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Les "Semaines religieuses". Approche historique et bibliographique by Emile PoulatReview by: J. M.Archives de sociologie des religions, 3e Année, No. 5 (Jan. - Jun., 1958), pp. 199-200Published by: EHESSStable URL: http://www.jstor.org/stable/30114467 .

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Aussi les premieres correlations sont-elles 6tablies ? titre de simples hypotheses en attendant qu'une diff~renciation plus pouss6e puisse Stre faite. Le fait le plus saillant est ici le rapport entre la pratique urbaine et celle des campagnes environnantes. Les auteurs ne semblent pas vouloir tirer de conclusions d~passant les limites du champ consider6, aussi n'est-ce pas leur faire objec- tion que de citer des cas de discordance entre pratique urbaine et rurale dans d'autres regions de France. La question pourrait Stre utilement creusbe en posant le problkme des causes de la variation de pratique dans ces campagnes. Peut Atre y a-t-il ainsi que l'avait montr6 le chanoine Ligier pour certaines zones du Jura, une interp6netration de popu- lation industrielle et agricole, en sorte que la 1 campagne ) serait jusqu't un certain point urbanisde, non morphologiquement mais fonc- tionnellement de par la profession de ceux qui y r6sident. Nous attendons de toute fagon avec

intr~rt la suite de l'6tude.

F. A. I.

151 PAROISSIN (R.).

Myst~re de l'art sacr6. Des origines d nos jours. Plaidoyer pour la musique. Art mis- sionnaire. Paris, Nouvelles editions Debresse, 1957, 263 p.

Ce nouvel ouvrage du R. P. Paroissin, M. E., comprend des pages suggestives pour le sociologue; par exemple, les fresques des catacombes constituent une interpretation chr&- tienne des symboles en usage dans a la Rome paienne ; puis le triomphe politique du chris- tianisme conduit B une presentation du Christ sous les traits d'un empereur oriental barbu et Ag ; la theocratie et le hibratisme se develop- pent parallilement dans l'art chr~tien et dans 1'Eglise. Malheureusement, I'ouvrage rar~fie ce genre de notations a mesure qu'il approche de I'6poque contemporaine, et le dossier officiel des r6centes discussions sur l'art catholique en France nous est fourni sans aucune tenta- tive d'interpritation sociologique. L'essentiel de l'ouvrage est constitu6 par une accomoda- tion de courtes notices descriptives. I1 se limite A l's art catholique , bien que des artistes non-catholiques se trouvent mention- n6s dans la mesure oh leur oeuvre peut $tre rattach~e au patrimoine catholique. L'art sacr6 asiatique ou africain n'est 6voqu6 que sous l'angle ,

missionnaire p. Les autres domaines de l'art religieux ne sont pas trait~s.

J. M.

BULLETIN DES OUVRAGES

152

Pfarr-und Kirchenplanung fiir Wiener Neustadt. (Planning des paroisses et des 6glises de Vienne-Neustadt). Vienne, For- schungs- und Planungsstelle Internationales Katholisches Institut fur kirchliche Sozial- forschung, Abteilung Oesterreich, 1957, poly- typ6, 24 p., cartes, graphiques (Bericht Nr 27).

Analyse rapide, mais pr6cise et chiffr6e, de l'bvolution tcologique de Vienne Neustadt, avec indications sur les populations religieuses.

J. M.

153 PIDOUX DE LA MADUEiRE (S.). Regards sur la paroisse. Un effort de rialisme. Paris, Editions Fleurus, 1956, 200 p.

Effort pour difinir une voie moyenne en pastorale paroissiale, cet ouvrage peut servir A un test intbressant: en lisant, on peut mesurer l'influence exerc6e en ce domaine par la sociologie; cette influence est encore minime !

J. M.

154 POTVIN (Roland). L'Action catholique. Son organisation dans I'Eglise. Qubbec, Les Presses Universitaires Laval, 1957, XXIV,-300 p.

Dans cette th~se de droit canonique (Univer- sitd Laval de Quebec, 1948), I'abb6 Potvin n'a nullement pr6tendu faire oeuvre de sociolo- gue. Pourtant, par sa precision, son r6alisme et son sens de l'6volution ecclhsiastique, ce travail se signale t l'attention de tous ceux qui souhaitent I'blaboration d'une sociologie de I'Action catholique, contribution essentielle A la sociologie de la vie au sein du catholi- cisme. L'auteur montre en particulier com- ment les cadres juridiques traditionnels ont dh Stre modifies pour s'adapter aux rbalitbs sociales actuelles (organisations modelbes sur la rtpartition de la population en classes sociales, d~veloppement d'un 6chelon national, modus vivendi entre Action catholique et groupements de ( pi~t6 ou de a charit6 n, et ainsi de suite).

J. M.

155 POULAT (Emile). Les

, Semaines religieuses >. Approche

historique et bibliographique. Paris, Centre d'Etudes Sociologiques (C.N.R.S.), Fondation Nationale des Sciences Politiques, Groupe de Sociologie des Religions, 1958, polytyp6, 17-(49) p.

