assumer seul l'avenir du peuple juif. C'est de lui et des tribus de Juda et de Benjamin que les Juifs aujourd'hui connus comme tels descendent. 6 Si on suit l'itinraire de rabbi Benyamin de Tudela (voir note 5), dont devait se servir Aboulafia, il est fort possible que son pouse fut Corfou, il o devait passer et faire halte avant de prendre le bateau pour l'Italie, et o il a peut-tre fini sa vie. Mais cette thorie n'engage que moi. 7 II s'agit du mdecin philosophe Hillel ben Samuel ben Eliezer de Vrone.

3

Dans Agropoli il y avait quatre disciples. Mais eux non plus n'ont pas su profiter de mes enseignements. Ils avaient des ides trs tranges, particulirement en ce qui concerne les profondeurs de la sagesse et des mystres de la Torah. Je n'en ai pas trouv qui taient dignes, qui je puisse transmettre ne serai-ce que les allusions les plus anodines de la Vrit. A Rome, il y avait deux vieillards, Rabbi Tsadaqia et Rabbi Yeshiah, qui sont entrs dans mon cercle. Avec eux j'avais du succs, mais ils taient trs vieux et ils sont morts. A Barcelone j'avais deux disciples. Un du nom de Rabbi Kalonymos, de mmoire bnie, un vieil homme qui tait tout fait remarquable ; l'autre tait un homme trs intelligent clibataire, un sage remarquable, et un des chefs de la communaut, du nom de Rabbi Yoda, appel aussi Salomon. Burgos, j'ai enseign deux hommes, un matre et son disciple. Le nom du matre tait Rabbi Mosh Sifno. Le disciple tait Rabbi Shem Tov, un jeune homme agrable, mais sa jeunesse l'a empch de matriser le sujet. Les deux, lui et son matre, furent instruits de quelques points externes de la Kabbale. Mdinacli il y avait deux disciples. L'un tait Samuel le Prophte, qui j'ai appris un peu de Kabbale, l'autre tait Rabbi Joseph Gikatilla, puisse Dieu continuer le guider. Il avait une grande intelligence, et connatra incontestablement un grand succs, car Dieu est avec lui. Je suis maintenant Messina (Sicile), qui est du Sinai (mi Sinai) Ici j'ai trouv six hommes, et j'en ai amen un septime avec moi. Ces rudits sont rests avec moi un temps trs court, chacun a pris ce qu'il pouvait, certains beaucoup et d'autres peu. Tous m'ont finalement quitt, except un. Il tait leur chef, et il a apport aux autres ce qu'il a appris de moi. Le nom de ce disciple est Rabbi Saadia ben Yitshaq Sanalmapi, de mmoire bnie. Il a t suivi par Rabbi Abraham Ben Shalom, et puis par le fils de ce dernier, Yaqov, et puis par son ami Yitshaq. Ceux-ci ont t appels d'autres connaissances, alors que j'avais trois disciples d'un haut niveau, et quatre d'un bas niveau. Le septime disciple tait Natrona le Franais, de mmoire bnie, mais pour diverses raisons, il nous a quitts immdiatement. Il fut celui qui a empch les autres d'atteindre ce qu'ils pouvaient. Il ne s'agit l que de quelques vnements qui se sont produits, il y eut quelques faits normaux, des accidents, afin que les choses prennent leurs places. Quand j'avais trente et un ans (1271), Barcelone, Dieu m'a veill de mon sommeil, et j'ai appris le Sfer Yetsirah8 avec ses commentaires. La main de Dieu tait sur moi, et j'ai crit des livres de sagesse et aussi quelques merveilleux livres prophtiques. Mon me s'est veille en moi, et un souffle divin m'a touch la bouche. Un esprit de saintet a vibr en moi, et j'ai eu nombre de visions effrayantes et merveilleuses, travers des signes et des miracles. Mais la mme poque, les esprits de jalousie se sont assembls autour de moi, et je les ai affronts avec dsinvolture et fourvoiement. Mon esprit fut embrouill totalement, tel point que je ne pouvais plus recevoir d'un de mes semblables, qui aurait pu corriger mon chemin, par consquent j'tais semblable un aveugle ttonnant en plein midi. Pendant quinze annes (de 1271 1285), Satan tait comme ma main droite et m'garait. Durant ce temps, j'ai t dirig, tel un fou, par ce que mes yeux voyaient. Mais j'tais capable d'observer la Torah, et sceller la seconde maldiction durant quinze annes, jusqu' ce que Dieu m'accorde sagesse et conseil. Dieu fut donc avec moi en l'an Un (1241) jusqu' l'an 45 (1285), me prservant de toute malchance. Au commencement de l'an liah (1285) Dieu eut piti de moi et m'leva au Palais de saintet. C'est cette poque que j'ai complt ce livre (Otsar bien HaGanouz), qui a t crit ici Messina. Il a t crit pour Saadia mentionn ci-dessus, le premier des sept dont il est question plus haut. Vu l'affection qu'il me porta, j'ai crit ceci pour lui, afin qu'il se souvienne de ce qu'il a appris de moi, puisque le manque de mmoire est latent. Quand il le recevra, je sais qu'il aidera aussi ses compagnons mentionns plus haut, car il est trs vraisemblable qu'ils apprendront aussi de lui. Je ralise que sans ces divers incidents et fantaisies, ils ne m'auraient jamais quitt. Les fantaisies qui les ont pousss me

Livre qui eut un impact considrable sur lui, particulirement travers l'clairage et la mthode du mystique allemand lazar de Worms, dont le commentaire exera, sur Abraham Aboulafia une profonde influence, rpondant son immense besoin d'veil mystique. partir du Sfer Ytsirah, pour Aboulafia toutes les lettres combines et permutes deviennent expression d'existence.

8

quitter et se tenir loin de moi, viennent prcisment de ce que j'ai moi-mme connu autrefois. Dieu m'a aid me relever de ma torpeur, et rsister l'preuve en clairant mon cur, puisqu' cause d'eux j'ai fait taire ma bouche et ma langue. J'ai retenu mes lvres de parler et mon cur de penser, et je suis revenu l'endroit adquat9. J'ai continu observer la reconnaissance du conseil et la perception de ce qui m'tait cach cette poque. Et je loue le nom de Yhwh, mon Dieu et Dieu de mes pres, qui n'a pas interrompu Son amour et Sa vrit durant tout ce temps. CHRONOLOGIE 1240 - Naissance d'Abraham Aboulafia, Saragosse. 1241 - La famille Aboulafia s'installe en Navarre, Tudle (Tudela). 1248 - Naissance de Joseph Gikatilla Mdinacelli en Castille. 1250 Parution en Catalogne du Sfer haTemounah, livre anonyme traitant de haOth, le Signe. Naissance de Mose ben Shem Tov Lon, rdacteur du Zohar. 1258 - Dcs de Samuel Aboulafia, son pre. 1260- Dbut du priple d'Abraham Aboulafia, qui voyage en direction de Saint Jean d'Acre (Acco). 1261- Il quitte la Terre Sainte pour se rendre en Grce, en passant par les ctes du Liban jusqu'en Turquie, o il rencontre des soufis, dont certaines mthodes inspireront les siennes. 1262 - Il se marie en Grce (Corfou ?). Il s'installe Capoue, en Italie, pour tudier, l, il rencontre le mdecin philosophe Hillel ben Samuel ben lizer de Vrone. 1263 1265 - Abraham Aboulafia enseigne des disciples italiens Agropoli et Rome. 1266 - Il retourne en Espagne et s'installe en Castille, sans doute Burgos. Puis il ira Mdinacelli o il rencontra Joseph Gikatilla. 1271 - Abraham Aboulafia est Barcelone pour tudier le Sfer Yetsirah. Il dbute son activit littraire. 1279 - Il commence la rdaction de ses crits prophtiques, avec le Sfer haYashar. 1280 - Le 22 aot, il se rend Rome, pour convaincre le Pape Nicolas III de revenir dans une voie juste. 1281 - Il prophtise sa messianit en Sicile. 1282 - Il est toujours en Sicile o les communauts le dsapprouvent. 1284 Rdaction du Sfer Otsar den haGanouz, Messina. Il subit la perscution du rabbin Salomon ben Adret de Barcelone. 1285 - Dbut de l'exil sur l'le de Comino (prs de Malte). Dbut de la rdaction du Sfer haOth. Et veil spirituel d'Abraham Aboulafia. 1289 - Aboulafia quitte Comino pour la Grce via la Sicile. 1291 - Rdaction de son uvre majeure Imr Shfer. 1292 - Date prsume de la mort d'Abraham Aboulafia, en un lieu inconnu ce jour.

9 Rfrence au Sfer Ytsirah (1:8) : Dix Sfiroth-abme. Empche ta bouche d'en parler et ton cur d'y rflchir. Si ton cur s'emporte, reviens l'endroit o il est dit "Les Hayoth allaient et venaient" (Et. 3.24). C'est sur cette parole que fut conclue l'alliance.

CHAPITRE I

(ta) th - Par la bouche de Yhwh, que j'ai sanctifie du jour o j'ai connu Son Nom jusqu' ce jour, ainsi je serai sanctifi en Son Nom, et, par sa sanctification, je serai vritablement vivant. (b) Beshmo - En Son Nom, j'ai autrefois jur, et j'espre en lui, qu'en la septime anne de la royaut du Messie-Adona, soit transform mon nom de chaume de paille (sans valeur). (r) Gradlia - Gradlia, fils de Shavladlia, je m'appelle Yahouni, de mon nom renouvel, sanctifi par Son Nom, qui rgnre la saintet toujours scelle. (D) Deqrati - J'ai transperc, de mon pe, les curs des diffamateurs, Son Nom tait une langue saillante qui les tuait, semant la terreur parmi ses ennemis, dans une quitable justice. (H) Hapekti - Je suis sorti de ma mauvaise voie, pour prendre le chemin de l'intgrit, par la puissance du Nom glorieux et redoutable, qui observe ceux qui le connaissent sur la terre. (F) Veatneva - Prophtisant en Son Nom quadruple et triple10, lorsque j'tais dans la petite soupente dans la maison Sud, appele Main de Joseph. (Z) Zakor - Me remmorant le Nom de Yhwh, notre Dieu, interprt par ma bouche, unifi dans mon cur. Je l'ai divis en deux parts gales. (H) Htsi - Une moiti du Nom est onze de Son Nom une moiti est onze de Son Nom, ceci de cela et ceci de cela, et tous sont gravs sur une bannire. (U) Tv - Onze lettres sont une moiti de Nom unique et onze lettres sont une moiti de Nom unique. Et par leur organisation Satan est vaincu. (I) Yv - Douze s'coulent dans mon sang meurtrier. Ligato vient. Tilo vient de Gato. Puis [vient] Guitalo roi des dmons, c'est un ncromancien avec une moustache. (K) Kal - Chaque judicature a perdu sa puissance et a t affaiblie partir du jour o la Torah fut donne, mais prsent il n'y a plus aucune rgle parmi Ses tribus. (L) Leharag - Les dmons sont venus leur mort, les velus ont t abattus, vieux et jeunes ensemble furent donns en holocauste un roi, tendre adolescent. (m) Meribo - Son adversaire est mort Rome11 par la force du Nom du Dieu vivant, car Yhwh a combattu tant sur terre que sur mer. (n) Ngud - Avant Yhwh et avant Son Messie, vous aurez le Signe et les merveilles, en gage de fidlit. Car nous triompherons par la voie de la prvoyance. (S) Sissou12 - L'intellect de mon peuple s'gaye et se rjouit. Car Yhwh demeure parmi nous et aujourd'hui mon cur clate de joie.

