LES VALEURS MORALES DU CORAN

8/14/2019 LES VALEURS MORALES DU CORAN

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A L'ATTENTION

DU LECTEUR

Dans tous les livres de l'auteur, les questions lies la foi sont expliques la lumire des versets coraniques et les gens sont invits connatre laparole de Dieu et vivre selon ses prceptes. Tous les sujets qui concernentles versets de Dieu sont expliqus de telle faon ne laisser planer ni doute,ni questionnement dans l'esprit du lecteur. Par ailleurs, le style sincre, sim-ple et fluide employ permet chacun, quel que soit l'ge ou l'appartenancesociale, d'en comprendre facilement la lecture. Ces crits efficaces et lucidespermettent galement leur lecture d'une seule traite. Mme ceux qui rejettentvigoureusement la spiritualit resteront sensibles aux faits rapports dansces livres et ne peuvent rfuter la vracit de leur contenu.

Ce livre et tous les autres travaux de l'auteur peuvent tre lus individu-ellement ou tre abords lors de conversations en groupes. Les lecteurs quidsirent tirer le plus grand profit des livres trouveront le dbat trs utile dansle sens o ils seront en mesure de comparer leurs propres rflexions et expri-ences celles des autres.

Par ailleurs, ce sera un grand service rendu la religion que de contribuer faire connatre et faire lire ces livres, qui ne sont crits que dans le seul butde plaire Dieu. Tous les livres de l'auteur sont extrmement convaincants.De ce fait, pour ceux qui souhaitent faire connatre la religion d'autres per-sonnes, une des mthodes les plus efficaces est de les encourager les lire.

Dans ces livres, vous ne trouverez pas, comme dans d'autres livres, lesides personnelles de l'auteur ou des explications fondes sur des sourcesdouteuses. Vous ne trouverez pas non plus des attitudes qui sont irre-spectueuses ou irrvrencieuses du fait des sujets sacrs qui sont abords.Enfin, vous n'aurez pas trouver galement de comptes-rendus dsesprs,pessimistes ou suscitant le doute qui peut affecter et troubler le cur.


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LES VALEURS

MORALES

DU CORAN

HARUN YAHYA

(ADNAN OKTAR)


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A PROPOS DE L'AUTEUR

L'auteur Adnan Oktar, qui crit sous le pseudonyme HARUN YAHYA, estn Ankara en 1956. Il a effectu des tudes artistiques l'Universit Mimar

Sinan d'Istanbul, et a tudi la philosophie l'Universit d'Istanbul. Depuis lesannes 80, il a publi de nombreux ouvrages sur des sujets politiques, scienti-fiques et lis la foi. Harun Yahya est devenu clbre pour avoir remis en cau-se la thorie de l'volution et dnonc l'imposture des volutionnistes. Il a ga-lement mis en vidence les liens occultes qui existent entre le darwinisme et lesidologies sanglantes du 20me sicle telles que le fascisme et le communisme.

Les ouvrages dHarun Yahya, qui ont t traduits en 57 langues, constituentune collection de plus de 45.000 pages avec 30.000 illustrations.

Son pseudonyme est constitu des noms "Harun" (Aaron) et "Yahya" (Jean),en mmoire de ces deux prophtes estims qui ont tous deux lutt contre lemanque de foi de leurs peuples. Le sceau du Prophte (paix et bndiction surlui) qui figure sur la couverture des livres de l'auteur, revt un caractre sym-

bolique li leur contenu. Ce sceau signifie que le Coran est le dernier Livre deDieu, Son ultime parole, et que notre Prophte (paix et bndiction sur lui)) estle dernier maillon de la chane prophtique. En se rfrant au Coran et laSounna, l'auteur s'est fix comme objectif d'anantir les arguments des tenants

des idologies irrligieuses, pour rduire au silence les objections soulevescontre la religion. Le Prophte (paix et bndiction sur lui) a atteint les plushauts niveaux de la sagesse et de la perfection morale, c'est pourquoi son sceauest utilis avec l'intention de rapporter le dernier mot.

Tous les travaux de l'auteur sont centrs sur un seul objectif : communiqueraux autres le message du Coran, en les incitant rflchir des questions lies la foi, telles que l'existence de Dieu, Son unicit, l'au-del, et en exposant lesfondations faibles et les idologies perverses des systmes irrligieux.

L'uvre de Harun Yahya est connue travers de nom-breux pays, de l'Inde aux tats-Unis, de la Grande-Bretagne l'Indonsie, de la Pologne la Bosnie, de

l'Espagne au Brsil, de la Malaisie lItalie, de laFrance la Bulgarie et la Russie.

Certains de ses livres sont disponibles dansles langues suivantes : l'anglais, le fran-

ais, l'allemand, l'espagnol, l'italien,

le portugais, l'urdu, l'arabe, l'alba-nais, le chinois, le swahi-li, le hausa, le divehi

(parl l'le


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Maurice), le russe, le serbo-croate (bosniaque), le polonais, le malais, l'ougour,l'indonsien, le bengali, le danois et le sudois et de nombreux lecteurs du mon-de entier les apprcient.

Ces ouvrages ont permis de nombreuses personnes d'attester de leurcroyance en Dieu, et d'autres d'approfondir leur foi. La sagesse et le style sin-

cre et fluide de ces livres confrent ces derniers une touche distinctive qui nepeut manquer de frapper ceux qui les lisent ou qui sont amens les consulter.Ceux qui rflchissent srieusement sur ces livres ne peuvent plus soutenir l'a-thisme ou toute autre idologie et philosophie matrialiste, tant donn que cesouvrages sont caractriss par une efficacit rapide, des rsultats dfinis et l'irr-futabilit. Mme s'il y a toujours des personnes qui le font, ce sera seulement uneinsistance sentimentale puisque ces livres rfutent telles idologies depuis leursfondations. Tous les mouvements de ngation contemporains sont maintenantvaincus de point de vue idologique, grce aux livres crits par Harun Yahya.

L'auteur ne tire pas de fiert personnelle de son travail ; il espre seulement treun support pour ceux qui cherchent cheminer vers Dieu. Aucun bnfice mat-riel n'est recherch dans la publication de ces livres.

Ceux qui encouragent les autres lire ces livres, ouvrir les yeux du cur et devenir de meilleurs serviteurs de Dieu rendent un service inestimable.

Par contre, encourager des livres qui crent la confusion dans l'esprit desgens, qui mnent au chaos idologique et qui, manifestement, ne servent pas ter des curs le doute, s'avre tre une grande perte de temps et d'nergie. Ilest impossible, pour les nombreux ouvrages crits dans le seul but de mettre envaleur la puissance littraire de leurs auteurs, plutt que de servir le nobleobjectif d'loigner les gens de l'garement, d'avoir un impact si important. Ceuxqui douteraient de ceci se rendront vite compte que Harun Yahya ne cherche travers ses livres qu' vaincre l'incrdulit et diffuser les valeurs morales duCoran. Le succs et l'impact cet engagement sont vidents dans la convictiondes lecteurs.

Il convient de garder l'esprit un point essentiel : la raison des cruautsincessantes, des conflits et des souffrances dont la majorit des gens sont les per-ptuelles victimes, est la prdominance de l'incroyance sur cette terre. On nepourra mettre fin cette triste ralit qu'en btissant la dfaite de l'incrdulit eten sensibilisant le plus grand nombre aux merveilles de la cration ainsi qu' lamorale coranique, pour que chacun puisse vivre en accord avec elle. En obser-vant l'tat actuel du monde qui ne cesse d'aspirer les gens dans la spirale de laviolence, de la corruption et des conflits, il apparat vital que ce service rendu l'humanit le soit encore plus rapidement et efficacement. Sinon, il se pourrait

bien que les dgts causs soient irrversibles.Les livres d'Harun Yahya, qui assument le rle principal dans cet effort, con-

stitueront par la volont de Dieu un moyen par lequel les gens atteindront au21me sicle la paix, la justice et le bonheur promis dans le Coran.


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Au nom dAllah, le Tout Misricordieux, le Trs Misricordieux

Abrviations utilises

(pbsl) : paix et bndiction sur lui (fait suite une rfrence au Prophte

Mohammed)

(psl) : paix sur lui (fait suite une rfrence un prophte)

(pse) : paix sur eux (fait suite une rfrence aux prophtes)

www.harunyahya.fr - www.harunyahya.com

e-mail : [email protected]


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LES VALEURS

MORALES

DU CORAN

HARUN YAHYA(ADNAN OKTAR)


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Introduction . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .10

1- Lestimation correcte dAllah . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .11

2- Craindre Allah autant que possible . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .12

3- Le destin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .13

4- Faire confiance Allah . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .14

5- Rflchir . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .156- Etre attentif . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .17

7- De la bont en tout . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .19

8- La mort est proche . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .21

9- Les tentations infinies de satan . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .23

10- Lme est sujette au mal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .25

11- Etre choisi par Allah . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .2712- La prire . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .28

13- Se repentir et chercher le pardon . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .30

14- Etre patient jusqu la mort . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .32

15- Le soutien dAllah . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .33

16- Pas de dsespoir pour les croyants . . . . . . . . . . . . . . . . . . .37

17- Evaluer tout du point de vue du Coran . . . . . . . . . . . . . . . .38

18- Allah connat les secrets de tous les curs . . . . . . . . . . . . .41

19- La vie temporaire de ce monde . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .43

20- Le vrai propritaire de toutes les possessions . . . . . . . . . . .46

21- Etre reconnaissant envers Allah . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .49

22- Notre test ininterrompu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .51

23- Allah ne place pas de fardeau quon

ne peut supporter . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .53

TABLE DES MATIERES


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24- Pas d'amour pour les incrdules . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .54

25- Rien ntre plus cher quAllah, Son messager

et la lutte pour Sa cause . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .56

26- Ne pas s'affaiblir, pas de chagrin, ni de dsespoir . . . . . . . .58

27- Etre modeste dans sa prire . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .59

28- Clbrer les louanges dAllah . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .6029- Se rappeler Allah dans l'adversit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .61

30- Rciter les rvlations dAllah . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .62

31- Eviter les conversations profanes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .63

32- Etre modr . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .64

33- Les anges sont tmoins . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .65

34- Ecrire des transactions . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .6635- Dire quelque chose quon napplique pas par la suite . . . . .67

36- Pas de dispute entre les croyants . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .67

37- Chercher protection contre satan auprs

dAllah quand on lit le Coran . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .69

38- Etre prvenant . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .70

39- S'loigner des ignorants . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .7240- Ne pas discuter des sujets quon ignore . . . . . . . . . . . . . . . .73

41- Pas de moqueries . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .74

42- Ne pas appeler les croyants par leurs surnoms . . . . . . . . . .75

43- Etre digne de confiance . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .75

44- L'univers illusoire . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .76

Annexe : La tromperie de lvolution . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .80


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INTRODUCTION

Les valeurs morales de notre communaut se sont un peu

dformes cause des passions gostes et de lavidit des

gens qui mnent ensuite lgosme, larrogance, le sarcasme,

la grossiret et la cruaut. Les gens croient quils pourraientamliorer leurs niveaux de vie en trichant ou trompant les

autres.

