Le Mystere de La Vie Et de La Mort

7/30/2019 Le Mystere de La Vie Et de La Mort

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LE MYSTERE

DE LA VIE ET DE LA

MORT

par

J. VAN RIJCKENBORGH


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INTRODUCTION

Les exposs suivants sont tirs du priodique de l'Ecole de la Rose-Croix intitul'Ecclesia Pistis Sophia'. Le titre de ce priodique a un sens profond. Il fait allusion unecommunaut archaque dont le commencement remonte l'aube des Temps aryens, etdont le prsent se manifeste dans le monde entier.Cette sublime Communaut de la Gnose Universelle a pour but de faire connatre aumonde et l'humanit,, la Connaissance qui conduit la Sapience. Non pas cetteconnaissance que seul l'intellect peut saisir, mais la Connaissance qui portant laComprhension occasionne dans le systme humain une activit alchimique intense et,par consquent, libre une Force que l'on peut dsigner d'un ct comme la Sophia, d'unautre ct comme le Saint-Esprit.L'Ecole de la Rose-Croix travaille au service de cette Ecclesia Pistis Sophia afin de faireconnatre les aspects fondamentaux de la Doctrine Universelle Archaque, ceux qui lescherchent.

L'Ecole de la Rose-Croix appartient un systme d'Ecoles Gnostiques qui ont pourtche d'tre au service du chercheur et de le reconduire, au moyen d'une succession demarches, la Maison Paternelle.L'Ecole de la Rose-Croix forme dans ce systme, la Premire marche.

J. van Rijckenborgh


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I

Si nous prenions le temps de faire, auprs de l'homme actuel, une enqute sur sa faonde concevoir le mystre de la vie et de la mort, nous dcouvririons qu'il existe ce sujet,soit des opinions que se combattent, soit des opinions trs vagues, soit un manque totalde connaissance. Il faut en rechercher la cause dans le fatras d'enseignements divergentsrpandus sur l'humanit depuis des temps indfinis et dont les traces sont ancres dansl'tre sanguin de tous les hommes.Le Chemin qui mne la vue claire, la Comprhension, la premire marche duChemin de la quintuple Gnose Universelle, n'est donc pas simplement un chemind'tude, de comprhension intellectuelle. Cette vue claire dont nous avons besoin doittre conquise, aprs une priode de difficults sans nombre, aprs le dblayaged'innombrables entraves, vritable fort vierge prsente au fond de nous. C'estprcisment lorsque la Lumire est occupe se frayer un passage en nous, que cesentraves deviennent le plus lourdes et le plus gnantes, car il se forme des ombres

bizarres et gigantesques, qui nous donnent une image imparfaite et si impure de laralit, qu'il devient indispensable de redoubler de prudence. C'est ce momentqu'apparat quel point nous sommes conservateurs, combien peu nous avons decourage, combien nous manquons de force pour lcher les ombres mensongres, etsuivre l'Unique Lumire de la Vrit et de la Ralit, quand elle nous y convie.Notre dsir est d'apporter des prcisions sur ce mystre de la vie et de la mort et nouscommencerons par carter rsolument et absolument parce qu'en opposition avec laralit l'antique enseignement occulte de la rincarnation.La rincarnation est, pour les nombreux chercheurs de la Libert, la dernire planche desalut laquelle ils puissent encore se raccrocher. Plus d'un, certes, a pens: 'Si je ne puisatteindre la renaissance au sens librateur, il me reste toujours et malgr tout la

renaissance sur le plan horizontal. Je reviendrai dans cette valle de larmes, et alors, jeverrai'.Cette faon de penser tait pour beaucoup une sorte d'assurance-vie. 'En supposant quetout ce que j'aurais pu apprendre par rapport la doctrine de la libration soit faux,aucune importance, il me reste le fait que j'existe, que je suis. Combien n'y en a-t-il pasqui se rappellent leurs incarnations prcdentes!De gros bouquins en tmoignent!Je suis ici j'irai bientt en vacances dans les contres clestes et j'aurai soin debien choisir le nouveau berceau o je me trouverai quand je reviendrai. J'ai dj uncertain ge, mon temps ici sera vite fini, je passerai bientt dans le pays de l't. Ilsauront entre temps, dans la sphre de la matire, l'occasion de se bombarder et de sedmolir avec des bombes atomiques ou hydrogne et, la temptepasse, je me retrouverai vagissant sous les palmiers! Cette roue de la vie et de lamort tourne dans la dialectique, elle cahote peut-tre... mais, elle tourne et n'attaque pas,en principe, l'existence de mon moi.' Ceux qui, aprs s'tre continuellement bercs del'illusion consolante du processus de rincarnation couteront ceci, seront remplisd'tonnement, de protestation et de crainte intrieure. Leur dernire assurance-vie estmenace. Y a-t-il cela des raisons philosophiques? Ce point de vue est-il bas surdes preuves srieuses? Peut-on fournir ce sujet des certitudes tires de l'histoire desFraternits transfiguristiques? Comment ce point de vue de la Rose-Croix s'accorde-t-ilavec l'Equit Divine? Ne descendez-vous pas ainsi jusqu' ce point de vue sans espoirdes communauts religieuses orthodoxes, qui influencent les hommes par la menace desfoudres divines, la fin d'une unique vie?De nombreuses questions du mme genre peuvent surgir et nous ne serions pas l'Ecole


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de la Rose-Croix, si nous n'approfondissions toutes ces questions, en apportant, s'il estncessaire, une srie d'arguments convaincants et de faits scientifiques naturels, quipermettront chacun de saisir clairement ce que nous dsirons faire comprendre.Commenons par prciser le point de vue incrimin: Vous ne vivez qu'une fois!

Aprs la mort, la flamme de votre vie s'teint progressivement aprs un temps plusou moins long. On n'en retrouve plus rien! Vous tes actuellement une me vivante, non au sens ternel, mais seulement dansle sens: espace-temps. La personnalit que l'me emploie s'explique de cet tat d'me. Votre personnalit meurt votre me galement. Ni la Langue Sacre, ni laDoctrine Universelle, ni les faits ne laissent de doute ce sujet! Conclusion: vous avez en cette vie dcider de la mort ou de la vie. Si vous ne le faites pas en cette vie, une autre 'manifestation-me, apparemmentd'ici quelques milliers d'annes, le fera dans votre microcosme, mais cette autre ne seracertainement pas vous! Chaque me qui naft ne vient pas d'un certain domaine de vie invisible, elle n'estpas une avec le microcosme, n'est pas inhrente , ne provient pas de lui; non, l'me estun produit matriel de deux parents physiques. Notre existence-me est procratrice. La collectivit des mes terrestres peut sesubdiviser l'infini. Une me s'en va, une autre revient et tout reste tel quel. A ct de notre courant d'mes il y en a de nombreux autres dans notre domainedialectique, diffrant videmment par leur chelle vibratoire, ce qui fait qu'apparaissent,en quantit considrable, des diffrences de formes et de consciences. La vie de l'me n'a rien voir avec la vie de l'esprit, et vouloir voir un esprit dansune me, quivaut juger semblables des opposs. Par consquent, les anciens enseignements de la rincarnation, ou bien ont un autresens, ou bien sont une illusion.C'est ainsi que le problme se pose et nous allons essayer de vous l'expliquer selon lesdirectives et les points de vue de l'Ecole Spirituelle.Nous vous conduisons pour cela dans les domaines Nirvaniques, base d'un vritabledveloppement humain divin. L'expression 'Nirvana' ou 'se dissoudre' ou 'monde duNon-tre' n'est naturellement qu'une approximation. Parvient au Nirvana l'tre qui adpass le stade des normes dialectiques et par consquent, de la vie dialectique del'me. Retournent au Nirvana les entits dont toutes les parties entravantes sontdissoutes. Ce terme 'Nirvana' ne nous dit rien quant au monde qui est la base dudevenir humain-divin. Il fixe simplement la qualit de l'tat que nous devons avoir

atteint pour y rsider: le non-tre.Vu superficiellement, entrer quelque part en 'n'tant rien' parat un non-sens. C'est laraison pour laquelle on traduit 'Nirvana' par 'se dissoudre', l'instar de la goutte d'eauqui, retournant l'ocan, s'y perd.Le Nirvana est l'Univers Divin Eternel et par consquent, inchangeable. Les entitsauxquelles nous appartenons en tant qu'mes mortelles sont sorties de ce Domaine dansle prae-pass et ont le devoir d'y retourner s'il veut tre question pour elles devritable libert, divine et ternelle.Qu'entendons-nous par entits? Nous les dsignons par les microcosmes. Unmicrocosme est un systme vital complexe, une unit compose denombreuses parties; l'une d'elles est temporairement notre me mortelle et sa

personnalit.Or, quand nous parlons d'un microcosme, nous savons qu'il est la reproduction


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rduite d'un cosmos. Et attendu que les notions de 'petit' et 'grand' sont desnotions relatives, nous pouvons nous permettre de comparer un microcosme un atome.La structure du microcosme est semblable celle de l'atome. Lascience naturelle nous apprend qu'il y a beaucoup de sortes d'atomes; il nousfaut, par consquent, vous dcrire le genre d'atome qu'est le microcosme.

Cet atome possde trois noyaux. Dans le centre de l'atome, deux de ces noyaux tournentl'un autour de l'autre une grande vitesse. Le troisime noyau tourne en dcrivant unlarge cercle autour des deux autres. Ces trois noyaux, nous pouvons les appeler les troismes et conclure ainsi que le microcosme a trois mes.Les deux mes tournoyant dans le centre sont dans un rapport positif-ngatif, donc:masculin fminin. La troisime me est sans sexe, neutre; c'est le facteur deliaison et d'apport dans le microcosme.Et de mme qu'autour de tout noyau atomique, il y a aussi, dans le microcosme, d'autresparticules tournoyantes qui forment un ensemble. Il s'y forme un systme, unemanifestation, un rgne. Le positif-ngatif extriorise la personnalit. Par consquent,considrant le microcosme dans son ensemble, on peut lui dire de droit: 'Vois, leRoyaume est en Toi'.Ce royaume, cette manifestation, la Langue Sacre l'appelle: le Royaume de Dieu. Ellene veut pas faire entendre par l que chaque microcosme est un dieu, un tout spare.Non, cela signifie qu'un tel royaume micro-atomique appartient un Tout plus grand, une Gnose, la manire d'un cosmos qui n'existe pas par lui seul, mais appartient unmacrocosme, un rassemblement de cosmos. En d'autres termes: l'orientation des tresatomiques Trois-Un trois mes que nous venons de dcrire doit tre centrifuge etnon pas centripte, chaque atome s'levant la Manifestation Universelle, se vouant elle, s'offrant entirement au Grand But dans une oblation parfaite, une subordinationtotale, et ainsi grce cette faon de servir impersonnelle se manifestant lui aussi.Par consquent, ces tres 'trois-un' dans le domaine de base nirvanique, seront, grce aunon-tre. Cette activit centrifuge, cette activit qui s'oublie elle-mme fait tombertoutes les frontires; il n'y a plus d'espace, donc plus de limitations. Seul reste l'Infini,l'Eternit. Lorsque, cependant, une telle entit atomique 'trois-un' tourne son regard versl'intrieur, se contemple et, partant engendre une activit centripte, la loi naturelledivine qui est la base de l'espce d'atome en question est perturbe. Les rapportsmagntiques sont dsquilibrs et une formidable chaleur, un feu puissant nat. Or, cefut cette chaleur qui divisa l'atome, ce fut cette chaleur qui fit que l'un des deuxnoyaux-mes tournant l'un autour de l'autre au centre du microcosme, fut chass dusystme et prit dans l'espace.Dans un microcosme, ce fut le positif, dans un autre ce fut le ngatif qui fut rejet. C'est

l la vrit sur ce que l'on a appel: la sparation des sexes.Les microcosmes dans lesquels s'accomplit cette catastrophe formrent l 'instant mme,non plus une tri-unit, mais une bi-unit.Les consquences de cette catastrophe furent tragiques. Par leur effort centripte cessantde servir le Royaume de Dieu pour chercher et vouloir leur royaume propre, lesmicrocosmes en question se tracrent des frontires naturelles et se retrouvrent l'intrieur d'un monde espace-temps. Car l o il y a des limites dtermines, l aussirgne le temps. On s'enfonce dans l'espace-temps o alternent, par suite de la rotation: lalumire et les tnbres, le jour et la nuit; on dgringole dans la dialectique. Remarquonsque, par l'expulsion de l'un des noyaux atomiques, expulsion rsultant del'incommensurable chaleur produite par le feu, ce fut prcisment le royaume intrieur

qui s'croula.C'est ainsi que, pour la premire fois, apparut la mort. Le microcosme devenu bi-unit


