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Penser avec Spinoza Les mardis de la philosophie Sébastien Laoureux Université de Namur 22 septembre 2015

Les mardis de la philosophie · Penser avec Spinoza Les mardis de la philosophie Sébastien Laoureux Université de Namur 22 septembre 2015

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Penser avec Spinoza Les mardis de la philosophie

Sébastien Laoureux Université de Namur

22 septembre 2015

1.  De  la  cri+que  du  dogma+sme  à  la  poli+que  

2.  «  Le  désir  est  l’essence  même  de  l’homme  ».                        Spinoza  cri+que  de  Descartes  

 3.  Une  éthique  de  la  joie.  Spinoza  et  la  liberté    

 4.  Pourquoi  la  liberté  d’expression  est-­‐elle  u+le  à  l’Etat  ?    

5.  Une  concep+on  radicale  de  la  démocra+e.                          Spinoza  cri+que  de  Hobbes    

6.  Pourquoi  lire  Spinoza  aujourd’hui  ?    

     

1ère  séance  

 De  la  cri+que  du  dogma+sme  à  la  poli+que  Le  parcours  de  Spinoza  au  cœur  des  Pays-­‐Bas  du  17ème  siècle    

 Baruch  Spinoza  (1632-­‐1677)  

 Naissance  à  Amsterdam    Descendant  des  Marranes    Siècle  d’or  des  Pays-­‐Bas  :  apogée    commerciale  et  culturelle,  ouverture    intellectuelle,  esprit  de  tolérance.    Néanmoins,   les   Provinces-­‐Unies   ont   traversé   et   traversent   durant   le  XVIIème  plusieurs  crises  poliDques  et  religieuses.          

 Durant  le  XVIème  :  dominaDon  espagnole  Fin  XVIème  :  indépendance  des  Pays-­‐Bas      1579  -­‐  6  janvier    Union  d’Arras    (Flandre)  /    23  janvier  Union    d’Utrecht    (Pays-­‐Bas)  

 1648  Traité  de    Westphalie  

 Puissance  commerciale  –  Expansion  mercanDliste  (Compagnies  des  Indes,  Imprimeries,….)  

Puissance  de  leur  marine  –  Même  si  menaces  et  invasions  des  autres  puissances  européennes.        A  chaque  fois,  la  quesDon  se  pose  de  la  consDtuDon  d’un  véritable  état  naDonal.  

Deux  poliDques  s’affrontent,  portées  par  des  groupes  dirigeants  rivaux  :          Les  "monarchistes"  :  Famille  princière    d’Orange-­‐Nassau  Stadhouder  =  chef  des  Armées  ParDsans  d’un  état  centralisé  et  fort  ;    PoliDque  de  guerre    

           Les  "républicains"  :    ss              Issus  de  la  bourgeoisie  montante  ;                                                AdministraDon  des  villes,  gesDon  des  finances              publiques              ParDsans  d’un  organisaDon  décentralisée  ;              Plutôt  une  poliDque  de  paix  

   

Pour  compliquer  les  choses…la  quesDon  religieuse    Succès  de  la  réforme  calviniste,  avec  deux  tendances    (et  d’autres  religions)      1.  Les  Remontrants  :  Tolérance  religieuse  (//  Régents)    2.  Les  Contre-­‐Remontrants  :  Calvinisme  orthodoxe  (//  Monarchistes)      à  Où  peut-­‐on  posiDonner  Spinoza  dans  cede  topographie  complexe  et  mouvante  ?              

   Durant  le  17e,  ces  deux  groupes  se  disputent  l’hégémonie  :  

1619  hégémonie  de  la  famille  d’Orange  

1650-­‐1654  renversement  du  rapport  de  force  au  profit  des  Régents  (Jan  De  WiC  à  Grand  pensionnaire).  Moment    "républicain".  

A  parDr  de  1660,  les  orangistes  mènent  une  agitaDon  de  plus  en  plus  forte  contre  le  pouvoir  des  Régents.  SouDen  du  peuple.  