Cependant, ce ne sont pas les valeurs quAllah a dtermin pour

les tres humains quIl a crs. Allah ordonne aux gens dtre

dignes, modestes, loyaux, aimables, fidles, matures et d'agir cor-

rectement. Il dcrit mme la manire dont nous devons marcher

: "Et ne dtourne pas ton visage des hommes avec orgueil, et ne

foule pas la terre avec arrogance : car Allah n'aime pas le pr-

somptueux plein de gloriole." (Sourate Luqman, 18)

Un croyant est donc oblig dappliquer ces principes sup-

rieurs quAllah a dcrts.

Mais de nos jours, les croyants vivent dans une communau-

t incroyante o cette thique divine a t dserte. Pourcette raison, ils doivent tre trs prudents envers les effets de

cette culture primitive et perverse. Ils doivent se juger en per-

manence au sein de cette communaut pour ne pas tre affec-

t par cette culture dgnre afin dappliquer les valeurs

morales du Coran.

Ce livre a t prpar pour aider les croyants se rappelerles enseignements fondamentaux du Coran qu'ils doivent gar-

der lesprit.

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Dans les pages suivantes, ces principes moraux et prires

qui risquent dtre oublis par les croyants seront examins

la lumire des versets du Coran.

1- Lestimation correcte dAllah

Dans le Coran, Allah nous informe Ses vritables attributs :

Allah ! Point de divinit part Lui, le Vivant, Celui Qui subsiste

par Lui-mme, lEternel. Ni somnolence ni sommeil ne Le saisis-

sent. A Lui appartient tout ce qui est dans les cieux et sur la terre.Qui peut intercder auprs de Lui sans Sa permission ? Il connat

leur pass et leur futur. Et, de Sa science, ils n'embrassent que ce

qu'Il veut. Son Trne dborde les cieux et la terre, dont la garde

ne Lui cote aucune peine. Et Il est le Trs Haut, le Trs Grand.

(Sourate al-Baqarah, 255)

Allah qui a cr sept cieux et autant de terres. Entre eux [Son]

commandement descend, afin que vous sachiez quAllah est envrit omnipotent et quAllah a embrass toute chose de [Son]

savoir. (Sourate at-Talaq, 12)

Cependant, la plupart des gens qui ne peroivent pas Allah

comme Il est dcrit dans les versets ci-dessus, ne peuvent pas

apprhender Sa puissance et Sa grandeur ternelle. Ils croient

en des superstitions quils ont eux-mmes crs, et pensentquAllah se trouve quelque part loin dans lunivers et quIl

ninterfre que quelquefois avec la "matire terrestre". La

comprhension limite de ces gens est mentionne dans la

sourate al-Hajj, 74 : "Ils n'ont pas estim Allah Sa juste

valeur ; Allah est certes fort et puissant."

Le premier maillon de la foi est davoir une comprhension

approfondie de ltendue de la puissance dAllah. Les vri-

tables croyants laissent derrire eux la vision dforme

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HARUN YAHYA (ADNAN OKTAR)


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dAllah prvalant dans leur communaut, et refusent ces

croyances perverses en disant : "Il y avait des imprudents

parmi eux qui disaient des extravagances contreAllah." (Sourate al-Jinn, 4)

La croyance fidle en Allah est celle dcrite par le Coran.

Les croyants examinent les signes dAllah dans les mondes

internes et externes, et commencent ainsi comprendre lart

et la puissance magnifique du Crateur.

Mais si les croyants commencent ngliger Allah et arrtent

de rflchir profondment Lui et Sa cration, ils peuvent

tre influencs par des croyances immorales, surtout dans

des priodes difficiles. Allah explique quil sagit dun risque

potentiel propos des croyants qui senfuient pendant la

guerre, et "qui taient soucieux pour eux-mmes et

avaient des penses sur Allah non conformes la vri-

t, des penses dignes de l'poque de l'ignorance."

(Sourate al-Imran, 154)

Un croyant naimera jamais faire une telle erreur, donc il

devra librer son cur de tout ce qui appartient aux

croyances des ignorants, et accepter cette vritable foi

comme dcrit dans le Coran.

2- Craindre Allah autant que possible

Craindre Allah est le commencement de tout, car en Le

craignant, on devient suprieur en Sa prsence. Allah donne

les exemples des prophtes, avec qui les croyants peuvent se

comparer pour quils puissent rellement augmenter leur

crainte dAllah.Allah veut que les gens Le craignent le plus possible. Il y a

de diffrentes manires pour montrer sa vnration envers le

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LES VALEURS MORALES DU CORAN


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Tout-Puissant, par exemple : dpenser dans le chemin dAllah,

faire de bonnes actions, prendre le Prophte comme

exemple, lui obir, tre attentif aux rgles dAllah etcCraignez donc Allah autant que vous pouvez ; coutez, obissez

et faites largesses. Ce sera un bien pour vous. Et quiconque a t

protg contre sa propre avidit... ceux-l sont ceux qui russis-

sent. (Sourate at-Tagabun,16)

O les croyants ! Craignez Allah comme Il doit tre craint. Et ne

mourez qu'en pleine soumission. (Sourate al-Imran, 102)

3- Le destin

Rien dans lunivers nest accidentel. Comme le dit Allah

dans le Coran : "Il rgle toutes choses." (Sourate ar-Rad,

2) Dans un autre verset il est dit : "Pas une feuille ne

tombe sans quIl ne le sache." (Sourate al-Anam, 59)

Cest Allah Qui cre et dirige tous les vnements ; comment

ils commenceront et comment ils finiront. Cest Lui Qui

dtermine les mouvements de chaque toile dans lunivers,

ltat de chaque tre vivant sur terre, la manire dont on

vivra, ce quon dira, ce quon rencontrera, comme cit dans

ces versets :

Nous avons cr toute chose avec mesure. (Sourate al-Qamar,49)

Nul malheur n'atteint la terre ni vos personnes, qui ne soit enre-

gistr dans un Livre avant que Nous ne l'ayons cr ; et cela est

certes facile pour Allah. (Sourate al-Hadid, 22)

Les croyants doivent tre conscients de cette ralit et ne

doivent pas agir de faon ignorante comme ceux qui la refu-sent. En comprenant que la vie quivaut "suivre la destine",

ils ne sont jamais dus ou ne se sentent jamais effrays. Ils

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ont de lassurance et sont fermes comme le Prophte

Mohammed (pbsl), qui a dit un de ses compagnons, quand

ce dernier avait peur dtre trouv dans la caverne par lesidoltres qui voulaient les tuer : "Ne sois pas triste, car

Allah est avec nous." (Sourate at-Tawbah, 40)

4- Faire confiance Allah

Allah est le seul Dcideur, chaque vnement est en faveur

des croyants : tout a t planifi pour le bnfice de la reli-gion et pour la vie des croyants dans lau-del. Les croyants

peuvent se rfrer leurs expriences pour se rendre comp-

te quil y a un bien pour eux la fin de chaque vnement.

Pour cette raison, les croyants font confiance Allah Qui est

le seul et unique Protecteur. Un croyant doit se comporter

comme Allah veut quil se comporte : accomplir ses respon-

sabilits et en mme temps dpendre dAllah pour les cons-

quences. Les versets suivants expriment ce mystre, qui est

inconnu des incrdules :

... Et quiconque craint Allah, Il lui donnera une issue favorable, et

lui accordera Ses dons par [des moyens] sur lesquels il ne comp-

tait pas. Et quiconque place sa confiance en Allah, Il [Allah] lui suf-

fit. Allah atteint ce qu'Il Se propose, et Allah a assign une mesu-re chaque chose. (Sourate at-Talaq, 2-3)

Dis : "Rien ne nous atteindra, en dehors de ce quAllah a prescrit

pour nous. Il est notre protecteur. C'est en Allah que les croyants

doivent mettre leur confiance." (Sourate at-Tawbah, 51)

Ce que les croyants doivent dire aux incrdules est aussi

nonc dans le Coran :Aussi sommes-nous dcids supporter avec patience les

outrages que vous nous faites subir, car ceux qui cherchent se

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confier, c'est en Allah qu'ils doivent placer leur confiance.

(Sourate Ibrahim, 12)

Dans un autre verset, il est dit :Si Allah vous donne Son secours, nul ne peut vous vaincre. S'Il vous

abandonne, qui donc aprs Lui vous donnera secours ? C'est Allah

que les croyants doivent faire confiance. (Sourate al-Imran, 160)

5- Rflchir

Selon le Coran, un incrdule est une personne qui nereconnat pas les signes dAllah et ne les apprcie non plus,

alors quun croyant est capable de voir ces signes et ces

preuves. Il sait quils ne sont pas crs en vain, et il peut

reconnatre la puissance et lart admirable dAllah partout et

trouver des moyens pour Le rvrer. Il est un homme de bon

sens, qui "debout, assis, couch sur ses cts, invoque Allahet mdite sur la cration des cieux et de la terre (disant) :

Notre Seigneur ! Tu n'as pas cr cela en vain. Gloire Toi !

Garde-nous du chtiment du feu." (Sourate al-Imran, 191)

Dans le Coran, on trouve des expressions comme : "Ne

ferez-vous pas attention ?", " Il y a un signe pour les gens

qui rflchissent", qui soulignent limportance de la rflexionaux signes dAllah. Le Crateur de sujets infinis de rflexion.