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ne put garder le royaume qu'il dsirait maintenir; le Royaume mourut. Voulant toutconserver, il perdit tout!Et vid, le microcosme erra dans la nuit du monde, roul de-ci de-l, au gr des courantsmagntiques d'un ordre temporel!Qui pourra sauver ce systme vinc du Nirvana, du Paradis?

Mort-vivant, le microcosme souffrant d'indicibles, d'insupportables souffrances erresans but! Comment pourra-t-il revenir un nouveau commencement? A un retour?Thoriquement la question parat simple: le noyau-me rejet devrait rintgrer lesystme et, en auto-reddition totale, se relier au noyau-me prsent, rtablissant ainsi leRoyaume originel.Mais d'o doit venir ce noyau-me rejet? Ne s'est-il pas vapor, dissous dans l'espace,retourn en tant que force, aux sources d'nergie neutre? Une nouvelle tincelle pour-rait-elle tre envoye de la rayonnante Eternit, dans le terne domaine de la nuit, pourcomplter jusqu' trois, le systme devenu double, lui faisant ainsi retrouver sa majestpremire?Ceci n'en doutons pas serait la vraie solution. Hlas, nous ne comprenons que tropbien qu'une telle tincelle divine, par son incommensurable force, son voltage surlevet la diffrence de sa vibration avec celle de la nature de la mort, occasionnerait denouveau une catastrophe! Le microcosme entier exploserait et, dsagrg, ferait retour l'nergie neutre.C'est pourquoi, avant que Dieu puisse envoyer Son Fils, Son tincelle, dans lesystme dchu, une srie de mesures prparatoires doivent tre prises. C'estdevant la profondeur d'un tel problme que se trouvait place la FraternitUniverselle.


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II

La lecture du chapitre prcdent a pu vous donner une ide approximative du mystrede la chute et vous savez maintenant qu'elle fit perdre aux microcosmes originels latri-unit de leur nature qui devint bi-unit. Nous avons compar le microcosme unatome et dcouvert qu'il possdait originellement trois noyaux, trois mes. A l'aide de cesystme, le microcosme, autonome, crait et se manifestait par lui-mme. Il nous devintgalement vident que, de mme qu'un atome qui appartient un systme plus grand, un groupe d'atomes, le microcosme devait manifester son pouvoir auto-crateur, non defaon centripte (se cherchant) mais centrifuge (s'oubliant).De formidables nergies taient accumules dans le microcosme, dans l'atomemicrocosmique et, par une manifestation centrifuge de ces nergies, le microcosmepouvait, sans dommage pour son propre systme, cooprer avantageusement lamanifestation et la conservation du Corps Universel, du Rgne Universel de Dieu. Si, aucontraire, les nergies rayonnes taient retournes vers l'intrieur, la chaleur, le pouvoir

ainsi dvelopps, seraient apparus trop puissants pour le systme microcosmique. Unecombustion aurait lieu, une dnaturation. Nous savons qu'en effet, quelque chose desemblable se produisit. Un des trois noyaux de l'atome fut expuls du systme, se perditdans l'espace et seul survcut un atome deux noyaux, atome qui, par suite de cet tatdnatur, ne pouvait videmment plus s'exprimer, ni tre employ dans le Rgneoriginel. En d'autres termes: tous les microcosmes devenus comme nous l'avons dpeintci-dessus, bi-units, furent, pour des causes purement scientifiquesnaturelles, vincs, rejets du Royaume de Dieu et errrent de faon qui semble'dpourvue de sens' dans un espace correspondant leur tat d'tre. Cet espace estappel dans la Doctrine Universelle, le Chaos. Nous avons l'habitude de traduire'chaos' par dsordre; or, ceci est faux. Chaos veut dire 'non ordonn', 'absolument

informe'. Comprenez par consquent que lesdits systmes chourent dansun espace absolument sans forme. Leur dnaturation rendait leurretour l'tat primordial impossible. En fait, il s'agissait d'un nouveau type demicrocosme, non prvu par le Logos, mais devenu tel, par une contre-nature, par abusde la libert. Par consquent, au sens gnostique, le nouveau type n'avait plus de raisond'tre. Il ne cadrait plus avec la manifestation universelle, c'tait une dissonancedans l'harmonie des sphres. C'est pour cela que nous avons attirvotre attention sur le formidable problme que devait poser la Fraternit Universellecette collectivit de microcosmes d'un nouveau genre savoir le problme relatif lapossibilit de sauvetage de cette phalange dchue. Boehme, vous le savez, s'estgalement proccup dans ses crits philosophiques, de ce gigantesque problme et ilexplique sa manire, la faon dont la Fraternit Universelle le rsout dans l'intrt desmicrocosmes dchus. Il dit que la Gnose ferma ces derniers l 'Univers Divin et noussavons que du point de vue scientifique naturel, il ne pouvait en treautrement et que par la suite, dans l'espace o se retrouvaient ces dchus, devait trecr un ordre provisoire, un ordre que Christ saisit dans son coeur, pour sa rdemption.Or, rappelez-vous qu'un microcosme est immortel. La mort ronge bien son tre ets'installe l'intrieur de son systme, mais au fond, son existence reste continuellementcharge des effets de fautes innombrables, se dnature toujours davantage. Vous pouvezpeut-tre vous reprsenter approximativement un pareil tat. Un microcosme, par suitedes causes prcites, est prcipit hors de l'ordre divin, dans le chaos. Ce systme estdevenu sans but, inutile, oisif. En effet, il n'y a plus, derrire lui, ni plan, ni nergieuniverselle qui le met en mouvement et cette nergie, mme si elle existait, seraittotalement absorbe par la nature centripte du nouveau type. Or, attendu que les


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systmes de ce genre sont, dans une certaine mesure, arms de conscience, vous pouvezvous imaginer le degr de souffrance qu'ils peuvent atteindre dans leur chaos. Eh bien,pour ces microcosmes selon notre entendement innombrables un ordre cosmiqueprovisoire fut cr, savoir: un univers temporel, un univers-de-la-mort, dans le chaos.Un univers soumis aux lois de la dialectique, au perptuel: monter-briller-descendre, au

mouvement altern de dilatation et de contraction, un univers absolument relatif. Onpeut donc parler d'un plan divin au service de notre tat de chute et ce serait folie, parconsquent, de confondre ce plan divin de sauvetage, avec l'ordre du Royaume divinoriginel.Nous attirons tout particulirement votre attention sur ceci afin que, un momentdonn, vous ne fassiez pas confusion et que, si vous deviez en tre la proie, vouspuissiez vous en dlivrer.Approfondissons maintenant l'essence du plan divin sauveur, ayant prsente lammoire, la structure du microcosme que nous rencontrons dans nos domaines. Unmicrocosme a la forme d'une sphre. Nous trouvons, l'extrieur de cette sphre, unchamp magntique complexe. Lorsque nous examinons cette sphre une certainedistance, notre attention est attire d'abord par ce que l'on appelle l'tre aurai. Cettecouche extrieure est de composition septuple et nous y trouvons un systmemagntique, c'est--dire un ensemble cohrent de points magntiques. L'tre auraiest galement en possession d'un noyau atomique qui forme, avec le systme depoints magntiques, une unit plus ou moins consciente. Cette unit consciente, nousl'appelons soi-aural ou me aurale. La sphre du microcosme laisse dans sa partieintrieure un vide que nous appelons le champ de la manifestation. Au coeur mme dece champ se trouve un second noyau atomique. Nous connaissons ce noyau comme laRose du coeur, ou le Joyau Merveilleux, ou l'me latente inconnue. Poursuivant notreanalyse, nous dcouvrons que l'me aurale n'a aucune liaison,n'entretient aucun contact avec la rose du coeur. Des lignes de force magntiquespartent bien de l'tre aurai vers l'intrieur, le champ de la manifestation est bienrempli de fortes vibrations continuelles, mais la rose du coeur reste sans raction,elle dort. Par consquent, nous voyons qu'il n'est question de vie effective que dansle soi-aural; dans le champ de manifestation de la sphre, il y a, en fait de vie, un'vide' parfait.Il faut toutefois comprendre ce que cela veut dire, quand nous parlons de 'vie' dusoi-aural, car c'est une vie bien trange qui y grouille! Nous ne connaissons pas ce genrede vie dans nos formes d'existence. La vie du soi-aural n'est ni minrale, nivgtale, ni animale, et ne peut davantage tre appele supra-humaine. Nouspouvons le mieux comprendre l'tat de conscience du soi-aural en le comparant

l'tat de conscience d'un lmental. C'est une conscience qui est le rsultat de lacollaboration de forces magntiques et qui est claire ou terne, forte ou faible, bonneou mauvaise, en accord avec les processus qui, soit de l'extrieur, soit de l'intrieur,influencent la sphre. C'est une conscience sans raction psychologique profonde,personnelle, donc parfaitement neutre, automatique. Puisqu'il s'agit d'une conscienceautomatique il est clair que, si le microcosme veut vivre au sens suprieur du mot, il doitpossder un tre-me qui le guide. Or, pareil tre-me ne se trouve pas dans lemicrocosme dont nous venons de vous dcrire l'tat. Il n'y a qu'une soi-disant vie dansl'me aurale et une vie parfaitement latente dans la rose du coeur. En dehors de cela,rien! Vous pouvez donc difficilement dire d'un tel microcosme qu'il vit, et, pasdavantage, qu'il est mort! C'est ainsi et pas autrement qu'il faut voir, dans notre domaine

de vie, l'tat d'un microcosme vid. C'est ainsi que sont devenus tous les microcosmeslorsque mourut, la troisime me dans le systme. Nous vous rappelons que le troisime