   

 Enigme  pour  Spinoza  :    

"Ces  troubles  ne  m’incitent  ni  au  rire,  ni,  non  plus  plus  aux  larmes  ;  ils  m’engagent  plutôt  à  philosopher  et  à  mieux  observer  ce  qu’est  la  nature  humaine"  (Ledre  30  à  Oldenburg,  1665)    Pourquoi  le  peuple  est-­‐il  si  irraDonnel  ?    Pourquoi   les   hommes   "combadent   pour   leur   servitude   comme  s’il  s’agissait  de  leur  salut"    (TTP,  Préface)      

1672  renversement  populaire.  Les  frères  De  Wid  sont  massacrés  par  la  foule.  Guillaume  III  devient  "stathouder".      

 

         De  lijken  van  de  gebroeders  de  Wi_,  Jan  de  Baen,  1672,  Rijksmuseum,  Amsterdam  

 

                 

           1632  Naissance  de  Spinoza    

                  1654   Décès   de   son   père.   Spinoza   reprend   le                                                  commerce  familial.  

             1656  ExcommunicaDon  (Spinoza  a  24  ans)    

   "Par  décret  des  anges,  par  les  mots  des  saints,  nous  bannissons,  nous  écartons,   maudissons   et   déclarons   anathème   Baruch   Spinoza,   avec  toutes   les   malédicDons   écrites   dans   la   loi.   Et   nous   averDssons   que  personne  ne  peut  ni   lui  parler  oralement  ni  par  écrit,  ni   lui  consenDr  aucune  faveur,  ni  rester  sous  le  même  toit  que  lui,  ni  lire  de  papier  fait  ou  écrit  par  lui".    

1656-­‐1660  Spinoza  étudie   les  humanités   laDnes,   les  sciences  et  la  philosophie  à  l’école  de  l’ex-­‐jésuite  Van  den  Enden.    Il  apprend  la  taille  des  verres  

Il  dessine  également      1660  Spinoza  s’installe    à  Rijnsburg,  lieu  de  résidence  des    collégiants.        

 

                             1661  Spinoza  commence  la                    rédacDon  de  son  

 grand  ouvrage  :  L’Ethique.            

1663  Il  s’installe  à    Voorburg  (banlieue  de  La  Haye).  

Il  publie  les  Principes  de  la                                                                                      philosophie  de  Descartes.      1665  InterrupDon  de  la  rédacDon  de  l’Ethique.  Spinoza  entame  la  rédacDon  du  Tractatus  Theologico-­‐poli+cus.          

         

 "Je   compose   actuellement   un   traité   sur   l’Ecriture   et   en   voici   les  raisons  :  1°  Les  préjugés  des  théologiens  :  je  sais,  en  effet,  que  ce  sont  eux   surtout   qui   empêchent   les   hommes   d’appliquer   leur   âme   à   la  philosophie;   je   m’efforce   donc   de   dévoiler   ces   préjugés   et   d’en  débarrasser   les   esprits   les   plus   averDs.   2°   L’opinion   qu’a   de   moi   le  public,  qui  ne  cesse  de  m’accuser  d’athéisme   :   je  suis  contraint  de   le  combadre   le   plus   possible.   3°   La   liberté   de   philosopher   et   de   dire  notre  senDment  :  je  désire  la  défendre  par  tous  les  moyens"  (Ledre  30  à  Oldenburg,  1665)    

Sous-­‐Dtre   du   TTP   :   "La   liberté   de   philosopher   ne   menace   aucune  ferveur   véritable   ni   la   paix   au   sein   de   la   communauté   publique.   Sa  suppression,  bien  au  contraire,  entrainerait  la  ruine  et  de  la  paix  et  de  toute  ferveur"    