Tout ce que nous voyons et sentons dans les cieux et sur la

terre et entre les deux est en vrit une manifestation de la

crativit dAllah et, qui doit ainsi nourrir la rflexion. Un des

versets donne lexemple de ces bndictions divines :

D'elle, Il fait pousser pour vous, les cultures, les oliviers, les pal-miers, les vignes et aussi toutes sortes de fruits. Voil bien l une

preuve pour des gens qui rflchissent. (Sourate an-Nahl, 11)

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Rflchissons un moment un des lments cits ci-dessus

: le dattier, larbre qui grandit dune graine de la terre. De

cette graine minuscule (une graine ne mesure mme pas 1centimtre cube), surgit une masse norme de bois de 4 5

mtres de longueur et pesant des centaines de kilogrammes.

La graine nutilise que la terre dans laquelle elle est enterre

pour constituer cette masse.

Comment une graine peut-elle former un arbre ? Comment

peut-elle "raisonner" pour dcomposer les substances nces-

saires du sol pour crer du bois ? Comment peut-elle prdi-

re la forme et la structure requise ? Cette dernire question

est vraiment importante, car ce nest pas un morceau de bois

ordinaire qui merge de la graine. Cest un organisme vivant

et complexe avec des racines pour assimiler les substances de

la terre, avec des veines et des branches qui sont parfaitement

organises. Un tre humain prouve de la peine pour dessi-

ner un arbre, alors quune simple graine peut produire un

objet extrmement complexe en nutilisant que les substances

du sol.

Cette observation conduit la conclusion quune graine est

extrmement intelligente et sage, mme plus que nous. Ou

pour tre plus prcis, une intelligence extraordinaire est res-ponsable de ce que fait la graine. Mais quelle est la source de

cette intelligence ? Comment est-il possible quune graine ait

une telle intelligence et une telle mmoire ?

Sans aucun doute, cette question na quune seule rponse :

la graine est cre en ayant la capacit de former un arbre,

cest--dire quelle est programme lavance. Chaque grainesur terre est entoure dAllah et pousse dans Son savoir.

Dans un des versets il est nonc :

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C'est Lui Qui dtient les clefs de l'inconnaissable. Nul autre que

Lui ne les connat. Et Il connat ce qui est dans la terre ferme,

comme dans la mer. Et par une feuille ne tombe qu'Il ne le sache.Et pas une graine dans les tnbres de la terre, rien de frais ou de

sec, qui ne soit consign dans un livre explicite. (Sourate al-An'am,

59)

Cest Allah Qui cre la graine et la dveloppe en une nou-

velle plante. Dans un autre verset il est dit :

C'est Allah Qui fend la graine et le noyau : du mort il fait sortir le

vivant, et du vivant, il fait sortir le mort. Tel est Allah. Comment

donc vous laissez-vous dtourner ? (Sourate al-Anam, 95)

La graine est tout simplement un des innombrables signes

quAllah a crs dans lunivers. Si les hommes commenaient

rflchir non seulement avec leur esprit, mais aussi avec leur

cur, et se posaient les questions "pourquoi" et "comment",

ils seraient capables de comprendre que lunivers entier est lapreuve de lexistence et de la puissance dAllah.

6- Etre attentif

Comme dit au dbut, Allah a cr lunivers pour montrer

les signes de Sa cration. Cependant, les incrdules ne peu-

vent pas comprendre ce fait puisquils nont pas la capacitde "voir" ce but divin. Comme Allah lexprime : "Ils ont

des yeux, mais ne voient pas." (Sourate al-Araf, 179)

Avec leur vision matrialiste, ils nont pas la sagesse et la

comprhension qui leur permettent de saisir cette ralit

importante.

Les croyants sont diffrents de cette catgorie "aveugle",car ils ralisent et acceptent que lunivers entier est cr par

Allah avec une certaine sagesse et dans un certain but. Cette

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croyance est le premier pas de la foi. Quand la foi et la sages-

se augmentent en parallle lunw avec lautre, ils peuvent iden-

tifier les dtails de la cration dAllah.Dans la tradition islamique, le progrs de la foi se fait en

trois tapes : ilm-al yaqin (tre inform), ayn-al yaqin (voir), et

haqq-al yaqin (pratiquer).

Lexemple de la pluie est donn pour expliquer ces tapes.

Il y a trois tapes pour reconnatre quil pleut. Dans un pre-

mier temps (ilm-al yaqin), pendant que quelquun est chez lui,les fentres fermes, une personne vient de lextrieur et lui

dit quil pleut, et il le croit. La deuxime tape, ayn-al yaqin,

est ltape de la preuve oculaire. La personne se dirige vers la

fentre, ouvre les rideaux et sassure quil pleut. A ltape de

haqq-al yaqin, il ouvre la porte, sort de la maison et se retrou-

ve "sous" la pluie.

Il faut donc tre attentif pour passer de ltape de ilm-al

yaqin ltape de ayn-al yaqin.

Pour voir les signes dAllah et ne pas tre "aveugle" comme

les incrdules, il faut un degr important de concentration.

Dans le Coran, les croyants sont appels observer et

remarquer les signes dAllah autour deux, et cela nest pos-

sible quen tant attentif :Voyez-vous donc ce que vous labourez ? Est-ce vous qui le cultivez

? Ou [en] sommes-Nous le cultivateur ? (Sourate al-Waqia, 63-64)

Voyez-vous donc l'eau que vous buvez ? Est-ce vous qui l'avez fait

descendre du nuage ? ou [en] sommes-Nous le descendeur ?

(Sourate al-Waqia, 68-69)

Allah nonce dans un autre verset que laveugle ne peuttre lgal du bien voyant et demande "Ne rflchissez-

vous donc pas ?" (Sourate al An'am, 50)

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On devrait sentraner reconnatre les signes dAllah et les

garder tout le temps lesprit. Autrement, lesprit commen-

cera vagabonder, en passant dun sujet lautre, en perdantdu temps rflchir des choses inutiles. Cest un type din-

conscience ; on ne peut contrler notre esprit quand on perd

notre concentration sur Allah, il serait donc impossible de se

concentrer sur un sujet. En ralit, on ne peut pas concevoir

la vrit derrire les vnements, ni mme pouvoir suivre le

cours quils prennent. Au contraire, notre esprit est dirig pardes vnements qui garent. On est en permanente "impro-

visation", ce qui nest pas lattribut des croyants, mais des

incrdules.

... car quiconque associe Allah, c'est comme s'il tombait du haut

du ciel et que les oiseaux le happaient, ou que le vent le prcipi-

tait dans un abme trs profond. (Sourate al-Hajj, 31)

Les croyants, dun autre ct, sont ceux qui dirigent mieux

leur esprit afin de percevoir Allah, et qui essayent de mieux

servir Sa religion. Ils librent leur esprit des penses vaines, et

quand ils sont conscients de lappel de satan, ils se portent

secours eux-mmes, comme dcrit dans le Coran :

Ceux qui pratiquent la pit, lorsqu'une suggestion du diable les

touche se rappellent du chtiment dAllah : et les voil devenus

clairvoyants. (Sourate al-Araf, 201)

Par consquent, les croyants devraient tre attentifs gar-

der leur esprit libre de penses inutiles, et ne devraient pas

perdre le fil de ce qui se passe autour deux ; ils devraient tre

tout le temps sur leurs gardes.

7- De la bont en tout

Toutes les choses sont cres avec sagesse et avec un but

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cach qui apporte des avantages pour les croyants dans tous

les vnements qui ont lieu. Parce quAllah est du ct des

croyants et ne les abandonne pas.Les combats de la vie peuvent sembler premire vue dfa-

vorables aux croyants, mais on doit comprendre que mme

des vnements apparemment extrmes, comme par

exemple un complot ourdi contre eux par des incrdules,

tourneront au bout du compte en bien pour eux. Allah les

laissera tt ou tard savourer Sa bienfaisance afin que les

croyants soient compltement srs quil y a du bien dans

toutes choses.

Il y a de nombreux exemples de ce genre de situations dans

le Coran ; la vie du Prophte Joseph (psl) en est un des plus

remarquables. Dans son enfance, Joseph fut descendu au fond

dun puit par ses frres. Il fut ensuite sauv puis accus et

emprisonn, mme sil tait innocent. Pour une personne sansfoi, ces incidents peuvent reprsenter le plus grand malheur.

Nanmoins, Joseph garda toujours lesprit quils ne peuvent

survenir que sous la direction dAllah et quils mneront tou-

jours du bien. Et cela se confirma. Allah transforma ces

"dsastres" en bien ; Joseph fut libr de prison et il devint

lun des gouverneurs du pays.La situation avec le Prophte Jonas (psl) ne fut pas diffren-

te. Il senfuit bord dun bateau, o, pour garder sa place, il

devait jouer au sortxx. Quand le tirage fut dfavorable, il fut

lanc dans la mer o un poisson gigantesque lavala. Le Coran

nous informe quil fut sauv et envoy une "nation dune

centaine de milliers de personnes ou plus", seulement parcequil avait glorifi Allah.

S'il n'avait pas t parmi ceux qui glorifient Allah, il serait demeu-

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r dans son ventre jusqu'au jour o l'on sera ressuscit. Nous le

jetmes sur la terre nue, indispos qu'il tait. Et Nous fmes pous-

ser au-dessus de lui un plant de courge, et l'envoymes ensuite(comme prophte) vers cent mille hommes ou plus. Ils crurent, et

Nous leur donnmes jouissance de la vie pour un temps. (Sourate

as-Saffat,143-148)

Tous ces exemples donns dans le Coran nous apprennent

que les vnements qui semblent tre une "infortune" ne le

sont pas vraiment pour un croyant. Sil place sa confiance en

Allah, cherche refuge auprs de Lui et ne demande de laide

qu Lui, alors rien ne sera sujet regret pour lui. Allah cre

certaines difficults pour tester lhomme et pour renforcer la

loyaut et la foi des croyants.

Loppos est galement vrai pour les incrdules. Rien dans

cette vie ne peut tre bon pour eux. Les choses qui leur sem-

blent dlicieuses ou agrables sont en fait des "infortunes", etelles augmenteront leur tourment dans lau-del. Tout ce

quils accomplissent injustement est enregistr dans leur dos-

sier, et ils seront au bout du compte responsables de cela. A

cet gard dans le Coran, les commandements dAllah sont

enregistrs :

Que ceux qui gardent avec avarice ce quAllah leur donne par Sagrce ne comptent point cela comme bon pour eux. Au contraire,

c'est mauvais pour eux : au jour de la rsurrection, on leur atta-

chera autour du cou de qu'ils ont gard avec avarice. C'est Allah

Qui a l'hritage des cieux et de la terre. Et Allah est parfaitement

connaisseur de ce que vous faites. (Sourate al-Imran, 180)

8- La mort est proche

Les membres de la socit profane sont fondamentalement

ignorants, ngligents et superficiels. Leur vie nest pas base

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sur la logique ou le sens commun. Au contraire, ils vivent avec

des croyances vaines et fausses, et suivent des conjectures qui

se terminent en erreur. Une de ces croyances concerne lamort. Ils croient que la mort est quelque chose dont on ne

peut mme pas en parler.

