L'éthique éducative au coeur de l'innovation pédagogique, par René Barbier

8/2/2019 L'thique ducative au coeur de l'innovation pdagogique, par Ren Barbier

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Ren Barbier

LTHIQUE DUCATIVE AU COEUR DE LINNOVATION

PDAGOGIQUE

DCEMBRE 2011


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SOMMAIRE

Introductionp.4Chapitre1.Consciencecologiqueetthiquedelducation:p.91.1Ecologie,esthtiqueetpotiquedenotretreaumonde1.2Lducateurcommepasseurdesensp.9

1.3.Ladimensionsocialeetsolidairedelacteducatifp.101.4.Lapprochetransversalep.12i.5.LesTroisPulsionsdelapprenantp.14Moraledtatetthiquepersonnelle:uneimpossibleconciliationp.18Chapitre2Linnovationetlanovation:rappeldesenjeuxp.22Introductionp.222.1Dequelquesinnovationsreprsentativesdunethiqueducativep.242.1.1unepdagogiedurisque;lescaladep.242.1.2Laquestiondeladriveenpdagogiep.34Autotal,quelquesremarquesSurleplanmthodologique:p.41Laforcedel'instituUneautreoptionpossiblep.42Questionnementthiquesurlinnovationladrivecrativep.43Chapitre3Technologie,thiqueetinnovationpdagogique-Rflexionsurlexprience3Gp.463.1Introductionp.463.2.Lexprience3Gp.463.2.1DelimaginairesocialduNETp.473.2.2Lordinateuretlimaginairesocialp.49Chapitre4Rflexionsurunsensdelavieanimparunethiqueducativeetsur

uneautreducationp.584.1.Lesensdelavieetlesensdumondep.584.1.1..Lesensdelavieetlesensdumonde:unequestionessentielletoujoursdactualit4.1.2.Ledpassementdesoidansleprocessusexistentieletlesymboliqueaujourdhuilassomptiondelinluctabilitdelimaginaireetdellaborationcollectivedusymboliquep.70SurlaProfondeurp.73LaRelianceestainsiunecatgoriefondamentaledelaviespirituellelaque.p.76laborerlesymbolique:versunecothiquedontparlelephilosophejaponaiscontemporainTomonobuImamichi.p.81Lemanageretleformateurdemanagersdoiventilstreoptimistes?p.81Lerenchantementdumondeetlavisiondesscientifiquesp.83LapensedujaponaisTomonobuImamichip.844.2.LeSensuel,leSensibleetlIntelligiblep.864.2.1.LeSensueletlimaginairep.874.2.2.LeSensibleetlaparticipationp.874.2.3.LIntelligibleetlesymboliquep.884.2.4Limaginaire,lesymboliqueetlereletletiersinclusp.88LeReloultreletlAdvenirp.89Conclusionp.90

Bibliographiep.92Annexe:entretienavecEdgarMorinsurlthiqueetlducationp.97


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Une fois lunit perue organiquement, le miracle cest la diversit et non lunit quelle

vhicule

Jacques Masui ( Cheminement)


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INTRODUCTION

En quoi lthique ducative peut-elle se reflter dans les actions pdagogiques menes par le

CIRPP et en quoi joue-t-elle un rle dans la problmatique du management mancipant ?

Toute la rflexion que jai mene depuis des annes dans le cadre du CIRPP me conduit

privilgier lmergence de la question thique dans la comprhension actuelle de lvolution

de notre civilisation technologique1. Ds lors lthique ducative sy trouve activement

concerne dans sa spcificit et son exigence ontologique.

Morale ou thique ?

Lorsque nous voulons expliquer la spcificit de la morale, plusieurs perspectives nous sont

offertes. Andr Comte-Sponville en propose cinq.

- La morale versus Darwin pour laquelle tout se joue en fonction de lintrt de lespce.

- La morale versus Durkheim pour laquelle lintrt se dplace du ct de la socit

- La morale versus Kant o la raison devient une rfrence absolue

- La morale versus Jsus-Christ pour laquelle lamour prend toute la place

- La morale versus Freud compltement engendre par le surmoi parental

Mais comme il le remarque, chaque type de morale prsente une faille. Il faut dit-il les

accepter tous les cinq la fois, dans un jeu subtil de mdiation2.

Andr Comte-Sponville nous fournit des exemples qui font drailler un raisonnement

purement philosophique et abstrait constitutif de la morale objective - et nous ouvrent sur

une dcision relevant de la singularit dune conscience humaine face un problme crucial.

Ainsi nous dit-il si en 1943 des SS frappent notre porte et que nous cachons des rsistants

ou des Juifs traqus, et que les sbires nous demandent avec insistance Y a-t-il des rsistants,

des juifs cachs dans votre grenier ? , je suis certain que personne ne sinterrogera sur

lintrt de lespce. Jespre que personne ne sinterrogera sur lintrt de la socit.Jimagine et jespre que tout le monde se fichera perdument de savoir si le mensonge est ou

non universalisable sans contradiction. Vous allez mentir et vous aurez videmment raison.

(p.45). Cest alors que la morale concrte et existentielle sappuie sur lamour du prochain

pour tayer sa rponse. De mon point de vue elle passe alors directement au niveau de

1Ren Barbier, Lthique ducative, une problmatisation , rapport au CIRPP, juin 2011, inJournal des

chercheurshttp://www.barbier-rd.nom.fr/journal/article.php3?id_article=1495 (page vue le 25 novembre 2011)2 Andr Comte-Sponville, Franois Euv, Guillaume Lecointre,Dieu et la science, Paris, Les Presses delENSTA, 73 pages, notamment pages 44-45


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lthique personnelle, singulire, refltant une philosophie de la vie radicale o les valeurs

ultimes sont en jeu pour un tre unique : celui qui prendra la dcision.

Je suis du mme avis que Michel Maffesoli lorsquil dit que la morale reprsente un monde

qui nest plus aprs la phase de dconstruction philosophique post-nietzschenne et

laventure de la post-modernit qui instaure lre de la pluralit des visions du monde. La

morale issue des Lumires, celle du Progrs, de la Science ou de lEglise sest termine en

moraline (Nietzsche) et en hcatombes, en holocaustes et en gnocides au XXe sicle. Il

ne reste plus que le retour la conscience individuelle de la personne qui prend toute la valeur

et lenjeu du vouloir-vivre et de linstant ternel en reconnaissance une thique de

lesthtique. Il sagit de crer sa vie, crer dans sa vie. Jouir au prsent de ce qui est donn

vivre 3. Lattitude philosophique conduit dans ce cas lmergence dthiques particulires

multiples dans lesquelles Au-del ou en dea des universaux lHumanit, la Classe, le

Parti, la Race, le March, dont le fondement est rationnel -, elles mettent laccent, pour le

meilleur et pour le pire, sur le partage de valeurs spcifiques, et sur le sentiment

dappartenance que cela ne manque pas dinduire . (p.20)

Il me semble que nous pouvons, en vrit, rflchir trois orientations thiques ;

- La premire est celle du discours absolutisant et abstrait, labor et conceptualis, qui veut

systmatiser une morale fonde sur la raison raisonnante et limprialisme de valeurs prnes

par lOccident. Cest la Morale, avec un grand M issue de la philosophie des Lumires, de la

Raison comme absolu et de la mise lcart de la vie affective et sensible.

- La deuxime sinscrit dans un registre compltement singulier et dans la reconnaissance de

ce qui avait t perdu : la nature, la puissance des pulsions, la joie de la vie dionysiaque et de

leffervescence sociale, comme Michel Maffesoli le dcrit depuis des annes dans toute son

oeuvre, mais que Michel Onfray vient galement tayer sa manire.

- La troisime, qui a ma prfrence, sans refuser la prcdente, la nuance en faisant remarquer

que sous le monde des apparences et des phnomnes multiples, mietts, particuliers etsouvent recomposs en formes tribales , rside un niveau plus secret, plus intime,

dcouvrir par lexprience de conscience holistique et notique et que jappelle la profondeur

de la non-dualit. Michel Maffesoli depuis longtemps, comme dailleurs dautres chercheurs

en ducation (Michel Lobrot, Georges Lapassade, Patick Boumard, Remi Hess, Gabriele

Weigand) insistent pour valoriser la dissociation ordinaire et dnoncent le mythe de

3 Michel Maffesoli, Le renchantement du monde. Une thique pour notre temps, Paris, La Table Ronde, 206pages, page 93.


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lidentit 4. Contrairement ces penseurs amis, ma vision du monde non-dualiste

saccommode mal dune centration exclusive sur la pluralit absolue des apparences et des

formes. Je pense en termes de rel-monde voil , ou de profondeur vivre dans une

exprience intime et imprvue de la conscience (insight) telle que de trs nombreux sages et

mystiques de lhumanit affirment lavoir vcue depuis lorigine de lhumanit, notamment

en Orient, mais galement, pour ceux quinspire la croyance chrtienne, dans louverture vers

lindicible de la thologie ngative dun matre Eckhart et surtout dun Angelus Silesius.

Lthique, dans ce cas, compltement exprientielle et singulire, prend des distances avec la

morale extrieure sans tomber, pour autant, dans les illusions possibles de lhdonisme de la

pure jouissance, mme tribale. La thorisation en sciences humaines sen trouve

essentiellement fconde sous lappellation approche transversale .

Un schma peut donner voir cette perspective thique dun nouveau genre en articulant les

positions philosophiques de quatre auteurs : Krishnamurti, Castoriadis, Morin et Maffesoli.

Il me semble que la position dEdgar Morin est celle du juste milieu, condition de

reconnatre la part douverture au tout-autre, lAutret comme vcu de la profondeur du

Rel-Monde non symbolisable dans la psych individuelle dgage des fascinations

religieuses.

4 Michel Lobrot, Georges Lapassade, Patick Boumard, Remi Hess, Gabriele Weigand,Le mythe de lidentit,paris Economica, 2006, 168 pages,


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Lapproche transversale, comme mode de savoir-faire en sciences humaines, me semble

pouvoir pauler sa mise en uvre dans la ralit. Cest lobjet du chapitre 1.


