Les nouvelles pédagogies au XX e siècle ©Maurice TARDIF en collaboration avec Alain BIHAN

Les nouvelles pédagogies au XXe siècle

©Maurice TARDIF en collaboration avec Alain BIHAN

Paulo Freire (1921-1997)


http://fr.wikipedia.org/wiki/Paulo_Freire

La pédagogi

e de Paulo

Freire ou quand

l’éducation

devient un acte

politique©Maurice TARDIF en collaboration avec Alain BIHAN

Éducation et politique

Pourquoi s’intéresser à Freire aujourd’hui ?Parce que la situation des enfants et des jeunes, mais aussi de nombreux jeunes adultes partout dans le monde, y compris bien sûr au Québec, est très inquiétante.Les inégalités sous toutes leurs formes n’ont pas disparu, elles sont au contraire en croissance.La violence envers les jeunes et les opprimés est en croissance.La faim, la pauvreté, la misère sont en croissance…©Maurice TARDIF en collaboration avec Alain BIHAN


Depuis la dernière Guerre mondiale, nous sommes entrés dans « l’Âge des extrêmes » selon l’historien Eric Hobsbawm.

Notre civilisation produit en même temps le pire et le meilleur, elle oscille entre les génocides et l’UNICEF, entre les prouesses technologies et la détresse de centaine de millions de gens, entre la maigreur extrême des enfants qui me mangent pas et l’obésité maladive de ceux qui mangent trop.



Nous avons le sentiment que notre époque est en train de dépasser des limites dangereuses au-delà desquelles il n’y a peut-être pas de point de retour…


Pour comprendre Freireet la situation des

enfants et des jeunes dans le monde actuel (cf. introduction du

cours),

il faut que notre regard porte plus loin que les mirages de la société

de consommation, pour découvrir ce qui est en

train de se passer…©Maurice TARDIF en collaboration avec Alain BIHAN

À l’heure de la mondialisation, de la

société mondiale, peut-on juger du degré

d’humanité d’une civilisation au sort qu’elle réserve aux enfants? Que

vaut alors la nôtre?©Maurice TARDIF en collaboration avec Alain BIHAN

Qui est Freire?

« Coupée de la pratique, la théorie devient un simple verbalisme;

séparée de la théorie, la pratique n’est

qu’activisme aveugle ».

(Conscientisation et révolution, 1973)


Paulo Freire: 1921 à 1997

Pédagogue brésilien.

Sans doute le pédagogue le plus lu dans le monde dans la seconde moitié du 20e siècle.

Il connaît la pauvreté des enfants dans le contexte de Grande dépression de 1929. Vit à Recife, dans l’état de Pernambouco, une région pauvre du Nord-est.

Études universitaires. Il obtient un doctorat en 1959.


Paulo Freire : 1921 à 1997

Pendant les années 1950-60, le Brésil est politiquement agité. Différents mouvements socialistes, étudiants, populistes, syndicalistes et chrétiens cherchent à atteindre leurs buts sociopolitiques.

Freire devient directeur d'un service à l'Université de Recife et élabore un programme d'alphabétisation des adultes pour des milliers de paysans du nord-est du pays. Des volontaires appliquent ce programme dans tout le pays.


En avril 1964, un coup d'État militaire renverse le gouvernement. Freire est emprisonné. Il écrit alors l'Éducation comme pratique de la liberté. Il est exilé par la junte militaire.

Il vit ensuite au Chili et après aux États-Unis à l’époque des révoltes étudiantes, de la lutte pour l'intégration des Noirs et de l'opposition à la guerre du Viêt Nam. Il est professeur invité à l'Université d'Harvard. Freire se rend compte que la répression et l'exclusion des défavorisés de la vie politique et économique ne sont pas limitées aux pays du Tiers-Monde.


Il écrit son ouvrage le plus célèbre : Pédagogie des opprimés.

En 1980, il rentre d'exil et enseigne à l'Université pontificale de São Paulo. Le Brésil reconnaît ses idées et Freire effectue une intense intervention socio-éducative, tout comme il participe activement à la vie politique.

En 1989, il devient ministre de l'Éducation à la mairie de São Paulo. Il dirige la réforme scolaire dans la plus grande ville du pays, laquelle compte les deux tiers des écoles du Brésil.

Il finit sa vie paisiblement, mais toujours politiquement actif.


L'éducation : pratique de la liberté (1967).

Action culturelle pour la liberté (1968).

Pédagogie des opprimés (1970).

Les titres les plus connus :


Après les années 1980, Freire a publié :

L'importance de l'acte de lire (1982).

La politique de l'éducation (1985).

L'éducation dans la ville (1991).

Pédagogie de l'espérance (1992).

Enseigner OUI, materner NON - Lettres à qui ose enseigner (1993).

À l'ombre de ce manguier (1995).

Pédagogie de l’autonomie: savoirs nécessaires à la pratique éducative (1997).