Ce quils esprent rellement est dy chapper en lignorant.

En ny pensant pas, ils croient quils peuvent lviter, exacte-

ment comme lautruche qui met sa tte dans le sable afin

dchapper au danger. Ignorer le danger ne le fait pas dispa-

ratre. Au contraire, la personne en danger le rencontrera

certainement, mais sans sy tre prpare, elle recevra un

choc plus important contrairement aux croyants qui rfl-

chissent et se prparent cette ralit importante, qui a t

exprimente par tous les gens qui ont vcu. Allah, par cons-

quent, prvient les croyants dans le verset suivant :

La mort que vous fuyez va certes vous rencontrer. Ensuite vous

serez ramens Celui Qui connat parfaitement le monde invi-

sible et le monde visible et Qui vous informera alors de ce que

vous faisiez. (Sourate al-Jumua, 8)

La mort nest pas un "dsastre" quon doit oublier, mais une

leon importante qui apprend aux gens le vrai sens de la vie.

Elle devrait donc tre le sujet dune rflexion approfondie. Lescroyants rflchissent cette ralit avec sincrit et sagesse.

Pourquoi tous les hommes vivent pendant un certain laps de

temps et meurent ensuite ? Tous les tres crs sont mortels,

et cela montre quils sont les serviteurs incapables et sans

pouvoir dAllah Qui est le seul qui possde la vie ; toutes les

cratures sont venues la vie par le dcret dAllah et mou-ront au bout du compte par Son dcret. Allah dit ce propos:

Tout ce qui est sur elle [la terre] doit disparatre, [Seule] subsis-

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tera La face de ton Seigneur, plein de majest et de noblesse.

(Sourate ar-Rahman, 26-27)

Tout le monde mourra, mais personne ne peut prdire ouet quand. Personne ne sait sil va vivre encore plus ne serait-

ce que pour la minute qui suit. Ainsi les croyants doivent se

comporter comme sils allaient mourir tout moment. Penser

la mort les aidera augmenter leur sincrit et leur foi en

Allah et ils resteront toujours conscients de ce qui les attend.

Dans le Coran, la signification de garder la mort lespritest exprime dans le verset suivant :

Et Nous n'avons attribu l'immortalit nul homme avant toi. Est-

ce que si tu meurs, toi, ils seront, eux ternels ? Toute me doit

goter la mort. Nous vous prouverons par le mal et par le bien

[ titre] de tentation. Et c'est Nous que vous serez ramens.

(Sourate al-Anbiya, 34-35)

9- Les tentations infinies de satan

Quand Allah a cr Adam et a ordonn aux anges de se

prosterner devant lui, ils se sont tous prosterns except

satan, il fut ainsi maudit. Satan demanda Allah un sursis jus-

quau jour de la rsurrection pour que les gens fassent des

transgressions. Une fois que ce dernier fut accord par Allah,satan sengagea dans une course visant faire drailler lhu-

manit :

Puisque Tu m'as mis en erreur, dit satan, je m'assoirai pour eux

sur Ton droit chemin, puis je les assaillirai de devant, de derrire,

de leur droite et de leur gauche. Et, pour la plupart, Tu ne les

trouveras pas reconnaissants. (Sourate al-A'raf, 16-17)Certes, je ne manquerai pas de les garer, je leur donnerai de faux

espoirs, je leur commanderai, et ils fendront les oreilles aux bes-

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tiaux ; je leur commanderai, et ils altreront la cration dAllah. Et

quiconque prend le diable pour alli au lieu dAllah, sera, certes,

vou une perte vidente. (Sourate an-Nisa, 119)Quelquun qui nest pas conscient de la menace de satan ne

peut se protger contre lui et peut facilement tre tromp.

Par consquent, les croyants doivent tre alerts envers

satan, comme il est ordonn dans le Coran :

Le diable est pour vous un ennemi. Prenez-le donc pour un enne-

mi. Il ne fait qu'appeler ses partisans pour qu'ils soient des gens de

la fournaise. (Sourate Fatir, 6)

Ceux qui doivent tre les plus prudents propos de satan

sont les croyants, car ce sont ces cibles relles. Il na pas

besoin dessayer de forcer les incrdules transgresser ; car

ils font dj partie de sa propre arme. Il sefforce donc au

maximum daffaiblir les croyants afin de les empcher de ser-

vir Allah. Cest la raison pour laquelle les croyants sont parti-

culirement avertis contre satan :

O vous qui avez cru ! Ne suivez pas les pas du diable. Quiconque

suit les pas du diable, [sachez que] celui-ci ordonne la turpitude et

le blmable. Et n'eussent t la grce dAllah envers vous et Sa

misricorde, nul d'entre vous n'aurait jamais t pur. Mais Allah

purifie qui Il veut. Et Allah est audient et omniscient. (Sourate an-Nur, 21)

Comme Allah dit dans le Coran, les vritables croyants ne

seront pas affects par les activits de satan. Mais ceux qui

sont faibles et insouciants peuvent tre facilement influencs

par ses illusions. Nous ne devons jamais oublier que satan

sefforce sans arrt de promouvoir le mal. Les croyants doi-vent toujours tre sur leurs gardes et garder Allah en perma-

nence lesprit.

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10- Lme est sujette au mal

Un autre ennemi contre lequel nous devons nous protgerse trouve en nous. Allah a inspir aux gens la fois le bien et

le mal. Notre mauvaise inspiration est soumise satan. Allah

explique les deux faces de notre me :

Et par l'me et Celui Qui l'a harmonieusement faonne ; et lui a

alors inspir son immoralit, de mme que sa pit ! A russi,

certes celui qui la purifie. Et est perdu, certes, celui qui la cor-rompt. (Sourate ash-Shams, 7-10)

Les gens doivent tre conscient du mal qui est en eux et

doivent toujours se protger du danger. Renier ce mauvais

ct de notre me ne nous aidera pas y chapper, et nous

devons essayer de la purifier comme le dit Allah dans le

Coran.

Les croyants ne devraient jamais prtendre quils sont enti-

rement purs, mais tre dfiants de la provocation de leur

me. Ladmission de Joseph (psl) : "Je ne m'innocente

cependant pas, car l'me est trs incitatrice au mal,

moins que mon Seigneur, par misricorde, ne la pr-

serve du pch. Mon Seigneur est certes pardonneur

et trs misricordieux." (Sourate Yusuf, 53) devrait toujours tre garde lesprit en tant quexemple de lattitude

approprie.

Les gens devraient soigneusement faire attention aux fables

de lme et accomplir le bien et se contrler, comme il est dit

dans un autre verset que "lme des hommes est influen-

ce par lavidit." (Sourate an-Nisa, 128) Ce quoi mnecette avidit est aussi nonc dans le Coran. Lme dun des

fils dAdam le poussa tuer son frre : "Son me l'incita

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tuer son frre. Il le tua donc et devint ainsi du nombre

des perdants." (Sourate al-Maidah, 30) Cest la mme pro-

pension au mal qui mena Samiri garer le people de Moseen son absence. Samiri dit : "...Voil ce que mon me m'a

suggr." (Sourate Ta-Ha, 96)

Le seul moyen de parvenir au salut est de refrner le mal de

lme :

Quiconque se prmunit contre sa propre avarice, ceux-l sont

ceux qui russissent. (Sourate al-Hashr, 9)Et pour celui qui aura redout de comparatre devant son

Seigneur, et prserv son me de la passion, le paradis sera alors

son refuge. (Sourate an-Naziat, 40-41)

La lutte contre sa propre me est la plus importante lutte

pour un croyant, qui doit sexaminer pour dcider quelles

motions et quels dsirs sont acceptables et lesquels ne le

sont pas. Il doit rsister aux mauvaises instigations de son me

comme lgosme, la jalousie, larrogance et lavidit.

Nos mes peuvent nous faire apprcier des divertissements

et des passions inutiles. Elles nous chuchotent que nous

serons satisfaits quand nous gagnerons plus dargent et aurons

une meilleure situation. Cependant, ces plaisirs ne satisfont

jamais le croyant. Plus nous avons dargent, plus nous en vou-lons. Nos mes nous forcent agir comme des animaux sau-

vages insatiables et ce de diffrentes manires.

Nos mes ne peuvent tre satisfaites que si nous nous

consacrons Allah, et non pas nos propres dsirs superfi-

ciels. Nous sommes crs afin dtre les serviteurs dAllah :

"... N'est-ce point par l'vocation dAllah que se tran-quillisent les curs ?" (Sourate ar-Rad, 28) Rien dautre ne

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peut donner satisfaction et paix.

Cest la raison pour laquelle seuls les vritables croyants

sont compltement satisfaits de leur me, car ils restent dis-tance du mal, se protgent contre la dpravation de leur me

et se consacrent Allah.

O toi, me apaise, retourne vers ton Seigneur, satisfaite et

agre ; entre donc parmi Mes serviteurs, et entre dans Mon

paradis. (Sourate al-Fajr, 27-30)

11- Etre choisi par Allah

On ne peut dterminer ni notre apparence physique ni

notre destin. Cest seulement Allah Qui dtermine la naissan-

ce dun homme, sa communaut, sa famille et les vnements

quil prouvera tout au long de sa vie. Cest Allah Qui inspire

en nous la sagesse et le bon sens.Mme notre foi en Allah ne dpend pas de nos propres

caractristiques. Cest Lui Qui nous accorde la foi. Cest Celui

Qui guide, enseigne et entrane. Comme Mose dit en rpon-

se une question pose par Pharaon : "Notre Seigneur est

Celui Qui a donn chaque chose sa propre nature

puis l'a dirige." (Sourate Ta-Ha, 50)

Ainsi, les croyants sont ceux qui ont t choisis par la faveurdAllah : Ton Seigneur cre ce qu'Il veut et Il choisit ; il

ne leur a jamais appartenu de choisir. (Sourate al-Qasas,

68)

Ceux qui vont en enfer sont les personnes qui le mritent

pleinement, car ils se sont rebells contre Allah Qui les a cr

et, comme rcompense dAllah, ils reoivent ce qui leur estd. Et pour ceux qui sont admis au paradis, Allah leur accor-

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de Ses bndictions et pardonne leurs pchs.