10 11

II s'agit du Nom Yhwh, qui est un nom de quatre lettres, constitu seulement de trois, car la lettre H est double. On peut supposer qu'il s'agit de la mort du Pape Nicolas III 12 On attend ici un Sameck plutt qu'un Shin. L'auteur considre, sans doute, qu'il s'agit d'un Sin, prononc comme Sameck.

(G) yin - L'il voit et le cur est joyeux. L'oreille coute et tout le corps vibre. Le pied trpigne et chaque homme danse et caracole. (p) Ph - La bouche parle dans notre langue, le cur rpond de sa place, le coeur chuchote selon notre volont et le cerveau reoit son ide, ainsi que son oreille, son il et son apparence. (y) Tsir - Un messager fidle, Yhwh vous a t envoy, peuple de l'le13 de Guevourah, pour vous sauver de la main de croyances abominables. (Q) Qts - Fin de l'abominable flau et dsolation des idoltres (adorateurs du soleil), le soir arrive, car Yhwh examine, prouve, par Son Nom, le cur de chaque idoltre. (R) Rah - Le peuple de l'le de la vision a vu la main de Dieu sortir du Sina au Nguev. Et rpandre le sang des nations ce moment. (S) Shm - Le Nom Yhwh Tsvaoth, value la disposition de ses campements et organise la stratgie de ses armes, afin de se venger de l'ennemi. (T) Tav - Yhwh a extrait la marque constitue d'tincelles de son feu, et de l'ouverture de sa colre, et a sorti sa gaine de feu des curs. (A) Oyv - L'ennemi est la moiti du Nom. Le Nom est la racine, au dbut du mois o ses actes sont rvls et la fin du mois o ils sont occults. (B) Bekarth14- Par le pacte de l'alliance de son Nom sacr, au vu de tout vivant, au vu du soleil, au vu de la lune, jusqu' tre connu dans la terre.

13

II s'agit sans doute de l'le de Comino, o Abraham Aboulafia a crit ce livre Les vingt quatre paragraphes de ce chapitre dveloppent les vingt-deux lettres de l'alphabet hbreu, en initiales des premiers mots de chaque paragraphes. Le nombre 24, au lieu de 22, est une allusion, chez A. Aboulafia, au travail du Shm haMforash, qu'il structure en 24 roues ou 24 groupes.14

CHAPITRE IIPar consquent, ainsi (koh), Yhwh, Dieu d'Isral a dit : Ne crains pas l'ennemi, car moi et Lui combattrons pour te sauver de sa main . Ne dpartissez pas vos curs de la saintet de Son Nom, qui venge par la vengeance de Son Alliance. Apaisez vos curs, gens de l'le, avec la connaissance de Yhwh Dieu d'Isral, immergez-vous en lui, afin de le comprendre vritablement. Il parle de la Vie de toutes les vies, car Il ressuscite les morts et sauve la vie avec la rose du dsir (ratson), en pluie abondante. Ainsi que cela avait t annonc au peuple d'Isral, par le Nom Yhwh, qu'ils seraient sauvs par Mose, fils d'Amram, fils de Kehat, fils de Lvi, fils de Jacob, fils d'Isaac, fils d'Abraham. Lorsqu'il annonce dans Son Livre15 : hyh asher hyh , il leur dit : hyh m'a envoy vers vous . Yhwh lohi Tsvaoth, signe d'Isral, sois clment envers Ton peuple saint, accueille-les dans la cit de Ton Temple, par Ton immense Nom. Afin d'tre sanctifi devant tous ceux qui le voient. Et par gard pour Sa mmoire sacre, dans la puret, je l'cris explicitement. Voici le grand et redoutable Nom, carr et triangle16, grav, tel que Yhwh l'a orient vers moi17 : Vehou Yeli Seyat Alam Mehash Lelah Akha Kehath Haza Alad Lav Hah. Yezal Mabah Heri Heqam Leou Keli Levou Pehil Nalakh Yeya Melah Hahou. Netah Haa Yrath Shah Reyi Avam Lekhav Veshar Yhou Lehah Kevaq Menad. Ani Hm Rih Iyaz Hahah Miyakh Veval Yelah Sal ri shal Miah.

15 16

Exode 3:14 Les Shm haMforash, ou Nom explicite, est compos de 216 lettres, nombre divisible par 3 ou par 4. C'est--dire qu'il peut s'utiliser en 72 noms de 3 lettres ou en 54 noms de 4 lettres. 17 Suivent les 72 noms du Shm haMforash, obtenus par une combinaison des trois versets de 72 lettres se trouvant dans l'Exode, chapitre 14,versets 19, 20 et 21. Ces noms reprsentent une part importante de l'enseignement d'Abraham Aboulafia, qu'il dveloppe longuement dans son Haye olam haBa.

Les phontiques utilises ici, sont celles qui sont indiques par Mose Cordovro dans son Pards Rimonim (Porte 21), mais il est possible qu'Abraham Aboulafia les prononait diffremment, car il privilgiait les cinq voyelles naturelles. Voir Les 72 Puissances de la Kabbale, ditions Lahy - 2004.

Vahou Dany Hahash Amant Nina Niyath Mevah Pevi Nemim Yiyal Harah Metsar. Vamav Yehah Anou Mehi Demav Menaq Ay Habou Reh Yevam Haya Moum.18

La marque tait improductive. Dans le murmure du divorce, la marque crie au trfonds de l'estomac tranger, en demi-arc.

Un petit tendon grave autour de la deuxime graine et le soir recouvre Satan19 par le tsrouf de Aq Ttsats20. Le bataillon de Gad nous attaquera, Il attaquera le talon, c'est le lien de Jacob21. Nous esprons Ton salut Yahadonahi.

18 19

A. Aboulafia n'ayant pas laiss d'explication, le passage qui suit reste obscure. Pour Abraham Aboulafia, Satan reprsente la matrialit de la nature. 20 Cette mthode de tsrouf s'appelle galement Aq Baqar. Avec YAth-Bash c'est un des systmes les plus souvent utiliss. Les lettres permutent, trois par trois, c'est le procd que prfrait Abraham Aboulafia. Il faut observer que les cinq finales sont mises contribution, ce qui est assez rare. Les lettres se combinent de cette faon :

21

Ce paragraphe trange fait allusion une autre mthode du tsrouf, le Ab-Gad. Ab est le pre, ici, en l'occurrence, Jacob. A. Aboulafia joue avec le Guimel-Dalth de Gad : GaD GaDod iGoDnou vehou iGoD qav veho aGoD Yacov . qav, le talon est l'origine du nom. Yacov, Jacob, est le talon mis au futur et le Ab-Gad, avec son +1, fait progresser les lettres vers leur futur. D'autre part, Jacob reprsente la mutation du nom, les lettres de Jacob vont se transformer pour faire Isral. Le systme tsrouf Ab-Gad est le plus simple, il consiste tout simplement remplacer une lettre par celle qui la suit dans l'alphabet. L'exemple le plus clbre est le nom Kouzou FZFk qui est, en fait, le Ttragramme efei qui a subi une transposition par la mthode Ab-Gad. Si on remplace le Yod par la lettre suivante, on obtient Kaf, le H devient alors Vav, le Vav devient Zayin. Ainsi Yhwh efei se transforme en Kouzou FZFk

CHAPITRE IVLe jour qui vient, est le jour du jugement et s'appelle Jour de la Mmoire22 , car la priode de l'quit est arrive. Le temps de l'extrmit est parfait et accompli. Les cieux deviennent la terre et la terre les cieux, car Son Nom est Yhwh, Dieu quitable, et Son jugement est un jugement vritable, et Son quit est intgre. Et par les degrs de ses noms, nous dcouvrirons ses actes. Par l'unit de son Nom, nous connatrons son essence et l'abondance de sa parole qui rjouit nos curs, pour raliser son esprit saint, et la lumire de sa lumire, et vivre ternellement. Pourquoi devrions-nous vivre des vies futiles Sans Lui, o mme un ne bt est plus fort dans son corps et en meilleure sant que la plupart des gens ? Ceux qui ont connu le chuchotement de son Nom l'ont oubli, mais connaissent dsormais la joie, le bonheur, la gaiet, les plaisirs et la gloire, et savent reconnatre la vrit et les perfections dans ses voies. Par consquent, tous ceux qui le cherchent le dcouvriront cach dans le Vav, et ses sgoulot234 mystiques, dans ce Livre de sgoulah.

Dans le sens o le Signe serait la quatrime branche manquante du Shin, le jour du souvenir est celui o l'on reprend conscience de manque et que l'on retrouve les dimensions perdues du pass et du futur. Il s'agit de se souvenir de son pass, mais galement de son futur. 23 Une sgoulah est un charme, ou une formule caractre magique et surnaturel. Le terme signifie prcieux, comme la chose sacre que l'on doit toujours garder prcieusement avec soi. Ici, ce n'est pas le ct magique, tel qu'on le trouve dans la Kabbale pratique, qu'Abraham Aboulafia veut faire ressortir. Pour lui toute la magie est dans le Nom de Dieu lui-mme. Ainsi le livre est prcieux, dans le sens o il approche cette prcieuse intimit divine. Le Vav est la lettre intermdiaire, qui runit deux dimensions. Abraham Aboulafia voit son livre, et se voit aussi lui-mme, en tant qu'intermdiaire, prophte, entre le monde profane et le domaine sacr. Entre l'tre matriel (reprsent par l'ne bt) et le l'tre divin.