Uma biobibliografia (Moacir Gadotti, 1996)

Cet ouvrage réunit plus de deux mille titres (livres, thèses, articles et documents) écrit par plusieurs auteurs tels que :

Louis Althusser, Michael Apple, Stanley Aranowitz, Pierre Dominicié, John Elias, Pierre Furter, Roger Garaudy, Victor Garcia Hoz, Henry Giroux, Maxine Greene, Peter Jarvis, Peter McLaren, Ira Shor, Joel Spring et Carlos Alberto Torres, Donaldo Macedo, parmi beaucoup d’autres.

p


Freire, un pédagogue du Brésil, pays énorme



Un pays

diversifié


Des indicateurs socio-économiques

Surface : 8 511 970 kilomètres carrés.

Nombre d'habitants :près de 200 000 000.

Population urbaine :75%.

Population rurale : 25%.


Taux d’analphabétisme

1960 = 46%

1970 = 42%

1980 = 33%

1990 = 22%

1996 = 14,1%

Aujourd’hui: autour de 12%*

*Cela représente 25 millions de personnes, sans compter les analphabètes fonctionnels.


La situation économique Les inégalités ont doublé en trente ans :

En 1960, la tranche la plus aisée (20%) de la population était trente fois plus riche que les 20% les plus pauvres.

En 1990, les premiers étaient soixante fois plus riches que les seconds.

Et c’est pire aujourd’hui… Les écarts entre les pauvres et les riches sont les plus importants du monde, plus qu’aux Indes, en Afrique ou en Chine.


Brésil, champion des inégalités :Huitième économie mondiale.

Premier producteur mondial des produits suivants : sucre, café, fruits, manioc; deuxième producteur de viande de bœuf.

Pourtant, 400 000 enfants meurent chaque année de sous-nutrition.

9% population urbaine et 34% de la rurale vivent dans une grande condition de pauvreté, soit 30 millions de Brésiliens, alors que 10% des plus riches possèdent 51,3% du PIB.©Maurice TARDIF en collaboration avec Alain BIHAN

Le christianisme. Le marxisme. Mais Freire n’est pas un

théoricien ou un scientifique : il veut parler de ce que les gens ordinaires vivent et veut qu’ils le comprennent. Il parle comme Martin Luther King : il parle avant d’écrire et écrit ensuite ses paroles…

Deux traditions philosophiques vont influencer la pensée de Freire


Freire revendique le droit à l’utopie comme force

créatrice d’une nouvelle réalité

sociale et humaine


La pensée de Freire

La libération comme objectif de l’éducation est fondée sur une vision utopique de la société et du rôle de l’éducation.

Le monde est inachevé et exige qu’on dénonce la réalité oppressive.


La pensée de Freire

Il faut annoncer la nécessité de créer une nouvelle réalité. Cette nouvelle réalité, c’est l'utopie de l’éducateur.

Il faut redonner l’espoir et la parole aux « cultures de silence », qui sont les cultures pauvres, les cultures des opprimés qui n’ont ni l’instruction, ni les moyens pour se faire entendre par les puissants qui gouvernent notre monde.


Deux propositions centrales de la pensée

de Paulo Freire

Nous ne devons pas accepter le fatalisme.

Il faut lutter pour transformer la réalité injuste.


Les postulats de Freire

« Les conditions déshumanisantes actuelles ne sont pas une fatalité, mais plutôt le résultat de conditions historiques ».

« La situation sociale objective n’existe pas par hasard, mais est le produit de l’action des hommes. Si cette réalité asservit les hommes, leur tâche est de transformer cette réalité, car aucune réalité ne peut se transformer d’elle-même » (Freire, 1982).


Qu’est-ce que l’éducation?

• L’éducation, c’est une pratique sociale insérée dans une pratique sociale plus globale.

• Une approche critique de la réalité.

• Une pratique de la liberté : un acte politique, un acte de connaissance et un acte créateur.

Éducation = praxis = réflexion + action©Maurice TARDIF en collaboration avec Alain BIHAN

Thèmes de Freire

• La conscientisation.

• L’éducation bancaire.

• Unité dialectique entre action et réflexion, théorique et pratique = praxis.

• La pédagogie de la libération.

• La conception critique.

• Une approche de l'éducation qui se veut émancipatrice et fortement basée sur le dialogue…


L’éducation bancaire

• L’éducation est vue comme l’acte de déposer (comme dans les banques) des contenus dans la tête des étudiants.

• Le savoir est un don à celles et ceux que s’avèrent déjà savants.

• Antidialogique.

• Statu quo.

• L’homme : un être d’adaptation.


Développement de la conscience critique

La conscience primaire.

La conscience magique.

La conscience critique.


La conscience primaire• Elle se définit par la polarisation des

centres d’intérêt de l’être humain autour des aspects les plus végétatifs et primaires de sa vie : la vie se résume à la survie et la conscience n’existe qu’en fonction des impératifs biophysiques de cette survie.

• Ainsi, la perception du monde est limitée par ses préoccupations élémentaires, pour tout ce qui est vital dans le sens biologique du terme.

• Une conscience qui ne conteste pas le monde


La conscience magique ou aliénée

• La « conscience magique » est caractérisée par le fait que l’homme va tout simplement attribuer à une force supérieure le pouvoir de dominer sa réalité.