Les croyants doivent comprendre quel point il est mer-

veilleux davoir t choisi par Allah, et ils doivent tre recon-naissants et louer Allah de tout leur cur pour ce quIl leur a

donn dans Sa gnrosit. Ils devraient apprcier davoir t

choisis parmi des millions de gens et dtre les quelques ser-

viteurs bnis dAllah, slectionns et placs lcart dune

communaut dont les membres vont la perdition. La

conduite des croyants devrait reflter lhonneur de ce trsgrand privilge. Allah dcrit ainsi ceux qui vont la perdition:

Par le temps ! L'homme est certes, en perdition, sauf ceux qui

croient et accomplissent les bonnes uvres, s'enjoignent mutuel-

lement la vrit et s'enjoignent mutuellement l'endurance.

(Sourate al-Asr, 1-3)

Y a-t-il un plus grand honneur que dtre sauv et lev par-dessus tous les autres par le Seigneur de lunivers ?

12- La prire

Dans un verset, limportance de la prire est nonce ainsi :

Dis : "Mon Seigneur ne se souciera pas de vous sans votre pri-

re." (Sourate al-Furqan, 77)La prire est le moyen dinvoquer Allah ; en ralit, cest

une des caractristiques les plus importantes qui distingue un

croyant dun incrdule. La prire est un indicateur significatif

de sa foi en Allah.

La plupart des gens pensent quil ny a pas de contrle divin

sur lunivers et que tout agit de manire indpendante.Cependant, ce quils ne savent pas est que chaque me au ciel

et sur la terre sest dj soumise Lui ; il ny a pas de cratu-

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re dont le destin ne soit dtermin par Allah et qui ne Lui est

pas obissante.

Lorsqu'Il dcide une chose, Il dit seulement : "Sois" et elle est aus-sitt. (Sourate al-Baqarah, 117)

Les incrdules ne comprennent pas ce fait considrable et

dpensent leur vie entire essayer dagir sur cet univers

constitu de matire imaginaire. Les croyants, dun autre ct,

apprennent ce grand mystre de lunivers dans le Coran. Ils

sont conscients que la seule manire dobtenir les choses quilsveulent est de les demander Celui Qui les contrle. Ils savent

quAllah est le Crateur et le Directeur de toutes choses :

Et quand Mes serviteurs t'interrogent sur Moi, alors Je suis tout

proche : Je rponds l'appel de celui qui Me prie quand il Me prie.

Qu'ils rpondent Mon appel, et qu'ils croient en Moi, afin qu'ils

soient bien guids. (Sourate al-Baqarah, 186)

Mais il faut aussi comprendre que la rponse dAllah aux

prires nest pas daccorder tout ce qui Lui est demand. Car

lhomme est ignorant et il "appelle le mal comme il

appelle le bien, car l'homme est trs htif." (Sourate al-

Isra, 11) Ainsi Allah rpond toutes nos prires, mais il donne

parfois ce qui est voulu et dautres fois non, parce que cest

en vrit "mauvais".La manire dont nous devons prier est aussi dfinie dans le

Coran : avec humilit et en priv, en toute sincrit, en ayant

espoir mais en craignant aussi Allah dans notre cur, et avec

une grande concentration :

Invoquez votre Seigneur en toute humilit et recueillement et

avec discrtion Et invoquez-Le avec crainte et espoir, car lamisricorde dAllah est proche des bienfaisants. (Sourate al-Araf,

55-56)

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Dans un autre verset il est dit que : "A Allah appartien-

nent les noms les plus beaux. Invoquez-Le par ces

noms." (Sourate al-Araf, 180)Nos prires sont en fait un moyen de confesser notre fai-

blesse tout en montrant notre gratitude envers Allah.

Sabstenir de prier est arrogant et rebelle envers Allah Qui

nonce dans Son livre :

Et votre Seigneur dit : "Appelez-Moi, Je vous rpondrai. Ceux qui,

par orgueil, se refusent M'adorer entreront bientt dans l'enfer,

humilis," (Sourate al-Ghafir, 60)

Invoquer Allah est la fois une prire et aussi un grand bien-

fait. Le simple acte deffectuer une requte est la cl qui per-

met datteindre tous les objectifs physiques et spirituels.

13- Se repentir et chercher le pardon

Les deux caractristiques suivantes taient celles quAllah

rptait le plus dans le Coran : "Compatissant" et

"Misricordieux". Allah est misricordieux envers Ses servi-

teurs et l ne les punit pas tout de suite pour leurs pchs :

Si Allah s'en prenait aux gens pour leurs mfaits, Il ne laisserait sur

cette terre aucun tre vivant. Mais Il les renvoie jusqu' un terme

fixe. Puis, quand leur terme vient, ils ne peuvent ni le retarderd'une heure ni l'avancer. (Sourate an-Nahl, 61)

En leur accordant un sursis, Il donne aux malfaiteurs le

temps de demander pardon et de se repentir. Quelle que soit

limportance du pch commis, on a toujours lopportunit

dtre pardonn si on se repent et si on se comporte correc-

tement :Et lorsque viennent vers toi ceux qui croient notre versets (le

Coran), dis : "Que la paix soit sur vous ! Votre Seigneur S'est

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prescrit Lui-mme la misricorde. Et quiconque d'entre vous a

fait un mal par ignorance, et ensuite s'est repenti et s'est rfor-

m... Il est, alors, pardonneur et misricordieux." (Sourate al-Anam, 54)

La repentance inclue galement une supplication pour un

appui et une force venant dAllah pour aider les malfaisants

ne pas rpter les mmes mfaits. La forme de repentance

accepte par Allah est celle qui est suivie de bonnes actions :

"Et quiconque se repent et accomplit une bonne

ouvre c'est vers Allah qu'aboutira son retour."

(Sourate al-Furqan, 71)

Parfois un individu peut commettre le mme pch suite

une provocation de son me, mme aprs stre repenti, mais

il peut toujours se repentir de ses mauvaises actions tout au

long de sa vie. Et on doit rappeler que le repentir au moment

de la mort nest pas accept, ainsi le destin dans lau-del sera

redout.

Allah accueille seulement le repentir de ceux qui font le mal par

ignorance et qui aussitt se repentent. Voil ceux de qui Allah

accueille le repentir. Et Allah est omniscient et sage. (Sourate an-

Nisa, 17)

Mais l'absolution n'est point destine ceux qui font de mauvaisesactions jusqu'au moment o la mort se prsente l'un d'eux, et

qui s'crie : "Certes, je me repens maintenant" - non plus pour

ceux qui meurent en tat d'infidlit. Et c'est pour eux que Nous

avons prpar un chtiment douloureux. (Sourate an-Nisa, 18)

Un autre verset appelle les croyants au salut :

Et repentez-vous tous devant Allah, croyants, afin que vous

rcoltiez le succs. (Sourate an-Nur, 31)

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14- Etre patient jusqu la mort

Les gens sont crs impatients et commettent diverses

erreurs. Cependant, la religion ncessite que tout le mondesoit patient pour lamour dAllah. Les croyants, en particulier,

doivent attendre patiemment le salut quAllah a promis. Cest

ainsi que les croyants sont commands dans le Coran : "Et

pour ton Seigneur, sois patient." (Sourate al-

Muddaththir, 7) La patience est en ralit une des qualits les

plus importantes du combat vers Allah ; cest la vertu quondoit cultiver afin dtre plus proche de Lui.

O les croyants ! Soyez endurants. Incitez-vous l'endurance.

Luttez constamment (contre l'ennemi) et craignez Allah, afin que

vous russissiez. (Sourate al-Imran, 200)

Dans la communaut des ignorants, la vraie signification de

la patience se confond avec lendurance qui a un message trsdiffrent : labstention contre la douleur ou la dtresse. La

patience est totalement diffrente comme dcrite dans le

Coran. Cette diffrence ne peut se comprendre que par les

croyants. La persvrance du croyant est de gagner lagr-

ment dAllah. Ainsi, elle ravit le croyant, alors que l"enduran-

ce" ne donne quennui et dtresse aux incrdules. Allah expri-me cela comme ceci :

Et cherchez secours dans l'endurance et la prire : certes, la pri-

re est une lourde obligation, sauf pour les humbles. (Sourate al-

Baqarah, 45)

Un autre verset de la mme sourate souligne la bonne nou-

velle donner ceux qui sont patients en face dobstacles oude difficults :

Trs certainement, Nous vous prouverons par un peu de peur,

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de faim et de diminution de biens, de personnes et de fruits. Et

fais la bonne annonce aux endurants, qui disent, quand un malheur

les atteint : "Certes nous sommes Allah, et c'est Lui que nousretournerons." (Sourate al-Baqarah,155-156)

La patience peut augmenter la force des croyants. Allah

rvle dans le verset ci-dessous que la force peut augmenter

avec la patience :

Maintenant, Allah a allg votre tche, sachant qu'il y a de la fai-

blesse en vous. S'il y a cent endurants parmi vous, ils vaincront

deux cents ; et s'il y en a mille, ils vaincront deux mille, par la grce

dAllah. Et Allah est avec les endurants. (Sourate al-Anfal, 66)

La patience est dailleurs une qualit qui englobe toutes les

autres caractristiques positives dcrites dans le Coran. Une

personne peut tre modeste, humble, gnreuse, obissante

ou dvoue ; mais cest seulement quand ces vertus sont

combines avec la patience quelles en valent la peine. Cest lapatience dans les prires et les attributs des croyants qui les

rend acceptables.

La patience fait partie de la vie des croyants, qui obissent

au dcret : "Soyez patient, pour lamour dAllah". Au

final, Allah prend leur me et les rcompense avec Son para-

dis. Les anges souhaitent la bienvenue aux vertueux, en disant: "Paix sur vous, pour ce que vous avez endur !

Comme est bonne votre demeure finale ! " (Sourate ar-

Rad, 24)

15- Le soutien dAllah

Dans une socit profane, les gens dveloppent leur carac-

tre selon le pouvoir ou le rang quils possdent. Pour quun

individu soit sr de lui, il doit tre soit trs riche ou clbre,

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soit trs beau. Etre le fils ou la fille dun homme "respect" est

aussi une importante raison de confiance en soi dans une

communaut purement ignorante.Cependant, cest autre chose pour les croyants car ils

comptent uniquement sur le soutien dAllah, et nattachent

pas dimportance aux critres de ce monde que suivent les

incrdules.