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noyau-me, en collaboration avec la rose-me, permettait l'existence, dans le champ demanifestation du microcosme, d'une personnalit magnifique, et que cette personalitdisparut et s'vapora du champ de la manifestation, au moment o l'ordre du systme futperturb par l'activit centripte. Que doit-il arriver maintenant?Le troisime noyau-me doit tre reconduit dans le systme. Il doit rtablir l'unit avec

la rose-me, reconstituant ainsi l'entit originelle.Or, d'o doit venir ce troisime noyau-me? Le troisime aspect-me, nous l'avons vu,s'tait vapor la chaleur du feu et dsagrg en nergie. En consquence, unformidable problme devait tre rsolu par le Logos. Et il est indispensable de vous direque ce problme est encore en voie de solution, car tous les microcosmes ne sont pasencore sauvs et retourns au Royaume Originel. Nous vous avons expos qu'un ordrecosmique provisoire fut cr. L'ensemble de cet ordre provisoire avait pour but de crerun tre, un tre vivant qui pt prendre temporairement la place de l'me disparueet de la personnalit primordiale galement disparue. Ds que cetteentit-ersatz parvient, dans une certaine mesure, agir comme remplaante dans lechamp de la manifestation d'un microcosme, la possibilit est cre d'unprocessus grandiose de transfiguration, donc de retour. Il vous est peut-tre pnible dedevoir admettre que vous tes actuellement le produit final d'un ordre provisoireorganis. Vous reprsentez votre naissance le troisime noyau-me disparu et votre

jeune corps, la personnalit glorieuse de jadis. Ce noyau-me et ce jeune corps sontconduits l'intrieur d'un microcosme vid. Ceci est, vrai dire, une opration, unetransplantation. Un organe provenant d'un ordre provisoire est plant dans une entitissue d'un autre ordre, et il reste maintenant voir si cet organe transplant pourra etvoudra s'adapter; si le plan de retour, but de l'opration, pourra avoir lieu. Le Chemin dela Transfiguration peut vous rendre conscient de votre tat, ainsi que du but grandiose atteindre. Si vous arrivez entrer en communion harmonieuse avec la rose-atome, lesoi-aural neutre ragit immdiatement et le grand processus, le processus de Salut peutcommencer. Et pour autant que ceci vous concerne vous, produit de l'ordreprovisoire un vritable miracle va s'accomplir. De mme qu'un noyau transplantdans un corps peut ragir et par l, faire vivre le corps entier, qu'il est par consquentaccept par ce corps, de mme vous serez admis, grce au quintuple procdgnostique, qui est la mthode de transplantation, dans la vie de l'Ordre Originel. Vousquittez alors l'ordre provisoire auquel vous appartenez pour entrer, avec le systme danslequel vous avez t introduit, dans un ordre suprieur. Vous tes ainsi incarn,transplant, dans un tre divin et vous vivrez ternellement avec cet tre ternel. Voustes, de droit, un deux-fois-n.Une fois selon la nature terrestre et une fois selon l'tre cleste. Quand cette

sublimation, quand cette seconde naissance ne russit pas, vous savez comme nous ceque doit tre la fin.Vous mourrez la mort de votre tat terrestre. 'Tu es poussire et tu retourneras enpoussire' et votre microcosme enrichi d'une nouvelle dsillusion devra, profondmentbless, attendre une nouvelle chance d'incarnation. Vous tes maintenant suffisammentdocument pour sonder le dogme de la r-incarnation que beaucoup acceptent, mais quenous, nous rejetons. L'entit de l'ordre provisoire que vous reprsentez a t porte unhaut degr de perfection de la conscience. Or, cette perfection tait ncessaire pouraccomplir le plan de sauvetage, car pour parcourir le Chemin des deux-fois-ns, il fautavoir sa disposition un tre pourvu d'une haute intelligence et d'une personnalitperfectionne, un tre qui peut, rellement, tre un porteur de l'image du troisime

noyau-me primordial et de la personnalit qui y correspond. Quand on a sadisposition un tel porteur d'image, il peut, avec chance de succs, entrer en liaison avec


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l'autre tre, le microcosme vid, afin que ces deux puissent devenir un, et que cettenouvelle unit puisse retourner dans le Royaume Immuable. Ceci est en rsum, leGrand Plan.Or, ce Plan doit devenir 'chair', c'est--dire ralit. Nombreuses sont les entits qui, dansle pass de l'humanit, ont dmontr cette descente dans la chair. Le Verbe, qui est le

Plan de Dieu, est souvent devenu chair et a habit parmi nous. Et beaucoup ont vu saGloire, Gloire qui, pour tous ceux qui connaissent le Plan et ses desseins cachs, faitimmdiatement penser la magnificence originelle du Fils Unique du Pre, plein degrce et de vrit.Nous avons le devoir, le pouvoir, la capacit, quant nous, de raliser cette gloire, carnous sommes les porteurs de 1'image du troisime tre-me perdu. Comme tels, noussommes sculpts de la matire de cet ordre du monde, nous pouvons agir dans lemicrocosme tomb, nous identifier lui, le ramener sa gloire perdue et, jamais,partager cette gloire.Vous le comprenez toutefois, notre tat d'tre comme porteurs d'image rcle un granddanger, savoir le danger qu'un tre 'provisoire' transform par volution en porteurd'image appel un tat aussi lev de libration ne s'imagine tre une perfectionindividualise et, par suite de cette aberration, ne cherche s'emparer d'un pouvoir quiferait retourner au dsordre, l'ordre provisoire


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III

Dans le chapitre prcdent, nous vous avons prsent deux entits, absolumentdiffrentes l'une de l'autre, qui forment ensemble l'tre, qu'en gnral nous sommesmomentanment habitus nommer 'homme'. L'un de ces deux tres est le microcosmevid, originellement issu du domaine nirvanique, mais tomb de ce domaine du fait que,par une activit centripte, il perdit son troisime noyau-me. L'autre tre est celui quidit 'moi', celui qui a conscience d'tre un moi terrestre, matriel, l'tre-me mortel et sapersonnalit. L'un de ces tres, le microcosme vid, est ternel, quoique soumis pourtant de nombreux changements; l'autre tre, l'me-moi terrestre, a une existencetemporaire. Une partie de cette entit matrielle meurt dans la sphre de la matire,l'autre partie s'vapore dans la sphre rflectrice. Celui qui dit 'moi' est absolumentananti, il n'en reste rien. En ce qui concerne la plupart des entits vivantes, nousvoyons, dans la pratique, qu' sa naissance l'me mortelle est relie un microcosmevid. Le mortel et ce qui-existe-ternellement deviendront, soit temporairement, soit

ternellement, une unit parfaite. Ce 'temporaire' ou cet 'ternel' dpend absolumentd'une comprhension mutuelle de certains facteurs, d'une comprhension de la valeur dukarma de l'tre aurai. Quand l'unit reste temporaire, nous voyons comment, unmoment donn, cette unit est brise: la partie mortelle tombe comme une feuilledessche et suit le chemin de toute manire; la partie immortelle reste en arrire,errante, vide et souvent nouveau fortement blesse. Quand l'unit tend devenir uneternit, nous voyons l'tre-me mortel se vouer, s'offrir, se consacrer, se relier l'autretre-me, l'tre-me latent que nous trouvons au milieu du microcosme: la rose ducoeur, le joyau merveilleux. Ces deux devenus un seront, avec le troisime tre-me quise trouve dans l'tre aurai du microcosme, refondus en une tri-unit et, en vertu de cetteliaison selon l'tat d'tre et la valeur de l'entit totale, incits transfigurer,

retourner dans le domaine nirvanique, dans la gloire originelle. Ceprocessus reprsente le seul et unique chemin pour faire de l'me mortelle et sapersonnalit, un tre ternel et reconduire la Maison du Pre le microcosme tomb.C'est l le Chemin du Salut! Voyez-vous clairement le moyen?Non pas en premier lieu le fait que vous, me mortelle, vous vouiez la rose du coeurdu microcosme, mais le fait que vous pouvez le faire, que vous en avez la possibilit,c'est cela le miracle du Salut du Logos. C'est cela le secret de l'ordre provisoire dontnous sommes issus.Au sens divin, il faut que l'ordre provisoire soit le chantier de travail o peut avoir lieula reconstitution du microcosme tomb. Que sommes-nous donc alors, nous, mesmortelles employes cette fin? Des porteurs d'image de la Gnose. Il vous fautcomprendre cette qualification. Nous ne sommes pas des porteurs de l'image deDieu, dans le sens que nous sommes la lettre, des dieux, vritablementdivins, comme on veut le croire si souvent. Non, nous sommes des idations de laGnose, le produit final du Plan Divin gigantesque de la Fraternit Universelle. Noussommes le porteur d'image du troisime atome-me disparu de microcosme. C'est encette qualit que nous sommes appels rtablir l'univers divin. Quoique mesmortelles, nous sommes de trs-haute et noble extraction; toutefois, comprenez-lebien, nous sommes crs en tant que moyens, jamais en tant que fin.Nous sommes crs en tant que moyens, afin de conduire au rtablissement de lamanifestation universelle divine la formidable hirarchie de microcosme tombs. Nousne sommes pas des moyens sacrifis ce plan divin de rtablissement. Nous ne sommespas des tres intelligents destins, une fois crs, disparatre aprs avoir t employs,car on pourrait alors juste titre parler de cruaut! Non, quand nous nous conformons


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au But magnifique pour lequel nous sommes crs, nous gagnons nous aussi malgrnotre nature finie, mortelle nous gagnons pour nous-mmes l'ternit. Alors, commele dit Paul: 'La mort est engloutie dans la victoire'. La manifestation chrtienne de salutn'est pas un drame inhumain, mais elle est destine devenir une pope batifiquequasi intraduisible. La manifestation chrtienne de salut est 'la bonne fin' de l'idation

divine qui a pris corps en nous, condition que nous accomplissions les consquencesqu'exige cette idation.Il reste maintenant crire le dernier acte, raliser la dernire prophtie, par nous, ennous, et travers nous. Vous suivez, en tant qu'mes mortelles, un chemin de croix. Unchemin de croix est une oblation. Le chemin de croix a un but!Or, vous pouvez faire de ce chemin de croix un chemin inutile, un simple chemin duberceau la tombe. Infiniment cruel est ce chemin, cruel par son inutilit, par sonillusion, par son exprience. Mais il devient tout autre, lorsque vous remplissez votrevocation. Au sens rel, alors, la rose s'attache la croix. Et, en tant qu'idation de l'treoriginel du troisime noyau-me, vous vous vouez parfaitement la Rose.Vous cueillez cette rose dans l'Enclos des Roses; vous soignez ce bouton pour qu'ils'panouisse; et cela devient comme des noces; les Noces Chymiques de ChristianRose-Croix. Et votre calvaire devient ainsi libration, parce que, en acceptant la tcheque vous impose la rose, le soi aurai neutre devient un vrai soi suprieur; il appelle enlarges courants le salut divin qui ondoie au-dessus de vous en bndictionsinexprimables. Et votre chemin de rose se colore de l'or merveilleux du Paradisnirvanique. Or, c'est cela que vous propose notre fraternit. Vous y tes tous appelsparce que vous le pouvez. C'est d'ailleurs cette fin que vous existez. Toutes les mesmortelles qui acceptent le But des Roses, 'Il' les met en tat de devenir enfants de Dieu.Avez-vous jamais entendu vangile plus optimiste, plus merveilleux, en mmetemps que plus scientifique et digne de foi? Pourquoi vous accrocher dsesprment auchemin de croix de la nature, comme un pilier de la mort? Pourquoi vous leurrer d'unoptimiste: 'Je reviendrai pour un nouveau voyage?' Ne vivez-vous donc que d'instinctsnaturels? Ou bien tes-vous l'tre-me d'un ordre provisoire, l'tre-me d'une idationdivine, moyen de rdemption? Nous connaissons de nous-mmes comme des autres, desractions ngatives. Ces agissements incomprhensibles feraient dj douter denotre droit de nous appeler 'porteurs d'image de Dieu'. Mais, il y a plus, carnous courons des dangers dont les consquences nous jouent constamment des tours.Il y a une illusion organise, gigantesque, aux multiples facettes, qui sans cesse se glisseentre nous et le But de la Rose, entre nous et l'Unique Voie.C'est pourquoi nous sommes continuellement des victimes. Les dangers se sontcommuniqus notre sang, la gnration des mes humaines; il est fait violence aux