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Linnovation, en ducation, doit tre distingue de la novation, qui est la plus important

tenter de cerner dans lesprit dune transformation radicale de linstitu. En rappeler les

enjeux nest pas ngligeable, avant daborder en quoi le CIRPP contribue concrtement

cette transformation dans ses pratiques de recherche sur les innovations concrtes des coles

de la CCIP. Cest lobjet du chapitre 2.

Le chapitre 3 envisage les relations entre les innovations technologiques contemporaines et

louverture pdagogique ncessaire, sans pour autant tomber dans limaginaire de la

nouveaut, partir dune exprience mene en enseignement en ligne dans une grande cole

de commerce (exprience 3G).

Le chapitre 4 largit encore la rflexion partir de lthique ducative sur un sens de la vie

anim par une thique ducative et sur une autre ducation.

Lthique ducative dans une perspective de spiritualit laque prsuppose un travail intrieur

de longue dure dbouchant sur un changement dattitude et de comportement dans la

quotidiennet et vers une ouverture lesthtique notique


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CHAPITRE 1.

CONSCIENCE COLOGIQUE ET THIQUE DE LDUCATION :

UNE CONTRIBUTION DE LAPPROCHE TRANVERSALE

1.1 Ecologie, esthtique et potique de notre tre-au-monde

Nous dirons que l'art d'apprendre est le processus singulier et unique d'ducation qui conduit

un sujet se rendre disponible ontologiquement pour se sentir reli au mouvement crateur du

monde. Cet art dapprendre se trouve, aujourdhui, interpell par lcologie. Cest toute la

question de lducation lenvironnement et de lauto-htro-formation. Mais lcologie,

comme logique de la manire dhabiter le monde (oikos), ne peut se rduire lhabitus local,

mme sil sagit de penser globalement et dagir localement. Tout nous montre que

linteraction des lments destructifs sur lenvironnement joue un niveau de complexit

encore largement inconnu dans ltat actuel de la science. Qui peut dire, aujourdhui, que les

OGM ou les radiations des tlphones portables nauront aucun effet srieux sur la sant

humaine dans les annes futures ? Cette crise de la relation cologique au monde affecte

lexistence humaine dans ses diverses dimensions ; elle malmne notamment la beaut. Une

authentique ducation lenvironnement ne peut tre seulement politique, elle doit aussi tre

potique.

Le potique, cest toute la dimension esthtique de lexistence humaine, une certaine

manire de crer de la beaut tonnante autour de soi. Toutes les autres formes dart y

contribuent : la musique, la peinture, la sculpture, la danse, larchitecture, etc. Lesquelles ont

aussi leur propre langage invent par lhomme. Mais, cest galement une activit de

reconnaissance quotidienne et banale du monde dans lequel et par lequel on vit, car chaquepersonne est le monde : une faon de voir cratrice, cest--dire comme pour une premire

fois, le moindre objet, la plus petite parcelle de vie comme faisant partie dun ensemble

porteur de sens. Cette dimension de lexistence humaine va de pair avec ce que Michel

Maffesoli nomme pertinemment une raison sensible (Maffesoli, 1996).

Lide que la sensibilit est une valeur redcouvrir est, mes yeux, essentielle, dans ce

questionnement qui articule cologie, formation/ducation, pdagogie et esthtique.. Non pasune sorte de sentimentalit ou de mollesse, mais au contraire une fermet douce qui est porte


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par une vague de tendresse comprhensive pour lenfant, llve, ltudiant, le stagiaire

adulte. Cela va de pair avec une mise en veilleuse de la raison et une redcouverte des

capacits sensorielles de ltre humain, cest--dire une reliance (Marcel Bolle de Bal) de

soi-mme avec la totalit de soi-mme, notamment sur le plan corporel.

Lorsquune personne cultive son jardin, taille des rosiers, hume lodeur du gazon frachement

coup et contemple son parterre de fleurs, elle est dans ce que je nomme le potique .

Comme lbniste qui vient de fabriquer un meuble difficile ajuster ou le professeur qui

termine son cours au milieu dune richesse de questions de ses lves manifestant leur intrt

pour le sens de ce quil expose. Toute activit humaine peut ainsi sinscrire dans une

perspective du potique. Il sagit dune sorte dlargissement de la conscience dtre reli aux

autres et au monde, au sein dune activit cratrice. Filer simplement le coton sur son rouet,

pour Gandhi, possdait cette valeur souveraine.

1.2 Lducateur comme passeur de sens

Le mot duquer doit tre replac dans un univers de signification dans lequel

apprendre , sinstruire , enseigner , se former et en fin de compte sduquer ,

sclairent rciproquement. Eduquer nous oblige penser en termes dinterfrences dun

ensemble de significations lies lexprientiel, au singulier et au cratif. Ce qui fait sens

nous conduit proposer trois concepts : profondeur, gravit et reliance en ducation. La

profondeur demeure la trame inconnue de toute existence. Lducateur sy trouve impliqu

et, de ce fait, se sent reli la totalit du vivant. Cette reliance le conduit dans une gravit o

la dimension thique est primordiale.

Lacception du mot sens , elle, est problmatique. Une manire contemporaine de

lenvisager en ducation est fournie par un chercheur en sciences de lducation, Bernard

Charlot (1997), la suite de la signifiance du philosophe Francis Jacques. Un nonc

devient signifiant sil a du sens par une caractristique de diffrence sur le plan syntaxique,

sil dit quelque chose du monde par le renvoi une rfrence sur le plan smantique et sil

peut tre compris dans un change entre interlocuteurs sur le plan pragmatique de la

communicabilit. Ainsi, pour Bernard Charlot : de la signifiance ce qui a du sens, quidit quelque chose du monde et qui schange avec dautres (p. 63). Pour cet auteur, le sens


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est toujours un nonc produit par les rapports de signes en valeurs diffrentielles dans un

systme donn. Mais ce sens a toujours du sens pour quelquun, pour un sujet singulier, dot

de dsir. Sans nier ces diffrences acceptions du terme, je les reprendrai ma faon en

insistant sur leur spcificit plus existentielle. Pour moi, le sens possde trois acceptions

fondamentales.

Le sens comme direction, ouvert sur la finalit de la vie,

Le sens comme signification, ouvert sur un champ de rapports de signes, de symboles et de

mythes,

Le sens comme sensation, ouvert sur linscription corporelle de lesprit et la pluralit des

donnes sensorielles.

Un ducateur, qui nest pas un ducastreur (celui qui castre symboliquement les lves),

suivant une formule qui avait cours dans les annes 1970, nest pas une girouette tournant au

gr des vents de lhistoire et de lair du temps. Cest un homme de Connaissance. Un veill

qui connat la rgion que doit emprunter llve sans pouvoir pour autant tracer davance sa

route singulire et imprvue. Il connat la trame mais non le motif. Il dcouvre lcran, mais

na jamais vu, et ne verra jamais, le film unique que llve y projettera, dans une

inconscience ncessairement mal contrle.

Je n'ai jamais pu me rsoudre suivre les sentiers battus de la pense occidentale en ce qui

concerne le mode d'tre, le mode de sentir, de l'homme en cette fin du XXe sicle. L'approche

orientale de l'existence nous fait reconnatre, en nous-mmes, une rgion de la psych qui est

de la non-pense sans tre, pour autant, un tat d'abrutissement psychique, ni mme de

rverie. Il s'agit d'un tat de conscience vigilante qui semble runir des capacits de la

personne entire, sans tre cependant une conscience de quelque chose. Jiddu Krishnamurti

(1895-1986) ce sage de l'insoumission de l'esprit comme le qualifie Zeno Bianu (Seuil,1996), nomme cet tat, la mditation (Krishnamurti, ,) qui s'exprime par une vision

pntrante du rel et qui nous conduit, d'aprs sa propre exprience, un tat d' Otherness ,

d' Autret numineuse.

1.3. La dimension sociale et solidaire de lacte ducatif

L'ducation est un processus d'lucidation critique qui conduit un tre humain d'un tatd'individu gocentrique celui d'une personne oblative, intgre la Vie et la communaut


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humaine. L'ducation est un cheminement rflexif sur le sens tout au long de l'existence.

Guillevic - ce grand pote franais qui est dcd dans la quasi indiffrence - crivait nagure,

propos de la plus haute misre : C'est quand on dit je ne sais plus, je ne peux plus, je ne

veux plus . Qui se souvient encore, la porte des glises ou dans le mtro, que le pauvre la

main tendue, peut aussi serrer ses poings ?

Il y a aujourd'hui de moins en moins d'ducation et de plus en plus d'imposition de

significations considres comme lgitimes par ce qu'on appelle la pense unique . Sous

cette violence symbolique grouillent mille autres violences beaucoup plus matrielles et

physiques. La question que posent les pouvoirs politiques et conomiques l'cole semble se

rsumer un comment faire face la plantarisation technologique de l'conomie librale.

Les valeurs, la culture gnrale, le problme du sens de la vie, deviennent au mieux, quand on

en parle encore, des gadgets pour les mdias. Ils sont le plus souvent oublis dans les faits par

les planificateurs. On laisse ces rflexions aux potes et aux philosophes des cafs de la

capitale. En attendant le mal gagne insidieusement et s'infiltre dans la socit civile en proie

la dsesprance.

Les lves, les tudiants, ne sont pas des idiots culturels. On ne saurait les rduire au silence

au nom d'une autorit qui masque difficilement son pouvoir de domination li des privilges

sociaux dissimuls. La russite d'un tudiant, pour un ducateur, est moins dans son insertion

sociale dans une socit injuste, que dans sa prise de conscience d'une autre manire de vivre

tous ensemble et de lutter en consquence.

Lducation au monde, la justice et la dmocratie, doit se faire le respect rigoureux, non

pas de lindividualisme, mais dune autonomie relationnelle. Il sagit de prendre la mesure du

questionnement : Laffirmation de lautonomie de la personne et de la socit dans uneperspective dmocratique. Lautonomie comme rsultat dun dcloisonnement

denfermements psychique et sociaux. Lautonomie comme pousse en avant dune

intentionnalit de la vie entrer des systmes de plus en plus complexes en les crant elle-

mme et partir delle-mme. Lautonomie comme jeu ouvert et lucide, de forces toujours

susceptibles dtre reprises par la pesanteur, mais aussi la puissance scuritaire, de

lhtronomie.