Allah est toujours le soutien des croyants. Il ne les laisse

jamais seuls en face de lopposition des incrdules. Allah a

prescrit : "Assurment, Je triompherai, moi ainsi que

Mes messagers." (Sourate al-Mujadalah, 21), ainsi les mes-

sagers et ceux qui les suivent triompheront avec ce soutien

important. Allah garantit : "Et s'ils veulent te tromper,

alors Allah te suffira. C'est Lui qui t'a soutenu par Son

secours, ainsi que par l'assistance des croyants. "

(Sourate al-Anfal, 62)On ne doit jamais oublier que seul Allah renforce et per-

fectionne les croyants et leur permet de russir. Il est insuffi-

sant de dpendre uniquement des causes et effets physiques.

Cela ne peut mener rien. Un plus grand profit est la prire

verbale, car cest en rponse aux prires quAllah produit les

rsultats dsirs. Cest la raison pour laquelle les croyants nedoivent reposer que sur le soutien dAllah.

En consquence, ils deviennent tellement courageux et

confiants quils dfient le monde. Ils deviennent trop rsis-

tants pour tre affects par des penses ou des actions nga-

tives. Mose (psl), qui navait pas perdu courage alors que son

peuple transgressait, dit : "Si vous tes ingrats, vous ainsi

que tous ceux qui sont sur terre, sachez quAllah Se

suffit Lui-mme et qu'Il est digne de louange."

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(Sourate Ibrahim, 8)

Mose tait confiant et sans peur, car il tait certain quAllah

et Son soutien seraient toujours avec les croyants. Allah lui arvl une fois : "N'aie pas peur, c'est toi qui auras le

dessus." (Sourate Ta-Ha, 68)

Lattitude de Mose devrait tre un exemple pour tous les

croyants. Car Allah na pas promis de protger et soutenir

seulement Mose et les autres messagers, mais tous les

croyants chacun deux contre les incrdules, et de les

mener la victoire. Comme nonc dans le Coran :

... Et jamais Allah ne donnera une voie aux infidles contre les

croyants. (Sourate an-Nisa,141)

Les croyants sont responsables de maintenir leur dvoue-

ment pour Allah et dtre de bons serviteurs, ainsi ils ne pour-

ront plus avoir peur.

O les croyants ! Vous tes responsables de vous-mme ! Celui qui

s'gare ne vous nuira point si vous vous avez pris la bonne voie.

C'est vers Allah que vous retournerez tous ; alors Il vous infor-

mera de ce que vous faisiez. (Sourate al-Maidah, 105)

Les incrdules ne peuvent causer du mal aux justes. Tous les

plans et les complots invents contre les croyants seront inef-

ficaces. Ce mystre est expliqu dans le verset ci-dessous :Ils ont certes complot. Or leur complot est (inscrit) auprs

dAllah mme si leur complot tait assez puissant pour faire dis-

paratre les montagnes... (Sourate Ibrahim, 46)

Pendant que les incrdules complotent contre les croyants,

Allah va les conduire graduellement vers leur perte par des

voies qu'ils ignorent. (Sourate al-Araf, 182)Ils pensent quils sont suprieurs aux croyants et quils peu-

vent facilement les battre. Alors quAllah est du ct des

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croyants et Sa puissance, Sa gloire et Sa grandeur leur sont

vidents. Allah exprime cette vrit, que les hypocrites ne

comprennent pas comme suit :

Ce sont eux qui disent : "Ne dpensez point pour ceux qui sont

auprs du Messager dAllah, afin qu'ils se dispersent." Et c'est

Allah qu'appartiennent les trsors des cieux et de la terre, mais

les hypocrites ne comprennent pas. Ils disent : "Si nous retour-

nons Mdine, le plus puissant en fera assurment sortir le plus

humble." Or c'est Allah qu'est la puissance ainsi qu' Son mes-

sager et aux croyants. Mais les hypocrites ne le savent pas.

(Sourate al-Munafiqun, 7-8)

Cest dfinitivement une rgle immuable. Les croyants,conformment avec le verset "O les croyants ! Prenez vos

prcautions..." (Sourate an-Nisa, 71), devraient toujours

tre attentifs et prudents en face des incrdules, et ressentir

le rconfort de la rgle divine ci-dessus.

Allah explique la mme rgle dans un autre verset :

En vrit, ceux qui rejettent la foi, qui detournent leurs sem-

blables de la voie d'Allah et se sont mis dans le clan oppos au

Messager aprs que le droit chemin leur fut clairement expos, ne

sauront nuire Allah en quoi que ce soit. Il rendra vaines leurs

oeuvres. (Sourate Muhammad, 32)

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16- Pas de dsespoir pour les croyants

Il y a deux types de dsespoir. Le premier type survient

quand on est confront des difficults ou des obstacles. Cela

ne peut tre la conduite dun croyant, qui doit toujours gar-

der lesprit quAllah avait promis de soutenir les croyants.

Dans le Coran, il est nonc quAllah est suffisant pour les

croyants et quIl les a renforc avec Son aide.

Le deuxime type de dsespoir est plus dangereux, et sur-

vient quand on abandonne lespoir de la misricorde dAllahaprs avoir commis une erreur ou un pch. Car cela peut

mener lide quAllah ne pardonnera pas nos pchs et

quon ira forcment en enfer. Mais cette ide une simple

apprhension est vraiment loppos de ce que nous

enseigne Allah dans le Coran. En ralit, Allah pardonne les

pchs de tous ceux qui se repentent sincrement. Il nest jamais "trop tard" pour chercher refuge dans Sa piti. Allah

sadresse ainsi Ses serviteurs :

O Mes serviteurs qui avez commis des excs votre propre dtri-

ment, ne dsesprez pas de la misricorde dAllah. Car Allah par-

donne tous les pchs. Oui, c'est Lui le Pardonneur, le Trs

Misricordieux. (Sourate az-Zumar, 53)Le dsespoir est la tentation de satan qui essaye dinfluen-

cer les croyants en les dmoralisant et en les entranant ainsi

commettre des erreurs plus graves. Son but est de mener

les croyants suspecter leur propre foi et sincrit, leur

faire croire quils ont "tord". Si une personne tombe dans ce

pige, elle commencera perdre le respect de soi-mme parconsquent sa foi, et elle continuera commettre des pchs

plus graves aprs sa premire erreur.

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Dans un tel tat desprit, les croyants devraient immdiate-

ment chercher refuge auprs dAllah, penser uniquement aux

enseignements du Coran et dvelopper aussitt un nouveltat desprit. Allah dcrit ce que le croyant doit faire dans de

tels cas :

Et si jamais le diable t'incite faire le mal, cherche refuge auprs

dAllah. Car Il entend, et sais tout. (Sourate al-Araf, 200)

Si lindividu est sincre dans sa foi en Allah, Allah lui par-

donne ses erreurs ou pchs. De plus, mme sil na pas tsincre depuis une longue priode, il a toujours une chance de

se repentir. Cest juste un tour que satan tend pour cder au

dsespoir. Car Allah est Celui Qui montre une misricorde et

une justice ternelles et Celui Qui promet la victoire et Son

paradis aux croyants. Le conseil de Jacob (psl) devrait tre un

guide pour tous les croyants :... Et ne dsesprez pas de la misricorde dAllah. Car seuls les

ngateurs dsesprent de la bont divine ! (Sourate Yusuf, 87)

17- Evaluer tout du point de vue du Coran

Le but de la vie dun croyant est dtre un serviteur dAllah.

Les gens ne sont pas crs pour remplir leurs dsirs futiles etleur avidit ou pour suivre leurs passions ; la seule et unique

raison de notre cration est de servir Allah.

Pour atteindre cet objectif, il faut prendre le Coran comme

unique guide. Nous devons prter notre attention appliquer

chaque dcret du Coran afin de lobserver de la meilleure

faon possible.On voit partir du Coran que la responsabilit des

croyants ne repose pas sur des versets dcisifs, comme ceux

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qui parlent des prires rgulires, du jeune ou du plerinage,

mais aussi sur des versets qui ncessitent une interprtation.

Par exemple, dans un verset les croyants sont incits : "Parla sagesse et la bonne exhortation appelle (les gens)

au sentier de ton Seigneur. Et discute avec eux de la

meilleure faon." (Sourate an-Nahl, 125) Les croyants peu-

vent comprendre cette "sagesse et bonne exhortation" en

appliquant la fois la logique gnrale et les murs du Coran,

et aussi leur propre sagesse et comprhension.

De nombreuses responsabilits ncessitent la sagesse et la

comprhension. Par exemple, le Coran dcrit divers modles

de communauts, et nous informe de la manire dont nous

devons traiter avec ces personnes. Ce qui leur doit tre dit

est mentionn dans le Coran dans les versets commenants

par "Dis "

Les versets qui conseillent les croyants sur la manire de se

comporter sont crits dans le Coran, et qui ncessitent une

certaine reconnaissance de leur signification afin de pouvoir

les appliquer dans notre quotidien. A ce point, cest la sages-

se et la comprhension des croyants qui aide.

Le Coran dcrit diffrents types de personnes, comme les

croyants, les Chrtiens, les Juifs, les hypocrites et les paens.Nous devons bien apprendre les versets correspondants, car

nous devons identifier ces personnes dans notre socit et

agir envers elles comme le commande le Coran.

De plus, les croyants doivent raliser que tous les gens

autour de nous appartiennent forcment une ou plusieurs

catgories de personnes dcrites dans le Coran. Tous les gensexistent pour former la socit dcrite dans le Coran et per-

sonne nest cr en vain :

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Ce n'est pas par jeu que Nous avons cr le ciel et la terre et ce

qui est entre eux. (Sourate al-Anbiya, 16)

Mais il ny a pas que les gens qui nous entourent qui sontdcrits dans le Coran. En fait, tout ce que nous voyons et tout

ce qui arrive sont en ralit des reflets de ce qui est crit dans

le Coran :

Nous leur montrerons Nos signes dans l'univers et en eux-

mmes, jusqu' ce qu'il leur devienne vident que c'est cela (le

Coran), la vrit. Ne suffit-il pas que ton Seigneur soit tmoin detoute-chose ? (Sourate Fussilat, 53)

Lunivers entier consiste en des signes dAllah, comme un

tableau que le peintre prsente aux spectateurs, comme

chaque dtail du tableau qui montre les traces du pinceau,

tout lunivers et chaque dtail existent pour prsenter Allah,

le Crateur de toutes choses. Plus les croyants raliseront ce

fait, plus ils reconnatront Allah et obiront assidment tous

ses dcrets. A partir du moment o on comprend que la vie

et tous ses dtails sont en fait un "signe" comme dfini dans

le Coran, on tablira un rapport entre tout ce qui se passe

chaque tape de notre "vie quotidienne" et les valeurs du

Coran.