porteurs d'image et nous voyons, cause de ces dangers, des entits parvenues undveloppement normal dgnrer nouveau. Les lignes de devenir se courbent denouveau vers le bas, des valeurs acquises se perdent, une confusion pouvantable nat.La dialectique, l'ordre provisoire, destin n'tre qu'un champ de travail temporel, estdevenu, cause de cela, un ordre de malignit o couve et gronde un mal pouvantable.Or, ce mal s'est communiqu notre tre et c'est pourquoi nous sommes des porteursd'image souills par la salet de la malignit des sicles.Paul, dans le chapitre VI de sa Lettre aux Ephsiens dit ce propos: 'Car nous n'avonspas seulement lutter contre la chair et le sang, mais contre les autorits, contre lesPouvoirs, les Dominations de ce monde, contre les tnbres de ce sicle et contre lesesprits malins de l'air'. Hlas! Il n'en est plus ainsi, que nous n'ayons simplement qu'

prparer pour le chemin notre entit psychique, notre tat-de-chair-et-de-sang, et quenous n'ayons lutter par consquent que pour nous mettre dans le mouvement. Non, car


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il se trouve dans l'ensemble de la sphre de la matire et de la sphre rflectrice, desforces organises qui nous enchanent. Attendu que ceci reprsente pour nous unequestion d'intrt actuel, nous avons pralablement le devoir d'approfondir si cesentraves ne seront vraiment pas trop fortes pour tres brises. En tant que porteurs del'image de Dieu, nous sommes appels la merveilleuse mission du Chemin de la Rose

d'Or. Mais nous sommes entravs de l'extrieur par le champ de rayonnement de lamalignit, et de l'intrieur par la semence de la malignit qui a pris racine en nous, parceque nous sommes infects depuis la conception.Que nous reste-t-il faire pour vaincre ces entraves? Paul y rpond clairement dans cemme Ephsiens VI: 'Revtez l'armure de Dieu pour rsister au jour mauvais et tenirferme aprs avoir tout surmont.1. Ceignez vos reins de la vrit;2. revtez la cuirasse de la justice;3. chaussez vos pieds de l'agilit que donne l'vangile de paix;4. prenez le bouclier de la foi, avec lequel vous pourrez teindre tous les traitsenflamms;5. prenez le casque du salut;6. et l'pe de l'Esprit, qui est la parole de Dieu;7. faites en tout temps par l'Esprit toutes sortes de prires et de supplications!8. veillez cela avec persvrance et priez pour tous les saints.'Ceci est une armure octuple, un octuple chemin. Il nous fait songer au sentier octuple duBouddhisme. Dans le catchisme bouddhiste connu, nous lisons aux questions etrponses 125 et 126:'Comment pouvons-nous remporter la victoire sur nous-mmes?En parcourant le noble sentier octuple.Qu'entends-tu par ces paroles?Les huit parties de ce sentier sont: comprhension juste pense juste parole juste action juste exercise juste souvenir et auto-matrise justes mditation juste.'La rpartition choisie par Paul est lgrement diffrente de celle du Bouddha, maisabsolument identique dans son essence. La rpartition varie de temps autre, parce que le corps racial et la nature psychique des mes mortelles sontcontinuellement soumis des changements et la cristallisation, cause de lacorruption engendre par la zizanie. Elle doit donc continuellement tre modifie pours'adapter chaque poque.Paul et Bouddha commencent semblablement par la Comprhension. Immdiatementaprs, Paul demande la justice et le Bouddha la pense juste. Ceci est comprhensible.En effet, si nous occidentaux, une fois parvenus une certaine comprhension, devions

penser avec les pouvoirs de notre penser cristallis, nous obtiendrions unenchevtrement de penses contradictoires, un tout inextricable. C'est pourquoi Pauldemande immdiatement l'acte, engendr par la comprhension, car c'est grce lui quenous parvenons la purification du sang. Le sang densifi, lourd, pais, inclinanttoujours plus vers la matire, est modifi par des actes de ce genre; et ce n'est quebeaucoup plus tard que, tel un casque de salut, le nouveau pouvoir du penser devient unfait.


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IV

Nous avons vu dans le chapitre prcdent que, appels en tant que porteurs de l'imagede Dieu la merveilleuse tche du Chemin de la Rose d'Or, nous sommes entravs del'extrieur par le champ de rayonnement de la malignit et de l'intrieur par le sang de lanaissance, parce que la semence de la malignit a pris racine en nous. Pour parer l'ventualit de ces entraves, rester fermes et sans dommage notre vocation divine, Paulnous conseille de revtir une octuple armure. Nous voulons vous expliquer cette armureaux huits lments.Nous vous avons dj parl d'un octuple chemin. Ceignez vos reins de la vrit est-il dit au dpart. Au sens superficiel 'ceindre' se rapporte l'habillement, signifie:ceinturer ses vtements, se prparer un voyage. Le symbole employ par Paul doit treapprofondi.Il s'agit en fait du systme foie-rate dont le centre est dans le plexus solaire. Cesystme est la centrale par excellence de la production du sang et du contrle du

sang et se trouve la hauteur des reins. Par consquent 'se ceindre' dans cesens, signifie: se baser sur une certitude du sang. Tous les actes de l'homme,aussi bien le travail invisible de la pense et de la vie affective que l'activit extrieure,partent du sang ou sont contrls par lui. Quand on s'est ceint d'une certitudedtermine du sang, que le sang du systme foie-rate en est charg, que le sang est,dans le foie, continuellement rafrachi par cette mme certitude, que par consquentl'homme 'vit' effectivement d'un tel tat du foie, cet tat ne peut manquerd'influencer les activits de l'individu et s'extrioriser par elles.Donc, si vous voulez rellement vivre le Chemin des Roses, le parcourir, il estindispensable que votre sang possde l'essence, le but, la vrit de tout cela. Et vouspouvez facilement vous imaginer la situation de ceux qui, sans possder cet tat de base

du sang, veulent nanmoins parcourir ce Chemin. Ils violentent toujours plus ou moinsleur nature. Quand cette certitude du sang n'est pas prsente, des difficults surgissentinfailliblement, soit relatives leur tat d'lve, soit vis--vis de l'Ecole, soit des deuxcts. Ceux qui possdent la signature du sang exige l 'ont reue principalement dans etpar l'Ecole de la Rose-Croix, ce qui veut dire que la lutte qui a t mene s'est drouledans le cadre de cette Ecole; pour trouver une solution ce combat qui, sans rret, doittre men individuellement l'intrieur d'un champ spirituel construire, il estindispensable que la certitude de base du sang s'impose vous comme indiscutable. Or,de quelle manire un homme peut-il acqurir une telle certitude du sang? Pour biencomprendre ceci, il nous faut d'abord attirer votre attention sur les cinq fluides de l'me.Il est d'abord question d'un fluide astral. Ce fluide entre dans le systme par le pouvoirmagntique de notre cerveau et remplit de son feu les sept cavits cervicales, le septuplechandelier. Ce fluide est le feu-moi, le noyau de la conscience, et les quatre autresfluides s'expliquent par lui. Ce fluide astral vitalise les douze paires de nerfs cervicaux.Par le fluide nerveux, douze pouvoirs, douze proprits sont appeles la vie. Cesdouze pouvoirs peuvent tre nomms avec raison les douze disciples, les douze aeons del'homme. Ils font vivre l'homme organiquement.Le feu du serpent, que nous trouvons dans le canal intrieur de la colonnevertbrale, est le troisime fluide de l'me. En fait, il relie le septuple chandelier de latte au plexus sacr, situ la base de la colonne vertbrale. Ces deux points:chandelier de la tte et plexus sacr, constituent les deux ples magntiques de notrepersonnalit; le plexus sacr remplit d'ailleurs la mme fonction que le ple sud de notreplante. Dans le feu du serpent axe de notre personnalit s'expriment la fois lefeu astral direct, actuel, et toutes les impulsions karmiques magntiques du pass du


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microcosme. Nous devons donc voir le feu du serpent comme un mlange du pass etdu prsent. Cette essence est galement communique au systme par lesnerfs de la moelle pinire, afin qu'il se comporte en accord avec le toutlectro-magntique. La russite de cette condition vitale n'est cependantpas encore assure par ces trois premiers fluides et il est question d'un quatrime fluide

nerveux: le fluide hormonal, provenant des glandes scrtion interne. Nous pouvonsconsidrer ces glandes commes les transformateurs du fluide lectro-magntique,charge chacune d'un feu magntique, ayant chacune une tche dtermine, produisantchacune une hormone diffrente qui est transmise au cinquime fluide del'me, produit final de tout ce travail psychique: le sang.Dans le sang parle, travaille et tmoigne l'tre entier; l'me, dans sa totalit, se rvlepar le sang. Tel sang, tel homme. Par consquent l'tat de la conscience dtermine dansle sang et par le sang, l'tat de la vie. Il est donc vident, que si nous voulons actualiserune vrit, la librer rellement elle doit tre une certitude de notre sang, celui-ci doit lacharrier, attendu que c'est grce lui que s'extriorise la totalit de l'me quintuple. Nulne peut se ceindre d'une vrit que le sang ne charrie pas. On peut tout au plus forcer cettat pour un certain temps, mais personne ne peut le faire de faon constante. Parconsquent, nul ne peut aller jusqu'au bout le Chemin des Roses, si ce n'est sur la basede cette certitude du sang, si ce n'est sur la base du principe: 'Ceignez vos reins de laVrit.'En consquence, le premier soin de l'lve d'une Ecole Spirituelle doit tre que la vritpuisse effectivement tre ceinte. Celui qui possde la Vrit dans le sang, voit cettevrit se confirmer par les impulsions de son sang. Il travaille de et par le sang dont lesqualits le mettent en tat d'atteindre son but.Quand nous accomplissons notre tche conformment notre sang, nous employons dela force, de la force sanguine; par consquent, nous rpandons du sang. Voil pourquoiil est dit que Jsus le Seigneur et autres Grands de la Gnose ont rpandu leur sang pourl'humanit. Ils employrent, utilisrent la force de leur sang, dans laquelle vivait etvibrait la Vrit divine. Ils employrent cette force au service d'une humanitpcheresse et hostile. L'origine de cette oblation du sang, de cette profondemanifestation de l'me doit, par consquent, tre cherche en nous. Aussi longtemps quenous vivrons, aussi longtemps que nous serons en dehors de la Vrit, d'autres ceuxqui possdent la Vrit intrieurement devront rpandre et rpandront pour nous: leurforce-sang. L'panchement de leur sang nous est bndiction et salut. Les blessures deleur me nous sont gurison. Nous les clouons la croix de l'holocauste du sang, croix laquelle ils s'offrent volontairement et, ce sacrifice leur fait vaincre le monde.Notre intention est de vous montrer clairement l'absolue justesse des faits de salut de la

manifestation divine, sur lesquels thologiens et dogmatistes ne peuvent que spculer envain, parce qu'ils tirent leurs connaissances d'crits et de faits historiques.Comprenez-vous combien juste est ce chant d'un pote du XVIIme sicle qui dit ensubstance:O Seigneur, c'est ma faute, Si Tu portes avec une divine patience

Le fardeau de mes pchs. Vois, je suis devant Toi Comme un pcheur qui attend Un rayon de Ta misricorde. Celui qui a la Vrit dans le sang est tenu de rpandre ce sang, pour les entits qui ne

vivent pas encore d'un tat du sang semblable. Nous allons justifier scientifiquementl'exactitude de cette assertion.