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1.4. Lapproche transversale

L'Approche Transversale, thorie psychosociologique existentielle et multirfrentielle,

implique la mise en oeuvre, dans toute situation ducative, de trois types d'coute/parole :

scientifique-clinique, avec sa mthodologie propre de recherche, appele recherche-action

existentielle ; potique-existentielle qui prend en compte les phnomnes imprvus rsultant

de l'action des minorits et de la particularit dans un groupe ou chez un individu ; spirituelle-

philosophique c'est dire l'coute des valeurs ultimes qui sont en oeuvre chez le sujet

(individu ou groupe). Valeurs ultimes c'est--dire, ce par quoi nous sommes rattachs la vie,

ce que nous investissons le plus quant au sens de la vie. Nous avons tous de telles valeurs,

mme si nous ne savons pas toujours les reconnatre avec suffisamment de lucidit. Dans un

groupe, quelles sont ses valeurs ultimes, ce par quoi il accepte de risquer l'essentiel ?

Dans lIntroduction mon livre LApproche Transversale, ( Barbier,1997), jai propos une

thorie de limaginaire tridimensionnel loeuvre dans toute situation ducative. Il sagit

dune thorie spcifique de limaginaire. Je prsentais ainsi ces trois dimensions :

Un imaginaire pulsionnel qui met en jeu le destin des pulsions dans toute existence

humaine et, ipso facto, dans toute vie collective. La thorie psychanalytique est discute, en

particulier la question de la pulsion de mort , concept la fois fix par Freud jusqu la fin

de sa vie et, en mme temps, peu assur sur le plan de la recherche clinique et largement

interpell par diffrents courants psychologiques comme par certains psychanalystes.

Un imaginaire social, dans la ligne de Cornelius Castoriadis. Il sagit de prsenter la

conception dune socit qui sinstitue en permanence dans son historicit tout en dveloppant

un magma de significations imaginaires sociales radicalement original. La thorieinstitutionnelle staye sur ce type dimaginaire social et prsente ds lors une dialectique

institu, instituant, institutionnalisation bien dessine par le courant sociologique de

lAnalyse Institutionnelle (Lourau/Lapassade, Rmi Hess, Antoine Savoye, Patrice Ville et

lcole vincennoise). Lhabitus est replacer dans ce contexte. Il ne saurait tre, dans ce cas,

une sorte de logiciel dune structure inculque conduisant des comportements conformistes

(phnomne de reproduction). Lhabitus est toujours tenu en chec par la dialectique des

rapports sociaux qui ne manque jamais de sexprimer en son sein et danimer sa dynamiqueinterne. Limaginaire collectif (Florence Giust-Desprairies, 1989), comme articulation entre


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un imaginaire personnel, clair par la psychanalyse, des membres dun groupe et

limaginaire social dune poque inscrit dans une institution scolaire, semble un concept-

charnire pour notre propos.

Limaginaire sacral constitue le troisime volet de cette thorisation de limaginaire. Ce sont

les conceptions thoriques de Mircea Eliade et de Rudolph Otto, mais galement la

reconnaissance de lattitude mditative de Krishnamurti, qui sont invoques pour comprendre

ce quest lhomo religiosus. Cette dimension de limaginaire me semble une des plus

ncessaires redcouvrir aujourdhui en sciences de lhomme. Elle reprsente une des parties

les plus originales de ma propre thorisation en sciences de lducation. Sil est vrai, comme

le prtend Mircea Eliade, que le sens du sacr fait partie de la structure de la conscience et

nest pas, comme on le pensait, quune tape dans lvolution de cette conscience, lhomo

religiosus, homme du symbole et du mythe par excellence, sera, ds lors, toujours prsent

dans toute relation sociale. Les remarquables apports thoriques de Gilbert Durand et de son

quipe, comme louverture de Carl Gustav Jung, viennent complter sur le plan de

linvestigation symbolique, cette conception hermneutique de M. Eliade.

Chaque type d'imaginaire engendre sa propre transversalit, c'est--dire un rseau symbolique

spcifique, dot, en relation et en proportion variables, d'une composante structuro-

fonctionnelle ct et en interrelation avec une composante imaginaire, relativement

structure et stable, fonctionnant comme un bain de sens dcrypter, inscrite dans les

produits, les pratiques et les discours du sujet.

La transversalit phantasmatique pour l'imaginaire pulsionnel qui exprime l'ensemble des

fantasmes d'un individu ou d'un groupe selon une logique o se joue en partie la conjonction

conflictuelle d'ros, de Thanatos et de Polmos.

La transversalit institutionnelle, rseau symbolique socialement sanctionn, qui est suscite

par l'imaginaire social selon une logique dialectique d'instituant, d'institu et

d'institutionnalisation.

La transversalit notique qui affirme symboliquement le jeu de l'imaginaire sacral face au

mystre de l'tre-au-monde, principalement selon trois modes d'tre : le mode apollinien


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(srnit, sagesse), le mode dionysiaque (transe mystique) et le mode franciscain (de l'amour

oblatif).

i.5. Les trois pulsions de lapprenant

Je fais lhypothse que toute personne dsireuse de se former articule conjointement trois

types de pulsions :

Une pulsion pistmophilique ou pulsion du savoir,

Une pulsion dexpression de son tre global ou pulsion de dire,

Une pulsion dinterrogation ontologique sur lessence du monde ou pulsion de connatre.

Je parle de pulsion pour indiquer que le dsir qui en rsulte tire son origine dans la

complexit somato-psychique du vivant humain. Je comme postulat que ces trois pulsions ne

peuvent tre dissocies. Elles jouent ensemble dans la dynamique de formation selon une

logique trinitaire telle que lont formul Dany-Robert Dufour (Dufour, 1990), mais,

galement, dans un registre plus spcifiquement pdagogique, Jean Houssaye, en faisant

jouer trois facteurs en interaction : le savoir, lenseign et lenseignant (Houssaye, 1988).

Vouloir utiliser une logique binaire selon notre habitude, nous conduit des impasses

pdagogiques. Il faut toujours le troisime terme de la structure celui qui constitue la case

vide permettant le jeu du jeu, pour viter tout blocage.

Pulsion de Savoir

En pdagogie des adultes, nous devons toujours partir de lhypothse que la personne dsire

se former en vue daccrotre son savoir thorique et pratique sur son monde quotidien,

professionnel ou autre. Son dsir de savoir est li sa volont de pouvoir. Ladulte en

formation recherche ce qui aura le plus de pertinence dans son rapport lobjet : une

meilleure adquation entre sa conception des choses et sa pratique ; une meilleure matrise de

son savoir-faire ; une meilleure articulation entre ce quil souhaite et ce quil peut faire ou


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avoir ; une meilleure adaptation entre ses comptences et ce que lui demande lentreprise. Sur

ce plan, ladulte ne se forme pas pour le simple plaisir de se former.

Pulsion de Connatre

Mais ladulte en formation est galement un tre humain qui ne peut se rsoudre ntre

quun peu plus comptent. Il veut connatre le sens de son activit et cette optique le porte

interroger le sens du monde et de sa place en son sein. Cest la question de la Vrit qui se

pose lui. Qui est-il ? Que fait-il sur cette terre ? O va le Monde et son propre monde ?

Nimporte quelle histoire de vie dadultes en formation est susceptible de dmontrer ce que

jaffirme pour peu quil sagisse bien d histoire de vie (problme du temps de narration, de

la confiance, de lapprofondissement dans un cadre symbolique respect, etc.) et non dun

simple gadget mthodologique.

Cette pulsion de Connatre, les artistes, les potes, les philosophes et les sages la

reconnaissent comme une des cls de leur aptitude cratrice. Dans une perspective

lacanienne, cest la qute inacheve de la place du sujet cliv dans la structure. Dans une

perspective proche de Cornelius Castoriadis, cest le rapport imaginaire dindtermination qui

unit le sujet ax sur son autonomie au Chaos, Abme, Sans-Fond, comme dans une

perspective dune sagesse orientale proche de Jiddu Krishnamurti, cest la relation

bouleversante et non-matrisable l Otherness (Krishnamurti, 1988).

Dans la mentalit primitive, cest le rapport magico-religieux au monde et, plus

largement, si nous acceptons de suivre les riches tudes de Mircea Eliade, cest le sacr

comme faisant partie de la structure de la psych (et non seulement comme une tape dans

lvolution de la conscience. Quiconque suit un peu lactivit pistmologique contemporainesait que la pulsion de Connatre , avec la question de la vrit, est au centre de la

rflexion, avec des interpellations de plus en plus clairantes pour lducation au carrefour

dune pense occidentale et dune vision orientale du monde.

Pulsion de Dire

Jacques Lacan la crit : lhomme est un parltre . Il est dans sa nature de participer lordre symbolique dont il est constitu. Cette pulsion ne senvisage gure sans un rapport la


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mort comme lexprime trs bien le pote mexicain Octavio Paz : Moi dans la mort je

dcouvre le langage. Lunivers parle seul, mais les hommes parlent avec les hommes (Paz,

1986, p.34).

Dire, cest exprimer selon une logique symbolique inhrente toute logique sociale. Il

y a dans lexpression du Dire, la fois une reliance fondamentale la culture et aux autres,

mais galement comme un surplus nergtique dpenser, gaspiller comme le pense

Georges Bataille. Loin dtre une rduction dune tension de paroles retenues, le Dire est une

explosion dun rel qui veut signifier. La Joie, au-del du plaisir, nest-elle pas le fait de cette

dispersion vertigineuse et totalisante ? La cration est directement lie au Dire. Elle en est sa

fonction primordiale. Mieux que jamais, une personne entre dans le Dire ds quelle

improvise, cest--dire ds quelle commence crer.

