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DAHIRATOU RAWDOU RAYAHINE Louange à ALLAH dans le monde ici-bas et dans l’au-delà LE MOURIDISME ET SON FONDATEUR

LE MOURIDISME ET SON FONDATEURprières rituelles quotidiennement malgré ses autres occupations. En fait il avait une charge quotidienne si ... d’un environnement sain de façon

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DAHIRATOU RAWDOU RAYAHINELouange à ALLAH dans le monde ici-bas et dans l’au-delà

LE MOURIDISME ET SON FONDATEUR

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lus connu sous le nom de Cheikh Ahmadou Bamba, le Cheikh a en réalité été

baptisé sous le nom de Ahmed Ibn Mouhamad ibn Habib Allah.Issu d’une famille pieuse très versée dans les sciences religieuses, il a vu le jour à Mbacké Baol, village fondé par son arrière grand-père et foyer d’intenses activités religieuses dont l’une des plus parfaites illustrations est incarnée par son père. En effet ce dernier en l’occurrence Mouhamed, familièrement appelé Mame Mor Anta Saly, jouissait d’un immense prestige auprès des princes et oulémas. Il n’est donc pas étonnant que l’école qu’il dirigeait fut le point de convergence de l’époque. Par ailleurs son oncle maternel Mouhamed Bousso était réputé être l’un des plus éminents érudits de cette période. Sa mère Sokhna Maryama Bousso (appelée Diaratou Lah, la voisine de Dieu) était connue comme une femme pieuse, s’inspirant des préceptes de l’Islâm dans l’éducation de ses enfants. C’est ainsi que Cheikh Ahmadou Bamba mémorisa très tôt le Coran, maîtrisa la langue et la littérature arabes, en plus

de disposer d’une solide formation théologique. Il a bénéficié dans sa formation de l’apport de plusieurs maîtres parmi lesquels Mohamed BOUSSO, son oncle paternel Samba Toukoulor KA, Le cadi Madiakhaté KALA et Cheikh Mouhamed Ben Mouhamed Al Karim Addaïmany….. Il suppléa si bien son père dans son métier d’enseignant que ses qualités pédagogiques amenèrent la majeur partie des disciples à le préférer à ce

BREF APERCU SUR CHEIKH AHMADOU BAMBA

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dernier. Ainsi après la disparition de son père assuma t-il dignement sa succession à la tête de l’école. Pourtant il ne dura pas dans cette charge tant le mouvement de réforme vit bientôt le jour. Ainsi en 1881 il s’adressa à tous ses disciples en ces termes : « Quiconque m’accompagne pour la seule et simple raison de s’instruire, peut désormais chercher ailleurs, mais quiconque partage mon ambition et ma volonté peut me suivre dans la nouvelle voie que j’ai tracée ». C’est que Cheikh Ahmadou BAMBA ne considérait pas l’enseignement comme une fin en soi afin de parvenir à la connaissance. Ceux qui restèrent formèrent alors le premier escadron de ses vrais disciples qui constituèrent le noyau du Mouridisme. Ils étaient un nombre restreint, dont Cheikh Adama Guèye, Cheikh Ibrahima SARR, Cheikh Abdou Rahman LO, Cheikh Massamba DIOP, Cheikh Ibrahima MBACKE, Cheikh Mbacké BOUSSO, Cheikh Sidi Al-Mouktar MBACKE, Cheikh Ibrahima FALL etc. La déclaration fracassante de Cheikh Ahmadou Bamba concernant sa nouvelle stratégie éducative fut perçue dans les milieux intellectuels,

religieux, sociaux et politiques comme une révolte contre le système sociopolitique qui prévalait jusqu’ alors. De surcroît, les disciples et subordonnés des marabouts et chefs coutumiers adhérèrent en masse au Mouridisme. Ce qui eut pour effet d’exacerber la colère de ces derniers contre le Cheikh. Ils allèrent même jusqu’à l’accuser de vouloir s’arroger le titre du chef. Quant aux princes et autorités coloniales, ils virent dans cette adhésion massive le risque de perdre leur pouvoir de commandement sur les populations.