1670   Spinoza  publie  anonymement   le  TTP  et   se   remet  à   la   rédacDon  de  l’Ethique.    1671   Spinoza   s’installe   à   La   Haye.   Il   fait   stopper   la   traducDon  hollandaise   du   TTP   (probablement   à   la   demande   de   J.   de   Wid   lui-­‐même)  :    "Lors   d’une   visite   récente,   le   professeur   N.   N…   m’a   raconté,   entre  autres  choses,  qu’il  avait  entendu  parler  d’une  traducDon  hollandaise  de   mon   Tractatus   Theologico-­‐poli+cus   (…).   Je   vous   prie   donc  instamment   de   vous   renseigner   avec   soin   sur   cede   affaire   et  d’empêcher  l’impression,  s’il  est  possible.  Ce  n’est  pas  moi  seulement  qui  le  demande,  beaucoup  de  mes  amis  et  connaissances  se  joignent  à  moi  ;  ils  verraient  avec  peine  que  ce  livre  fût  interdit,  ce  qui  arriverait  sans   aucun   doute   s’il   est   publié   en   hollandais.   Je   sais   que   vous   ne  refuserez  pas  vos  services  à  la  cause  et  à  moi-­‐même  »    (Ledre  44  à  J.  Jelles,  1671)                

1672  Renversement  des  frères  de  Wid.  Spinoza  rédige  un  placard  :  «  Ul+mi  Barbarorum  ».      1675  Spinoza  termine  l’Ethique  mais  renonce  à  publier  l’ouvrage.  Il  entame  la  rédacDon  du  Tractatus  Poli+cus…qui  restera  inachevé.    

                         1677,  21  février,  mort  de  Spinoza.                                  Novembre,  ses  amis  publient                                  les  Opera  posthuma.    

 

1.  De  la  cri+que  du  dogma+sme  à  la  poli+que  

2.  «  Le  désir  est  l’essence  même  de  l’homme  ».                        Spinoza  cri+que  de  Descartes  

 3.  Une  éthique  de  la  joie.  Spinoza  et  la  liberté    

 4.  Pourquoi  la  liberté  d’expression  est-­‐elle  u+le  à  l’Etat  ?    

5.  Une  concep+on  radicale  de  la  démocra+e.                          Spinoza  cri+que  de  Hobbes    

6.  Pourquoi  lire  Spinoza  aujourd’hui  ?    

 L’Ethique      De  1661  à  1665  puis  de  1670  à  1675.    Ethique,  démontrée  suivant  l’ordre    Géométrique…    DéfiniDons,  axiomes,  proposiDons,    corollaires,  scolies,…        

 ParDe  1  :  De  Dieu  ParDe  2  :  De  l’esprit  ParDe  3  :  Des  affects  ParDe  4  :  De  la  servitude  humaine  ParDe  5  :  De  la  liberté  humaine      "Par  Dieu,   j’entends  un  être   absolument   infini,   c’est-­‐à-­‐dire  une  substance   consistant   en   une   infinité   d’adributs,   dont   chacun  exprime  une  essence  éternelle  et  infinie  »  (Eth.,  I,  déf.  VI).      

 "Deus,  sive  Natura  »  (Eth.,  IV,  p.  4,  dém.)  

 Dieu  perd  son  statut  de  transcendance  L’idée  d’un  Dieu  créateur  et  personnel  est  récusée  Chaque   parDe   du  monde   exprime   une   part   de   la   puissance   de  Dieu    "Tout  est  en  Dieu,  et  dépend  tellement  de  lui  que  sans  lui  rien  ne  peut  ni  être  ni  se  concevoir"  (Eth.,  I,  Appendice).  

   CriDque  de  toute  forme  d’anthropomorphisme.    Doit-­‐on  adribuer  une  libre  volonté  à  Dieu  (Descartes)  ?    «   Je   crois   que   le   triangle,   s’il   était   doué   de   parole,   dirait   de  même  que  Dieu  est  éminemment   triangulaire,  et   le  cercle,  que  la  nature  de  Dieu  est  éminemment  circulaire  »    (Ledre  56  à  H.  Boxel)          

Le  Dieu  de  l’Ethique  est  défini  comme  une  substance  composées  d’une  infinité   d’adributs   (dimensions,   aspects).   Nous   en   appréhendons  deux  :  la  Pensée  et  l’Etendue.    Plus  de  dualisme  comme  chez  Descartes  :      3  substances,  avec  la  quesDon  complexe  des  interacDons  entre  pensée  et  étendue  