Une logique trinitaire anime ces trois pulsions. Lorsque deux dentre elles jouent

ensemble au risque de se figer et de fixer la structure de formation dans un immobilisme

institu, la troisime est l pour redonner un dynamisme au jeu. Nous pouvons formaliser les

figures logiques de la manire suivante :

S + D / (C),

C + D / (S)

C + S / (D)

Ainsi, prenons le jeu de (S) et de (D) avec (C). Dans ce cas, Savoir et expression (Dire)

sarticulent au dtriment de la pulsion de Connatre. Le rapport au Savoir pousse ladulte et

ses formateurs vers une matrise de plus en plus accentue et lie au pouvoir. Le Dire est pris

dans ce jeu et peut sy enliser : il devient discours daccompagnement et squenceidologiques, bientt langue de bois. Mais (C), la pulsion de Connatre entre en comptition

pour rtablir la fluidit du jeu et lexplosion des scurits tablies. Ce sont souvent les

philosophes et les mystiques qui jouent ce rle de contestataire.

Prenons un autre cas de figure : articulation entre (C) et (D) avec (S). La formation devient de

plus en plus un jeu entre une interrogation mtaphysique et une expression qui senglue dans

des circonvolutions smantiques. Nous en trouvons, actuellement, une tendance dans le retour du sacr , souvent charlatanesque. (S) intervient alors pour rtablir lquilibre par un


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juste retour un principe de ralit exigeant plus de pertinence et une volont de rigueur

intellectuelle, malgr tout sans cesse relativement illusoire en dernire instance car le rel

reste voil .

Dans le troisime cas de figure, S joue avec C et (D) est entre parenthses. La formation

prend des allures de matrise sur ce qui est pourtant non-matrisable. Cest le rgne des

programmes et des rformes, de la parole magistrale toute puissante et de linvalidation de la

dissidence. (D) sortira de lombre pour ranimer jeu. En sappuyant sur C, la fonction du

Dire, souvent, dans ce cas, dominante artistique, ludique et libidinale, fera merger

linstituant qui dstructurera ce qui devient une ossification de la vie collective en formation.

On pourrait montrer que les diffrents types de formation (auto-formation, htro-formation

et co-formation) dgags par Gaston Pineau (Pineau et Marie Michle, 1983), sinscrivent

trs bien dans ce modle. Lauto-formation relie la pulsion de Connatre et la pulsion de (se)

Dire. Lhtro-formation relie la pulsion de Savoir et la pulsion du Dire : ce que les autres, les

institutions de formation nous offrent, nous le rinvestissons dans laffirmation et lexpression

de nous-mmes. Lco-formation est le rsultat de larticulation dune pulsion de Savoir avec

une pulsion du Connatre, partir quun questionnement venant du Monde (et du petit monde

que constitue notre environnement immdiat).

Perspectives

Sans doute, faut-il sentendre sur le terme ducateur . Beaucoup denseignants refusent

dtre des ducateurs dans le systme traditionnel de lenseignement. Ils pensent quil suffit

dtre un transmetteur de savoirs lgitimes, sans voir que les lves ne sintressent plus

cette culture des hritiers . Etre un ducateur, cest refuser la fois lidologie desenseignants-savants et celle des lves infods la violence symbolique de la mondialisation

mass-mdiatique. Cest dvelopper une pdagogie transversale (Barbier, 2002).

Ce type de pdagogie intgre vritablement la conscience plantaire pour comprendre les

enjeux de notre temps. Elle ne refuse plus laction pour le politique dmocratique sans

senfermer dans la politique politicienne aux bipolarisations faciles. Elle ne refoule pas la

dimension proprement symbolique et mythique de ltre humain et reconnat lefficacitspirituelle et laque dfinir par tous aujourdhui. Elle accepte le jeu du dsir individuel sans


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culpabilit mais galement sans soutenir lre de la jouissance tout prix du capitalisme

organis. L'ducation sera toujours une pine plante dans le non-sens de toute socit.

Morale dtat et thique personnelle : une impossible conciliation

Au moment o jcris ces lignes, la presse rvle un nouveau scandale politique qui touche la

manire dont le pouvoir excutif tente, par tous les moyens, de juguler linformation lgard

de la socit civile. Il sagit ni plus ni moins que de la manipulation des services de lEtat

(police et contre-espionnage) pour glaner les informations sur les sources des journalistes,

malgr la loi qui interdit certaines pratiques policires. Avec la peur qui est instille par le

pouvoir dans tous les rouages administratifs, notamment sur les magistrats, comme en

tmoigne la faon dont sont carts ou mise sur la touche, au placard , ceux qui

contreviennent la bonne marche du sarkozisme, la morale dtat, au sens o Nietzsche

parlait de la moraline , soppose de plus en plus lthique personnelle qui, au nom dun

sentiment de justice, conteste de plus en plus les hypocrisies sociales et politiques 5.

Alors, comment ne pas sourire ironiquement lincantation du ministre de lducation Luc

Chatel dsireux dit-il de rtablir les leons de morale lcole . Dcidemment nos

diffrents ministres de lducation nont gure rflchi la nature de lducation. Ils sen

tiennent lenfermement dans leur idologie conservatrice et dsute. La morale est toujours

dtat et reflte purement et simplement ltat des rapports de force et de sens entre groupes

sociaux et puissances conomico-financires dans la socit donne. Croit-on srieusement

que le France, sous la houlette de la diplomatie franaise et du prsident de la rpublique, se

serait engage ce point dans la gure de Libye pour faire tomber Kadhafi si elle navait pas

eu des garanties concernant les intrts de ses compagnies ptrolires dans laprs Kadhafi

(35% du ptrole pour Total aprs la chute du dictateur parat-il daprs le journal

Libration)? Les droits de lhomme nont gure voir la dedans, except comme un drapeaucouvrant les sombres stratgies conomiques. Evidemment, ds quun journaliste exhibe un

document compromettant, toutes les parties concernes crient la tromperie et au complot

visant diffuser des rumeurs en cette priode pr-lectorale.

La philosophie ne fait pas bon mnage avec la politique. Les ministres philosophes en

gnral chouent la fois comme philosophe et comme homme politique. En son temps, Luc

5

Sur les affaires concernant les journalistes du Monde, voir les dossiers duMonde du 31 aot 2011 et deLibration du 1 septembre 2011 et le livre coup de butoir - de deux journalistes du Monde Fabrice LhommeGrard Davet sur Sarko ma tuer , Paris, Stock, 2011, 364 pages


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Ferry la parfaitement dmontr. Mais dj il y a 2500 ans Confucius, en Chine, dcidait

sarrter 50 ans ses tentatives dinfluencer le pouvoir politique dans lesprit du junzi , de

lhomme de bien et ouvrait la premire cole prive de philosophie.

La plupart des hommes politiques ne voient pas que quelque chose est en cours de profonde

transformation travers des rseaux sociaux multiples trs branchs sur internet : le passage

de la morale (toujours truque ) lthique qui relve du ressort de la conscience personnelle

dbarrasse des vieilles idoles. Les sciences humaines ont jou leur rle dans cette

transformation en dbusquant les non-dits de linconscient politique. Le quatrime

pouvoir journalistique galement. Dsormais, plus personne ne croit davance ce que

racontent les politiques et leur entourage dconomistes patents et de spcialistes de la

propagande. Cest lre du soupon gnralis, en particulier chez les jeunes gens. Il sagit

malheureusement dune catastrophe du point de vue de la dmocratie. Lducation - nen

dplaise au ministre de lducation - nest pas faite pour donner des leons de morale

dont on connat les relents nausabonds de chauvinisme et dillusions mortifres6 mais pour

lucider, justement, les ombres de tous les pouvoirs sur soi, sur les relations aux autres et sur

la socit.

Aujourdhui, seule la personne humaine en son me et conscience , peut parler dthique

en laissant de ct une moraline dconstruite par lesprit critique.

Les journalistes, quand ils ne sont pas influencs outrageusement par un Sarkozy ou un

Berlusconi, sont des leaders dopinion non ngligeables. Laffaire DSK a montr que plus

personne ne peut jouer avec le pouvoir en matire de sexe ou dconomie, sans se voir, tt ou

tard, remis au banc de la socit, non pas tant au nom de la morale dvaste par les

scandales quau nom de lthique de chaque citoyen homme ou femme dcid douvrir les

yeux, au del de la socit du spectacle et des idologies dantan.

Cette propension lmergence de lthique sur la morale est plutt bon signe. La morale a

toujours fait son beurre dans les rgimes totalitaires. Hannah Arendt a bien montr que laresponsabilit personnelle sest dilue dans lobissance administrative et moralisante aux

ordres du pouvoir totalitaire sous le rgime nazi, la banalit du mal . Eichmann ne se

reconnaissait pas responsable des crimes dont on laccusait. Il navait t quun simple

fonctionnaire mticuleux7. Comme ce fut le cas de ceux qui acceptrent la RATP de

6 On lira cet gard les vidences moralisantes nationalistes et colonialistes de la 3e Rpublique repres parles chercheurs en ducation comme Michel Jeury et Jean-Daniel Baltassat, Petit histoire de lenseignement dela morale lcole , Paris, Robert Laffont, 2000, 230 pages7 Hannah Arendt,Les origines du totalitarisme : Le systme totalitaire, Tome 3, Editeur : Seuil, 2005, 380 pages et Eichmann


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lpoque de servir le rgime de Vichy pour acheminer les futurs dports au camp de Drancy

et comme cela ne manque pas de ranimer la conscience thique de nombreuses personnes

lors du rcent soutien de cette mme RATP au dplacement policier dun groupe

important de Roms en Seine-Saint-Denis. Si avec la morale on peut toujours tout justifier,

lthique singulire ne permet plus ce petit jeu dillusions et souvre sur lindignation

(Stphane Hessel). Pour reprendre encore Hannah Arendt, il ne reste plus ltre humain qu

penser par soi-mme, ne pas hsiter mettre un jugement et savoir dire non le cas chant8.

Jrusalem, Paris, Gallimard, Folio, 484 pages, 19978 Hannah Arendt,Responsabilit et jugement, Paris, Payot, 2009, 362 pages


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CHAPITRE 2

LINNOVATION ET LA NOVATION : RAPPEL DES ENJEUX

Introduction

- la novation nest pas linnovation

Faut prciser que notre conception de la novation ducative nest pas celle de linnovation

pdagogique.