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Par conséquent ils eurent recours à la calomnie et l’accusèrent de vouloir mener une lutte armée à leur encontre en vue d’instaurer un état islamique à l’instar de El-Hadji Oumar Foutiyou TALL, Maba Diakhou et Souleyman BAAL. Cependant Cheikh Ahmadou BAMBA n’a jamais considéré la lutte armée comme un moyen efficace contre les colonisateurs. Bien au contraire ses seules armes restaient sa plume et son encre. Ces calomnies finirent par susciter l’inquiétude des autorités coloniales. Ce qui amena ces derniers à le condamner à la déportation au

Gabon à l’issue d’un procès inique. En son absence il confia l’intérim à son frère et disciple de première heure Mame Thierno Ibrahima MBACKE qui s’acquitta de cette tâche avec l’appui des autres pionniers du Mouridisme : Cheikh Ahmed Ndoumbe MBACKE, Cheikh Ibrahim Fall et Cheikh Assane NDIAYE.Le séjour du cheikh au Gabon dura presque huit ans (1895-1902). Le Cheikh fut de nouveau exilé en Mauritanie de 1903 à 1907 puis à Thiéyène, une contrée sénégalaise alors éloignée et dépeuplée située au nord est du pays où il passa cinq ans

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Mauselé Cheik h Ahmadou BAMBA

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sous résidence surveillée. Finalement il fut conduit à Diourbel où il vécut le reste de ses jours toujours assigné à résidence surveillée. Il a consacré toute sa vie à se conformer aux recommandations divines, à l’éducation des mourides et à tout ce qui est de nature à favoriser l’épanouissement spirituel de ses disciples. En témoigne le grand nombre d’apôtres érudits qui ont assumé dignement le sacerdoce, et grâce à qui le drapeau de l’Islam flotte toujours haut.Celui à qui incombe présentement la

lourde tâche de prendre en main la destinée du Mouridisme est l’actuel Khalife Serigne Bara MBACKE. Il a pris le relais de Cheikh Salihou M’BACKE qui a fait des sacrifices de toutes natures dans l’unique et seul but de satisfaire son Seigneur, mais aussi de rendre service à l’islam et aux musulmans. Ses initiatives très positives et ses grands projets sont un exemple vers le bonheur et la prospérité du pays. Il a été rappelé à Dieu le 28 Décembre 2007.Puisse Allah agréer tous ses efforts et l’accueillir dans Son Paradis éternel.

LES KHALIFES DE CHEIKHOUL KHADIM

S. Modou Moustapha MBACKE

1927 - 1945

S. Fallou MBACKE1945 - 1968

S. Abdoul Ahad MBACKE

1968 - 1989

S. Abdoul Khadre MBACKE

1989 - 1990

S. Salihou MBACKE1990 - 2007

S. Mouhamadou Lamine Bara MBACKE

2007 - nos jours

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omme il a été dit, Cheikh Ahmed Bamba assistait son père dans son métier

d´enseignant et les disciples le lui avaient préféré grâce à ses qualités pédagogiques, sa dévotion et sa piété. Après la disparition de son père, il continua d´enseigner pendant un peu plus d’un an et confiait à ses proches son ambition et sa volonté d’orienter l’enseignement théorique qu’il dispensait vers un enseignement pratique qu’il considérait comme plus efficace car prenant en compte l’esprit, le corps et l’âme alors que le premier se limite à la première partie (l’esprit). LES PRINCIPES LES PLUS ESSENTIELS DU MOURIDISME

1 - Education spirituelle :

En fait l’esprit constitue la force la plus essentielle dont dispose l’être humain. C’est la raison pour laquelle l’Islam s’adresse fréquemment à lui en l’invitant à la méditation sur l’univers créé comme preuve concrète de l’existence et de la puissance d’Allah,

le seul Créateur à qui il faut vouer un culte. Or, le seul moyen permettant de l’appréhender que Dieu a mis à la disposition de l’homme est la connaissance qui résulte de la méditation. Mais comment rendre ladite méditation bénéfique ?Dans son ouvrage intitulé Massalikoul-Djinane le Cheikh affirme : « De préférence l’adorateur doit commencer sa méditation sur l’univers par les cieux, la terre et ensuite par les bienfaits d’ALLAH car méditer sur ces derniers (les bienfaits) consolide son attachement au bienfaiteur»

2 - L’Adoration:

Le Cheikh exhortait tout le monde à l’adoration et il était un bon exemple en la matière. Il dirigeait les cinq prières rituelles quotidiennement malgré ses autres occupations. En fait il avait une charge quotidienne si lourde que très peu de gens seraient capables de l’assumer. Il comparait aussi celui qui détient une science et ne l’applique pas à un âne chargé de livres.