                                                                               Dieu  í  î

 Pensée                            Etendue      

Pour  Spinoza,  la  pensée  et  l’étendue  sont  des  adributs  de  Dieu.      ≠  des  réalités  disDnctes  =  des  aspects  d’une  seule  et  même  réalité  

 

 Au   contraire   de   Descartes,   pas   d’interacDon   entre   la   pensée   et  l’étendue.    Strict   parallélisme   des   adributs   :   chaque   adribut   exprime   de   son  propre  point  de  vue  le  tout  de  la  substance  (de  Dieu,  de  la  nature).    La   pensée   se   comprend   par   la   seule   pensée,   l’étendue   par   la   seule  maDère.    Les  lois  de  la  causalité  doivent  être  appliquées  à  l’intérieure  de  chaque  domaine  considéré  (pensée  ou  étendue).    Chacune   des   chaines   causales   (suite   infinie   d’idées,   suite   infinie   des  mouvements)  se  suffit  à  elle-­‐même.        

 Le  réel  dans  son  ensemble  (dimension  matérielle  comme    "spirituelle")  répond  à  une  forme  de  nécessité.    Mais  chez  Spinoza,  la  nécessité  n’est  pas  le  contraire  de  la  liberté.      "Est  dite  libre  la  chose  qui  existe  par  la  seule  nécessité  de  sa  nature,  et  se  détermine  par  soi  seul  à  agir"  (Eth.,  I,  déf.  VII).    Notre   manque   de   connaissance,   selon   Spinoza,   nous   conduit   à  invoquer  quelque  finalité  (ou  quelque  principe  transcendant)    Cf.  l’Appendice  au  Livre  I  de  l’Ethique  :                  

       "Si   par   exemple   une   pierre   est   tombée   d’un   toit   sur   la   tête   de  quelqu’un,  et  l’a  tué,  c’est  de  cede  manière  qu’ils  démontreront  que  la  pierre  est  tombée  pour  tuer  l’homme.  En  effet,  si  ce  n’est  pas  à  cede  fin,   et   par   la   volonté   de  Dieu,   qu’elle   est   tombée,   comment   tant   de  circonstances   (il   y   faut   souvent,   en   effet,   le   concours   de   beaucoup)  ont-­‐elles  pu  se  trouver  concourir  par  hasard  ?  Tu  répondras  peut-­‐être  que  c’est  arrivé  parce  que  le  vent  a  soufflé,  et  que  l’homme  passait  par  là.  (…)      

     (…)  Mais  ils  insisteront,  pourquoi  le  vent  a-­‐t-­‐il  soufflé  à  ce  moment-­‐là  ?  Pourquoi   l’homme  passait-­‐il   par   là   à   ce  moment   ?   Si   de   nouveau   tu  réponds   que   le   vent   s’est   levé   à   ce  moment-­‐là   parce   que   la  mer,   la  veille,  par  un  temps  encore  calme,  avait  commencé  à  s’agiter;  et  que  l’homme   avait   été   invité   par   un   ami;   de   nouveau   ils   insisteront,   car  poser   des   quesDons   est   sans   fin,   et   pourquoi   la   mer   s’était-­‐elle  agitée  ?  Pourquoi   l’homme  avait-­‐il  été   invité  pour  ce  moment-­‐là  ?  Et  c’est   ainsi   de  proche  en  proche  qu’ils   ne   cesseront  de  demander   les  causes   des   causes,   jusqu’à   ce   que   tu   te   réfugies  dans   la   volonté   de  Dieu,  c’est-­‐à-­‐dire  dans  l’asile  de  l’ignorance  »  

       "Qui   recherche   les   vraies   causes   des   miracles,   et   s’emploie   à  comprendre   les  choses  naturelles  comme  un  savant,  au   lieu  de  les   admirer   comme   un   sot,   est   pris   un   peu   partout   pour   un  héréDque  et  un   impie,  et  proclamé  tel  par  ceux  que   le  vulgaire  adore  comme  les  interprètes  de  la  nature  de  Dieu"  

 Parmi  une  masse  de  publicaDons  consacrées  à  Spinoza…