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V

'Celui qui a la Vrit dans le sang est tenu de rpandre ce sang pour les entits qui nevivent pas encore d'un tat du sang semblable'.Fidle notre promesse, expliquons-nous. L'me humaine met un rayonnement, unelumire, une vibration. L'me correspond une formule magntique. La force d'me, laforce psychique de l'homme dialectique, la force d'me du porteur de l'image de Dieu,est d'une nature dtermine. Nous sommes crs pour tre les porteurs de l'image deDieu, nous ne sommes pas des tres divins, mais leur image.Nous sommes des imitations merveilleusement formes du troisime noyau-me perdu.Grce cette structure remarquable, nous sommes appels et rendus aptes, saisir dansnos systmes la vrit divine originelle en tant que rayonnement omniprsent, lalaisser oprer en nous, pour devenir capables de prendre la place de l'tre-me disparu.Supposons que vous ne remplissiez pas cette mission, soit que vous ne la compreniezpas, soit que vous n'acceptiez pas ce chemin, par suite de diverses dformations et

entraves de votre quintuple tat psychique, vous manquez la tche laquelle vous tesappel.Vous tes, en effet, appel, cr pour tre le porteur de l'image de Dieu, afin de suivre lechemin dvolu par Dieu aux hommes. Ds que vous mconnaissez, ngligez cettevocation, peu importe la raison qui vous fait agir, votre me ralise sa proprecontre-nature. Elle entre aussitt dans un ocan de souffrances et de misres sans fin.Crs pour une tche dtermine et pourvus des possibilits de la raliser, sinous n'en chargeons pas nos paules, nous dveloppons le retournement de ses valeurset la dialectique dmontre un autre caractre, celui que nous ne connaissons que tropbien.Le porteur de l'image de Dieu doit mourir dans l'Autre, retourner l'tat originel, sinon

il va vers la seule mort possible: celle de la corruption. Par consquent, de deux chosesl'une: mourir pour gagner l'Eternit ou mourir pour finir et s'anantir.Si vous n'acceptez pas votre vocation, point n'est besoin d'tre prophte pour sur labase de prcisions scientifiques naturelles vous prdire avec une certitude absolueque vous choississez une voie de difficults et de chagrins, de misres inutiles et sansfin, car vous serez meurtri et battu par la vie et, aprs de nombreuseset amres expriences, ayant perdu des annes, vous serez finalement contraint suivre votre vocation. Remarquez aussi qu'il est plus que probable, que vous serez alorssi endommag que plus rien de bon ne pourra en advenir et qu'il ne vous restera plusqu' suivre le chemin de toute chair. Ne croyez pas que nous fassions ici appel votreinstinct religieux, que nous misions sur la peur; l'animal, lui aussi et sa manire craintDieu; non, nous nous adressons votre cerveau, votre comprhensionmorale-raisonnable. Il vous faut ceindre vos reins de la Vrit qui est de la Gnose. Etvous pouvez le faire en Lui ouvrant votre coeur, par la voie que nous avons dcrite, lavoie du Chemin des Roses d'Or. Celui qui se soumet aux conditions de ce Chemindes Roses, communique son sang la Vrit qui est de Dieu et arrive l'yancrer. Celui qui ajourne dcouvre que le revirement demand devient toujoursplus difficile.Mais il nous faut maintenant tre fort prudents pour ne pas, notre tour, ratiociner etbredouiller des formules gnostiques, rptant les exigences du renouvellement, sans lesraliser en nous. Nous devons arriver prendre une part active cette Epope du GrandChangement! Nous rsumant, redisons: Peut-on expliquer de faon scientifiquenaturelle, l'attouchement de la Vrit Gnostique? On le peut, voici. Nous nous adressonsplus spcialement votre intelligence, afin s'mouvoir votre entendement. Si vous


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pouvez tre ainsi touch selon la raison, vous serez atteint en mme temps moralement.De l notre formule vous demandant toujours de parvenir une adhsionmorale-rationelle; en d'autres termes, que paralllement l'acceptationraisonnable se produise une motion intrieure. En effet, la notionraisonnable dclanche la rupture de la stabilit de votre me et votre

balance psychique dialectique ordinaire perd son quilibre. Or cette perturbationouvre votre sternum un attouchement d'une nature absolument diffrente, savoir l'attouchement du fluide lectro-magntique qui part de nous. Ds lors, si voustes suffisamment ouvert, nous vous atteignons dans la rose. Seuls les serviteurs de laFraternit de la Gnose ont pouvoir de vous toucher dans le coeur etd'ouvrir l'atome primordial. Soyez donc assur qu'il ne peut tre question de vous enimposer par magie. Supposez que nous arrivions vous mouvoirraissonnablement-moralement et que la rose de votre coeur soit touche. La Vrit, ce moment, vous est plus proche que les pieds et les mains, car elle s'est impose vous. Vous tes de la sorte reli la Vrit, la faon dont elle vit dans l'EcoleSpirituelle. Cela, c'est le commencement.Nous, qui vous apportons ces paroles, ne sommes que les paveurs qui, de la pioche,enlvent les pavs qui recouvrent la voie, afin que d'autres puissent atteindre lesinstruments de prcision cachs dans le sol. Derrire nous se trouve laFraternit, la Hirarchie de Christ, qui doit accomplir en vous Son travail, sur lesol ainsi prpar.Le travail de pionniers que nous avons en vue et que nous avons entrepris estncessaire, parce qu'il y a, entre le champ de rayonnement lectro-magntique de laGnose et celui du chercheur et du dbutant moyen, une formidable diffrence devibration. C'est pourquoi ce que notre effort peut librer peut tre compris par voustous de faon scientifique naturelle, parce que vous pouvez en saisir le modevibratoire. Vous pouvez ainsi facilement 'ceindre cette Vrit' transplante en vouset relie votre sang. Quand bien mme n'y aurait-il qu'une toute petite base detravail dans vos cinq fluides psychiques, ce lien avec le sang serait un fait.C'est de cette faon qu'il faut comprendre ce don du sang de Christ. Quand laVrit nous touche et qu'elle est relie notre sang, nous ne sommes plus simplementdes porteurs de l'image, mais nous avons reu notre part d'hritage.Nous sommes l'instant mme des enfants de Dieu. L'idation commence devenir ralit, quelque chose s'est rvl nous qui nous permet de dire: Abba Pre! comme Paul dans sa Lettre aux Romains. Ces paroles signifientqu'une nouvelle force nous relie la Vie Originelle, force que nous pouvonsmaintenant servir, dont nous pouvons tre les serviteurs fidles, parce qu'elle est en

nous.Voil pourquoi le second aspect de l'octuple Chemin est: 'Revtez la cuirasse de la justice'. Car ds que le Pre sublimise ainsi l'homme dans son sang, cet homme metune nouvelle lumire de l'me, grce laquelle il peut servir, oui, il doit servir.A l'instant mme, un tel homme rpand dans le monde, la justice de Dieu.


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VI

'Ceignez vos reins de la Vrit'. Nous vous avons expliqu le sens cach de ces parolesdans notre article prcdent. Ces paroles nous faisaient dcouvrir que le champ derayonnement magntique de la Gnose ralise un double contact dans l 'homme.Il tait question premirement du centre de la conscience dans le sanctuaire de la tte,touch par un clair de raison. Nous parlons d'attouchement-raison, parce que laphilosophie que nous vous apportons et l'explication de notre but forment l'ondeporteuse de ce rayonnement de force. Le second attouchement est celui du sternum et dela rose du coeur place derrire, rose qui est le noyau du second principe dumicrocosme. Ces deux attouchements sont rlies par ce que nous appelons l'motionmorale qui reprsente la raction de l'me l'attouchement-raison. Cette motionmorale, cette raction de l'me, reste-t-elle absente, le second attouchement ne peutavoir lieu et la rose reste enferme dans le bouton. Alors, la Gnose ne peut 'rendre vrai'dans l'homme son but initial. D'o la question d'intrt primordial: 'Quel est le mobile

qui fait se tourner le chercheur vers la Rose-Croix?' On peut s'attendre, dans la plupartdes cas, ce que ceci se produise grce la prsence d'un lment intrieur derecherche, par une richesse d'expriences dans la nature de la mort, par une certitudepresque positive que ce monde ne peut apporter de solution. Quand un tel chercheur estconfront avec l'attouchement-raison, l'motion-me ne peut manquer.A toute motion de l'me correspond une activit du feu du serpent, du fluide nerveux,du fluide hormonal et du sang. L'motion de l'me dclenche par consquent uneactivit, un bouleversement de tous les fluides psychiques. Ce bouleversement rend lesternum sensible au second attouchement, ouvre la rose, et l'me entire se livre l'activit gnostique.En dehors d'un tat absolument passif de l'me devant l'attouchement-raison, nous

pouvons galement imaginer qu'il puisse exister une motion au sens ngatif. Supposez,par example, qu'ayant assist un de nos services vous ne soyez peu importe pourquelle raison absolument pas d'accord avec ce qui a t dit, qu'au contraire cela vousa irrit, a veill en vous une opposition et que consequemment une violente critiquevous monte du coeur aux lvres. Ceci est aussi une motion, un bouleversement del'me. Cette motion, toutefois, n'est pas dclenche par l'apport gnostique,'mais cebouleversement s'explique par votre tat d'tre particulier.Il est vident que cette motion, qui est une ngation, ne peut rendre le sternum sensibleau second attouchement, mais, au contraire, plus rfractaire encore. La Langue Sacreappelle cela 'l'endurcissement des coeurs'. Mieux vaut alors cesser tout contact avec laRose-Croix, car le processus psychique se dveloppant dans un tel homme le rendtoujours plus insensible et pourrait entraner des dangers pour lui-mme et pour destiers. Il est clair qu'aprs un temps assez court, les hommes confronts avec laRose-Croix peuvent se subdiviser en trois groupes:1. celui qui agit positivement,2. celui sur qui son contact glisse sans pntrer,3. les quelques rares dont le coeur s'endurcit.Lorsque donc a lieu, aprs le premier attouchement via le centre de la conscience,l'motion normale de l'me et que, par consquent, le sternum et la rose sont sensiblesau dveloppement du processus qui va suivre, la Vrit peut tre ceinte, ce qui veut direque le premier attouchement magntique de la Gnose peut entrer en relation avec lesorganes producteurs de sang, donc avec le fluide-me de base. La Vrit est alors uneproprit, une qualit du sang, une certitude du sang. Ce bouleversement du sangdevenu base stable, ne peut plus tre ananti, il ne peut non plus provoquer