LE MOURIDISME

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3 - Se conformer à l’éthique de l’islam et aux bonnes moeurs :

En réalité quel que soit le niveau intellectuel et culturel de l’homme, il perd sa dignité humaine dans l’impiété. Alors il est important d’observer strictement la bonne conduite à laquelle invite Cheikh Ahmed Bamba dans son livre intitulé Nahjou Kada-Il Hadj :A ce titre le Cheikh exhorte tout disciple à traiter tout le monde sa vie durant exactement comme il souhaiterait être traité.Aussi affirme t-il : « Adoucis tes propos envers tout le monde, car cela fait partie des caractéristiques des perspicaces».

4 - La recherche du gain licite :

Le Mouridisme érige en dogme le désir du travail d’où résulte un revenu légal, car le Prophète (P.S.L) a dit : « Aucun d’entre vous n’a jamais consommé un aliment meilleur que celui résultant de son propre travail. ».

Parmi les moyens susceptibles de rendre ces principes effectifs figure l’établissement de liens fraternels entre les forces vives de la communauté mouride, autrement dit la création d’un environnement sain de façon à réaliser les objectifs éducatifs recherchés afin de transmettre un modèle parfait aux générations futures vers le salut.Le Cheikh en fait un leitmotiv dans ses différents ouvrages. Par exemple : « Fais de la quête du savoir ton souci et applique ce que tu as appris tout en observant la noblesse des caractères et fréquente un guide spirituel qui se comporte ainsi ». «Efforce toi de gagner honnêtement ta vie, car se nourrir d’un gain licite facilite la soumission».« Ne fréquente pas délibérément un transgresseur et ne t’incline pas vers un ingrat » « Fréquente toujours celui qui adore son Seigneur et qui te guide vers Son bon chemin »

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a célébration du 18 safar marque la commémoration annuelle du départ en exil

de Cheikh Ahmad BAMBA. Elle est considérée comme étant le plus grand rassemblement humain au Sénégal. Le 18 SAFAR est un événement historique multidimensionnel : il est d’ordre religieux, politique, social et économique à la fois. C’est Cheikh Ahmad BAMBA, lui-même qui a initié ce fameux grand magal, et il a invité non seulement ses disciples mais aussi l’ensemble des musulmans et de ses sympathisants à le fêter avec lui. On procède à cette occasion à des actions de grâce à la gloire d’Allah dont la mansuétude a couvert l’islam et les musulmans, sans compter les profits spirituels qui lui ont été accordés (le Cheikh). Certes, le fait de savoir l’importance du 18 SAFAR chez les mourides est une question capitale, au -delà de laquelle surgit une autre beaucoup plus importante, qui est celle de savoir comment le célébrer convenablement. Le 18 SAFAR se célèbre sous plusieurs aspects : la lecture du coran, des panégyriques

du Prophète ( P.S.L), la formulation des prières sur le Prophète (P.S.L), la restauration des pèlerins et offrir l’hospitalité aux hôtes de la ville sainte. Ceux-ci auront la possibilité de se rendre dans certains lieux symboliques. Comme, par exemple, la grande mosquée qui jouxte le mausolée du Cheikh Ahmad BAMBA, la plus grande bibliothèque de Touba, le projet de l’université islamique de Touba dont une grande partie a été réalisée, l’hôpital de matlaboul fawzaïny, le projet de l’Université AL-AZHAR pour les études islamiques, la résidence du Khalife, etc.