22

CHAPITRE V

Les jours Et la marque Les jours Et la marque Les mains Et la paume

rencontrent

L'esprance Le dsir La joie L'exhortation Le point La mesure

fait lever

demande

Les Jours de l'esprance et la marque (Tav)24 du dsir, rencontrent, les jours de joie, et la marque (Tav) de l'exhortation, font lever les mains du point et la paume de la mesure. Demande, parce que le Nord touche le Sud et le Sud rencontre le Nord. Le Souffle appelle le souffle par le Nom, la force parle la force et chuchote jusqu' ce que tout soit entendu par le moindre atome. L'atome s'tend et demeure en haut. Il est tout. Ainsi le H se dplace vers la spcificit incluse et leve du point. Il n'y a aucun autre point comme lui parmi tous les points. Il y a deux points, un au-dessus de l'autre, servant le golem l'arrire, le plus petit, sur les chariots (merkavoth), dont la forme est la forme de Samkh-Mem. Rond et carr, avec une tte ferme et la queue ouverte. Avec la couronne (Kter) de la Torah sur la tte et le diadme (tarah) de la royaut (Malkouth) sur la queue25. Le signe est le dsir, le ciel s'tend pour connatre la signification du mouvement accordant grce son esprit et misricorde sa force, afin d'agir de faon intgre. La royaut (Malkouth) dans la tte et la Torah dans la queue. Parfois, la lettre, l'accent et la cantillation, rvlent le secret du sang Car le Yod de Son Nom est un silence parlant (hashma). C'est comme le nom d'un rabbi, que l'on imagine compltement des yeux, le voyant, sans tre vu, guidant les puissances cres d'un mouvement rapide, nomm kadkad26 . Chaque extrmit (kad) a deux points, un au sud et un au nord. Chacun bondissant vers l'autre, et, en eux, il y a un affrontement. J'ai entendu l'ordre de mon cur. J'ai couru pour accomplir ses mitsvoth, excuter sa volont et faire ce qu'il demande. J'ai crit les noms, les ai combins, les ai examins dans le creuset de la pense. La rectitude s'est courbe et la courbe s'est redresse.

24

Dans la littrature d'Abraham Aboulafia, le Tav, qui signifie, marque, signe ou symbole, est souvent sous-entendu comme tant le Signe dont parle ce livre. Il crit dans son Sitr Torah : 'Adam et Eve' (Adam vehava 70) ont la mme valeur numrique que 'mon pre et ma mre' (avi veami = 70), dont le secret est le 'sang et l'encre' (dam vedio = 70), ce dernier (vedio = 26) correspond au Nom Yhwh (=26). Celui qui en est digne aura la lettre Tav crite sur son front, chez l'un, un Tav de sang, chez l'autre un Tav encr. .25

La premire et la dernire des sfiroth. L'ide gnrale de l'uvre d'Aboulafia, est qu'il y a une symtrie entre le premier et le dernier des intellects distincts. Voir Haye olam haBa et Sfer haHshq. On voit ici qu'Aboulafia utilise le symbolisme de la Kabbale thosophique avec les noms Kter et Atarah. Avec la tte et la queue, Aboulafia fait ici allusion au paragraphe 20 du Sfer haBahir, lorsqu'il dcrit la forme du Guimel : Pourquoi Guimel a-t-il une queue en bas ? Il leur rpondit : Guimel a une tte en haut qui ressemble un conduit canal. Qu'est ce que ce canal ? Il puise en haut et se vide en bas. Guimel tire au moyen de la tte et jacule au moyen de la queue .26

Kadkad, signifie escarboucle, mais ce n'est pas dans ce sens que le mot est utilis ici. Kad est une extrmit, kad-kad c'est aller rapidement d'une extrmit l'autre.

Ceci, jusqu' ce que deux langues s'entrelacent, pour se mettre au service de la langue juive. L'une est grecque et l'autre trangre, leurs croisements se renforcent, en dessous et au-dessus. Car leur force fut enracine dans le croisement, se hissant et bondissant avec les cornes, qui se sont maintenant cartes et disperses car les quatre cornes, ainsi que les quatre forgerons de la langue, ont clat et se sont briss, provoquant la chute de leurs chefs des cieux sur la terre, avec le premier chef. Et, je suis venu tout d'abord placer le diadme de beaut (Tifrth) sur la tte de la premire tte, appele Couronne (Kter) de la Torah , selon Yhwh. L'Unique plaa la Couronne (Kter) suprme sur trois cents sages, car II est une racine avec trois ttes27 dessines autour de Lui. Vav est une sphre qui l'encercle avec un point au centre, montrant que l'me humaine environne son corps, l'intrieur et l'extrieur. Le point est la demeure de la Rouah d'lohim vivant28 qui apporte la vie tous les esprits. Lorsque la Rouah de l'homme se dirige vers la Rouah de Yhwh, par exprience, celui qui voyage l'intrieur et l'extrieur, transportera chaque Rouah avec lui pour le servir, parce que chaque chose a t cre pour lui. Chaque Rouah des esprits suprieurs ou infrieurs s'lancera, se rjouira et sera heureuse, en identifiant le premier voyage, se dplaant d'un lieu troit un espace tendu. Elle augmentera chaque puissance de deux trente qui sont trois. Car de trois et trente trois et trente, tourne la roue des racines trilitres runit par les vingt-deux lettres. Et par l'addition du nombre onze29, chaque roue se compose. Et H-Vav jusqu' un, et Alf-Yod, jusqu' un, de sorte que la lumire s'lve et descende dans l'chelle du cur. Lui et elle sont deux et chacun dpend d'eux, selon leurs formes tout est mutable et tout est chang en se basant sur l'image du Tsroufde tous les chemins.[Note du traducteur La section qui suit, est intraduisible, pour la simple raison que ce passage n'a aucune signification intelligible. Il s'agit d'un code sur des variations d'exercices de tsroufim, autour des 72 Noms du Shm haMforash (voir les explications en notes de fin de chapitre)].

Petspam Kemahman Zaki Itsbak Ketsetal Taltsa Ts Metkaq Katpatsets Zemkish Tsatsagam Tsadikath Plekamk Papouts Katk Lemam Ykats Satspat Atsetsth Tamag Yakets Satspt Atsetsath Tameg Abath Tsagmamath Piklash Pav Gamsaf Katssl Paditq Tatmaszi Gatszam Mtsats Tsimlaf Fakmakats Hatkazgam

Pour Abraham Aboulafia, les trois ttes reprsentent le Shin. Dans son Otsar Eden haGanouz, il crit : JZ est dj connu que le secret du Shin trois ttes, d'un ct du phylactre de la tte, renvoie la forme qu'il contient. Il est connu que le Shin quatre ttes de l'autre ct du1 phylactre de la tte est une rgle transmise Mose sur le Sina . Dans son Sitr Torah, il rajoute que dans ces trois ttes se trouve le contenu de la Merkavah. 28 Rouah lohim hayim, expression tire sur sfer Yetsirah (chap. 1). 29 II s'agit du systme de Tsrouf Al-Bam. La mthode consiste substituer la lettre avec celle qui se trouve onze places plus loin. Alf permute avec Lamed, Beith avec Mem, etc. de la faon suivante :

27

Zabak Yamtsapts Paqtam Tsaskazi Yattath Tamish Tsoufmati Yamemk Tsagsihag Pishmats Tsoutpismaqish Itdatmaz Sashfag Tats Meshi Tsam Mi Pi30

Mimehou q Biohav Rahlam Yahtam Shiouhal Yelhalek Hzm Yedqahour Bemihath Ahohik Loyom Yahld Ita Hashn Mtiv.31

30

Ce groupe compte 216 lettres, comme le nombre de lettres des 72 noms de trois lettres du Shm hamphorash (voir note 18, en page 21). Ici, Abraham Aboulafia a redistribu les espaces, afin de masquer le fait qu'il s'agit de noms de trois lettres. Si on restructure les lettres par groupes de trois, on s'aperoit qu'il s'agit des 72 Noms du Shm haMforash, auxquels a t appliqu le tsrouf Ath-Bash. C'est un systme trs rpandu de transpositions de lettres qui s'tablit de cette manire :

On observe, dans le tableau ci-dessus, que Alf permute avec Tav , Beith avec Shin, d'o le nom Ath-Bash. Il suffit donc de prendre les 72 Noms de trois lettres du Shm haMforash, cits en page 20, et de les crire ainsi :

Puis d'appliquer la mthode Ath-Bash, pour obtenir :

On voit que Vau devient P, que H devient Tsad, que Vav devient P, etc. Cet ensemble est compos de 72 lettres, il s'agit simplement des 72 lettresdu 21e verset du chapitre XIV de l'Exode, crites l'envers. Le verset l'endroit est :31

Hali Lehalkhaz Lahaz Karqal Vehali Lahath Hanah Meniva Bio.32

Ariv

Hashhahon

Ghihi

Velar Shihanah Menikom Yertsam

Mehir Hamad Mv Mehinaf Menan Harom Siv Mehir Ham Tout Yolar Shihanah Minpal Kalhah Mihal Ahk Alm Siv33

Aya matt vb dar gale anam nalash qah ida losh vato dim latv dasho yash vehou aav lir atal nasham dar neda tegam dalev lapei.

Nshr panou vom sheni den vav deta lil lil veam shour anaq ralo yev vedov sheni ami ov nalat dev yed denav yad day tit raqo. Sheshar one yafo lelafvav sheka aur manat veli dot shafo kad oshel rov viv ada y a nedat avi dera lashafavo nfsh varo kata.34

Danal lam ner tassafavo yir latsash vebaq shav ada of sdra tesht yor dafo drav detsh tani dal shadash ara ytag lanou vaa shash.35

Qifanat ytil peitash ounasha dovom patq to ytniv nashmim oshqo noun paon qoutv latonou vafir sashouri ti shi outashash tav noud yatiay anou qan vinout atashou velavlash pirtafdayove paq qatan.