Tout arrive conformment au destin quAllah a dtermin

et par consquent, tout a un but. Ce que doivent faire les

croyants est dinterprter chaque vnement la lumire du

Coran et ragir de la manire prescrite par le Coran. Par

exemple, quand on rencontre quelque chose dinutile et de

"vain", le croyant ne doit pas y faire attention. Mais le fait est

que cette chose inutile a dj t cre afin que le croyant nyfasse pas attention. Les croyants doivent interprter chaque

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vnement du point de vue du Coran. Ils doivent donc dve-

lopper leur culture et leurs caractristiques en conformit

avec le Coran, selon ce quAllah dcrte. Pour accomplir cela,ils doivent abandonner tout ce quils ont acquis de leur soci-

t et de leur pass dignorants. Ils doivent dcider quoi faire

en toute circonstance en fonction de linterprtation et de la

logique du Coran, car les mots dAllah leur informe sur la

faon dapprhender chaque situation. Comme il est crit

dans le Coran, "Nous avons reu un Livre 'expliquanttoutes choses'." (Sourate an-Nahl, 89)

18- Allah connat les secrets de tous lescurs

Les incrdules se caractrisent par leur manque de sincri-

t envers Allah, envers les autres et envers eux-mmes.Quand ils se comportent chaleureusement face dautres

gens, pour leur propre intrt, ils peuvent facilement se sen-

tir en mme temps haineux ou jaloux deux. En fait, leur

manque de sincrit sapplique aussi eux-mmes. Bien quils

tmoignent de la fausset et du mal de leurs actions, ils

repoussent cette ralit au fond de leur subconscient et agis-

sent comme sils taient entirement parfaits et justes.

La base de leur manque de sincrit repose sur lhypothse

que personne ne saura jamais les penses secrtes quils ont

dans leur cur. Ainsi le coupable peut agir comme sil ne

ltait pas, en dpit de ses pchs et de ses mauvaises actions.

En ralit, dans une socit ignorante, les gens ne savent vrai-

ment pas quelles sont les penses des autres, et ils ne consi-drent jamais quAllah connat toutes les penses et tous les

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secrets de tous les curs. Lesprit subconscient est aussi

inclus dans cette connaissance, mme si les gens ne savent pas

eux-mmes ce qui sy cache. Allah nonce ce fait dans les ver-sets suivants :

Il sait ce qui est dans les cieux et la terre, et il sait ce que vous

cachez ainsi que ce que vous divulguez. Et Allah connat bien le

contenu des poitrines. (Sourate at-Tagabun, 4)

Que vous cachiez votre parole ou la divulguiez, Il connat bien le

contenu des poitrines. Ne connat-Il pas ce qu'Il a cr alors que

c'est Lui compatissant, le Parfaitement Connaisseur. (Sourate al-

Mulk, 13-14)

Personne ne peut donc parler en dehors de la connaissance

dAllah, car Il est Celui Qui a pleinement connaissance des

secrets des curs. Dans le Coran ce fait est rvl comme

suit :

Ne vois-tu pas quAllah sait ce qui est dans les cieux et sur la terre

? Pas de conversation secrte entre trois sans qu'Il ne soit leur

quatrime, ni entre cinq sans qu'Il n'y ne soit leur sixime, ni

moins ni plus que cela sans qu'Il ne soit avec eux, l o ils se trou-

vent. Ensuite, Il les informera, au jour de la rsurrection, de ce

qu'ils faisaient, car Allah est omniscient. (Sourate al-Mujadalah, 7)

Il est donc impossible de cacher quoi que ce soit Allah Quiconnat toutes les actions et toutes les penses de tous les

gens, y compris leur subconscient, quils ignorent en grande

partie. Cela est soulign dans le verset suivant :

Nous avons effectivement cr l'homme et Nous savons ce que

son me lui suggre et Nous sommes plus prs de lui que sa veine

jugulaire. (Sourate Qaf, 16)

Dans ces circonstances, les croyants doivent tre sincres

et modestes envers Allah. Puisque Allah a cr et connat dj

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tous les tres, il est inutile dagir diffremment devant Lui.

Chacun doit dcouvrir sincrement toutes ses faiblesses, ses

fautes, ses mauvaises actions et ses dfauts dans sa foi enversAllah, et demander Son aide et Sa misricorde.

Les prophtes sont les meilleurs exemples pour leur sinc-

rit envers Allah. Le Prophte Abraham (psl) prie Allah et dit:

"'Seigneur ! Montre-moi comment Tu ressuscites les

morts.' Allah dit : 'Ne crois-tu pas encore ?' 'Si ! dit

Abraham ; mais que mon cur soit rassur.'" (Sourate

al-Baqarah, 260) Cest ainsi que les croyants confessent leurs

faiblesses Allah et demandent pardon uniquement Lui. De

la mme manire, quand Allah ordonne au Prophte Mose :

"'Va voir Pharaon !', il dit 'Seigneur, j'ai tu un des

leurs et je crains qu'ils ne me tuent.'" (Sourate al-Qasas,

33) et demanda de laide et de la force Allah. Cette honn-

tet des prophtes envers Allah montre comment lescroyants doivent se comporter.

Si on nest pas conscient de notre faiblesse et notre dpen-

dance dAllah, on ne peut pas atteindre des caractristiques

telles que la force, la modestie, la foi et le courage en prten-

dant seulement de les possder, car " lhomme a t

cr faible." (Sourate an-Nisa, 28), ainsi on comprend quonest faible devant Allah. Pour ce, on doit tre fidle et dvou

envers Allah et Lui exposer toutes nos fautes et pchs avant

de demander pardon.

19- La vie temporaire de ce monde

Lhomme est plac sur terre pour un temps trs court o,il y sera test, dirig, puis il passera dans lau-del o il reste-

ra pour toujours. Les possessions et les bienfaits de ce

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monde, bien que crs limage de leurs originaux du paradis,

possdent en fait de nombreux dfauts et faiblesses, car ils ne

sont l que pour rappeler lau-del lhomme.Cependant, les incrdules ne sont pas capables de com-

prendre ce fait, et ils agissent comme si ce monde tait leur

seul objectif, mais cest compltement trompeur puisque les

faveurs de ce monde, temporaires et dfectueuses, sont bien

loin de satisfaire lhomme qui est cr pour les beauts de la

perfection ternelle. Allah dcrit que le monde est un endroittemporaire plein de tromperies :

Sachez que la vie prsente n'est que jeu, amusement, vaine paru-

re, une course l'orgueil entre vous et une rivalit dans l'acquisi-

tion des richesses et des enfants. Elle est en cela pareille une

pluie : la vgtation qui en vient merveille les cultivateurs, puis

elle se fane et tu la vois donc jaunie ; ensuite elle devient des

dbris. Et dans l'au- del, il y a un dur chtiment, et aussi pardonet agrment dAllah. Et la vie prsente n'est que jouissance trom-

peuse. (Sourate al-Hadid, 20)

Comme le dit Allah dans le Coran, tous les peuples igno-

rants ne vivent quavec quelques objectifs comme la richesse

et les enfants et la vantardise mutuelle entre eux. Dans un

autre verset, les biens et les effets de tromperie de ce mondesont ainsi dcrits :

On a enjoliv aux gens l'amour des choses qu'ils dsirent :

femmes, enfants, trsors thsauriss d'or et d'argent, chevaux

marqus, btail et champs ; tout cela est l'objet de jouissance pour

la vie prsente, alors que c'est prs dAllah qu'il y a bon retour.

Dis : "Puis-je vous apprendre quelque chose de meilleur que tout

cela ? Pour les pieux, il y a, auprs de leur Seigneur, des jardinssous lesquels coulent les ruisseaux, pour y demeurer ternelle-

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ment, et aussi, des pouses purifies, et l'agrment dAllah." Et

Allah est clairvoyant sur Ses serviteurs. (Sourate al-Imran, 14-15)

La vie de ce monde est extrmement rudimentaire et ellemanque de valeur en comparaison avec la vie ternelle de

lau-del. Ainsi, le mot original arabe "monde" a la connotation

d "endroit insuffisant, bond et sale". Les gens considrent

que leur vie de 60-70 ans sur terre sera une vie longue et

satisfaisante. Mais en trs peu de temps la mort survient et

tout le monde se retrouve enterr dans sa tombe. En fait,quand la mort se rapproche, on ralise que le temps pendant

lequel nous restons dans ce monde est trs court. Le jour de

la rsurrection, Allah questionnera les gens :

Il dira : "Combien d'annes tes-vous rests sur terre ?" Ils diront

: "Nous y avons demeur un jour, ou une partie d'un jour.

Interroge donc ceux qui comptent." Il dira : "Vous n'y avez

demeur que peu [de temps], si seulement vous saviez. Pensiez-

vous que Nous vous avions crs sans but, et que vous ne seriez

pas ramens vers Nous ?" (Sourate al-Muminune, 112-115)

Renier Allah et ne pas tenir compte de lau-del, en pour-

suivant pendant toute sa vie les biens de ce monde, signifiera

une punition ternelle dans le feu de lenfer. Ceux qui se

conduisent de cette manire sont dcrits dans le Coran

comme "Voil ceux qui changent la vie prsente contre la vie

future." Pour eux Allah dcrte : "Et bien, leur chtiment

ne sera pas diminu. Et ils ne seront point secourus."

(Sourate al-Baqarah, 86)

Un autre verset nonce :

Ceux qui n'esprent pas Notre rencontre, qui sont satisfaits de lavie prsente et s'y sentent en scurit, et ceux qui sont inatten-

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tifs Nos signes, leur refuge sera le feu, pour ce qu'ils acquraient.

