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L'Imam Hussain (as)
Réforme et sacrifice
Jaafar sadeq Abbas
2
Au nom d'Allah le Tout
Miséricordieux, le Très
Miséricordieux
3
Dédicace
Au sang versé sur la terre de Karbala
Au drapeau rouge
Au cri de vérité
À celui qui dit : « y a-t-il quelqu'un qui me
soutient ? »
À vos ordres ……maître de la fierté
Acceptez cette simple œuvre
4
Introduction
Aucune personnalité, tout au long de l'Histoire, n'a
vécu cette perpétuité comme l'a vécu celle de l'Imam
Hussain (as). Il s'avère difficile de découvrir toutes les
dimensions de cette personnalité. Suffit-il de dire que
Allah (Que son nom soit glorifié), veut qu'elle soit à la
hauteur de son mérite ? On ressent toujours un besoin
urgent de revenir feuilleter les pages de sa biographie
pour illuminer notre raison et enrichir nos vies de son
histoire éternelle. (1)
Le nom de l'Imam Hussain (as) a été fortement lié à sa
Renaissance de réformateur, qui fait un écho
retentissant pendant plus de 1300 ans. Elle reste
unique en son espèce et ses conséquences sont
estimables. Mais pourquoi la révolution de l'Imam
Hussain (as) reste-t-elle toujours vivante alors que
d'autres disparaissent sans laisser aucune trace ? La
réponse est que l'Imam Hussain (as) s'est levé pour la
vérité, en sacrifiant tout sur le sentier d'Allah.
Conséquemment, Allah lui a accordé l'immortalité
1 ) Shams al-Din ,Mohammed Mahdi ,Thawrat al-Imam al-
Hussain fȋ al-Wijdan al-Shabȋ .
5
dans la vie présente, vérité singulière qu'on ne
retrouve pas dans la majorité des révolutions dont le
but n'était marqué que de matérialisme.
L'Imam Hussain (as) était et l'est encore et toujours
l'exemple le plus évident pour toute l'humanité
d'épuiser, de cette lumière, la vérité, la réforme,
l'équité, la tolérance, le courage, l'altruisme et bien
d'autres nobles valeurs incarnées en sa personne.
Le secret de son immortalité s'explique par le fait que
la révolution altruiste est destinée à toute l'humanité.
Cette révolution pourrait s'adresser à tous si l'on
pouvait la présenter par une langue plus moderne et
plus contemporaine, et qu'elle puisse s'accorder aux
changements sociaux et culturels qui se passent au
monde.
Le mausolée de l'Imam Hussain (as) attire des
millions de visiteurs chaque année. Ceux-ci voient
auprès de son tombeau un lieu de refuge pour les
démunis et les opprimés. Sur le seuil, à l'entrée de la
mosquée de la tête sainte, au Caire, on lit : « C'est la
tombe de celui dont les Imams infaillibles (as) sont
ses descendants et dont les invocation sont exaucées
sous son dôme et que la vase de sa tombe est une
guérison ».
6
L'Imam Hussain (as) est vivant dans les cœurs de ses
bien-aimés et il le restera toujours. Il élimine leur
fatigue lorsqu'ils lui rendent visite et lorsqu'il les
reçoit, il allume dans leurs cœurs une énergie
inépuisable renouvelable qui les pousse à s'attacher
fort à lui.
Le jour d'Achoura et lorsqu'il vit cette armée qui
venait pour le combattre, il n'a épargné aucun moyen
pour conseiller ces gens de renoncer à la guerre. Ceci
non en raison de peur, mais il essayait de les guider au
dernier moment et qu'ils devaient revenir à leur
conscience et se rendre compte du grand crime qu'ils
allaient commettre.
Les forces du mal, représentées par cette armée, ne le
firent pas fléchir pour réclamer les droits qu'Allah lui
a accordés ainsi que le droit de son grand-père, le
Prophète (sawas).
L'un de ces droits était l'Imamat que les omeyyades
(La) ont bel et bien voulu violer et profaner.
Il a écrit, par son sang, les mots de la justice et de la
liberté et il a conduit le navire du salut à ceux qui ont
voulu y monter. Même le jour d'Achoura, certains qui
étaient dans l'armée omeyyade ont quitté leur camp et
7
venaient rejoindre l'armée de l'Imam Hussain (as), car
ils ont vu les lumières de la vérité briller dans leurs
esprits. Rien ne les séparerait plus du paradis ,sauf ces
quelques pas.
L'Imam Hussain (as) a fait ce que les autres ne purent
pas le faire. La situation a exigé une personne telle
que l'Imam Hussain (as) pour affronter les omeyyades
injustes et oppresseurs .
Dans les conseils à son fils Yazid, Muawiya (La) lui a
demandé de tuer l'Imam Hussain (as). C'est ainsi que
Yazid (La) a embauché des truands et des criminels
avec, pour consigne claire, d'aller tuer l'Imam Hussain
(as) même celui-ci s'accrochait à la Kiswa (drap) de la
Kaaba. L'Imam Hussain (as) a déjoué leur complot
afin de ne pas profaner la sainteté de la maison
d'Allah.
Je sollicite Allah de nous accorder une part de Sa
miséricorde Il est le Tout Puissant, le Seul Puissant .