Mashout vanpi natqin avaen oushivi mitetaq rafonet vanran sotiq af ayi tagka onenani niyth pathpataq vessihi shaqsht titmi vaqenan nasheshith toqshal vetavosh nestla arofa zamshi roqish aefqa.

32

De la mme manire que le groupe prcdent, cet ensemble est compos de 72 lettres, il s'agit des 72 lettres du 20e verset du chapitre XIV de l'Exode, crites l'envers. Le verset l'endroit est :

33

De la mme manire que le groupe prcdent, cet ensemble est compos de 72 lettres, il s'agit des 72 lettres du 19e verset du chapitre XIV de l'Exode, crites l'envers. Le verset l'endroit est :

34

Ce groupe de trois paragraphes successifs a la particularit d'tre constitu de mots de trois lettres, et chaque paragraphe est constitu de 75 lettres. On pourrait s'attendre en trouver 72. Toutefois, chacun de ces paragraphes contient le mot vav, crit en trois lettres. Si l'on retire le Vav de chaque paragraphe, alors, on se retrouve avec trois paragraphes de 72 lettres, crites trois par trois.35

Cet ensemble est, comme les trois prcdents, fait de 75 lettres, rparties trois par trois, mais les trois lettres du nom du Vav ne sont pas prsentent. Il est, toutefois, possible qu'il y ait une erreur dans le texte hbreu et qu'il n'y ait pas crit Yor "n1 en quatorzime position, mais Yod. Dans ce cas, ces trois lettres pourraient tre retires, afin d'obtenir 72 lettres.

Ivoshaq laftetesh yqi tishir oupi nash ninshq qantii yaguita pashni ronik patilo tashkor yo ti shlanam yiqot natsati anvosh piq tan vetiit afshesha priae yomni sahf vod vishta taqiot oshnata.36

Anshar Isheshan Mepal Tenva Tokm Voin Yofa Namour Dashlet Anlash Difaf Shroa Vaav Inov Oshi Nibi Moed Nedal Latots Sharsh Qalmo Einev Haltaq Yovash.

Dala amiv lasda voved sharta vasha tanpo oqof draqash yaled moder Mot tashsesh naglat dori shadov veknar ishod anif shiov vead damdar vian aeid oaf

Banish lanenat yaldan rateti adad tava lavil nidesh sherav medash dedla ansher ravpa nii dadot oreg tadnal guipan misho datov lira natva larkash paqta avash.37

Ppash ashdasher hav baie lath letk ts salam alef hashtsabam mt shv alfth sh af poe gotash shashiv aq f guek lelshet kil tasheshlaf beatsmaf itash qefa qtaf hav gam.38 Lagshq habath sheshts bash tafpa shed lehatsh hiabesh ppam gueshqi hab begagal gashek bemf shagvav sheshet qvazet pavam sh hgpav qashesbam begah leshahqam petl shemavo shesh bepav.39[Note du traducteur Les trois paragraphes qui suivent sont constitus de trois groupes de 24 lettres, construits dans l'esprit des 72 noms du Shm hamforash, noncs dans le premier chapitre. Ici, toutefois, les tsroufim sont fabriqus avec les trois versets de l'Exode, mais pris individuellement]

Vamo Yd Sh Ass Min Lon Amam Kehaf Hin Ari Lahah Ham Yamo Maki Hal Hayam Lod Kalam Lea Preah Nshr Yeya Mehah Hanam.40

Les trois paragraphes sont constitus de 130 lettres chacun. Chacun des trois paragraphes est constitu de 100 lettres 38 Ce paragraphe est indpendant, car il est compos de 111 lettres 39 Ce paragraphe est galement indpendant, car il est compos de 109 lettres 40 Ce premier groupe de 24 noms est fabriqu par criture dite en boustrophdon, avec les 72 lettres du verset 19, du 14e chapitre du Livre de l'Exode. Pour l'obtenir, il faut crire les vingt quatre premires lettres du verset dans l'ordre, de droite gauche, puis d'crire au-dessous les vingt quatre suivantes, l'envers, de gauche droite. Et enfin, d'crire les vingt quatre dernires, au-dessous, de droite gauche. Puis lire verticalement, de droite gauche.37

36

Ce second groupe de 24 noms est fabriqu avec les 72 lettres du verset 20, du 14e chapitre du Livre de l'Exode. Pour l'obtenir, comme pour le groupe prcdent, il faut crire les vingt quatre premires lettres du verset, de droite gauche, puis d'crire dessous les vingt quatre suivantes, l'envers, de gauche droite. Et enfin, d'crire les vingt quatre dernires, au-dessous, de droite gauche. Lire verticalement.

40

Vetah Yel Bri Eal Biah Yov Nakal Mesha Hahaq Nahar Hov Menaz Tsanah Ra Yahel Miz Vahah Bik Yol Nahal Mel Hari Nashal Hayah.41 Vehou Yeli Tish Malam Sheha Halath Akah Tahi Izas Dl Oumah r Ledav Haqah Yhou Moui Verav Ibaq Oum Liv Kahah Itam Hi Veham.42[Note du traducteur Les trois paragraphes qui suivent, sont galement constitus de trois groupes de 24 lettres, mais ici, la mthode est plus complexe, car il s'agit de tsroufim des trois groupes prcdents, combins pour fabriquer une nouvelle structure]43

Vouv Matah Vehou Yeya Ael Deli Sabat ri Hayesh em Sal lam Mabash Iyah Neha Liah Veval Noth Ana Mabek Melah Kamath Hashah Pei. Haha Ihaz Naqam Anar Reh Yral Lehou Hom Habah Ham Ani Mazer Usai Menad Vehab Merah Kq Yeah Haya Lehah lo Hamam Yeyo Mazi. Levou Vehar Dehav Kvi Liv Mekaq Liv Avam El Pnal Reli Hahou Nemak Shah Relah Yehi Yrath Iyam Menah Hash Heli Haho Niah Meham.

42

Ce troisime groupe de 24 noms est fabriqu avec les 72 lettres du verset 21, du 14e chapitre du Livre de l'Exode. Pour l'obtenir, comme pour les groupes prcdents, il faut crire les vingt quatre premires lettres du verset, de droite gauche, puis d'crire dessous les vingt quatre suivantes, l'envers, de gauche droite. Et enfin, d'crire les vingt quatre dernires, au-dessous, de droite gauche. Lire verticalement.

43

Pour obtenir les trois groupes de 24 noms de 72 lettres, Abraham Aboulafia procde un peu diffremment, sans utiliser l'criture en boustrophdon. Il utilise les trois groupes de noms prcdents, qu'il recombine. Pour les obtenir, il faut crire les 72 lettres du premier groupe sur une ligne (de Vamo Hanam), puis d'crire les 72 lettres du second groupe sur une ligne en-dessous (de Vetah Hayah), toujours de droite gauche. Et enfin, crire, encore de droite gauche, dessous, les 72 noms du troisime groupe. Et lire verticalement.

La mthode peut se dcliner l'infini, il est intressant ici de voir apparatre quatorze noms de la structure originale des 72 Noms (en gras dans le texte hbreu).45

A. Aboulafia a crit, dans son texte, un Mem final au dbut de Malkouth, au lieu du Mem ouvert.

CHAPITRE V

Vav-H-Yod-H est la combinaison du Nom. Il est suffisant pour l'homme qui connat son chemin, lorsqu'il sait se revivifier en Lui. Car Sa Connaissance est la cause de toute vie ternelle. Ainsi, le cur de mon cur parle mon cur occulte : cris les sentiers du Nom dans des combinaisons inverses et directes, connues par les sages de la langue . Ce sont les noms des Temples qui sanctifient les esprits (Rouhoth), veillant les puissances, illuminant celui qui en est digne, la pleine comprhension de toute l'abondance qui prserve le sage et ses disciples, le saint et le juste, du peuple de la terre, des enfers en-dessous. Voici le Nom glorieux et redoutable qu'il a cr en Lui : Sang est son Nom, mle et femelle, nom du pre et de la mre dans la grandeur de Son Nom, avec puissance, scells ensemble. Le Yod tmoigne de la Merkavah qui a la taille du H suprieur la hauteur de Vav, qui tmoignent l'espace les sparant, la division forme : HaHaVaVaYa, moiti-moiti comme une sparation qui est unie. La taille transforme la taille l'avant et l'arrire, car la Rouah s'lve et la Rouah descend. Le H final est le sceau de la Shekhinah, l'inspiration apporte la prophtie et le salut chaque Nfsh, par le parl de la pense. Par consquent, chaque penseur cherche la prophtie et le salut, en priant les puissances du H, se dplaant dans la Rouah du Yod, prenant ce dernier en son lieu, le fixant dans une marque de concentration, afin que celui qui l'exprimente puisse observer, croire et comprendre. Celui qui mdite avec le Nom explicite, combin de douze faons44, dont six inverses, qui restaure la grandeur d'Isral, se rjouira en Lui. La joie et l'allgresse, la satisfaction et le contentement s'attacheront au cur de celui qui recherche le Nom dans le Nom45 Yahohadihanouhi46 Yhwh El Shadda Yhwh Tsvaoth . Yhwh, Dieu des cieux, l'coute des cris des fils de Jacob, et qui envoie un messager, dont le nom est Zekarihou47, son peuple. de

Ici, Abraham Aboulafia fait allusion un travail de combinaisons avec les quatre lettres du Ttragramme Yhwh, tablies en douze groupes de douze combinaisons, partags en deux groupes de six. Ce qui fait six colonnes de vingt quatre permutations. En tout, deux fois soixante-douze permutations. De cette manire :

44

Avec Abraham Aboulafia ces combinaisons ne se rsument pas de simples jeux intellectuels, mais sont constitues afin d'offrir des supports d'exercices de sons, de respirations et de mouvements.

45

Nom dans le Nom , Shm beShm (), une valeur numrique de 682, identique celle de Mass Merkavah (), uvre du char. Mais aussi la valeur de vrith (), hbreu, et ... pour le plaisir, d'Albert Einstein () crit en hbreu. 46 Le nom Yahohadihanouhi () est une composition forme de deux fois le ttragramme Yhwh, dans lesquels le nom Adona est intgr. Le tout totalise douze lettres, en allusion aux douze combinaisons. Les noms qui suivent ont dix-huit lettres en allusion ha, la vie.

