Les oeuvres grecques d'Aboucara

8/14/2019 Les oeuvres grecques d'Aboucara

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En guise de prface

Petite prsentation des Traits d'Aboucara

extraite de

Histoire gnrale des auteurs sacrs et ecclsiastique

par

Dom Rmy CEILLIERpages 257 261

Tome XIX

1754

En effet, l'dition de la PG de Migne suit le mme ordre de prsentation.

Tout au plus, avons-nous modernis l'orthographe, et clarifi la prsentation.

Historique des premires ditions des traits grecs d'Aboucara

Nous avons sous le nom d'Aboucara plusieurs petits Traits dogmatiques, que Gretzer fit imprimer en Grec & en Latin

Ingolstat en 1606, avec le Livre d'Anastase Sinate, intitul : Guide du chemin. Ils ont depuis t rimprims en Latindans la Bibliothque des Pres, Cologne en 1618, et dans celle de Lyon en 1677; en Grec & en Latin, Paris en 1624,

dans le premier tome de l'Auctuaire de Fronton-le-Duc; et dans la Bibliothque des Pres, Paris en 1644 et 1654.

Mais les ouvrages rapports dans ces diffrents Recueils ne sont pas tous de la traduction de Gretzer : il y en a quinze

traduits par Gilbert Genebrard, & imprims en Latin dans la Bibliothque des Pres, qui parut Paris en 1575 et 1576,

& trois dans la Collection de Canisius, mis en Latin par Franois Turrien, & rimprims dans le Supplment de la

Bibliothque des Pres, Cologne en 1622, et dans celle de Paris en 1654. Celle de Lyon en 1677 contient quarante-

deux opuscules, sous le nom de Thodore Aboucara ; & l'on a eu soin de marquer la tte de chacun, par qui ils ont t

traduits. Andr Arnold de Nuremberg en a donn un quarante troisime, qui traite de l'Incarnation. Il fut imprim

Paris en 1685 in 8, avec un Corps de doctrine adress aux Clercs & aux Lacs, sous le nom de saint Athanase, & deux

Lettres des Empereurs Valentinien et Marcien saint Lon. Lambecius fait mention de cet opuscule. Quoiqu'ils portent

tous le nom de Thodore, & que ceux qui les ont donns au Public ne doutent point que ce ne soit le mme, qui, en

qualit de Mtropolitain de Carie, assista au huitime Concile gnral ; le Pre le Quien soutient qu'ils sont d'un autreThodore, Evque longtemps auparavant dans la Palestine, ou dans la Syrie, o il y avait beaucoup de Mahomtans et

de Sarrasins : et en effet, parmi ces opuscules il y en a qu'on ne peut attribuer l'autre Thodore, moins qu'on ne lui

donne beaucoup au-del de cent ans de vie. Tel est le dix-huitime opuscule, dont l'inscription porte que l'Auteur l'a

compos, sur le rapport que saint Jean Damascne lui avait fait de vive voix des disputes qu'il avait eues avec les

Sarrasins. Or ce Pre mourut vers l'an 756, et le huitime Concile gnral ne finit qu'en 870. Cet opuscule a t publi

en Grec et en Latin par le Pre le Quien ; Gretzer ne l'avait donn qu'en Latin de la version de Turrien. Tel est encore le

quatrime opuscule, ou la lettre dogmatique envoye par Thomas, Patriarche de Jrusalem, aux Hrtiques d'Armnie.

Il est dit que Thodore la dicta en Arabe, et que Michel, Prtre et Syncelle, qui fut charg de la porter, la traduisit en

Grec. Ce Thomas tait mort prs de cinquante ans avant le huitime Concile. Le vingt-septime porte le nom de

Thodore d'Agiopolis, ou d'Antioche. La fin du vingt-huitime ne parat pas digne de Thodore Aboucara. Aussi

Turrien dit qu'elle ne se lit point dans le manuscrit de Bavire.

Analyse des uvres grecques

Presque tous les crits de Thodore Aboucara sont sous forme de dialogues, o il fait parler un Chrtien avec des

Infidles, des Hrtiques et des Juifs, qu'il instruit des vrits de la Religion, et satisfait leurs difficults.

1- Il traite dans le premier opuscule des cinq ennemis dont Jsus Christ nous a dlivrs par l'effusion de son Sang ; de

la Mort, du Diable, de la maldiction de la Loi, du Pch et de l'Enfer.