199

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ARCHIVES DE SOCIOLOGIE DES RELIGIONS

Les 14 premieres pages constituent un synthlse precise de l'histoire des Bulletins dioc~sains en France. Les formules successives de celles-ci sont mises en rapport avec leurs fonctions sociales et avec la psychologie eccl~siastique. Enfin une sbrie de remarques concerne l'6tat des collections A la Bibliothlque Nationale. La seconde partie pr~sente, pour chacun des 87 dioceses m6tropolitains, les notices des pdriodiques qui ont abouti aux actuelles a(Semaines religieuses ,. Ce travail minutieux constitue ainsi un pr6cieux guide de recherches en un domaine qui intdresse la sociologie de la presse et du clerg6.

J. M.

156

La pratique religieuse dans l'agglom6ra- tion nantaise. I. - Equipement pastoral et pratique dominicale d'apris les premiers rd- sultats du recensement de mars 1956. Nantes, Commission de sociologie de la Mission, s.d., 50 p., polytyp6.

Le pourcentage des pratiquants est mis en rapport avec la densit1 des lieux de culte. En outre, l'accent est mis sur les paroisses par opposition aux (( lieux de culte dont le clerg6 paroissial n'est pas directement responsable

,. Ainsi est d~fini (p. 9) un ( indice de vitalit6 apparente des paroisses, ((rapport entre le nombre des pratiquants dans les lieux de culte strictement paroissiaux... et le nombre total des habitants de la paroisse ,. L'expression n'est sans doute pas heureuse parce qu'elle suggbre une mesure intensive de la vitalit6, alors qu'il peut s'agir parfois, et de faqon fort banale, de simple concurrence entre r~guliers et s6culiers. Le pourcentage obtenu a, en fait, une valeur simplement pratique dans la strat~gie des paroisses et demande A $tre complt~t par l'examen (ce qui est fait dans l'Ptude) des zones de faible 6quipement cultuel auxquelles peuvent parfois 6tre opposdes des zones de sur~quipement cultuel.

F. A. I.

157 QUEIROZ (M.I. Pereira de). La Guerre sainte au Br~sil : le mouvement messianique du (( Conquestado >. Sao Paulo, Universit6 de Sao Paulo, 1957, 316 p.

SDe 1912 A 1916, un mouvement religieux de revendications sociales se d~roula dans Pin- thrieur de Santa-Caterina, dans l'extr~mit6 sud du Brbsil. Bien que ce soit un mouvement important qui int6resse la population de trois Etats, qui dura quatre ans et qui ne s'6teignit qu'aprls de nombreuses expeditions mili- taires, il est peu connu parmi nous )) (p. 12).

200

C'est cette lacune que l'auteur a combl~e avec la competence que lui valent l'trudition de son exploration, et sa familiarit6 avec les mouvements brbsiliens similaires d'hier et d'aujourd'hui.

Ce Conquestado, avec son ( Cadre Saint p offre une r6surgence inattendue du mythe mbdikval du ( Souverain du Dernier jour ,

et encore plus particulilrement de son identifica- tion occasionnelle avec un Charlemagne redivivus. L'initiateur du mouvement, le moine Jose Maria a pr&chait tous les soirs, puis prenait l'histoire de Charlemagne et des douze pairs de France, et il lisait d'une voix sonore et commentait solennellement, devant une foule en extase, en humble gmnuflexion, les pages sur Roland et Olivier

, (p. 162). Mime

si 1'r Empereur , joua un r6le (( surtout deco- ratif

,, douze personnages nommbs pricis&-

ment ((a douze pairs de France , jouissaient de

prestiges et de pouvoirs qui les situaient au sommet de la hierarchie religieuse et militaire, armature de cette jacquerie thdocratique. II est impossible d'en analyser ici les p~rip6ties et les details pourtant si saisissants, pour une etude comparde des ph~nomines de ce genre.

Dans un chapitre parfaitement averti, Mile de Q. tente d'interpr(ter corrblativement le cas 6tudid et la problbmatique sociologique actuelle du Messianisme dont elle regrette juste titre le caractlre encore dlmentaire. Elle discute l'identification entre mouvement mes- sianique et mouvement de contre-accultura- tion. D'une part les mouvements messiani- ques ne sont pas n6cessairement des mouve- ments de contre-acculturation... (p. 211). D'autre part ((choc culturel ou oppression sociale n'ont pas comme solution unique un mouvement messianique... il faut chercher pourquoi entre deux r~ponses alternatives le groupe choisit justement le mouvement messia- nique n (p. 212).

Elle tend A se rallier personnellement A une interpr6tation nuancde de type sociologique: c L'hypothlse qui se d6gage de l'6tude est celle d'une association entre une structure sociale rigide, dominde par une poignde de privil6giks : une faqon dbterminbe d'envisager la religion prise comme rem&de universel, et l'impossibilite d'agir ou de rdagir dans les autres secteurs du social, contre un etat de choses qu'on considire intoldrable. On se tourne done naturellement vers la seule voie libre qui est en mime temps remide souverain - la religion ( (p. 235). Ce qui d'ailleurs n'6li- mine pas pour autant - au contraire - ( un dynamisme religieux interne qui ddrive de la fonction utilitaire qu'a la religion pour le groupe qui s'y engage, dynamisme mis en

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