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l'endurcissement du coeur la Lumire de la Gnose. Le premier pas sur l'octuplechemin est fait et l'lve peut revtir la cuirasse de la justice, second aspect de l'octuplechemin. Vous savez maintenant que le sternum est un champ magntique. Il dispose detrois proprits: une proprit de rayonnement, une proprit d'attraction et unetroisime de perception neutre. Il est d'ailleurs compos de trois os. Toute personne, en

vertu de la premire proprit de son sternum, rayonne ce qu'elle est. Son tat d'tredirect se lit et se remarque dans son coeur; elle le projette l'extrieur.Par la seconde proprit, elle attire dans son systme pour le nourrir, desforces magntiques. Par la troisime, elle dmontre ce qui des choses de la vie, desinfluences, et des forces la laissent indiffrente, ce qui n'a pas de prise sur elle.Par consquent, quand la troisime proprit dmontre clairement que la personne enquestion est indiffrente aux choses de la dialectique, ou un de ses aspects, il estabsolument impossible, grce la seconde proprit du sternum, que des forcesmagntiques contraires soient attires dans le systme, ce second pouvoir ne lepermettant pas. Cette troisime proprit du sternum est donc, juste titre, une cuirasseet est dterminante en ce qui concerne les deux autres proprits. On comprendimmdiatement la relation entre la troisime proprit et l'endurcissement du coeurprnomm. La duret toujours plus grande des coeurs dmontre que nous devenonstoujours plus indiffrents la Gnose, ce qui a pour consquence qu'elle ne peut plus treaspire par le sternum, afin de constituer la nourriture magntique de nos mes.Le cas chant, seul le sanctuaire de la tte continuerait fonctionner en qualit de postercepteur de la conscience, simple perception intellectuelle. On pourrait, parconsquent, dire, qu'au fond nous n'avons rien compris, car voyant, nousn'approfondirions pas; entendant, nous resterions sourds. La vrai connaissance, lanotion juste nat, se libre exclusivement par l'motion morale, consquence del'attouchement-raison. Nous devons arriver la comprhension par l'exprience etcelle-ci dpend de l'motion morale. Il est donc d'importance capitale de savoircomment se prsente la triple activit de notre sternum et plusspcialement l'aspect de la troisime proprit, la cuirasse.Il est incontestable qu'en ce qui nous concerne, nous sommes le plus souvent dansl'incertitude. En effet, malgr le fait que vous commencez vous familiariser avecl'enseignement de la Rose-Croix, la plupart d'entre vous se trouvent encore en pleinprocessus d'motion morale. Nous vivons, l'instar de Christian Rose-Croix, partagsalternativement entre l'espoir et la crainte, ne constatant dans la plupart des cas que del'incapacit et des ractions fautives. Et la totalit de ce processus de bouleversementraisonnable-moral, cette tempte, est rflchie par le travail des proprits du sternum.Il ne peut tre question, peu importe pour qui, que ce soit la Paix que d'emble descende

dans le coeur de celui qui fait pour la premire fois connaissance avec l'enseignementrosicrucien. Aussi longtemps que la certitude du sang n'est pas acquise et que laVrit, par consquent, ne peut encore tre ceinte, le sternum attire ou repousse sur desbases spculatives et incertaines, ce qui, un moment donn rpond le mieux notretat, nous parat le plus juste. Nous sommes soumis des dispositions d'esprit fortvariables, en liaison troite avec le conflit que nous sommes intrieurement occups rsoudre, le conflit entre l'tat naturel et l'tat spirituel. De mme que ChristianRose-Croix, un moment donn, loue Dieu et maudit ensuite sa propre destine et sapropre situation, ne possdant aucune certitude, il en est de mme de nous, dans le jeudes clairs magntiques qui pntrent notre coeur. On ne peut parler en vrit, dans cecas, d'une cuirasse de la Justice.

Vous savez ce qu'il en est des normes de droit humain. Elles sont, elles aussi, soumises la dialectique. Les normes de droit changent comme le jour qui succde la nuit, la


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chaleur au froid, le bien au mal. On n'en sort jamais. Ce que l'un trouve juste estvhmentement dni par l'autre. Nous sommes tous entrans comme des ftus dans lecourant des choses, dans le jeu des contrastes, et notre cuirasse, la troisime proprit dusternum, le dmontre. Nous devons apporter de continuelles corrections aux status deneutralisation prsents en nous. A la manire dont une figure biblique demande:

'Qu'est-ce que la Vrit?', nous pourrions demander: 'Qu'est-ce que la Justice?'Nous nous posons mutuellement cette question et nous limitons autant que possiblecette question l'indispensable, afin d'couter avec autant d'objectivit que possible ceque la Rose-Croix veut nous dire. Nous ne pouvons nous transmettre mutuellement la

justice divine, l'essence de l'quit telle qu'elle vit dans la Gnose. Nous ne nouscomprendrons jamais et ne parviendrons jamais une harmonie. La vritable

justice divine est un des fruits du processus que seule une longue et dure expriencemne bien.Il nous est possible, dans une certaine mesure, de comprendre philosophiquement la

justice divine. Nous pouvons, par exemple, dterminer la direction dans laquelle nousdevons chercher. Nous pouvons dire: 'Cette justice demande un comportementdtermin, exige des actes absolus'. Une manire d'agir nette et pure est exige de celuiqui s'engage sur le chemin des roses. Eh bien, si cette personne avait la pleineconnaissance intrieure de l'quit divine, elle pourrait remplir sans difficult lesconditions imposes. Cette connaissance intrieure la mettrait en tat de forger lacuirasse de l'inviolabilit.Or, par o commencer? Et nous rpondons: par descendre de son pidestal, c'est--direde son point de vue; cesser de croire qu'elle sait, voit clair et agit bien; par avoir uneconnaissance approfondie du jeu des contrastes et avoir subi la dtresse qui en rsulte, la manire de Christian Rose-Croix. Lorsque nous avons ainsi dtrn les certitudes surlesquelles notre moi jugeait pouvoir tabler, reconnaissant qu'en nous tout est incertitude,il ne nous reste rien d'autre si du moins notre sang nous y pousse qu' vouloirapaiser la faim et la soif que nous avons de la justice de Dieu.Nous avons commenc en ceignant nos reins de la vrit. Admettons que nous l'ayonstous fait. Nous savons alors que la Gnose et le Chemin restent les seules solutions. Lavrit du salut est dans notre sang. A ct de la vrit vient maintenant s'ajouter la

justice.Elle se dresse devant nous, nous dsirons la possder et en cherchons la manire; nousvoulons aller vers la Gnose par le chemin le plus heureux, le vrai. Or, cette justice nes'exprime pas et si on le tente, elle reste incomprise et si mme elle devait tre comprise,elle ne pourrait tre applique par suite des mille et une entraves de la vie. L'aspirationreste; par consquent, la base initiale de dpart. Vous possdez la vrit toutefois elle

n'est pas encore une ralit en vous or tre quitable, par consquent possderl'quit, transforme la vrit en ralit. Et voici une cl: commencez par aspirer cettat, cherchez de toute votre me et une porte magique vous sera dvoile. Le Sermonsur la Montagne ne dit-il pas: 'Cherchez d'abord le Royaume de Dieu et Sa Justice, ettout le reste vous sera donn par surcrot', tout le reste que vous cherchez!Rappelez-vous aussi la quatrime batitude: 'Bienheureux ceux qui ont faim et soif de

justice, car ils seront rassasis.' Vous comprenez qu'il ne peut tre question ici de justice, d'quit terrestre. Si c'est elle que vous aspirez, vous l'attendrez longtemps. La justice terrestre est une impossibilit scientifique naturelle. Mais l'aspiration que nousavons en vue, ce paroxysme d'aspiration qui monte de la certitude de notre sang,l'aspiration au pur droit divin destin permettre notre vie de se continuer dans la note

juste et dsire, dveloppe le rayonnement du sternum et fait que la rponse nous vientpar le ple magntique attractif.


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Aprs l'aspiration vient la saturation. La rponse se rpand dans notre sang dj prparet notre tat d'me entier en est rempli. Alors seulement nous savons intrieurementquelque chose du droit divin et nous pouvons en conscience faire le premier pas quinous conduira a la forge de notre cuirasse.Car, mesure que nous ragissons spontanment et le dmontrons dans notre

comportement sur tout ce qui devient ntre par l'aspiration la justice divine,nous accordons entirement la proprit de perception neutre du sternum auprocessus; ce qui veut dire, que nous resterons neutres en face des diverstats de la nature dialectique, nous en devenons intrieurement libres.La nature dialectique ne peut plus nous atteindre par le sanctuaire du coeur et sonsystme magntique.Le pouvoir de rayonnement du sternum s'axe sur la Gnose, le pouvoir d'assimilationreoit la batitude dispense par la Gnose et le pouvoir de perception neutre ferme laporte donnant accs la nature terrestre ordinaire.Le coeur est purifi, la cuirasse de la Justice forge.