Le peuple humble fut dchir par d'autres nations qui l'abusrent. Mais ce jour fut un jour de bon augure pour lui. Zekarihou, l'annonciateur, s'leva dans une nue imbibe de rose traverse de lumire. La rose tait lgre alors que le nuage tait trs lourd. Sa monture est un chariot de feu, ses chevaux, des chevaux de Rouah, ses serviteurs, un feu tourbillonnant. Le feu et la nue enveloppent la montagne des montagnes, par la tourmente et la Rouah orageuse de la dlivrance qui survolent la terre. Les jugements et les paroles renouvellent dans son cur, et il crit une lettre de feu d'une plume flamboyante Redoutable et terrible puissance d'une plume tincelante. Son encre est le sang de son Nom intime. Sa rose s'coule pour irriguer la terre et humidifier les lieux secs. Le lieu sec trouv est adapt l'arc et aux flches agiles de la Torah, afin qu'elles traversent l'ouverture des cieux et les fendent en deux. La Rouah des flches vibre comme les curs et brle les reins, dispersant toutes les rouhoth, sans remdes pour les cadavres. La puissance de la Rouah motive le cur de l'annonciateur, soufflant une respiration de vie dans les narines de tout vivant. La Rouah suprieure est la Rouah d'lohim vivant, qui veille le cur de chaque sage afin d'couter travers la voix de Yhwh, et tre illumin par sa vrit, s'attacher en Lui, et invoquer Son Nom. Par consquent, l'annonciateur fut appel, mais il ne vint pas, car les douze entres taient closes. Et Yhwh a tendu les guerres sur celles-ci, afin de dfaire totalement ses ennemis avant l'arrive de Sa Rvlation. Adona a dit Zkarihou, l'annonciateur : lve ta voix avec la plume de ta langue et cris avec trois doigts les paroles de ce livre . lohim demeura prs de lui pour l'assister, et Zkarihou inscrivit tout ce qu'Adona lui commanda d'crire. Il vint promptement et raconta les paroles d'lohim vivant, tant aux Juifs circoncis, qu'aux gentils incirconcis. Les yeux d'lohim se diffusrent, mais aucun ne prta attention sa prsence. Ils commencrent parler son sujet et au sujet des paroles de son Dieu, dont ils ne devraient pas parler. Et Yhwh lui commanda de parler, en Son Nom, aux nations incirconcises de cur et incirconcises dans la chair. Ce qu'il fit. Il leur parla et ils eurent foi dans le message de Yhwh. Seulement ils ne sont pas revenus Yhwh, parce qu'ils ont fait confiance leur pe et leurs arcs. Yhwh a durci leurs curs incirconcis, impurs. Ainsi, Adona les perfora pour les dtruire, et pargna Isral, son peuple. Il a choisi l'occasion et le moment du jour de publication, et Son Nom est Yhwh. Cela est arriv le jour o Yhwh a cherch la joie et l'allgresse avec les sept bougies et les cinq luminaires de tous les sommets des montagnes. Et il a trouv parmi les lions et les ours un troupeau perdu sans berger, et le lion n'avait pas dvor le troupeau et l'ours ne l'avait pas mang.

Zkarihou est l'un des pseudonymes qu'Abraham Aboulafia utilise pour se reprsenter dans un tat extatique. La valeur numrique de Zkarihou (), 248, est gale celle de Abraham (), son prnom . Ce choix de surnom est assez subtil, car Zkarihou peut se lire zakar Yod-H-Vav, la mmoire de Yod-H-Vav , les trois lettres de base du Ttragramme. D'autre part, les trois premires lettres des noms (zakar et ver), sont, dans un certain sens, des synonymes, car les mots dsignent tous deux la masculinit, voire le phallus.

47

Et Yhwh a trouv le sommet d'une haute montagne qui a pour nom Nafal (chuter), sur lequel se tient un berger faisant patre son troupeau depuis vingt ans48. Jusqu' ce que le temps de la colre et de la priode de fureur en lui soient passs, le nouveau berger somnolait. cette poque, Yhwh, Dieu d'Isral, rveillera le cur du berger et sa somnolence finira. Les curs de ceux qui dorment dans la poussire seront rchauffs. Les morts revivront, le troupeau rentrera dans l'enclos et ne sera plus dispers. Le berger brisera les mchoires des jeunes lions, cassera les dents des ours, et les terrorisera, de sorte qu'ils ne puissent plus roder ni dtruire. Si ce n'est l'objection d'Adona Yhwh, Dieu d'Abraham, qui demanda Zkarihou, le berger, comment il pourrait briser les dents des lions qui n'ont pargn ni les bliers ni la vie humaine. Car les lions sont forms pour tuer, et s'ils ne dvorent pas assez, ils mourront. Mais dsormais, aprs que la volont de Yhwh ait rpondu aux gars, le lion et l'agneau se ctoient. Et maintenant toi, le sage des curs, cherche Yhwh dans tous les curs, jour et nuit, examine sa vrit, attachetoi lui, et rappelle-toi Son Nom. Car Son Nom est grav dans la mmoire et parle de la Rouah de Yhwh. En elle se distingue le salut des mondes. Et elle disparat de tous les sages des nations de la terre, et dcouvre l'obscurit de leurs penses illusoires. Et toi, peuple de Yhwh, qui est Isral Son joyau et Son hritier, aprs qu'il t'ait spar du repos, afin que tu puisses devenir une partie de lui et unir son nom avec trois des tiens. Pourquoi trahir vos vies et chasser votre Rouah loin de vous ? vous : Tifrth, Ntsah et Hod. Le Cohen, les Lvites et les Isralites sont trois tmoins fidles. Rouah repose sur trois degrs des middoth (attributs), qui sont les ttes des trois mondes. Et vous vivez dans ces trois, la vie de la Rouah est comme la vie du soleil, de la lune et des toiles. Levez vos yeux au ciel, et regardez avec les yeux de vos curs vers les cieux des cieux. Voyez les structures d'lohim vivant, disposes selon la Torah de Yhwh. Vous comprendrez les agencements des cieux, vous les trouverez gravs selon Yhwh lohi Tsvaoth, Dieu des structures d'Isral. Car elles ont t graves selon le Nom. Ainsi ont t gravs, par la puissance du Dmiurge, les mots du Livre entier. Mose a grav les formes de tous les mondes dans l'Arbre de vie, qui est inscrit sur les tables dans sa ressemblance et dans son image. En accord avec Yhwh, Dieu d'Abraham, Dieu d'Isaac, et Dieu de Jacob, Zkarihou, le berger, a dit toutes ces choses divines dans ce livre et les a crites. Tous ceux qui lisent ceci au nom de Yhwh le reconnatront. Celui qui cherche sa sagesse et son entendement invoquera, saintet de sa saintet, le nom de son Dieu. En l'anne 5045 (1285), au troisime mois, dans la dixime anne du cycle lunaire, du mois de Kislv. Le neuvime mois, de la cinquime anne du cycle solaire, dans la lune de Kislv. Le sixime jour, qui est le premier jour du

48

Au moment o Abraham Aboulafia rdigeait ce livre, cela faisait vingt ans qu'il s'tait engag dans sa voie extatique et prophtique.

mois par le compte des annes considres partir de la formation du H de l'homme, Yhwh a veill la Rouah de Zkarihou, afin de changer et doubler les livres de ses prophties, et finir la moiti du livre. Car le contenu de ses livres correspond un livre et la moiti d'un livre, qui est une allusion la moiti du Nom, et la moiti du nom qui a t accomplie le premier jour. En lui, le nom est complet. C'est ce jour que Zkarihou, le berger, a commenc crire au sujet des merveilles de la Sagesse (Hokhmah) et au sujet des signes de la captivit de la Comprhension (Binah) sur le chemin des lettres de la Torah. Par eux, Zkarihou explique le Nom lumineux, interprte le Shm haMforash, combine le Nom unique, le place dans les bouches de ses disciples, et leur enseigne son interprtation. Jusqu' ce qu'il ait modul ses secrets et en ait fait connatre son aboutissement. Ainsi pour tous les sages de cur, jusqu' ce qu'ils lui disent : Assez !

CHAPITRE VI

C'est suffisant pour tous ceux qui le connaissent, et tous ceux qui le dcouvrent se rjouiront au dbut et se rjouiront la fin. l'intrieur de leurs curs II a grav, la misricordieuse Rouah d'lohim vivant. C'est la Rouah qui entoure le cur, le sang, le foie, le cerveau, et la Nfsh. Et tous sont juges par leur Rouah chaque Rouah de la Rouah, jusqu' ce que se fende le cur de tous ceux qui le dtestent, car la Rouah de ceux qui le dtestent est relie au mensonge, et la Rouah de ceux qui l'aiment s'tend dans la rgion de l'amour vrai. Voici l'amoureux, confess et admis par la Rouah qui s'est attache en lui. L'ennemi a embrouill, dans son cur, les paroles de la Rouah et s'est accol en elles. Par consquent, chaque homme qui ouvre son cur, afin de connatre le Nom de son crateur, et qui cherche ses secrets selon son imagination, ressentira son cur, et identifiera sa Rouah et l'ide de sa pense. Et Yhwh envoie un gurisseur Son peuple, afin de gurir la blessure de la flche, en annonant Son Nom. Et les sages d'Isral sont tombs malades et ont t frapps par toutes les affections et les flaux, qui ne sont mme pas crits dans le Livre de la Torah de Mose, l'homme d'lohim parmi les divinits. Et Yhwh dit Zkarihou : Guris-toi et je t'enverrai vers le peuple dont le cur est contamin, afin de gurir leurs maladies avec Mon Nom. Souviens-toi de ceci et emporte-le avec toi. Et Yhwh offrit un prsent et une part de Hessd dans la main de Zkarihou . Puis, il entra dans les terres des nations o Isral tait rpandu. Il commena parler, et quand il a commenc il a fini, parce qu'il a cri au nom de Yhwh, Dieu du monde, du commencement jusqu' la fin en ligne droite, sans dvier ni droite ni gauche. Seuls quelques individus, parmi les sages Isral, dsirrent entendre de sa bouche la Sagesse du Nom, et les degrs de ses lois. Et Yhwh vit ceux en bonne sant et demanda la gurison des maladies des mes, par l'intermdiaire de Zkarihou. Alors se dressrent les ennemis diffamateurs de la Sagesse suprieure (Hokhmah), et furent frapps du flau de la mort. Et il parla de choses suprieures au sujet de Yhwh, au sujet de Son Messie, au sujet de la bonne sant, et au sujet de ceux qui les accompagnent, en distinguant la puissance des maux de ce ceux qui suivent les gurisseurs. Jusqu' ce que soit dissout le cur des laudateurs, que leur Rouah soit trop faible, et que suivre ceux qui connaissent Son Nom devienne impossible