Dans cette dernire, le changement relatif se rfre un systme dhabitus, de manires de

faire et de comprendre qui inscrivent dans un ordre institu. Le changement pdagogique est

un arrangement qui peut tre une mieux tre, et dune certaine efficacit, mais qui ne remet

pas en cause la logique interne du systme dans lequel il volue.

On peut dire analogiquement que linnovation correspond assez ce que lon appelle la

rforme en politique. Celle-ci, dans notre socit, est largement hypothque par le

pouvoir des mdias plus ou moins infods aux groupes dominants. La pense unique qui

sen dgage reflte un blocage intrinsque au changement vritable et louverture de vue

ncessaire pour comprendre notre monde. Dans un ouvrage dat de 1995 mais qui na pas

pris une ride, Jean-Franois Kahn sinterroge avec sa lucidit tranchante : quest-ce quun

rformiste aux yeux de tout mdia ? Un peintre en btiment . Celui pour navoir toujours

rien changer la structure de la maison, mme si les poutres sont vermoulues et les murs

lzards, se contente de repasser un couche de crpi sur la faade. Autrement di, un rformiste

cest un conservateur qui sauve les apparences.9

Dans linnovation, prise au sens large, le risque est grand de perdre la notion dthique pour

sen tenir un morale ouate propre lair du temps domin par la violence symbolique des

marchs financiers. En pdagogie cela se traduit par une illusion dun changement pour une

meilleure comprhension de lducation et par un souci defficacit immdiate qui gomme la

finalit de lducation vritable et la connaissance de la complexit de ltre humain.. Comme

narrtait pas de me le dire mon directeur de thse de sociologie, Jean-Claude Passeron, dans

9 Jean-Franois Kahn,La pense unique, Paris, Fayard, 1995, 300 pages, page 18


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les annes 1970, linstituant est un institu qui vient dailleurs pour contribuer

reproduire lordre social dominant..

en juger par la trs faible modification de la reproduction des lites en France, par le biais

de lcole, en cette deuxime dcennie du XXIe sicle, on ne saurait lui donner tort. Malgr

les nombreuses expriences innovatrices menes dans les coles et les lyces et, un peu,

luniversit et les rflexions critiques des chercheurs, nous avons toujours cette division en

deux rseaux fortement cloisonns systmatise, refltant un partage entre classes

sociales, par Christian Baudelot et Roger Establet sous le titre lcole capitaliste en

France au dbut des annes soixante-dix10. Pour les auteurs, l'appareil scolaire capitaliste ,

soumis la ncessit de reproduire les rapports sociaux existants , est caractris par la

division en deux rseaux de scolarisation , celui , Primaire-Professionnel , qui dbouche sur le

travail exploit , et celui , Secondaire-Suprieur , qui conduit au partage du pouvoir

bourgeois. Examine au regard des scolarits internationales, lEcole franaise perdure dans

cette division sociale en liaison avec la mritocratie quelle dveloppe. Llitisme rpublicain

masque trs mal le fait dmontr que pour certains, peu nombreux, la mritocratie scolaire est

une course aux meilleures positions ; pour d'autres, trs nombreux, elle se traduit par une

relgation rapide et dsormais particulirement coteuse sur le march du travail11. Une

analyse portant sur lorigine sociale des lves ayant accd ces grandes coles des annes

1940 aux annes 1980 souligne la permanence dune slection sociale et culturelle trs

marque. Les fils de cadres et denseignants ont toujours beaucoup plus de chances dintgrer

une grande cole que les enfants issus des milieux populaires dans une priode caractrise

par la gnralisation de la scolarisation dans lenseignement secondaire et ayant connu de

nombreux changements dans la stratification sociale12.

- la novation dpend dun changement personnel de vision du monde

La novation ducative est tout autre chose. Elle interpelle le fondement mme du systme

institu, ses ressorts profonds, au nom dune autre vision du monde et de la philosophie de

lducation. Elle rsulte dune transformation radicale du sens de la vie personnelle et

collective et dune perspective de comprhension lie la non dualit de ce qui est. En cela

10 Christian Baudelot, Roger Establet,Lcole capitaliste en France, Paris, Maspero, 1972, 340 pages11 Christian Baudelot, Roger Establet,L'litisme rpublicain : L'cole franaise l'preuve des comparaisons

internationales , Paris, Seuil, 117 pages12 Valrie Albouy et Thomas Wanecq, Les ingalit sociales daccs aux grandes coles, revueEconomie etstatistiques, N 361, 2003, pages 27-52


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elle se dmarque, en gnral, des visions du monde trop exclusivement occidentales

engonces dans les philosophies aristotliciennes et les emprises idologiques des religions du

Livre.

Ds lors le pdagogue dot de ce sens de la novation ducative sera trs vigilant sur ce quil

propose comme innovation pdagogique , en particulier sur la dimension thique

intrinsque au dispositif prtendument instituant.

2.1 De quelques innovations reprsentatives dune thique ducative

2.1.1 une pdagogie du risque ; lescalade

Rappel de linnovation

Le projet escalade et management vise, en fin d'anne, effectuer un retour sur des concepts

de management qui ont t voqus en salle de classe, retour qui est cette fois effectu au

travers d'un dtour par la pratique de l'escalade et de la haute montagne.

Au travers de 8 sances de 4 heures en mur d'escalade, et d'un sjour de 4 jours en haute

montagne, les participant sont invits ( 50% du temps du dispositif) rflchir sur des notions

telles que la dfinition de la performance, les conditions d'actions collectives, la gestion de

projet en milieu forte incertitude, l'coute, ...) partir d'une exprience trs impliquante.

Le dispositif se droule en deux phases principales que sont la priode en mur d'escalade

(8 sances de 4 heures dont 2h30 d'action, et 1h30 de rflexion sur l'action au milieu de la

sance pour immdiatement ensuite exprimenter les rflexions).

A l'issue de cette premire phase il est demand aux tudiants de raliser une voie d'escalade

de leur choix, en tte (ce qui reprsente un enjeu d'implication plus fort) puis de commenter

devant camra ce qu'ils ont appris durant cette premire phase.

Peu de temps aprs, les tudiants se retrouvent en haute montagne dans une pdagogie qui va

progressivement (l'enjeu n'est pas ici la mise en chec, mais la construction progressive d'une


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capacit d'agir et de transformer ce qui se passe) montrer aux tudiants, non sans occulter les

difficults, qu'ils peuvent tre autonomes trs vite.

Rflexion analytique de lexprience

Lquipe du CIRPP et les acteurs de linnovation ont dj prsents une premire rflexion

sur cette ralisation.

- comme les risques encourus ne sont pas nuls, malgr toute la vigilance et la prudence des

animateurs, seuls des volontaires font partie du dispositif. Tout caractre de contrainte serait

malvenu et mme possiblement contre-productif, dautant plus (autre versant de la

question), qu un premier regard ltudiant peut avoir de la difficult percevoir lintrt et

le rapport de lescalade avec la prparation de son master en management (de plus il na pas

initialement sign pour cela). (fiche danalyse13 )

Les points-cls en termes dthique

Pour le promoteur du projet Franois Fourcade, il sagit de dvelopper les axes suivants de

lengagement ducatif de la CCIP.

Donner envie d'oser, d'inventer, d'exprimenter. Rvler l'individu et ses talents. Connecter au

rel. Dvelopper le sens de la responsabilit, de l'engagement et de la dcision. Cultiver

enthousiasme et optimisme.

En fait, linnovation pdagogique vise mettre les tudiants en contact avec les ralits de la

vie professionnelle, par une sorte dexprience acquise des capacits inventives et

dautorisation des futurs managers face aux risques inhrents lentreprise en conomie

librale. Ce dispositif cherche amliorer la capacit de transposition des savoirs multiples dumilieu universitaire au milieu professionnel. Nous savons que le transfert ne va pas de soi, et

nous tentons dans ce dispositif de rflchir au transfert de la classe au mur d'escalade, puis du

mur d'escalade la haute montagne (qui se veut plus prs de la ralit), puis de la haute

montagne la vie professionnelle.

Mais pourquoi un tel volontariat. Les auteurs rpondent ainsi : Ceci tant pos, plusieurs

points retiennent lattention, dont la question : pourquoi des tudiants se portent-ils

13http://cirpp.preau.ccip.fr/premier-de-cordee


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volontaires ? Sagirait-il dune volont de parfaire sa formation, juge insuffisante par

endroits ? Sagirait-il dune sorte de qute dexcellence supplmentaire, venant sajouter la

dmarche dexcellence que les tudiants ont adopte depuis longtemps ? Sur un plan

individuel et lgrement dconnect des tudes stricto sensu, il sagirait par le volontariat de

saisir une occasion de se dpasser (thme revenant frquemment dans les propos des

tudiants concerns), daccomplir quelque chose quon naura peut-tre plus loccasion

daccomplir dans un autre contexte (sorte ici de proposition dun curriculum cach lors de

linscription en master, dcal et inattendu par rapport aux attentes, et qui se rvle en cours

danne).

Il y aurait de la part des tudiants volontaires un phnomne proche dun transfert sur

lenseignant faisant la proposition dautant que ce dernier peut apparatre comme une figure

plus ou moins idalise. Limaginaire sy rvle sans doute dune manire assez forte. ce

passage du bas vers le haut, nous pouvons voisiner avec le passage de lobscurit la lumire,

prsent dans le mythe de la caverne. Cette exprience utilisant lescalade, peut, par analogie

avec le mythe platonicien, prendre un aspect trs puissant sur le plan de son symbolisme

ducatif. Ne serait-ce que pour cela, elle est porteuse dun sens ducatif fort. comme

lcrivent les auteurs en rfrence aux thses sur limaginaire de Gilbert Durand (Durand ,

1960).