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VII

La lecture de ce qui prcde a d vous faire comprendre que le triple tat d'tre originelde notre microcosme a disparu depuis des millions d'annes.Rappelez-vous: il y avait un tre aurai imprgn de la sapience et de l'incommensurable

joie, propre au Royaume Immuable. Ce soi aurai s'exprimait dans le systme micro-cosmique entier, au moyen d'un ensemble de principes magntiques. Ces lumires,hlas, s'teignirent, ces feux s'assombrirent et un rseau aurai, form d'autres pointsmagntiques, constitua un autre soi aurai s'adaptant aux conditions de la nature de lamort. Nous voyons depuis lors ce soi aurai convertir les expriences acquises en uninstinct vital pntrant par le plexus sacr. Il y avait un second tre correspondant avecce que nous appelons 'la Rose du Coeur'. Cette Rose, ainsi que vous le savez,n'appartenait pas la personnalit elle formait le centre du microcosme.Lorsque les lumires magntiques du firmament de l'tre aurai primordial s'teignirent,ce centre fut, lui aussi, contraint l'inertie, il devint latent. Nous parlons depuis lors du

bouton de rose qui doit nouveau fleurir dans la Lumire divine.Il y avait encore, dans le microcosme originel, un troisime tre: la personnalitimmortelle primordiale existant dans le champ de manifestation du microcosme. Cettepersonnalit primordiale fut anantie ds le commencement de la chute desmicrocosmes; elle se dsagrgea en atomes et mourut, sans que cela ft ncessaire.L'imposante et incontestable grandeur de la ralit de notre cration actuelle etl'incommensurable amour qui se trouve l'origine, la base de cette cration, semanifestaient par le fait que les microcosmes ainsi totalement vids, furent mis en tatde recouvrer leur gloire d'antan dans cet 'ordre' de nature.Pour atteindre ce but, une personnalit mortelle fut cre en qualit de porteuse del'image de la personnalit originelle. Elle devait, au moyen des forces gisant dans la

rose, faire retourner son microcosme au Royaume Immuable, gagnant elle-mmel'ternit par la transfiguration.Ce qui prcde vous a remis en mmoire le porteur de l'image du troisime tre-meperdu. Comme tel, nous sommes minutieusement sculpts de la matire de cet ordreterrestre et nous pouvons agir dans le systme microcosmique tomb, nous identifier lui, le faire retourner sa gloire premire et ternellement, c'est--dire immortellementavoir part cette gloire, en reconstituant le personnalit originelle.Il est vident que tout travail gnostique se basant sur cette possibilit, commence cepoint. Toutes les philosophies, toutes les mthodes de travail de la Fraternit Gnostique,ont comme point de dpart notre prsence dans la manifestation universelle actuelle etnotre vocation cet gard.Nous, porteurs de l'image d'une ralit perdue, trouvons toutefois, ds notre apparitiondans ce domaine de vie, tant de rapports et dveloppements problmatiques, un nombresi considrable d'influences diverses qui pour une grande part nous tiennent en leurpouvoir; il y a tant de mchancet visible et invisible dans notre domaine de vie et ilfaut tant lutter pour arriver suivre dans une certaine mesure notre vocation que noussommes sans cesse emports dans un sauvage tourbillon de forces et de contradictions.C'est pourquoi il est ncessaire que nous soyons mis en tat de trouver une rponse diverses questions d'importance capitale.Nous devons, par exemple, savoir pourquoi et comment nous sommes devenus ce quenous sommes et comment le mal qui nous gne est entr dans le monde. Si nousconnaissions parfaitement l'origine et le devenir de la gnration humaine actuelle,depuis la gense jusqu' ce moment, nous arriverions peut-tre voir dans une bonnelumire, dans leurs justes rapports, les facteurs secondaires et gnants. Il nous serait


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possible, sur cette base, d'envisager la mission qui est l'origine de notre existence etl'accomplir aussi pratiquement que possible. Il ne suffit pas de se dire: 'Nous sommes,en tant que porteurs de l'image de Dieu, le produit final d'un ordre provisoire, d'un plande secours, afin de rendre de nouveau possible le dveloppement interrompu d'entitsrellement divines'. Ce serait la juste dfinition de l'tat actuel, mais une base

absolument insuffisante pour essayer 'd'en faire quelque chose'.Admettez qu'on vous place dans un entourage absolument tranger, sans possibilit devous orienter et avec l'ordre de retourner avec votre microcosme la Maison Paternelle!Que diriez-vous? Or, c'est l'tat d' peu prs tous les hommes.Il y aurait peut-tre moyen de trouver une solution, si chaque mortel tait seul. Maisnous nous trouvons avec des millions d'autres dans une situation identique. Et la misrecommence !Nous tous, le principe primordial de la vocation enfoui au plus profond de nous-mmeset se retrouvant dans un domaine parfaitement tranger, nous nous mettons chercherdans toutes sortes de directions. Ceux qui trouvent la bonne direction disparaissent.Premier dommage pour ceux qui restent.Les autres crient ple-mle, dsignent chacun une autre direction et leur recherche, pluszle qu'intelligente, dveloppe une ambiance d'illusions si compacte qu'elle seconcrtise en une atmosphre paisse de kilomtres. Et voici qu'arrive un nouveau, leprincipe primordial de la vocation au fond du coeur. La horde entire, avec samultiplicit d'ides l'assaille, ides qui lui montrent quasiment toutes les directions de laboussole. Que doit faire le malheureux?Il y a, Dieu merci, de nombreux poteaux indicateurs de bonne foi donc gnostiques,que l'on peut donc suivre en confiance, mais il y en a encore plus de spculatifs etceux-l ne sont pas de bonne foi. En vrit, l'image que Valentin Andreae dpeint dansses Noces Chymiques, l'image de la masse grouillante se battant au fond du puits estabsolument juste. C'est pourquoi, une philosophie du salut veut-elle tre complte etremplir vritablement sa tche, est oblige de soutenir son chemin du Salut et de laLibration par une cosmologie et une anthropologie et de le baser sur celles-ci.Une triple philosophie peut, en effet, offrir aux hommes qui trbuchent chaque passur d'amres expriences, pour finir par buter dans pouvoir aller plus loin une vueclaire et une coordination logique de toutes choses. Les trois lments de la sciencephilosophique peuvent tre dsigns comme tant la Cosmologie, l'Anthropologie etl'Evangile. Un chercheur arriv bout de souffle finira par reconnatre pour vrais etpour les admettre ensuite, de nombreux faits dtermins de sa propre exprience qu'iltrouve relats dans le troisime aspect philosophique. Il arrivera se confier auxpoteaux indicateurs qui s'y trouvent et acceptera de suivre le chemin qu'ils indiquent, le

quintuple chemin de salut. Il se trouvera sur ce chemin, par suite de l'tat de sanature et de son entourage naturel, devant mille et un problmes. Alors seulement ilcomprendra la grande valeur des deux autres aspects de la philosophie. Quand vousn'avez pas encore commenc parcourir le chemin, la cosmologie et l'anthropologien'ont pour vous qu'une valeur thorique, mais quand vous tes sur lechemin, vous reconnaissez et rsolvez chaque problme qui se pose sur ce chemin enles consultant. Par consquent nous jugeons logique de rpandre d'abord la nouvelle dusalut, l'annonce de la dlivrance, c'est--dire l'Evangile, la philosophie du salut. Lesdeux autres aspects philosophiques doivent servir tayer pratiquement celle-ci.Vous retrouvez la mme mthode dans toutes les fraternitstransfiguristiques que le monde a connues. Vous reconnaissez cette mme

manire d'agir dans la vie de Jsus le Seigneur. Il commena par rvler un Evangile dusalut; toutefois, Ses disciples, par consquent ceux qui voulurent concrtiser leur


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salut, Il donna la connaissance de tous les mystres cachs et la connaissance de tout cequi, au stade de dveloppement o ils se trouvaient, leur tait indispensable.Voyez donc les diffrentes dissertations sur le Mystre de la Vie et de la Mort que nousavons runies pour vous dans cette brochure, comme un lment indispensable votremarche vers la Vie Nouvelle.


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VIII

Nous reprenons cet article l'endroit o de nombreux microcosmes vids furentprcipits dans le Chaos, l'Abme de l'Espace. Un tel microcosme veut-il redevenirrellement une radiation de vie, une manifestation vivante, il doit, rappelez-vous,possder trois noyaux: un noyau dans l'tre aurai, un dans la rose du coeur, le centrestrict du microcosme, et un troisime tournant autour du prcdent, l'intrieur duchamp de manifestation du microcosme, lequel noyau gravitant est l'origine dudveloppement de l'tat de la personnalit, de la manifestation de l'entiretmicrocosmique.Un microcosme toutefois n'existe pas par lui-mme, n'est pas autonome, mais appartient une masse norme de microcosmes, une grande unit universelle. C'est la raisonpour laquelle toute activit, toute manifestation d'un microcosme est tenue de concourir l'unit universelle, donc centrifuge.Par consquent, cette remonte au service exclusif de l'universalit, ce 'non-tre',

devient la base d'un rel 'tre'.Si les activits d'un microcosme se faisaient centriptes, une catastrophe seraitinvitable, le contact avec l'unit universelle serait bris et la chaleur engendrediviserait l'atome, ce qui veut dire que la manifestation du microcosme se perdrait, letroisime noyau serait rejet, se dsagrgerait en nergie. Le microcosme, lui,deviendrait un atome d'un tout autre genre et se retrouverait, avec ceux de son espce,dans le Chaos. Nous tenant ce rsum de ce qui a t expos dans les articlesprcdents, nous pouvons dire que le microcosme nat de Dieu, est engendr par leLogos dans un certain but et qu'il est donc immortel.Le troisime tre-noyau originel procde de ce microcosme n de Dieu, est engendr parlui, partage la gloire de son tat divin.

On peut, pour plus de facilit, dsigner le microcosme n de Dieu par la notionEsprit, le principe pneumatique d'o procde la manifestation microcosmique. Onpeut galement l'appeler Ame-Esprit. Il convient de dsigner la rose du coeur dansle microcosme par la notion me, centre microcosmique, ou noyau-me.Il y a aussi un troisime principe dans le champ de manifestationdu microcosme, dans lequel l'me-esprit et l'me-noyau peuvent s'unir et se manifester.Or, ce qui alors se manifeste, nous pouvons l'appeler le corps ou l'me personnelle.Il est vident que ces trois mes ont se comporter selon une loi. Quand la rgularitde cette loi est trouble, la manifestation est dtruite. Le produit se perd ou change et lesystme est endommag par la violence de la division de l'atome.Remarquons que, si l'on peut parler de division de l'atome, il peut tre question aussid'une reconstruction de l'atome.Or, le chemin du salut n'a d'autre but que le retour leur tat primordial desmicrocosmes vids.Mais si le problme parat simple et logique, sa solution est en ralit extrmementcomplique. Considrez avant tout qu'un microcosme isol ne peut rien faire, car, nousvenons de vous le dire, chaque microcosme fait partie d'une unit universelle,d'une universalit.C'est pourquoi il importe que de nombreux microcosmes tombs se runissent, afin deparfaire leur nombre et, ceci fait, de former ensemble, de bas en haut, un systme, uncorps magntique, un nouveau cosmos magntique, qui pourra servir de champ dedveloppement. Il doit donc y avoir au dbut, une unit degroupe parfaitement consciente, positivement voulue, dsire de tout coeur etconcrtement applique.


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Il doit y avoir un rassemblement de bien-pensants, de porteurs d'image connaissant leplan, et c'est pure chimre, une tentative dsesprante et ngative, de supposer possible,comme certains le font, d'aller le chemin dans l'isolement. Il est de la dernireimportance de comprendre clairement le fond scientifique-naturel de ces choses.Voyez-le comme suit:

Un certain nombre de porteurs d'image possdent une vue claire du plan; tous dsirententreprendre le Chemin; par consquent, ils influencent tous leur microcosme dans cesens; une collectivit de microcosmes est ainsi forme; ils sont tous chargs des tares deleur pass; il y a donc une formidable somme d'oppositions vaincre; en consquence,il faut aussi une relle comprhension et un formidable potentiel de 'dsir de salut'.Et leur nombre doit tre 'parfait', c'est--dire complet pour dvelopper assezde force; il doit y avoir un rassemblement de force spirituelle, c'est--dire de forceaurale microcosmique pure, afin d'tre enflamm de l'Esprit de Dieu,comme preuve que ce rassemblement, cet appel, a effectu la liaison avec lechamp originel de l'esprit; il doit y avoir suffisamment de force nuclaire au purparfum de rose, pour s'anantir en Jsus le Seigneur et, par consquent, commencer lesNoces Chymiques; et il doit s'y adjoindre de la force provenant des personnalits, ce quiveut dire que les porteurs d'image formant la collectivit, doivent tre suffisammentpurifis, leur aspiration suffisamment intelligente, pour excuter le travail qu'ilsenvisagent de commun accord.Quand ces conditions sont prsentes, il se forme automatiquement un champmagntique. Ce champ magntique, cette sphre est, vrai dire, pour ce groupe, unenouvelle terre dans laquelle se dmontre un nouveau champ matriel et un nouveau cielqui l'alimente.Et nous verrons maintenant se dvelopper dans cette sphre magntique un toutnouveau, un tout autre processus.Par consquent, on peut dire que cette nouvelle terre et ce nouveau ciel descendent pournous et nous adoptent. Et ainsi tout l'ancien disparat. Celui qui comprend et s'y adapte,vit les paroles prophtiques de l'Apocalypse: 'Et je vis un nouveau ciel et une nouvelleterre descendre de Dieu, et l'ancien ciel et l'ancienne terre n'taient plus'. Le nouveauchamp magntique a dfinitivement adopt le groupe.Le feu puissant qu'il recle va brler. La chaleur divisera le rayonnement fondamental.Toutes les valeurs et forces ainsi libres raliseront l'Homme nouveau,l'Homme primordial de jadis. Nous vous entretiendrons dans le chapitresuivant du problme cosmologique et anthropologique: Comment il advint que lesPorteurs d'Image apparurent.