CHAPITRE VII

C'est pour cela que Yhwh a lanc sa colre sur ceux qui nient Son Nom. Il leur a envoy la preuve, mais ses mots taient absurdes et insenss leurs yeux. Ils l'ont chass de ville en ville, et d'un endroit l'autre, jusqu' ce qu'il atteigne l'le de Qoumtina49, o il resta contrecur durant de nombreux jours. Et c'est durant ces jours que Yhwh dit Zkarihou : cris ce livre, contestant les opinions des sages d'Isral qui se vantent, alors que je n'ai nul besoin de cette gnration. Ils disent : Pourquoi devrions-nous considrer le Nom Yhwh ? . Que pouvons-nous en esprer, si nous le mentionnons ? . Comment nous sera-t-il bnfique si nous comptons sur lui ? . Il est prfrable pour nous de compter des quantits d'argent et une masse d'or, parce qu'avec eux nous serons capables de nous aider, ainsi que ceux qu'on aime . Yhwh nous a promis cela, avec richesse, honneur, abondance pour tous, et en plus, la possession de terres, l'hritage des vignobles, l'accroissement des fils et des maisons pour les tablir. Et ce jour, si Yhwh nous aime, afin que nous ayons beaucoup de richesses et nous en vanter. Pourquoi nous sacrifier ? Et pourquoi perdre ? Car la richesse est prfrable. Et ces imbciles ont, ce jour, oubli mon Nom, avec toutes mes promesses et l'aumne que je leur ai faite. Je fus gnreux pour eux, je l'ai fait pour eux en Mon Nom. Et ils ont reu de Moi le premier chemin en Mon Nom, et ils n'ont pas dsir le second. Moi, Zkarihou, ai entendu ceci de Yhwh, ai not ce qu'il m'a command et l'ai dcouvert dans Son Nom. Merveille des merveilles, l'annonce de Yhwh, par Son Nom puissant, hroque et terrible, nous indique les chemins de ses mystres et les mystres de ses calculs. Car la somme du Nom Yhwh indique ses secrets. Il n'y a aucun calcul avant ou aprs Lui, parce que chaque compte est compt en lui, chaque numration est numre en lui, et chaque calcul le dcrit, et toujours va et vient ; et chaque nombre tourne en lui un par un. Le jour o il interrogera chaque homme et chaque individu de Son peuple sur la connaissance de Son Nom, ceux qui sauront se rjouiront en lui, et celui qui sera priv de sa connaissance criera en ce jour. Malheur ! Malheur ! aux calomniateurs du Nom Yhwh, qui seront privs de connaissance et de conscience. Contemplez les paroles d'Ezchiel, car Yhwh ressuscite les morts avec sa Rouah. Et si vous n'entendez pas, alors, coutez-le. Et si vous ne voyez pas, alors, regardez-le. Car la Rouah de Yhwh ressuscite les curs qui sont, de nos jours, ensevelis dans des tas de cendres. Comment pourriez-vous penser qu'il n'y a pas de vie aprs la mort ? Et quelle rponse donneriez-vous alors Yhwh, qui vous ressuscite aujourd'hui ? En ce jour, Yhwh exige la foi de vos curs. Que lui rpondre ? Vos bouches se sont fatigues en vain. Connaissance et conscience ne peuvent agrer vos curs, si Sagesse (Hokhmah) et Intelligence (Binah) ne sont pas recherches. Avec la rsurrection de la vie aprs la mort, votre Rouah sera relle.

49

Qoumtina est l'le de Comino prs de Malte, o Abraham Aboulafia a crit ce livre, en exil, entre 1285 et 1288. cette poque, l'le tait sous domination sicilienne.

Ainsi vous, les aimants, le jour de la vritable rsurrection, il ouvrira l'il de vos curs, et montrera le temps futur. Car la fin du temps est dj venue, afin de rveiller ceux qui dorment dans l'obscurit de la poussire, dans une lthargie aline. Et Yhwh motive le cur de chaque sage afin de contempler son nom, et pour le voir dans la lumire brillante des yeux de tout sage juif vivant. Par consquent il n'a pas fait pour chaque peuple et chaque nation, ce qui il a fait pour Isral son serviteur, pour Isral Son peuple qui s'adresse Son Nom. Enfin le salut et le jour du rachat sont arrivs, et il n'y a personne pour prter attention ce jour, pour connatre cela. Il n'y a aucun salut en dehors du Nom Yhwh, et il n'y a pas de rachat, si ce n'est pour celui qui cherche son nom.

CHAPITRE VIIIAinsi, moi, Zkarihou, le destructeur de l'difice, le constructeur de la ruine, ai crit ce petit livre au nom du petit Adona, afin d'indiquer par lui le secret du grand Yhwh. Et il dit que Elohim, qui est saint, rveille les curs du sommeil et ressuscite les morts en leur accordant une nouvelle Rouah, afin de les ramener de nouveau la vie. Celui qui ne se rveillera pas durant son sommeil et qui ne trouvera pas d'issue pour son me, dormira d'un sommeil ternel et ne reviendra pas la vie. Le Nom Adona Yhwh suprme, redoutable et sublime, constitue les cls de son code. Trois sont relis en tant qu'un, ce sont un carr et un triangle, qui tracent sa profondeur. Sa racine suprieure sche le cur de celui qui le calomnie, et celui qui se dtourne de sa foi dans l'image, sans voir les secrets de Son Nom, sera blm et effac du monde. Celui qui avait des penses fausses concernant le nom Adona, n'a pas vu Son image. Ses images sont des images fausses, et ses visions sont des visions fausses. Par consquent, celui qui cherche Yhwh, le recherchera dans Son Nom, ci. Il connatra ses chemins et identifiera ses actes, et, par eux, il comprendra comment le servir. Car il comprendra son travail et en cela lui restera fidle, avec un sentiment de crainte et de terreur ml une grande joie et de l'allgresse, car tous les chemins de son amour et les sentiers de son dsir amliorent le cur de chaque penseur, et renforcent la Rouah de celui qui comprend par la connaissance, et qui est un homme intelligent.

CHAPITRE IX

Ainsi, vous tes le peuple de Yhwh, des tres saints d'un niveau suprieur, qui peroivent Son Nom contemplent la source de leurs intellects et voient l'image de Yhwh au sein de la forme de votre cur. En effet, l'image est visualise par la tte car, par elle, chaque prophte contacte le cur de la prophtie. Honneur au carr ! Et le quatre est ajust au trois, et trois est un triangle et un pentagramme. Ils s'activent et se multiplient. Les moitis signalent, pour ceux qui comprennent, les secrets de l'honneur. Le cur est la tte de la comprhension (Binah) et du roi de la lune, sur lequel repose l'honneur de Yhwh sur vingt et un chelons50. Le cerveau est une montagne recouverte de feu, c'est la tte du soleil et du roi de la comprhension (Binah). Dessus, repose la source de la sagesse (Hokhmah) sur vingt-six chemins. Les chemins de Yhwh lvent les membres visibles qui sont gravs sur ce qui est cach. Les rgions du monde sont indiques, et les dtails de l'anne sont connus. Toutes les puissances les indiquent et tous les esprits les comptent, pour tous ceux qui les recherchent pendant leurs tudes. Et le Nom honorable et terrible est scell et cach d'un ct, et explicite (mforash) et ouvert de l'autre ct. Du ct explicite vient l'unit, et, par ce ct qui unifie, il est rendu explicite, alors il est compris, connu, intelligible, et accessible par les prophtes. Mais du ct ferm, cach et invisible, il n'y a aucun chemin, aucun ct et aucune facette pour l'examiner. Ainsi, tout sage qui aime Yhwh devra chercher Son Nom d'un ct et ne disposera pas de son cur pour comprendre le second, parce qu'il ne peut-tre compris par aucun vivant, car il est la vie de chaque vivant, et chaque penseur le sait. Mon cur a dit mon cur : C'est le jour o mes yeux voient les tourments de mon peuple, qui connat l'chec de son cheminement. Et la rponse que j'ai reue m'a dit que ceux qui oublient Mon peuple, au cur de Mon peuple, doivent se souvenir de Mon Nom. Il est all sur le chemin o je lui avais ordonn de ne pas aller. Et alors je n'ai pas consenti. Et Mon peuple n'a pas cout ma voix, afin de sanctifier Mon Nom parmi les nations, et j'ai souhait l'entendre. Si seulement Mon peuple avait cout ma voix pour me sanctifier dans Son Nom aux yeux des nations, je ne serais pas rejet par elles. J'ai forc tout le conseil des nations au-dessus de lui. J'ai bris le cur de chaque peuple devant lui. J'ai conserv mon peuple prs de moi. Je l'ai conduit vers ma terre, et il a rsid dans mon temple. Chaque peuple de la terre a pitin son champ, et Mes serviteurs danseront allgrement devant eux.

50

II est possible que vingt et un soit une allusion au fait qu'il n'y ait que vingt et une lettres dans le Shm haMforash. La lettre manquante est le Guimel, dont le 20 du Sfer Bahir, dcrit bien avec une tte et un canal qui conduit jusqu' la queue. Voir note n 26.