2- Il explique dans le second certains termes philosophiques, comme "substance", "hypostase", dont les Acphales et

les Svriens abusaient pour tablir leur hrsie, parce qu'ils n'en connaissaient pas la vraie signification.

3- Il prouve dans le troisime, par des arguments tirs de la raison, l'existence d'un Dieu.

4- Le quatrime contient une explication de la doctrine de l'Eglise sur l'Incarnation, et l'apologie du Concile de

Calcdoine.

5- Le cinquime est une courte rponse une question qu'on lui avait faite, pourquoi nous disons que l'humanit de

Jsus-Christ est la mme que celle de Pierre et de Paul ; et que nous ne disons pas que le corps de Jsus-Christ que

nous recevons, est le mme que celui de Pierre et Paul. Il dit que la raison de cette diffrence, c'est que l'humanit est

un terme gnrique qui comprend toute l'hypostase; au lieu que le corps ne faisant qu'une partie de l'humanit ou de la

nature humaine, il n'est point hypostase, ou personne, mais "de" la personne.

6- Il apporte dans le sixime quelques exemples tirs de la nature, qui peuvent aider concevoir comment le pch du

premier homme est pass ses descendants ; et comment par l'Incarnation du Sauveur, l'expiation de ce pch peut se

communiquer tout le genre humain.

7- Le septime est intitul : combat de Jsus-Christ avec le Dmon. Il y traite aussi de la manire dont Adam fut

vaincu, en ajoutant foi cet ennemi plutt qu' Dieu.

8- 9- 10- Il emploie le huitime, neuvime et dixime prouver la divinit de Jsus-Christ contre les Arabes & les Juifs; mais il ne se sert de l'autorit de l'Ecriture que contre ces derniers, faisant voir qu'il est le Messie promis aux

Patriarches.

11- 12- 13- 14- 15- Les cinq opuscules suivants sont contre Nestorius & ses Disciples. Il y prouve que Jsus-Christ est

Dieu et Homme; qu'en lui la nature divine & humaine sont unies en une seule personne.


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16- Il continue la mme matire dans le seizime, montrant que Marie est vraiment Mre de Dieu, parce que l'union de

ces deux natures s'est faite dans son sein virginal.

17- Il prouve dans le dix-septime, qu'encore que les Saints de l'ancien Testament n'aient pas reu le Baptme institu

par Jsus-Christ, ils ont toutefois t sanctifis par la foi qu'ils avaient en ce Sauveur.

18- Le dix-huitime contient les preuves de la divinit de Jsus-Christ, sa naissance miraculeuse, ses miracles,

l'accomplissement des Prophties en lui.

19- On trouve au-contraire dans le dix-neuvime des preuves, que Mahomet tait un Imposteur. Il parait que les

Mahomtans citaient, comme de l'Evangile, ces paroles : Je vous envoie un Prophte nomm Mahomet ; & qu'ils

accusaient les Chrtiens de les avoir effaces de leurs exemplaires.

20- Thodore prouve dans le 20 que Mahomet tait possd du Dmon.

21- Il tablit dans le 21 la vrit de la Religion, par la simplicit des paroles de l'Evangile, et par la puret de ses

maximes : Renoncer aux plaisirs du sicle ; mener une vie dure et pnitente; souffrir les injures; aimer ses ennemis,

prier pour eux. Comment, lui dit un des plus savants Musulmans, avec qui il tait entr en confrence, embrasser cette

Religion ? Thodore rpondit : dites-moi, la Crature obit-elle a un autre qu'au Crateur ? Non, rpliqua le Musulman.

Amenez-moi un Aveugle, ajouta Thodore : Je te dis au nom de Jsus-Christ Nazaren, n de Marie Bethlem, pris

par les Juifs, crucifi, enseveli, ressuscit, ouvre les yeux. Aussitt l'Aveugle recouvre la vue. Et par la mme

invocation il gurit les Lpreux et fait toutes fortes de miracles. Tous ceux qui le voient, Sages, Idiots, hommes et

femmes reconnaissent que le Nazaren est Fils de Dieu, et que s'il a souffert, c'est volontairement. On voit bien que

Thodore raconte ici, non ce qu'il avait fait lui-mme, mais ce qui s'tait fait pour l'tablissement de la Religion.