Reste la question des tudiants qui refusent dentrer dans le jeu et ils sont nombreux ne pas

stre ports volontaires ; Quant aux tudiants participants, ils se rvlent peu critiques. Les

auteurs savent que Naturellement, la question se pose de savoir ce quil en serait avec des

tudiants captifs, contraints de se livrer lexprience. La gnralisation du dispositif

tous en parat encore une fois dautant plus irralisable et douteuse dans ses rsultats. Sont

attendus des managers dun style autre, diffrents, plus humanistes, plus ouverts aux autres

et au monde. Mais sans rflexion suivie, le dispositif peut driver vers une sorte de

comptition vis--vis de soi-mme au moins, dont le rsultat serait un renforcement de ladominance classique dans le monde de lentreprise, avec tous les avantages et ressources

que procurerait le fait davoir vcu le dispositif sur dautres qui ne lauraient pas vcu (sorte

de darwinisme social ou managrial). Pourrait se dvelopper lextrme un esprit proche du

culte de la performance, correspondant une certaine vision classique de lentrepreneur et

du manager. Plus encore, lexprience peut devenir un rituel dadoubement la fin dun

cursus de manager qui montre la capacit du leader diriger des hommes selon une logique

de lexcellence et de la performance.


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Sur le plan thique, lanalyse de lexprience saisit bien les dangers de drives au nom dune

pdagogie active. Lexprience peut-elle comporter des effets pervers ? On pourrait poser

lhypothse que si le dispositif est insuffisamment soutenu par une importante rflexion

individuelle et collective dordre thique, il en rsulte leffet contraire celui attendu

Tous ces points sont bien vus par les auteurs de linnovation. Mais il faut mettre le doigt sur

limaginaire social professionnel quelle renferme.

La tentation de la morale des marchs : les aventuriers de lout-door en pdagogie

Lexprience joue sur deux versants peut-tre incompatibles en ducation : Le dpassement

du sujet dans une voie de connaissance de soi. Lutilisation des ressentis et des preuves

rflchies dans un but conomique.

L'Outdoor Management Development comme transformation organisationnelle : une tude de

l'exprience anglo-franaise dans l'application d'approches alternatives au dveloppement des

ressources humaines. (Peter Stokes14) L'Outdoor Management Development (OMD) est une

technique assez controverse du dveloppement managrial qui gnre des perspectives

intressantes sur les transformations potentielles de pratiques ancres dans des contextes

culturels. L'OMD est un ensemble d'activits qui se passent le plus souvent en extrieur

(marche, escalade, cano) ou alors d'activits plus culturelles, voire alternatives, comme le

thtre et le conte. Nous utilisons l'adjectif alternatif ici pour tablir un contraste avec les

approches de dveloppement managrial plus traditionnelles, qu'elles soient britanniques ou

franaises. A l'aide d'tudes de terrain effectues au Royaume-Uni et en France, cet article

explore pourquoi l'OMD et ses approches alternatives de dveloppement des ressources

humaines, si aisment adopts dans l'entreprise en Grande Bretagne, le sont moins en France.Cet article prtend que l'utilisation d'activits en extrieur en France pour le dveloppement

des cadres est nettement moins important qu'au Royaume Uni ; il se penche ensuite sur les

raisons d'une telle diffrence de pratiques entre la France et le R-U15.

Les conclusions des tudes faites au niveau international sur les rsultats de loutdoor training

14 CV Peter Stokes http://www.reims-ms.fr/agrh/docs/cv/stokes-peter.pdf15

Outdoor Management Development as Organizational Transformation: A Study of Anglo-French ParadoxicalExperience in the Application of Alternative Human Resource Development ApproachesInternational Journal of Cross Cultural Management, April 2008 8: 23-39


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concernent 5 domaines : Dveloppement personnel : chacun ralise que de nombreuses

limites quil ressent sont artificielles et ont t imposes par lui-mme. Cohsion dquipe :

en se confrontant des problmes rels, le mode de fonctionnement du groupe se rvle. Les

participants apprennent qutre membre dune quipe est aussi exigeant que la diriger, et que

laccomplissement individuel peut tre magnifi par le travail collectif. Leadership : chacun

peut pratiquer le leadership et commettre des erreurs sans risque, valuer et apprendre sans

menace sur la confiance en soi ou le droulement de sa carrire. Communication : des

situations rvlatrices correctement dcodes, des techniques performantes amliorent la

communication dun groupe. Ouverture au changement : aucun jeu, aucune simulation ne

pourra jamais approcher la ralit. Loutdoor training fort en vogue aux USA offre une ralit

et non une simulation ; une consquence et non une thorie. Un consultant franais Alain

Kerjean est un spcialiste de ce genre de pdagogie exprientielle.

(http://www.experientiel.com/content.jsp?pageId=74&languageId=1)

De nombreux cabinets de conseils en entreprise proposent dsormais des activits out-

door .

Pour eux, L'Outdoor cest la rponse actuelle aux besoins de changement des entreprises.

Il pousse lindividus et groupes sortir deleurs repres habituels pour trouver dessolutions

nouvelles. Il les aides sapproprier de nouveaux modles travers lexprience

physique.. Plusieurs caractristiques.

Pour soi

Vrifier pour le dpasser ses limites physiques et psychologiques

Pour le groupe

Surmonter les obstacles grce au travail de groupe et lorganisation.

Ces activits sont faites pour fixer dans la Mmoire Physique les expriences vcues pendant

lactivit outdoor

On favorise le dbriefing par une analyse mene par des formateurs spcialiss et on

analyse et on value des expriencesindividuelles et degroupe.

Ce que lon cherche : La transfrabilitdexpriences analoguesdans la fonction et le


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milieu professionnels16.

Sans doute de nombreuses critiques ont t faites la pdagogie out-door. Il faut la distinguer

de la pdagogie par lexprience. On a parl de mythe de lout-door 17.

Si la pdagogie out-door prsente une face exprientielle indniable, elle laimante vers un

dpassement artificiel de soi.

Selon les critiques formules par Merlane Magazine, Le terme de Out-door Learning est

(ou devrait tre) rserv des sminaires se droulant lair libre. Lquipe dune entreprise

ou des individus runis pour loccasion y sont impliqus pour un apprentissage partir

dexercices et situations impliquant des efforts physiques coordonns. Une telle sance

sinscrit dans un cadre/contexte reprsentant une rupture radicale avec lenvironnement

professionnel habituel. Cette approche a donn lieu au dveloppement de nombreux

sminaires hors limites : survie en montagne, course dorientation, danse sur les braises,

etc. Autant dexprimentations supposes permettre chaque participant et/ou lquipe de

repousser ses limites, avec tous les risques que cela reprsente.

Laccent est alors mis sur lobtention de rsultats qui paraissent impossible atteindre a priori

et sur le fait que les conditions extrmes permettent de rvler et de rsoudre les tensions

et conflits intra et interpersonnels.

La pdagogie par lexprience au contraire vise toujours un approfondissement de la

connaissance de soi en tenant compte de la complexit de la dimension thique du sujet.

Le nouvel esprit du capitalisme et la pdagogie out-door

Selon Luc Boltanski et Eve Chapiello18, le capitalisme est soumis deux critiques majeures.

16 Par exemple IG Management http://www.igmanagement.it/presentation_fr.pdf17 Par exemple Octobre 2010 - # 1 - merlane magazine http://www.merlane.com/wp-content/uploads/merlane-mag-oct2010.pdf18 L. Boltanski, E. Chiapello, Le nouvel esprit du capitalisme Gallimard, 1999, 843 pages.Le nouvel esprit ducapitalismeIntroduction gnrale, de l'esprit du capitalisme et du rle de la critique I. Le discours de management desannes 90 II. La formation de la cit par projets III. 1968. Crise et renouveau du capitalisme IV. Ladconstruction du monde du travail V. L'affaiblissement des dfenses du monde du travail VI. Le renouveaude la critique sociale VII. A l'preuve de la critique artiste Conclusion,force de la critique Post-Scriptum, la sociologie contre les fatalismes

Selon Jean Zin de la revue EcoRev, L'introduction met en place la dfinition des termes et le rle de la critique,distinguant aussi les 3 types successifs de capitalisme (patron propritaire, directeur d'usine, manager de rseau)

auxquels correspondent des esprits diffrents. Le premier chapitre donne un aperu de la littrature sur lemanagement et surtout le passage de la direction par objectifs aux rseaux, de l'investissement pour l'entreprise l'panouissement personnel (coachs). Le chapitre II fait une synthse du nouveau management dans la


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La critique artiste dnonce le capitalisme comme facteur doppression, sopposant la

crativit, la libert, lautonomie et source dinauthenticit pour la socit engendre. La

critique sociale sappuie sur le socialisme et le marxisme et dnonce un capitalisme

gnrateur de misre et dingalit chez les travailleurs mais aussi dopportunisme et

dgosme dans la vie sociale. Le capitalisme a su rcuprer son profit la critique artiste et

sen est trouv revivifi. On peut se demander si les innovations pdagogiques qui stayent

sur une pdagogie du risque ne vont pas sinscrire dans ce processus.

Dans ce livre on trouve un essai de modlisation des types dautorit lis lentreprise :

* Lautorit familiale, patriarcale et marchande, Elle est issue du modle domestique qui est

remis en cause ds les annes cinquante.

* Lautorit de type rationnelle et industrielle, ce modle est port par les ingnieurs, les

cadres des annes soixante qui parlaient dj de projet. Ctait une faon de donner de

lautonomie aux cadres en gardant le contrle sur les finalits. Ctait un pouvoir bas

officiellement sur la rationalit technique et scientifique.

* Lautorit contemporaine du monde connexionniste , o les leaders sont hyper-mobiles,

capable de grer des quipes composites, de mobiliser les motions, de travailler en rseau,

etc... Un monde o la communication, la rapidit, la souplesse, la ractivit sont la rgle. Il est

trs intressant de lire la description faite des grands (les chefs) dans la cit nomme

cite par projet .

Il nest pas difficile de constater que lesprit du capitalisme contemporain semble rconcilier

laffectif et le social, lautonomie et lorganisationnel, lintrt personnel et subjectif et

lintrt de lentreprise ax sur le profit.