CHAPITRE X

ce moment Yhwh a dit Zkarihou, amoureux de son nom, de l'amour du dsir d'adhrer en lui sur le chemin du dsir ardent, du dsir, et de la passion : Zkarihou, toi qui m'aimes, mets ton cur dans Mon Nom, parce que sa volont me restera fidle, et ne rvle pas, de grce, ces secrets, except par l'criture. Seulement les propos s'adressant aux sages de cur qui cherchent vritablement ses mystres. En ce qui concerne le texte que tu dois crire, ne t'occupes pas de ceux qui le comprennent, celui qui comprend comprendra, et celui qui ne comprend pas apprendra et comprendra. Et quand j'ai entendu, moi, Zkarihou, fils de Mle Mloumiel, fils de Yhwh, qui se souvient du nom Yhwh et des paroles de Yhwh mon Dieu, Dieu de mes pres : Abraham, Isaac et Isral, ses serviteurs, je suis tomb face contre terre, mon cur tait la fois effray et joyeux. Et Yhwh m'a lev ma place pour louer Son Nom de gloire, en silence et au grand jour. Et il me fut montr une image de Son Nom, grave dans mon cur, je l'ai contemple et j'y ai vu en vision mon image et ma ressemblance qui s'agitaient dans deux directions opposes, comme une vision, comme une image subtile en Lui. Une image, une ressemblance. J'ai vu et j'ai pens les diffrencier, mais j'ai ralis qu'elles taient relies entre elles. De sorte qu'aucun homme ne puisse faire la diffrence entre une lettre et une autre lettre qui lui ressemble de tous cts. Son nom est comme le nom de l'autre, et son nombre est comme le nombre de l'autre. Ainsi, aucun homme ne peut distinguer entre deux choses distinctes unies, quand une est l'autre. En effet, lohim spare et distingue entre toutes choses, les attache l'une l'autre, et reconnat et identifie chaque unit. Aucune parole n'est cache de lui, et rien n'est secret pour lui. Comment quelque chose pourrait tre cach de lui ou extrait de lui ? Quand il y a un temps prsent, pourquoi n'est-il pas prsent ? Assurment, tout ce qui tait est le prsent, et tous les temps prsents sont Son temps prsent. Tout ce qui sera est en accord avec Son Nom au prsent, et selon Ses paroles ceci sera command. Tout ce qui sera, est et tait, vient de lui qui tait, est et sera.

Car tout ce qui est prsent, trouv, a t trouv, et tout ce qui est cr, vu, a t cr, durant tous les jours o II se dresse. Voici ce que je montre : Yah Yhwh Vh Yhwh Vh Yhwh Yah Yhwh, est Son Nom Yhwh. Yhwh sera, tait et est. Yhwh se souvient. Car Yhwh sera, Yhwh est et Yhwh tait, bnis soit le Nom de gloire de sa royaut, pour toujours et ternellement. Et Yhwh m'a parl, quand j'ai vu Son Shm hamforah unique dans le sang de mon cur, distinguant entre le sang et l'encre, et l'encre et le sang. Et Yhwh m'a dit : Voici ta Nfsh. Le sang est son nom, et l'encre est le nom de ta Rouah. Voici ta mre et ton pre qui sont les rceptacles (klim) de mon nom et de ma mmoire . l'coute de la grande sparation entre ma Nfsh et ma Rouah. Je me suis rjoui en lui avec une grande joie, car j'ai su que ma Nfsh est une prsence colore rouge comme le sang, alors que ma Rouah est une prsence colore dans un miroir noir comme l'encre.

Et le combat fut trs violent entre le sang et l'encre. Le sang est venu de la Rouah, et l'encre de la poussire. L'encre a triomph du sang, et le Shabbath domine tous les jours de la semaine. Mon cur s'est instruit de cela. J'ai fait la louange dans ma bouche vers le Nom Yhwh, et j'ai remerci dans mon cur Yhwh ternel.

CHAPITRE XI

Une nouvelle vision me fut montre par mon Dieu, sous un nouveau Nom et avec une nouvelle Rouah, au quatrime jour du septime mois, qui est la premire lune du dbut de la dix-huitime anne de ma vision. J'tais plong dans la contemplation lorsqu'un homme est venu de l'ouest avec force arme. Le nombre des braves de son camp tait de vingt-deux mille hommes. La gloire de l'homme, sa splendeur, et le courage puissant de son cur, ont branl toute la terre et ont fait vibrer les curs des hommes vaillants. Son peuple fut domin par tous ses braves, bras tendus et pieds sans repos. Sur son front un Signe scell de sang et d'encre aux deux extrmits, et la forme de ce Signe semblable un bton de dcision, et c'tait un Signe trs occulte. La couleur du sang tait noire et elle devint rouge. La couleur de l'encre tait rouge et elle est devenue noire. Et la couleur du Signe, qui sparait les deux couleurs, tait blanche. Quelle merveille fut rvle par le sceau ! c'est--dire la clef sur le front de celui qui s'approcha, entranant et dplaant par lui [le sceau] toute l'arme. Quand je vis son visage dans ma vision, je sursautai, mon cur se figea en mon sein et bondit. J'ai tent de parler et d'invoquer le Nom de mon Dieu l'aide, mais cette ide disparue de mon esprit. Lorsque l'homme vit l'tendue de ma frayeur et combien j'avais peur, il ouvrit sa bouche et parla. Puis il ouvrit ma bouche et je lui rpondis en ses propres termes. En parlant, je retrouvai courage, car j'tais devenu un autre homme. J'ai ouvert les yeux, j'ai regard, et j'ai vu : Voici la source des soixante-dix langues51 qui s'coule du signe de son front. L'homme a appel le Signe de son front : Poison de la mort , et moi, je l'ai appel : lixir de vie , parce que j'ai invers de mort en vie. Et l'homme a vu la transmutation que j'avais opre pour la Gloire du Dieu d'Isral et il fut trs content de moi et me bnit d'une bndiction ternelle. Il a ouvert sa bouche vers moi et a dit d'une voix forte : Heureux le rejeton juste, heureux ses parents et ses matres, heureux le peuple qui l'accompagne, heureux les gens qui se plient sa discipline. Bni soit Yhwh lohim, Dieu d'Isral, son Dieu qui le bnit.

Sa bndiction tait une bndiction ternelle, car tout est issu de Lui. La grce et la bont (Hessd) l'entourent, la justice et l'quit sont en Lui. L'arc montre une moiti de misricorde, et sur le sang des curs tourne l'pe. Ton cur est brave, c'est une fleur plante dans l'den, un bourgeon qui pousse pour atteindre une taille immense. Tu as gagn ma guerre, mon sang, mon front, leur nature et leurs couleurs, tu les as inverss et de toutes les preuves de mes penses, tu t'en es bien sorti.

Pour Abraham Aboulafia cette expression est importante car, shevam lashonoth, soixante-dix langues () la mme valeur que tsrouf haotiyoth, combinaison des lettres ()/ c'est--dire 1214. Mais aussi de Shm Isral adona lohinou Adona had (). Abraham Aboulafia explique cette gumatria dans son livre Tsrouf haOtiyoth : En ce qui concerne ce monde, Dieu est comme un alchimiste (metsarf) de la Torah, car la vrit de l'existence du monde repose sur le tsrouf haOtioth (combinaison des lettres) dont le secret rside dans l'quivalence numrique des soixante-dix langues, par la combinaison des lettres, reprsentes par les soixante-dix noms et crites dans soixante-dix livres. Chaque livre est soixante-dix et les soixante-dix langues sont crites dans le Hashmal (qui reprsente, chez Abraham Aboulafia, l'Intellect agent) et scelles dans le Nom .

51

Tu as tendue l'encre et sur l'encre, tournoie le Signe sacr. Et ct du Signe est une merveille qui sanctifie, par un grand et saint nom, appel Yhoua Yhwh Yahouh, nouvellement restaur. Ce nom honorable et redoutable sera ton aide. Le signe sur le front te fera savoir. De la source de cur, ta Rouah te soutiendra et tendra vers toi le sceptre d'or qui repose dans la main de gloire, afin de t'accorder la vie ternelle. Et ce sera un signe pour toi, le jour o j'ai commenc prouver le peuple de la terre, que j'ai rvl tes oreilles. Tu verras ceci de tes propres yeux et tu comprendras dans ton cur le Signe cach qui est marqu explicitement sur mon front. Ceci est la doctrine du signe et de ses lois, allant d'une extrmit l'autre, de gnration en gnration, tournant et affrontant des batailles leves. Et le destructeur lance la rvolution de la mort la vie. Il transforme la vie du signe coupable en un signe innocent, et ressuscite toutes les personnes qui connaissent le secret de ses chemins et qui aiment les sentiers de ses merveilleux mystres. Des fronteaux sont inscrits sur le sommet de la tte avec la puissante encre noire, en accord avec le sang52 rouge blanchtre. Et sa force monte et descend middah par middah (attribut par attribut). Yod-H est scell sur chaque middah, et la middah est rvle et cache dans une source unique. Selon la middah de la source, les puissances du signe sont caches et seront rvles. Foie, cur, cerveau, tous au milieu des mots tirs de la moiti de la Torah, par un arc de connaissance qui montre la comprhension (Binah) de la cible de la sagesse (Hokhmah), parce que la puissance du sang dans le cur est bloque et cachete. Le cur de chaque sage est un cur entier qui comprend que son sang est vie, et que sa fange est mort. Par consquent, l'argile et le sang sont cachets dans son cur. Plus amre que la mort est sa fange o sa force s'engloutit, et plus doux que le miel est son sang. C'est l que sa Rouah rside dans le tabernacle de son cur. La Nfsh de toute crature vivante et pensante voyage, de la tente de fange, la tente de sang, et, du tabernacle de sang, s'lve au tabernacle du cur des deux53, o la Nshamah rsidera tous les jours de sa vie. Le secret de sa vie et le mystre de sa respiration dpendent du sort de son nez : un temps pour ceci et un temps pour cela. Le signe sur le front est ce qui dtermine ceci. Jusqu' ce que l'un d'entre eux ne vienne pour gouverner le royaume (Malkouth), nul n'arrtera le combat qui oppose l'homme son frre. De nos jours, un peuple tombe entre les mains d'un autre peuple. Car la vigueur (Guevourah) exige de nouveaux dcrets aux confins de la terre, tel le souffle du nez vainquant par la puissance du destin et du temps, selon le Signe sur le front, qui dcide. Le rocher d'Isral, celui qui gouverne les middoth et se prononce par elles, jusqu' ce que les [middoth] deviennent les infrieurs de la terre, et que les infrieurs deviennent les suprieurs54.

52 53

Dans les crits d'Abraham Aboulafia, le sang symbolise l'imagination et l'encre symbolise l'intellect.

Selon le concept d'Abraham Aboulafia, lorsque le mystique renonce au sanctuaire du sang (dam), qui est celui de l'imagination (dimion), il s'lve dans l'Intellect actif et accde l'immortalit.