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IX

Si vous voulez, dans cet article, pntrer jusqu'au coeur du formidable problmeanthropologique et cosmologique: comment nous sommes devenus ce qu'on appelle 'desporteurs d'image', il est indispensable d'tablir d'abord une distinction nette entre lestermes 'Esprit' et 'Manifestation de Vie'.Il y a certes un rapport entre eux. On doit reconnatre que la vie s'est dveloppe et semaintient grce l'Esprit; toutefois, cette vie n'est jamais une vie spirituelle au senslittral.Jamais un tre-me ne pourra concevoir ce que contient, ce qu'est l'Esprit. 'Etrespirituellement' est quelque chose de totalement diffrent, d'absolument oppos auxformes de vie les plus hautes que nous puissions concevoir. Nous disons dans notrephilosophie moderne, qu'un microcosme tomb, aprs avoir accompli, partransfiguration, son plerinage, retourne au Royaume de l'Esprit. Si nous devionscomprendre la lettre cette faon de dire, nous commettrions une erreur notable. On

veut simplement exprimer par l qu'il y a une manifestation de vie s'accordantentirement et harmonieusement aux normes les plus hautes de l'Esprit.Un Royaume de l'Esprit est un royaume de vie existant en harmonie avec l'Esprit. Il n'ya, ni dans le pass, ni dans le prsent, et il n'y aura jamais dans l'avenir, de philosophie,de manifestation du salut qui puisse nous procurer quelque connaissance de l'Esprit.On peut tout au plus affirmer et savoir que l'essence de l'Esprit est!On peut en ressentir l'attouchement! On peut, de diverses manires, en vivre! Mais onne peut l'tre.C'est pourquoi il faut immdiatement relguer au rang des utopies l'ide que nouspossderions l'Esprit. Cette fable apparut dans le monde, parce que nous possdons, entant que porteurs d'image, une puissance de raisonnement, et la ressentons comme

susceptible d'extension perptuelle. Ce pouvoir de raisonner est norme et c'est en nousbasant sur lui que nous allons ensemble entamer ce sujet. Gardons-nous, cependant,de supposer que, ce faisant, nous parviendrons, avec notre esprit, sonder lesprofondeurs de Dieu. L'Esprit peut, lui, nous conduire comprendre, avecnos pouvoirs, quelque chose du grand mystre de la vie. Pareille comprhension est uneentreprise extrmement dlicate. C'est pourquoi nous choisissons, pour parvenir au but,la mthode la plus simple, savoir une mthode qui ne peut faire dvier notre pouvoird'imagination ni au-dessus, ni en dessous de la norme. Supposez-vous dans un espaceuniversel, incommensurable, apparemment illimit. Quand, le soir, vous regardez lestoiles, et que vous songez ces calculs astronomiques o il est parl d'anneslumire et autres expressions, vous pouvez vous figurer ce que peut tre unespace universel. Imaginez ensuite cet espace comme un vide, sans toiles, soleils,ni plantes, et vous avez alors une reprsentation de ce qu'on appelle le Chaos, l'espacevide au repos.Un tel vide, cependant, n'est qu'apparent, car vous le savez, l'espace n'est pasvide, selon l'axiome des Rose-Croix: 'Il n'y a pas d'espace vide'. L'espace, c'est dela substance primordiale, c'est cette substance qui constitue l'espace. Et toutemanifestation universelle dans cet espace procde de la substance primordiale et estentretenue par elle.Par consquent, cette matire primordiale n'est pas de la matire morte, mais contient enpuissance toutes les forces connues et d'autres que nous ne connaissons pas. Oui, cettesubstance primordiale contient le germe de tout ce que nous appelons vie. Elle est lamre de tout, la Mater ou Matrice du minral, du vgtal, de l'animal et de l'homme.Nous concluons donc en disant que toute vie s'explique par cette Mre.


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Le fait d'honorer et de vnrer cette mre du monde, cette matrice universelle,s'explique fort bien et est scientifiquement acceptable. Toutefois, ce culte et cettevnration ne sont pas sans risque. Si toute vie se manifeste de la mre universelle, de lamatire primordiale, si nous vivons, nous mouvons et existons de cette mre, il est clairque ceci comporte en mme temps une limitation, un emprisonnement et une certaine

proprit.C'est pourquoi, au cours des sicles, et base sur la connaissance de cette mreuniverselle, une intense magie put tre perptre et maintenue. Songez au culte sirpandu de Marie. Une foule de plusieurs millions de croyants rassembls par tous lesmoyens en une unit dialectique, parvient librer de la matire primordiale. Elle le faitavant tout au profit de son propre corps magntique, par sa vnration et sa glorificationde Marie vnration dont le rythme rpond des lois vibratoires dtermines.Il est clair qu'ainsi un certain tat de la personnalit peut tre obtenu, conforme auxintentions des guides de ces croyants. De cette manire il est fait emploi d'une sciencedont la connaissance est retenue la masse. Or, vous comprenez qu'appliquer les effetsd'une science sur la personne de ceux qui ne la possdent pas, peut facilement devenirun abus. L'cart entre l'usage et l'abus est parfois minime. Vous devez avoir une notionclaire de ces choses. La voie de la Rose-Croix ne peut tre suivie sans faire, d'unemanire dtermine, appel aux forces de la mre primordiale; cette voie ne peut tresuivie sans librer ces forces, sans les librer. Ce qui, d'un ct, peut dgnrer en unincroyable non sens mystique et dangereux, en une magie scabreuse, doit devenir, pourceux qui s'engagent srieusement sur le chemin de la Rose-Croix, une science exacte,trs leve, trs sainte et de grande valeur.Quand vous pntrez dans les grottes sacres des Pyrnes franaises, o se rfugirentles derniers frres et soeurs Cathares, persvrant jusqu'aux extrmes limites dans lapratique de leurs rites et de leurs offices, et que vous contemplez sur ces parois lessignes de leur profond savoir, vous dcouvrez aussi sur quoi ces rites, entre autres,taient axs. Vous voyez l, sur ces pierres, le symbole du vritable Christianismegnostique: la croix surmonte d'un M, le signe de la mre du monde, la Matrice. Il nes'agissait pas ici du culte populaire de Marie et de ses rsultats magiques.Les Fraternits transfiguristiques de tous les temps ont form, chaque fois, une nouvelleunit de groupe, un corps magntique propre, cr collectivement et de faon nettementautonome. C'est ainsi qu'ils libraient de la substance primordiale, galement par leursrites et leurs offices, les forces ncessaires l'accomplissement de leur chemin de croix.C'est ainsi que de nouvelles proprits taient accordes leurs corps, que d'autresdisparaissaient et, par l'application des lois de la sainte libration, ils ordonnaient lasubstance primordiale de les servir, par une raction en chane.

L'application de ces lois donnent ceux qui s'en servent une majest et unemagnificence sans limite.Vous comprendrez mieux maintenant la lgende vanglique de Marie, mettant aumonde l'enfant Jsus, lgende si dfigure et si souvent employe abusivement. Ce rcitse rapporte l'Homme nouveau, la nouvelle race qui procde de la matire primordiale.Une race susceptible de faire retourner dans le Royaume Immuable lesmicrocosmes dchus.Reprsentez-vous nouveau l'espace vide, le Chaos au repos, qui possde, en tantqu"tre', en tant que 'matrice' tant de pouvoirs. Or, ce Chaos est encercl de toutes partspar le Champ de l'Esprit Universel et pntr par lui. Comprenez ceci comme unesimple dnomination et non comme une explication, car nous ne pouvons l'expliquer.

Nous ne pouvons qu'en certifier la prsence.En dehors de la substance primordiale la Matrice il y a l'Esprit qui est et qui


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guide. Grce son omniprsence, son pouvoir de pntration, l'Esprit nous est fortproche, oui, plus proche que les pieds et les mains; mais pourtant retenez-le, il reste, parrapport nous, transcendant. A la gense, l'activit de l'Esprit veilla dans le Chaos, enles diffrenciant, douze courants substantiels. On pourrait galement parlerde douze forces ignes, de douze explosions, douze aons, douze grands pouvoirs,

douze normes ractions en chane qui apparurent dans l'espace vide. Songez enl'occurence aux vieux rcits de la Mre et ses douze Fils.Ces douze Aons, trs distinctement: 'activits de la Matrice', courants de substanceprimordiale, furent utiliss veiller 'l'espace au repos' et son incommensurablepotentiel vital.Les douze aons n'taient pas de mme nature. Au contraire, ils taient, quoiqueformant une unit et collaborant, trs dissemblables. Ils veillaient dans la Mreuniverselle et de la Mre universelle douze phnomnes:1. le phnomne que nous pourrions appeler: la conscience;2. le phnomne de la volont;3. le phnomne de la collaboration;4. le phnomne de l'attachement l'entourage;5. le phnomne de l'attachement au semblable;6. le phnomne de la conservation en gnral;7. le phnomne de la coordination et la conservation de l'ensemble;8. le phnomne de l'accroissement et de la mort;9. le phnomne de l'aspiration;10. le phnomne de la manifestation collective;11. le phnomne de l'inclination collective;12. le phnomne de la disposition collective l'oblation. Le plan de secoursprvoyait, comme couronnement de la collaboration de ces douze courants, un trevivant, dmontrant et extriorisant harmonieusement ces douze phnomnes; le porteurd'image ainsi constitu pouvait faire retourner un microcosme vid la MaisonPaternelle perdue.Il est de toute vidence que, lorsque l'on allume dans un espace vide, douze forcesnaturelles rpondant chacune un principe animateur de vie dtermin, il reste encorenormment faire, avant que l'ide de base n'arrive par collaboration un rsultatconcret.Il devient donc indispensable, d'imaginer de plus, comment simultanment, c'est--direde pair avec l'veil des douze aons dans la substance primordiale, une prodigieusehirarchie d'tres sublimes apparut dans l'espace du Chaos, afin de servir lamanifestation universel

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Le Mystere de La Vie Et de La Mort