Les thmes classiques dune pdagogie ouverte la complexit et active comme ceux de

transversalit, rseaux, connexions, autonomie, ouverture desprit, tolrance, souplesse

mentale, enthousiasme, motivation, inventivit, modles ouverts, sont repris dans le

dynamisme du capitalisme actuel.

description d'une Cit par projets, essayant de dgager les rles et les nouvelles chelles de valeurd'une

production en rseaux. Les chapitres suivants sont un sombre tableau des checs de la critique (divise entreartiste et sociale) et de ses rcuprations par le renouveau capitaliste : de la dconstruction du monde dutravail, du recul social depuis 1968 et de l'affaiblissement des dfenses du monde du travail. Ensuite on passeaux pistes d'un renouveau de la critique sociale (dnonciation de l'exclusion et de l'exploitation par la mobilit)qui vise un "capitalisme juste", la mise en place de la Cit par projets et, principalement, des rgles dermunration plus "justes" ainsi que la dconnexion du statut et de l'emploi (Supiot). De son ct la critiqueartiste devrait passer d'une demande de mobilit une exigence de scurit comme facteur de libration,renoncer l'authentique mais limiter la sphre marchande. La conclusion rpte et systmatise la thorie des

Cits et le rle moteur donn la critique que lepost-scriptum voudrait relancer mais simplement pour rendre lecapitalisme plus juste et plus durable. (voirhttp://jeanzin.fr/ecorevo/politic/subvert/ecorev/rev0/nouvesca.htm )


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Les critiques du pouvoir des annes soixante-dix ont permis de transformer le contrle

extrieur sur les personnes salaries en un auto-contrle avec les notions de projets et

dobjectifs. On assiste une diminution les pyramides hirarchiques et au transfert de

lvaluation aux acteurs et actrices eux-mmes et autonomes , on y gagne en cots et en

performances. Limplication subjective est au centre des nouvelles modalits de pouvoir.

Dautres innovations pdagogiques en direction des futurs managers vont dans le mme

sens.

Ainsi dun dveloppement spectaculaire depuis quelques annes dune formation des

managers des grandes coles de commerce en partenariat avec lcole militaire de Saint-Cyr.

Il semble que linstitutionnalisation de formation des managers passe dsormais par

linculcation de normes et valeurs propres linstitution militaire. Sont-ce les valeurs

dobissance, de respect de la hirarchie, de lengagement au risque, de la morale de chef et

de leadership, du sens dun dpassement cod par une transcendance nationale qui sont

remarques et imposes dsormais aux futurs managers ? Le monde change et il faut

sadapter. La force du futur dirigeant sera de savoir couter le monde : il devra tre curieux,

ouvert aux autres et capables de penser out of the box dclare Franoise Rey la directrice

des programmes graduate de lESSEC19. La plupart des grandes coles de management

suivent le mouvement : ESSEC, HEC, ENA, Sciences PO. On espre que les futurs managers,

dans leur nouvelle inculcation de valeurs, seront, le cas chant, mieux prendre des dcisions

dans les situations difficiles, dincertitude et durgence. Les stages stalent de quelques jours

plusieurs mois et mme une anne Saint-Cyr-Coetquidan, lcole des officiers. LESSEC

envoie cette anne 5 tudiants passer une anne complte Coetquidan en Bretagne. Ce sont

les plus robustes, les meilleurs, les plus motivs qui ont t retenus aprs slection. Ils

sortiront avec un grade dofficier. En retour trois Saint-Cyriens miliaires passeront une anne

Singapour, dans lannexe de lESSEC pour obtenir leur diplme de management. Comme ilest dit, les cinq tudiants en management futurs officiers pourront tre appel au front

le cas chant. Il est vrai que nous sommes depuis longtemps dans une guerre conomique

et que le front fait partie de la phrasologie contemporaine du langage commercial. HEC

dveloppe galement une telle formation et le CIRPP a eu loccasion de plancher sur une

des innovations pdagogiques de la clbre cole dans les annes rcentes. Les rflexions

critiques mises ont permises lencadrement pdagogique de lexprience (on doit le dire

19 Louise Couvelaire, Pourquoi les grandes coles envoient-elles leurs tudiants en formation chez lesmilitaires ? ,Le Magazine du Monde, 24 septembre 2011, p.50


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trs ouvert au dialogue) damliorer le dispositif.

Lescalade en pdagogie et la question de lthique.

Comme je lcrivais plus haut, linnovation pdagogique se trouve prise dans une

contradiction majeure : dune part, dvelopper ventuellement une connaissance de soi

partir dun dsir de dpassement de soi-mme, sans obligation et en fonction dune recherche

dautorisation notique du sujet20. Dautre part faire le jeu du nouvel esprit du capitalisme

dont lessentiel demeure la centration sur le profit accumul, en utilisant toutes les dimensions

et ressources de ltre humain comme homo sapiens, homo dmens, homo ludens, mais aussi

tre affectif, sensible, cratif, relationnel etc.

De mon point de vue cette contradiction ne peut tre rsolue. Le plus probable cest que

lpreuve de connaissance suscite par lexprience pdagogique, en gnral de trs courte

dure, et non suivie, apportera un peu dair dans un champ de violence symbolique de plus en

plus subtile. Mais le systme ne se transformera pas en profondeur. Linnovation pdagogique

ne passera jamais au stade de la novation ducative et, ce faisant, dune conception thique

digne de ce nom.

moins que lpreuve en question dtermine extraordinairement chez le sujet un flash

existentiel que lui fasse faire des choix draconiens sur son genre et son niveau de vie. Cela

nest pas dans lintrt de lentreprise. Le sujet deviendra rapidement marginal et sexclura de

lui-mme du champ conomique concern pour tenter dautres voies de dveloppement

personnel.

Pdagogie du risque et thique

La rflexion critique formule plus haut nesquive pas, pour autant, la pertinence duneducation qui prend en compte la question du risque la fois personnel et social. Christian

Verrier, dans son rapport, approfondit la question en ducation. Il remarque quen pdagogie

descalade, la directivit de lencadrement est ncessaire et bien comprise des tudiants qui

devront se confronter aux risques rels sur la paroi en pleine nature. Il remarque leffet de

socialit dune telle pdagogie et la place enfin reconnue la dimension corporelle de20 Joelle Macrez, lautorisation notique, par quels cheminements peut-on entrer dans un processus d'volution

conduisant vers un plus tre ? page web http://www.barbier-rd.nom.fr/AutoNoetJMacrez.html (vue le 23septembre 2011)


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lexistence humaine et dans lapprentissage motionnel. Mais surtout, ce dispositif pour

Christian Verrier comporte un lment important : un des effets a peut-tre t damener

ltudiant approcher quelques noyaux durs de lexistence, tels ceux lis la vie, la

mort, aussi la joie, au plaisir, langoisse, lchec, avec possiblement, au-del du ressenti

personnel limit son propre vcu, des prolongements existentiels entranant des questions

ontologiques et peut-tre mme spirituelles (la densit de lexprience et mme son cadre,

majestueux, sy prteraient assez bien). Serait ainsi active cette capacit de chacun de poser

et de se poser des questions fondamentales sur ltre humain et le monde (et aussi sur

lducation, intimement mle aux deux), sur la destine, mais encore sur la russite, le

fourvoiement, la peur archaque (la chute, le vide). En ce sens, le dispositif pdagogique

pourrait tre un pourvoyeur apprciable dinterrogation et de rflexion dordre existentiel

(Pineau, 1995 ; Roelens, 1996)21.

Marlis Krichewsky, dans un autre rapport du CIRPP (Arttitude)22 consacr un week-end

dintgration o sest dvlopp une certaine prise de risque (accro-branches) dans cole de la

CCIP, prcise, elle aussi, quapprendre cest prendre des risques Tout dabord: prendre des

risques sans constituer une valeur en soi est une capacit ncessaire dans de nombreux

mtiers: soldats, pompiers, managers, banquiers et entrepreneurs. Elle doit tre associe une

autre: celle danalyser la situation et son potentiel. Cest indispensable pour ne pas tomber

dans lextrme de la tmrit et resterprudent(pas timor!) tout en prenant des risques. La

bonne attitude oscille autour dun axe mdian qui vite les Extrmes 23.

L'exprimentation Art'titude, cense contribuer la formation de jeunes entrepreneurs en

premire anne de Licence, a t pour nombre d'entre eux une exprience initiatique dans le

sens d'un changement radical de statut (d'lve tudiant) et aussi dans le sens d'affiliation

un nouveau groupe uni par un idal commun: celui de devenir entrepreneurs. Le dispositif mis

en place par l'quipe pdagogique tait plusieurs moments marqu par des motifs

typiquement initiatiques. L'ide tait de mettre la disposition des tudiants un espacefortement dfini par des limites, tout en garantissant un espace transitionnel o les

tudiants pouvaient exprimenter de nouvelles formes de vivre et de crer ensemble. Il

s'agissait de leur permettre d'oprer un changement identitaire qu'on peut avec Kaufmann -

appeler laboration de nouveaux sois possibles .

21 Christian Verrier,Pdagogie du risque dans une formation au management : effets,limites et valeurs, rapport

pour le CIRPP, 2009

http://www.barbier-rd.nom.fr/pedagogie-du-risque-communication-colloque-Montreal- C.Verrier-mai-09.pdf,22http://cirpp.preau.ccip.fr/arttitude-1 23 Marlis Krichewsky,Rapport de synthse dobservation du dispositif Arttitude, 36 pages plus annexes, 2008


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Pour ma part, je pense quaborder in vivo la question du risque en ducation, avec ses

retombes pertinentes en pdagogie, reprsente un enjeu trs intressant en ces temps

dimaginaire de la scurit tout prix24. Cest David Servan-Schreiber, dans son ultime

ouvrage crit avant sa mort lge de 50 ans aprs 20 ans de lutte contre un cancer du cerveau

(Servan-Shreiber, 2011), qui nous parle de son enfance et de la faon dont son pre Jean-

Jacques Servan-Schreiber, nhsitait pas lancer ses enfants dans laventure du risque (en

mer, en parapente...). Il en conclut des ouvertures existentielles fortifiantes25.

Dun autre ct, des expriences pdagogiques sont menes en Haute-Normandie, en

pdagogie descalade pour rduire le foss entre les gnrations (Le Monde, du 26 novembre

2011, p.6) ? Un mur descalade de 9 mtre de haut a t install dans un lyce technique du

Havre. Des enfants de 5 10 ans font lexprience de la peur, du risque et du dpassement sur

ce mur. Au pied du mur, les personnes qui assurent par la corde la scurit des enfants en

hauteur sont des personnes ges. Ces personnes aux cheveux blancs sont dun grand secours

pour aider le moniteur en titre qui, sinon, serait seul avec une dizaine denfants. Ces derniers

apprennent ainsi quils sont relis la vieillesse pour leur propre vie.