54

Dans ce passage, Aboulafia met en vidence un concept qui lui tient cur, au sujet de la correspondance entre les attributs suprieurs et infrieurs. Dans son Ner lohim, il met cette correspondance en relation avec l'lvation des dix doigts durant la bndiction du Grand Prtre : Le secret est que les dix correspondent au dix, et que les dix middoth divins suprieurs, sont gaux aux dix middoth de l'esprit humain

La corne des royaumes, le shofar du pouvoir, sonne la destine et fait entendre la voix d'une extrmit du monde l'autre, l'extrmit de la redoutable Rouah : une ide embrase les curs rgnrs de ceux qui reviennent dans les cellules du savoir (Dath), afin de venger des effusions de sangs et couvrir la nudit. Nom glorieux et redoutable, agissant pour sauver la terre. Il prend sa revanche sur ceux qui l'oublient, renouvelle le temps de l'observance, le jour du souvenir, au moment de la victoire. Torah et mitsvah (prcepte) portent des vtements de vengeance. La moiti de la loi enseigne aux curs de ceux qui s'orientent par la moiti des penses, et apporte de bons prsages ceux qui se souviennent des noms. Quand j'ai entendu la bndiction de l'tranger qui est venu pour participer aux guerres d'Adona Yhwh Elohi haTsvaoth, guerroyant avec sagesse (Hokhmah), ml de comprhension (Binah), et entour par la connaissance (Dath), mon cur s'est rjoui, avec cet homme, d'une joie ternelle. Je me suis inclin et agenouill devant lui. J'ai lou Yhwh, mon Dieu, pour l'avoir envoy afin de raviver ma Nfsh, rveiller ma Rouah, et veiller mon cur du cycle de la mort. J'ai regard le Signe frontal, et je l'ai reconnu, et en l'observant, mon cur s'est ouvert et ma Rouah a vcu avec lui un moment d'ternit. Il m'apporta sa Torah, et son enseignement m'a engag parler et crire ce Livre du signe. Et l'homme disparu de devant mes yeux. Aprs avoir prononc ses paroles, il poursuivit son chemin, grandit et devint puissant dans les batailles de sa guerre, jusqu' ce qu'il ait fait succomber tous ses ennemis. Les rumeurs de sa main puissante et les faits de guerre de sa troupe, ont branl le cur de tous les hommes forts et ont dfait la puissance de chaque guerrier. Tous les rois de la terre et les hros des troupes sont revenus teints et dfaits.

Tout espoir les ayant abandonns. Chacun d'entre eux est all dans sa direction et a dispers ses serviteurs loin de la peur. ce moment, j'ai plac ma Nfsh dans ma paume, pour annoncer la consquence pour nous de ces guerres, moi, Barakahihou ben Shlouiel, serviteur de Yhwh, Dieu d'Isral, j'ai plaid devant lui. J'ai lev mes yeux et j'ai vu trois guerriers se poursuivant, distants l'un de l'autre d'un jet d'arc. Et un homme a dit un autre : Cours et lutte avec moi . Et j'ai vu le premier courir vers le second, et le second essayant de s'chapper. Dans sa fuite, il a tir une flche acre, qui s'est plante aux pieds du premier et a heurt une pierre, qui s'est retourne et est alle frapper le pied du premier. Et l'homme, (le second), commena par pousser un grand cri, rempli d'amertume. Puis il dit : Ahah Yhwh, Dieu de mes pres, cette flche, qui est devant lui, me tuera pour m'annoncer quel sera le devenir de notre peuple avec ces guerres .[Note du traducteur Ici le passage se rpte, mais se termine diffremment : J'ai lev mes yeux et j'ai vu trois guerriers se poursuivant, distants l'un de l'autre d'un jet d'arc. Et un homme a dit un autre : Cours et lutte avec moi Et j'ai vu le premier courir vers le second, et le second essayant de s'chapper. Dans sa fuite, il a tir une flche acre, qui s'est plante aux pieds du premier et a heurt une pierre, qui s'est retourne et est alle frapper le pied du premier. Et l'homme commena par pousser un grand cri, rempli d'amertume. Puis il dit : Ahah Yhwh, Dieu de mes pres, car cette flche, me tuera ]

Car c'est la flche que le premier a utilis pour tuer le second, et le troisime courut aprs le premier, brandissant une pe dans sa main. Et il le frappa une fois, une seconde fois, une troisime fois, jusqu' dix coups, et il mourut au dixime coup. Je me penchai pour voir comment il tait et lui chuchotai, en lui disant : Yhwh est avec toi, guerrier courageux .

De grce monsieur, raconte-moi les rcits de cette guerre, que j'ai vue dans une vision. Un vieil homme, charg d'ans, sigeant sur un trne de justice, se montra moi. Son habit tait d'un tissu bleu azur et pourpre55. Il te dit : Demande cet homme assis sur la montagne du jugement, et il te racontera et te fera connatre le pourquoi de ces guerres, ainsi de ce qu'il adviendra aprs, parce qu'il est parmi ton peuple. Puis, je suis all jusqu' cette montagne d'quit et je me suis approch devant la Barbe. Je me suis mis genoux, je me suis inclin, et je suis tomb face contre terre ses pieds. Il imposa ses deux mains sur moi et me remit sur pied devant lui. Il dit : Vas en paix, mon fils, paix, la paix pour toi et tous ceux que tu aimes, parce que tu es vainqueur de la guerre et tu as gagn toutes tes guerres. Et maintenant, sache, mon fils, que durant nombre de jours et d'annes, j'ai ardemment dsir ta venue. Maintenant, je peux te rvler la signification de la guerre que tu voies. Les trois guerriers qui se poursuivent, sont trois rois qui se lveront aux trois coins de la terre. Ils soutiennent trois opinions diffrentes. Ils feront des guerres les uns contre les autres, et ils lanceront leurs troupes dans la bataille. Le premier, au sud, enverra un message au second, au nord. Le second fuira loin de ces paroles. Le messager du premier courra aprs lui, poursuivant son cur, afin de lui dlivrer un deuxime message, qui percera son cur comme une flche. Et la pierre qui se retourne, que tu as vue, est en vrit une pense qui sursaute de peur, panique, rampante, attirant le message, telle une pierre trane le fer avec la force originale. Le message atteindra l'essence du royaume (Malkouth), et lorsqu'il traversera le cur du deuxime roi, il mourra. Et quand son cur mourra, les sages de notre peuple s'lveront afin de lui prodiguer des conseils. Leurs conseils apaiseront son cur d'un seul soupir. Le chuchotement que tu as susurr dans son oreille l'a guri du poison de la flche de la pense qui l'avait frapp. Concernant ta vision du premier tombant, puis une seconde fois, ceci ajoute des paroles amres ses paroles. Qui ont contribu ce que son royaume tombe de ses mains, et ainsi il est mort. Et concernant le troisime guerrier, frappant le premier, qui avait vaincu le deuxime, le frappant une seconde fois, et une troisime, et continua, pour frapper une quatrime et une cinquime fois, jusqu' atteindre dix coups. C'est le roi de l'est qui a vaincu celui du sud, et qui a tu celui du nord par le nom de Yhwh, qui frappe toujours au dixime coup, selon ses middoth Par consquent, tu as dit : Yhwh est avec toi lorsque tu demandes la signification des guerres de sa bouche. Et c'est pourquoi il t'a envoy moi, parce que tous sont des fils d'Isral. Il n'est pas de notre peuple, mais a simplement t envoy par Yhwh pour combattre en notre nom, contre tous nos ennemis. Et les trois rois ont t affects par le poison qui est en lui. Tandis que nous parlions, son pied a gonfl comme un sac rempli de vent (Rouah). ce moment la douleur devint insupportable, et son corps entier fut comme si tous ses membres et les parties de son corps taient comme le levain.

55

Argaman (), pourpre, est la couleur du vtement de Mtatron. Le mot argaman est connu par les kabbalistes pour reprsenter les initiales des anges Auriel, Raphal, Gabriel, Mikal et Nouriel.

Quand j'ai entendu ses cris perants, je l'ai plaint et j'ai chuchot dans son oreille, alors sa douleur quitta entirement son corps devant mon chuchotement. Cela s'est produit quand le premier guerrier a vu que l'homme, qui avait frapp son pied avec sa flche, avait guri de ses blessures par mes chuchotements. Il a couru jusqu' lui avec sa lance, qu'il planta son nombril. Il l'enfona profondment en lui, le faisant tomber terre. Ainsi, il tomba l et mourut. Alors le troisime a t examin. Il y a trois noms de la vigueur (Guevourah) qui sont comme les noms des plus hauts princes. Le nom du premier est Qadriel, le nom du second est Agdiel, le nom du troisime est Alfiel et le nom du hros, que tu as vu dans ta vision, est Touriel. Et mon nom est Yahouel56, qui, pendant plusieurs annes, a attendu de parler avec toi. Par consquent, ton nom en Isral est Rouiel hahozh (le visionnaire) ben Mqorel haha (le vivant). Parce que tu drives de la source de vie, tu as choisi la vie, et par la vie tu existeras. Les vivants sont les fils d'Abraham, d'Isaac et d'Isral, nos pres, et tous ceux qui adhrent eux, adhrent dans le Dieu de vrit qui est vivant parmi nous. Et le cinquime guerrier est mon Messie, qui rgnera aprs la guerre des jours des quatre royaumes. C'est la solution rvle tous, bien que la solution cache soit comprise par ceux qui comprennent Sa connaissance. Et maintenant, toi, mon fils, Rouiel, Yhwh, Dieu d'Isral, t'a dit d'crire ce que tu as vu dans un livre. Et celui-ci devra s'appeler Le Livre du signe (Sfer haOth). Et ce sera un signe pour tous ceux qui le voient, afin de savoir (Dath), que Yhwh parle en bien de son peuple Isral et les a dj sauvs. Envoie le livre en Espagne, et ne crains aucun homme ou n'aies honte de personne, parce que voici Yhwh ton Dieu en qui tu as mis ta confiance, qui renforce ton bras, afin que soit crit Son Nom redoutable travers la terre. J'ai fait tout ce que le vieil homme a ordonn selon Yhwh, et j'ai crit ce livre. Et je vous l'ai envoy aujourd'hui, comme une aide, disant que Yhwh est avec vous quand vous revenez lui En l'anne 5048 (1288), avec un cur serein.

56

Le nom Yahouel (), compos des trois lettres de Yhwh et de El, Ml U- nom mystique de Mtatron, souvent reprsent sous l'aspect du gutlTiM luttant contre ses ennemis. Yahouel est galement l'anagramme de lihou (), Elie, nom signifiant Tu es mon Dieu . D'autre part, la vali-ui 52 dt Yahouel est aussi celle de bn (p), le fils, et du Ttragramme dvelopp ainsi .