(Sourate Yunus, 7-8)

Ceux qui oublient que ce monde nest quun endroit tem-poraire et qui ne font pas attention aux signes dAllah, et qui

sont suffisamment satisfaits des jeux et amusements de cette

vie, sassument tout seuls, et se difient mme, mriteront la

peine grave. Allah dcrit la situation de ces gens :

Quant celui qui aura dpass les limites et aura prfr la vie

prsente, alors, l'enfer sera son refuge. (Sourate an-Naziat, 37-39)

20- Le vrai propritaire de toutesles possessions

En gnral, cest le combat pour les possessions qui mne

les peuples au chagrin et la douleur. En fait, la vie entire des

incrdules repose sur lavidit "davoir des biens". Ils se bat-

tent en permanence pour en avoir plus, faisant de cela le vrai

but de leur vie.

Cependant, cette "rivalit dans lacquisition des

richesses et des enfants" (Sourate al-Hadid, 20) est une

tromperie totale, puisque cest Allah qui domine toutes les

possessions sur terre. Les gens se dupent eux-mmes en pen-

sant quils possdent vraiment quelque chose, puisquils nontni cr les choses quils possdent, ni peuvent rester ternel-

lement en vie. Ils ne peuvent non plus viter leur propre des-

truction. De plus, ils nont aucun rang pour "possder" quoi

que ce soit, car ils sont "possds" par un autre tre. Cet Etre

Suprieur est "le Souverain de lhumanit" (Sourate an-

Nas, 2) Qui est Allah. Le Coran nous informe que lunivers

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entier appartient Allah : "A Lui appartient ce qui est

dans les cieux, sur la terre, ce qui est entre eux et ce

qui est sous le sol humide." (Sourate Ta-Ha, 6) Un autreverset tend cela Allah, Qui pardonne et punit : "Ne sais-

tu pas qu'Allah appartient la royaut des cieux et de

la terre ? Il chtie qui Il veut et pardonne qui Il veut.

Et Allah est omnipotent." (Sourate al-Maidah, 40)

Allah a donn toutes les possessions aux gens comme

"confiance" temporaire en ce monde. Cette confiance durera

pendant un certain temps et quand le jour du jugement arrive-

ra, tout le monde aura des comptes rendre pour sa conduite.

Lors de ce jour du jugement, chacun sera questionn sur

lutilisation de la "confiance" qui lui a t donne. Ceux qui

considrent quils sont propritaires plutt que fiduciaires, et

qui se rvoltent contre les prophtes en disant : "Est-ce que

ta prire te demande de nous faire abandonner cequ'adoraient nos anctres, ou de ne plus faire de nos

biens ce que nous voulons ? " (Sourate Hud, 87), mritent

une punition svre. Allah dcrit ce qui leur arrivera :

Que ceux qui gardent avec avarice ce quAllah leur donne par Sa

grce ne comptent point cela comme bon pour eux. Au contraire,

c'est mauvais pour eux : au jour de la rsurrection, on leur atta-chera autour du cou de qu'ils ont gard avec avarice. C'est Allah

Qui a l'hritage des cieux et de la terre. Et Allah est parfaitement

connaisseur de ce que vous faites. (Sourate Al-Imran, 180)

Tous les biens donns lhomme par Allah, par Sa grce,

doivent tre dpenss sans "rtention cupide". Au lieu des-

sayer de possder et de prserver ces possessions, on doit les

dpenser de la manire dont Allah nous lordonne. Cela signi-

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fie que le croyant utilisera la quantit adquate pour sa main-

tenance et dpensera ensuite "lexcdent de ses biens".

(Sourate al-Baqarah, 219)Sil nagit pas en consquence et essaye de "garder" toute sa

fortune et se prend pour le, propritaire, la punition pour ce

genre de comportement est trs svre, comme expliqu

dans le Coran :

... A ceux qui thsaurisent l'or et l'argent et ne les dpensent pas

dans le sentier dAllah, annonce un chtiment douloureux, le jouro ces trsors seront ports l'incandescence dans le feu de l'en-

fer et qu'ils en seront cautriss, front, flancs et dos : voici ce que

vous avez thsauris pour vous-mmes. Gotez de ce que vous

thsaurisiez. (Sourate at-Tawbah, 34-35)

En Islam, il y a le concept d"conomie", mais pas "dentas-

sement des possessions". Les croyants ne font pas confiance

aux choses matrielles quils gardent ou accumulent pour "lesmauvais jours", mais seulement en Allah. Et comme rcom-

pense Allah augmente leur fortune. Allah leur donne plus

quils ne dpensent dans Son chemin, et augmente leurs bien-

faits. Allah lnonc comme suit dans un verset :

Ceux qui dpensent leurs biens dans le sentier dAllah ressem-

blent un grain d'o naissent sept pis, cent grains l'pi. CarAllah multiplie la rcompense qui Il veut et la grce dAllah est

immense, et Il est Omniscient. (Sourate al-Baqarah, 261)

Au contraire, la situation de celui qui ne dpense pas dans

le chemin dAllah est celle de quelquun "qui amasse une

fortune et la compte, pensant que sa fortune l'im-

mortalisera. Mais non ! Il sera certes, jet dans lahutamah. Et qui te dira ce qu'est la hutamah ? Le feu

attis dAllah." (Sourate al-Humaza, 2-6)

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21- Etre reconnaissant envers Allah

Allah a cr toute chose avec une certaine intention ; toutcomme Ses bienfaits. Chacun de ces bienfaits notre vie,

notre foi, notre nourriture, notre sant, nos yeux et nos

oreilles est un don pour lhumanit qui doit tre reconnais-

sante envers Allah.

Quand on laisse linsouciance et lignorance derrire nous,

et commenons penser et voir avec raisonnement, on ra-lise que tout ce qui nous entoure est en ralit une faveur

accorde par notre Crateur, Allah. La nourriture que nous

mangeons, lair que nous respirons, toutes les beauts qui

nous entourent, et en particulier nos yeux qui nous laissent

voir toutes ces choses tout est un bienfait venant dAllah.

Ces bienfaits sont tellement nombreux que le Coran dit : "Et

si vous comptez les bienfaits dAllah, vous ne saurez

pas les dnombrer. Car Allah est pardonneur, et

misricordieux." (Sourate an-Nahl, 18)

Sans aucun doute, tous ces bienfaits sont donns pour une

bonne raison. Rien nest cr simplement pour lutiliser

comme souhait. Au contraire, la raison pour toutes ces

faveurs peu importe ce que cest est dinstruire lhumani-t envers Allah ; car tout ce qui est donn ncessite la grati-

tude en retour. Allah est Celui Qui donne en permanence

tous ces bienfaits ; nous ne devons donc montrer notre gra-

titude quenvers Lui.

La reconnaissance est la fois une grande prire et un

moyen de nous protger contre "les transgressions". Sanscela, les gens ont un attrait envers la dpravation et le mal,

oubliant leurs faiblesses et deviennent arrogants, et le sont

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plus quand ils senrichissent et deviennent plus puissants.

Montrer notre gratitude envers Allah nous sauvegarde dune

telle "dpravation". Ceux qui montrent leur reconnaissanceenvers Allah le font en sachant que tout ce qu'ils obtiennent

est donn par Allah, Qui ils appartiendront toujours. Ils

savent qu'ils sont responsables d'utiliser ces bienfaits de la

manire quAllah veut. C'tait sur cette gratitude envers Allah

que la modestie et la maturit des prophtes reposaient,

comme David ou Salomon qui de grandes richesses, tats etsouverainet furent donns. Qarun, qui ingrat envers Allah, a

t dprav causes de ses possessions.

Si un croyant dmontre qu'il ne deviendra pas arrogant et

impertinent avec les bienfaits et les richesses qu'il reoit, Allah

lui donnera bien plus.

Si vous tes reconnaissants, trs certainement J'augmenterai

[Mes bienfaits] pour vous. Mais si vous tes ingrats, Mon chti-

ment sera terrible. (Sourate Ibrahim, 7)

La gratitude ne doit pas se montrer seulement avec des

mots, mais en utilisant chaque faveur de manire approuve

par Allah. Les croyants sont responsables d'utiliser toutes les

choses qu'ils ont reues selon la voie dAllah. Tout d'abord,

tous les croyants devraient commencer utiliser tout ce qu'ilspossdent, et avant tout le corps quAllah leur a dot, pour

lutter pour Sa cause. Allah nous informe galement que nous

devons montrer notre gratitude envers Lui, en proclamant

tous Ses bienfaits, c'est--dire en communiquant Son "messa-

ge" :

Ton Seigneur t'accordera certes [Ses faveurs], et alors tu serassatisfait. Ne t'a-t-Il pas trouv orphelin ? Alors Il t'a accueilli ! Ne

t'a-t-Il pas trouv gar ? Alors Il t'a guid. Ne t'a-t-Il pas trouv

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pauvre ? Alors Il t'a enrichi. Quant l'orphelin, donc, ne le mal-

traite pas. Quant au demandeur, ne le repousse pas. Et quant au

bienfait de ton Seigneur, proclame-le. (Sourate ad-Duha, 5-11)

22- Notre test continu

Comme nonc au dbut, rien sur terre n'est cr en vain,

mais plutt avec sagesse. Comprendre ce fait dpend mme de

la sagesse des gens. Celui dont la foi, la sagesse et la prudence

augmentent, arrivera mieux comprendre ce raisonnement.Une des rgles les plus importantes est que nous sommes

tests tout au long de notre vie. Allah teste notre sincrit et

notre foi diffrentes occasions. Il peut donner des faveurs

pour tester si nous Lui sommes reconnaissants ou non :

Toute me doit goter la mort. Nous vous prouverons par le

mal et par le bien titre de tentation. Et c'est Nous que vousserez ramens. (Sourate al-Anbiya, 35)

Nous sommes tests de diffrentes manires. Ceci est

expliqu dans le Coran dans le verset ci-dessous :

Trs certainement, Nous vous prouverons par un peu de peur,

de faim et de diminution de biens, de personnes et de fruits. Et

fais la bonne annonce aux endurants. (Sourate al-Baqarah,155)Nos vies ont t planifies avec le test de notre tre. Tout

d'abord, nous sommes tests dans nos tres physiques. Allah

nonce que "En effet, Nous avons cr l'homme d'une

goutte de sperme mlang [aux composantes

diverses] pour le mettre l'preuve. C'est pourquoi

Nous l'avons fait entendant et voyant." (Sourate al-Insan,2) Par consquent, tout ce que nous entendons et voyons fait

en ralit partie du test. Quelle que soit la situation, nous

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serons tests pour voir si nous nous comporto

Documents

LES VALEURS MORALES DU CORAN