2.1.2 La question de la drive en pdagogie

Nous avons eu traiter dune innovation pdagogique trs intressante a priori centre sur

la drive crative inspire de la pense situationniste et du philosophe Guy Debord26.

L'ide a jailli chez les pionniers de cette exprimentation (enseignants d'une grande cole de

commerce) d'une faon fortuite, la suite d'une rencontre de deux personnalits, l'une (S)

tait un artiste et l'autre (P) un professeur de management, lors d'un mariage. C'est l'artiste que

a initi le professeur aux ides de Guy dbord. Le dispositif drive se situe, et plus

prcisment dans un cursus optionnel de 30 heures faisant partie d'une spcialisation

entreprenariat d'un total de 150 h. Cette exprience entre dans une srie dinnovations quiremet en question lacadmisme pdagogique27

Ce cours a pour but de prparer les entrepreneurs de demain ; futur crateur d'entreprise,

dirigeant dans une entreprise globale, dirigeant de PME, repreneur, successeur dans

24W.Ackermann, R.Dulong, JP Jeudy,Imaginaires de l'inscurit, Mridiens-Klienksieck, 198325David Servan-Schreiber, On peut se dire au revoir plusieurs fois, Paris, Robert Laffont, 2011, 158 p.26 voir le journal des chercheurs http://www.barbier-rd.nom.fr/journal/article.php3?id_article=1405 page vuele 30 septembre 2011 et Guy Debord, uvres, Gallimard, collection Quarto, 200627

Sylvain Bureau, Jacqueline Fendt, Pierre Tectin, Quand lacadmisme scientifique remet en causelacadmisme pdagogique : le cas des formations en entrepreneuriat inPratiques de formation/Analyses,Universit Paris 8, N60-61, juillet 2011, Former desmanagers, 262 pages, pp153-182


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l'entreprise familiale, conseiller, et/ou manager public.

Etre acteur dans un environnement en perptuelle mutation ; globalisation, dmatrialisation,

bouleversement des repres professionnels et sociaux traditionnels28.

Quid de la novation par rapport l'innovation en ducation ?

- l'innovation et le changement progressif : pas une immobilit mais en fin de compte une

reproduction relative d'une logique interne un systme

- la novation ducative : un saut quantique dans la logique. Une dialogique entre novation

existentielle lie mutation du regard personnel et novation institutionnelle lie imaginaire

social crateur qui engendre de nouvelles structures de sollicitation instituante

- la novation et la question de l'advenir comme principe (concept de Danis Bois et de la

psychosociosomatopdagogie) qui bouscule la logique classique en sciences humaines

(http://danis-bois.fr/ ).

Le projet pdagogique : une novation dans le domaine du dispositif (savoir-faire

pdagogique)

- utiliser une invention dans un autre domaine (littrature situationniste) par dplacement vers

un autre domaine (la pdagogie, interdisciplinarit mthodologique)

- semblable l'exprience de pense EPR (Albert Einstein-Boris Podolsky-Nathan Rosen,

1935, http://fr.wikipedia.org/wiki/Paradoxe_EPR ) par rapport au principe de sparabilit.

L'argument qui vise dmontrer l'incompltude de la mcanique quantique, en s'appuyant sur

les prdictions de la mcanique quantique elle-mme. La mcanique quantique y prdit unecorrlation trs forte entre des mesures de polarisation portant sur des photons A1 et A2

loigns, mais ayant t mis par la mme source. Pour Einstein, les deux mesures loignes

ne peuvent s'influencer mutuellement, car le principe de causalit relativiste interdit qu'une

interaction se propage plus vite que la lumire (qui sera pourtant rfut plus tard par le

franais Alain Aspect, membre de l' quipe de l'institut d'optique d'Orsay.

28 Je remercie Marlis Krichewsky, chercheure au CIRPP, pour son analyse la fois fouille et nuance de cetteinnovation pdagogique.


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- Changement de logique interne (comme pour Mcanique quantique impossible pour

Einstein partisan des variables caches ). Ici la logique habituelle ensembliste-

identitaire (Castoriadis) de type aristotlicienne (identit, non contradiction et tiers exclu)

est implicitement remise en cause dans le nouveau dispositif.

* non-directivit sur la forme et sur le fond de la part des formateurs

* imprvisibilit du rsultat

* non contrle a priori en terme universitaire

* dcouverte de milieux inhabituels

La force prgnante de lhabitus

- le regard des sociologues

Lhabitus est le rsultat d'une inculcation de significations imposes et considres comme

lgitimes par le biais d'institutions dont on mconnat les jeux et les enjeux de pouvoir et les

agents homogniss qui les mettent en oeuvre.

Par dfinition un habitus ne se remarque pas chez la personne qui en est imprgne en

fonction de son milieu d'inculcation. Tout se passe comme sil s'agissait d'une seconde

nature .

Mais habitus demeure dialectis cest du moins ce que jai propos ds 197729 - si lon tient

compte de limaginaire social instituant Il y a un habitus institu et une face instituante qui

vient interpeller lordre tabli dans la conscience.

- le regard des philosophes

29 Ren Barbier,La recherche-action dans linstitution ducative, Paris, Gauthier-Villars, 1977, 228 pages


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Pour Emmanuel Lvinas, selon Alain Finkielkraut, nous devons reconnatre l'ambivalence du

Visage. La relation l'autre absolu, mais il s'agit de l'autre homme qui fait irruption dans

mon univers et me provoque rflchir sur moi-mme, sur le sens de ma responsabilit. D'ou

mon rejet et ma haine de lui avec une inclination en faire un bouc missaire (le fou,

l'tranger, le Juif, l'Arabe, le Tsigane etc).

La logique ensembliste-identitaire l'uvre pour accomplir cette haine de l'autre : principe

d'identit, non-contradiction, tiers exclu. Dans le nazisme, Eichmann bon pre de famille mais

fonctionnaire bureaucrate accompli traite les Juifs comme des non-humains selon une

logique imperturbable. Principe-cl des rgimes totalitaires (Hannah Arendt). Rites,

sacralisation, mise en scne et tradition indispensables.

Il faut faire croire que ce qui est vrai c'est le pareil et non le semblable ou le

diffrent qui posent sinon l'affirmation relle du prochain risqu et me renvoyant en

boomerang mon tranget.

Ds lors l'autre est vu comme un danger s'il est reconnu comme humain. Sartre le montre dans

Huit clos. Hegel galement dans sa dialectique du matre et de l'esclave (pas de matre sans

esclave mais pas de matre sans risque de mort).

La logique de l'identit est tellement incorpor en terme d'habitus qu'elle agit d'une manire

inconditionnelle et inconsciente. Le film de Nicolas Klotz, la question humaine , nous

impose une rflexion trs intressante, indpendamment de l'enchevtrement entre les

donnes subjectives inconscientes des protagonistes30.

Il s'agit de savoir si une culture fonde sur une logique aristotlicienne et abstraite, porte la

limite de l'absurde, peut rgir humainement la socit. Le film nous montre, par analogie,en quoi la logique impose dans les firmes multinationales actuelles, avec leur culture

d'entreprise comme violence symbolique quotidienne, est en rapport avec la logique qui a

prvalu la ralisation de la Shoah.

Le jeune cadre dynamique, spcialiste des relations humaines , s'aperoit que la logique

qui est la sienne, pour le bien de tous, de l'entreprise comme des salaris, et qui l'a conduit

30 voir le journal des chercheurs http://www.barbier-rd.nom.fr/journal/article.php3?id_article=841 page vuele 30 septembre 2011


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participer un plan (logique) de licenciement de plus de mille personnes sur deux mille cinq

cent, dans sa multinationale, n'est que le reflet d'une logique de mort en d'anantissement de

la question humaine . Il s'en trouve compltement dboussol et comprend mieux la

psychologie perturbe de celui qu'il doit analyser pour le compte de son directeur.

La problmatique de ce film nous interroge en profondeur sur ce que nous sommes en train de

raliser dans notre culture librale mondialise. La drive droitire en France va dans ce sens,

en refusant de questionner son impens.

Habitus, libert et imaginaire social

L'habitus se forge dans un contexte historique donn. Comme la socit change, l'habitus n'est

jamais le mme, malgr des rgularits apparentes ;

L'imaginaire social prsidant l'mergence du situationnisme est celui de l'aprs guerre (1er

et 2me Guerres mondiales) jusqu' la fin des trente glorieuses (vers les annes 70-80).

Proche du surralisme et de son dfi.

L'imprgnation de la logique du travail industriel et du fordisme. Capitalisme encore

industriel o la part de la financiarisation n'est pas encore l'ordre du jour. Contrle et

rgularisation financire par l'Etat (New-Deal de Roosevelt et contrle par les impts des

profits) (Grande consommation, grande production de biens prix le plus bas possible par

usine immense territorialise, hirarchisation et contrle tatillons par des contrematres de la

productivit des ouvriers, dveloppement aussi de la bureaucratie et de son cercle vicieux

(Crozier). Mais aussi solidarit collective relative (syndicats) et lutte pour les salaires :

rsultats, dsir de libert et de jouissance individualise.

L'imaginaire social partir des annes 80-90 va changer.

Les aspects proprement bancaires et financiers deviennent dominants.

Les banques d'affaires et les fonds de pension qui dlguent leurs intrts court terme des

nouvelles institutions (les hedge-funds ) prennent du poids dans l'actionnariat des firmes.

Ils s'arrangent pour dtenir des minorits de contrle et dcident qui est un bon manager

en fonction d'une rentabilit des titres court terme. Le processus industriel change alors en

profondeur. Il ne s'agit plus de produire des biens et services conomiques et sociaux maisessentiellement des biens financiers valoriss sur les places boursires de New-York, de la


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Documents

L'éthique éducative au coeur de l'innovation pédagogique, par René Barbier