Concernant le plus grand cimetière de Touba, les visiteurs y trouveront les grandes figures du Mouridisme que furent Cheikh Mouhamadoul Amin Diop Dagana, Serigne Affè Niang, Cheikh Issa Dienne, Cheikh Ahmed gaye Diamoye, Cheikh Hamzatou Diakhaté, Cheikh Ibrahima Fall, Cheikh Matar Binta Lô ...Le gouvernement comme les principaux leaders de l’opposition se font représenter à cette grande

TOUBA ET LA CELEBRATION DU 18 SAFAR

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fête religieuse par d’importantes délégations lors de la cérémonie officielle en présence du Khalife Général des Mourides. Le corps diplomatique n’est pas en reste, et est également toujours représenté. Le grand magal est l’occasion de grandes

retrouvailles pour la communauté mouride marquée par le retour des émigrés (modou-modou). C’est aussi une période propice pour l’économie sénégalaise.

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1853 ou 1854 : Naissance de Cheikh Ahmadou Bamba

1883 : Cheikh Ahmadou Bamba appelle ses disciples à un culte exclusif à ALLAH, conforme au message du Prophète Mouhammad (PSL) : le mouridisme

1887 : Cheikh Ahmadou Bamba fonde la cité de Touba pour mieux servir ALLAH

1888 : Rapport de M. l’Administrateur Leclerc au Directeur des Affaires Publiques de la Colonie Française du Sénégal sur les prétendus agissements de Cheikh Ahmadou Bamba

1889 : Inquiétude des autorités françaises devant l’influence croissante de Cheikh Ahmadou Bamba

Juillet 1889 : Politique de conciliation du Gouvernement Clément Thomas

1893 : Cheikh Ahmadou Bamba quitte Touba sur ordre du Seigneur et vient s’installer à MBacké MBaari dans l’attente de sa mission

Mars 1895 : Lettre de Cheikh Ahmadou Bamba dans laquelle il déclare aux autorités qu’il n’avait besoin de rien en ce bas monde futile et périssable

10 Août 1895 à 14 h : L’administration coloniale arrête Cheikh Ahmadou Bamba à Diéwol

5 Septembre 1895 : Réunion du Conseil Privé de la Colonie du Sénégal sur l’internement de Cheikh Ahmadou Bamba - P.V. n° 1 - Délibération n° 16

21 Septembre 1895 : Cheikh Ahmadou Bamba quitte le Sénégal pour être exilé au Gabon

11 Novembre 1902 : Retour de Cheikh Ahmadou Bamba au Sénégal

BIBLIOGRAPHIE

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Février 1903 : Nouvelles inquiétudes des autorités françaises

Mai 1903 : Refus en ces termes de Cheikh Ahmadou Bamba de se rendre à une invitation à St Louis (du Sénégal) du Gouverneur: «Je suis le Captif d’ALLAH et ne reconnais point d’autorité autre que la sienne»

Juin 1903 : Opération sur MBacké avec un détachement de 150 Tirailleurs et 50 Spahis

14 Juin 1903 : Cheikh Ahmadou Bamba se constitue prisonnier

19 Juin 1903 : Cheikh Ahmadou Bamba est envoyé en résidence obligatoire à Saout-El-Ma, en Mauritanie, auprès du Cheikh Sidya

Avril 1907 : Retour de Cheikh Amadou Bamba au Sénégal avec mise en résidence à Thiéyène (cercle de Louga)

15 Janvier 1912 : Retour de Cheikh Amadou Bamba avec mise en résidence surveillée à Diourbel

Janvier 1919 : Elevation de Cheikh Ahmadou Bamba à la dignité de Chevalier de le Légion d’Honneur, distinction qu’il n’a pas accepté de porter et nomination au Conseil Supérieur Consultatif aux Affaires musulmanes en Afrique OccidentaleFrançaise (A.O.F)

Novembre 1925 : Cheikh Ahmadou Bamba demande l’autorisation de la construction de la Grande Mosquée de Touba (demande effectuée par Serigne MBacké Bousso)

19 Juillet 1927 : Rappel à ALLAH du Cheikh Ahmadou Bamba (au terme d’un séjour terrestre équivalent au nombre de versets de la sourate «Les Groupes» dont l’issue est la récompense d’une vie entièrement consacrée à ALLAH).

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