22- Disputant dans le vingt-deuxime avec un Musulman qui se moquait des Prtres de l'Eglise Chrtienne, en ce qu'ils

faisaient de la mme farine deux pains, dont ils en rservaient un pour leur nourriture ordinaire, & distribuaient l'autre

au Peuple en petits morceaux ; il fait voir que comme le pain que nous mangeons, se change par divers degrs en notre

substance, il est aussi chang au corps de Jsus-Christ. Le Prtre, dit-il, met sur la sainte Table le pain et le vin. Il prie,

& par cette invocation le Saint-Esprit descend sur l'offrande & par le feu de sa Divinit, change le pain & le vin au

corps au sang de Jsus-Christ.

23- Le vingt-troisime est fur la Divinit de Jsus-Christ.

24- Le vingt-quatrime contre la polygamie. Thodore en fait voir l'abus par deux raisons ; la premire, c'est qu'elle est

contre l'institution du mariage, Dieu ne donna qu'une femme au premier homme; la seconde, c'est qu'elle n'est point

ncessaire pour la multiplication du genre humain ; autrement Dieu l'aurait permise plutt au commencement du

monde que dans un autre temps. Il en ajoute une troisime, qui est qu'un homme qui a plusieurs femmes entretient

difficilement la paix dans sa maison.

25- 26- Les vingt-cinquime & vingt-sixime sont employs montrer que le Fils de Dieu est consubstantiel au Pre ;

& que comme le Pre engendre de toute ternit, le Fils est engendr de toute ternit. Le vingt-cinquime fut imprim

en Grec & en Latin dans le premier tome des Pres Apostoliques de M. Cotelier,.

27- 28- Thodore prouve dans le vingt-septime et le suivant, que Dieu est un en trois Personnes, qui ont chacune leur

proprit, quoiqu'elles soient une mme substance.

29- 30- Le vingt-neuvime & le trentime ont pour but d'tablir l'union parfaite des deux natures dans Jsus-Christ, en

une seule personne.

31- Le trente unime est imparfait, on y prouve contre les Orignistes l'ternit des peines.

32- On montre dans le trente-deuxime qu'il y a en Jsus-Christ deux natures distinctes, et

que c'est selon la nature humaine qu'il a souffert.

33- Le trente-troisime est encore contre l'hrsie de Nestorius.

34- Le trente-quatrime est une question purement philosophique sur la nature du temps.

Thodore enseigne dans les neuf derniers opuscules,

35- que Dieu n'est point Auteur du mal;

36- que la parole de Dieu tant ternelle, on ne peut dire qu'elle ait cre ;

37- que la sainte Vierge Mre de Dieu, n'est point morte mais qu'elle s'est endormie au Seigneur, en lui remettant son

me dans un doux sommeil ;

38- Sur Jean Baptiste et Jsus Christ

39- que si les Chrtiens s'abstiennent de certains aliments, ce n'est en vertu d'aucune Loi, mais de leur propre choix,comme il y en a parmi eux qui font profession du clibat, quoiqu'ils ne croient pas le mariage mauvais ;

40- que le corps d'Adam tait mortel de sa nature, et que par la grce divine il tait demeur immortel et

impassible jusqu' son pch

41-que la mort n'est point une substance, et que par la mort de l'Ange on entend sa chute;

42- que ce qui se dit de la nature divine est commun aux trois personnes de la sainte Trinit ; mais que chaque personne

a des proprits qui ne sont pas communes aux autres;

43- que c'est la personne du Fils qui s'est incarne, et que par l'Incarnation la nature divine a t unie la nature

humaine dans la personne du Verbe de Dieu

NB : Pour des raisons pratiques, j'ai dvelopp les notices des opuscules 35 43 qui taient regroups en un seul "paquet" dans l'dition de

Ceillier, et j'en ai profit pour en faire une au "trait" 38, dont Ceillier ne disait mot.

La calligraphie place en illustration reprend les premiers mots de la clbre homlie de St Grgoire le Thologien* pour la Nativit du Sauveur :

"Le Christ nat, glorifiez-le !"

* St Grgoire de Nazianze, homlie 38


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Appendix :Theodorus Abucara

Opusculum XVIII

exPG tomus XCIV


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