• Incapable de comprendre la réalité et de la transformer, l’homme attribue à des puissances supérieures (le Destin, la Chance, la Fatalité, etc.) le pouvoir de régenter sa vie.

• Telle est la définition de ce que Marx appelait l’aliénation : la soumission de l’être humain à des puissances qu’il a lui-même créées grâce à sa pensée.


La conscience critique• Une conscience qui tente d’aller au-delà de

la surface des problèmes, d’approfondir l’analyse des situations, de se remettre en question et de réviser ses positions et contradictions.

• Les gens cherchent à agir sur le monde, ils prennent conscience de leur pouvoir d’action en saisissant les causes de leur propre situation.

• Ils agissent, car leur conscience leur montre qu’ils peuvent changer les choses.

Contre l’éducation bancaire, l’éducation

dialogique• L’approche dialogique de l’éducation se

caractérise par la coopération et l’acceptation de l’interchangeabilité et de la mutualité des rôles de l’enseignant et de l’étudiant.

• Une pareille approche exige une ambiance d’acceptation mutuelle et de confiance.

• Dans cette méthode, tous enseignent et tous apprennent.

• Dans une éducation dialogique, « il n’y a plus d’éducateur d’élève ni d’élève de l’éducateur, mais un éducateur-d’élève avec un élève-éducateur ».


Une éducation critique

• Croyance dans les hommes et leur pouvoir créateur.

• Praxis : réflexion + action.

• Programme organisé à partir de la situation présente existentielle, reflétant les aspirations des gens.


La conscientisation

La conscientisation n’est pas seulement ce qui rend compte de la réalité. La conscientisation va au-delà de la simple constatation pour aller vers l’action transformatrice de cette réalité.


La conscientisation selonPaulo Freire

Conscientisation

Instrument libérateur dans le processus d’éducation et de

transformation

PraxisPratiqueThéorie

Réflexion sur leursconditions

existentielles

Actions detransformation


La pédagogie de la libération

• Un lien réflexif entre l’apprentissage et l’action.

• L’alphabétisation et la conscientisation ne doivent jamais être disjointes.

• Une critique de l’oppression concrète dans laquelle vivent les hommes, et une expression de leur lutte pour se libérer.

• Réfléchir, c’est penser la pratique et retourner à elle pour la transformer.


Donc, l’éducation selon Freire...

L’éducation implique l’acte de

connaître entre des sujets qui connaissent.


La méthode de Paulo Freire


Pour Freire, les méthodes pédagogiques ne sont pas des outils indépendants des contextes, des personnes et des intentions poursuivies.

Il n’existe pas de « bonnes méthodes » en soi et toute approche pédagogique doit répondre aux problèmes réels vécus par les personnes plutôt que d’être une application abstraite d’idées toutes faites venues d’ailleurs…

La méthode de Paulo Freire


Des principes fondamentaux de la

méthode de Paulo Freire • Les problèmes

éducatifs ne sont pas pédagogiques, mais politiques.

• L’éducation est le produit d’un rapport historique.

• Toute action éducative doit être dialogique.

• Toute action éducative doit être basée sur les connaissances des apprenants et enracinée dans leurs contextes culturels.

• Adoption d’attitudes démocratiques.


Étapes Caractéristiques

1) Étude du contexteUn relevé par enquête de l’«univers-vocabulaire» des gens auxquelsles éducateurs s’adressent.

Les étapes de la méthode de Paulo Freire

2) Sélection de mots Les mots doivent être intéressants pour l’apprentissage syllabique; on doit considérer les difficultés phonétiques et la richesse sémantique.

3) Création de situations existentielles typiques du groupe

Visualisation des mots clés de façon à rendre possible la discussion de la réalité et l’enrichissement du vocabulaire


La méthode en action

1) Présenter quelques projections,des images sans paroles.


Favela - bidonville


2) On écrit, par exemple, les mots : FAVELA (bidonville) TRABALHO (travail)

SALARIO (salaire)COMIDA (nourriture).

Toujours insérés dans une représentation d’une situation concrète.



3) On écrit le même mot avec les syllabes séparées :

FA - VE - LA (bidonville).



4) On présente la famille « phonémique » de la première syllabe : FA FE FI FO FU.

5) La deuxième syllabe : VA VE VI VO VU.

6) La troisième syllabe : LA LE LI LO LU.

FAVELA



7) Demander aux participantes de considérer individuellement chaque syllabe du mot et de rappeler d’autres syllabes.

8) Inviter les participantes à reconstruire le mot FAVELA.

9) Déclencher le processus d’alphabétisation et de postalphabétisation.


L’actualité de Paulo Freire


À l’heure de la mondialisation, de la

société mondiale, peut-on juger du degré

d’humanité d’une civilisation au sort qu’elle réserve aux enfants? Que

vaut alors la nôtre?©Maurice TARDIF en collaboration avec Alain BIHAN

Conclusion

L’actualité de Paulo Freire. Paulo Freire et l’éducation des enfants. La conscience politique a-t-elle encore

sa place en éducation et en pédagogie?


Documents

Les nouvelles pédagogies au XX e siècle ©Maurice TARDIF en collaboration avec Alain BIHAN