8
La biographie de l'Imam
Hussain (as)
9
Dans ce chapitre consacré à présenter brièvement
quelques lignes de la biographie de l'Imam Hussain
(as), je ne donne qu'un petit panorama de son histoire
,sans aller loin dans les détails.
Les biographies de grands hommes représentent une
inspiration pour ceux qui veulent prendre de bons
exemples, afin de les traduisant en actes. Celles-ci
,grâce à leur richesse morale et éducative, constituent
une source pour tous chercheurs et penseurs. En lisant
les évènements qui ont accompagné la vie de ces
hommes distingués, ils en tirent de nombreuses
leçons.
Les biographies des Imams de Ahl-ul-Bayt (as), et en
particulier, celle de l'Imam Hussain (as) méritent
d'être étudiées d'une manière plus consciente car elles
sont riches de moralité, de courage, de noblesse, de
générosité ,d'altruisme et d'autres nobles valeurs.
Sa biographie débute dès le premier jour de sa
naissance jusqu'au jour où il tomba noyé de son saint
sang sur la terre de Karbala. Entre ces deux jours, se
déroule une vie enrichissante qui montre la grandeur
de cette personnalité.
10
Lorsque se pose la question de savoir : « Pourquoi il
faut lire cette biographie avec un grand intérêt ? ». La
réponse est instantanée : « la personnalité de l'Imam
Hussain (as) reflète la personnalité du Prophète
Mohammed (sawas) ainsi que celle de son père. Il suit
leurs pas pour guider la communauté tout en rappelant
le Message prophétique, et en proposant un bon
exemple pour appliquer le Message divin.
Depuis qu'il était tout petit, il jouissait d'un privilège
particulier auprès de son grand-père. Il est rapporté
dans des centaines de récits authentiques ,que le
Prophète (sawas) fit asseoir al-Hassan (as) sur sa
cuisse droite et l'Imam Hussain (as) sur sa cuisse
gauche. Lorsque on l'interrogea il répondit : « Ce sont
mes parfums dans ce bas monde ».
Du reste, l'Imam Hussain (as) a réclamé la réforme et
l'a appliqué en théorie ainsi qu'en pratique. C'est à
partir de ce point que provient l'importance de lire les
étapes de la vie de l'Imam Hussain (as) pour savoir si
sa réclamation était faite pour des intérêts éphémères
ou pour une gloire personnelle. Cette recherche est
importante pour répondre à ceux qui mettent en cause
la Renaissance Husseinite et ses nobles objectifs.
11
Sa modestie et son pardon
Grace à sa modestie et à son pardon, l'Imam (as) a
montré une personnalité absolument particulière. Il
n'est en effet pas très simple que l'homme acquiert une
valeur morale car cela exige qu'il éduque son âme et
ses inclinations. L'homme est une faible créature
soumis à ses désirs que lui suggère son âme. Cette
dernière lui interdit de s'approfondir spirituellement,
et doit être toujours être éduquée pour qu'elle ne
dépasse pas les limites prescrites .
l'Imam Hussain (as), a hérité de la modestie de son
grand- père qui était l'éducateur de la Oumma. Cette
mission exigeait d'être maître de cette valeur.
Un jour, il passa près des gens mesquins qui
mangeaient des croûtes de pain. Il les salua et ils
l'invitèrent à manger avec eux. Il loua profondément
leur geste en disant que c'était une aumône et il ne
pouvait pas en manger. Puis il les invita à venir chez
lui, leur donna à manger et leur offrit des habits et de
l'argent.
Son grand-père (sawas) qui fut chargé de transmettre
le Message divin, pardonna à ceux qui l'avaient
12
combattu. Son seul souci se résumait à guider les
gens, sans se soucier des calamités qu'ils lui firent
subir. Dans le même sens, l'Imam Hussain (as) suivi
son grand-père. Il pardonna à ceux qui tirèrent le
cercueil de son frère l'Imam Hassan (as), lorsque les
Hashimites voulurent l'ensevelir près de son grand
père(2). Il pardonna à ceux qui, auparavant,
complotèrent pour assassiner son père .
Sa générosité
Avec cette grande âme, l'Imam Hussain (as) ne cessa
jamais de venir en aide à celui qui en avait besoin. Il
avait de la compassion envers les nécessiteux, les
orphelins et les veuves. Il combla leur besoins sans
que ceux-ci ne se ressentent humiliés devant lui .Il ne
gardait aucune somme d'argent chez lui, sans qu'il ne
la partage, ce qui montre la vraie valeur de la
générosité.
Il savait, avec une grande certitude que, ce que
l'homme dépense en aumône et en bienfait, sa
récompense sera doublée par Allah.
2 ) Al-Kulayni , al-kafȋ , V.1, P.302 .
13
En pleine nuit, il avait l'habitude de porter sur son dos,
un sac rempli de nourriture et d'argent pour le
distribuer dans les maisons des orphelins et veuves.
Même Muawiya (LA) témoigna de sa générosité
quand il a envoyé des cadeaux à quelques grandes
personnalités. Il a dit à propos de al-Hussain (as) : «
Il commence à verser de l'argent aux fils de ceux qui
sont tombés martyrs avec son père l'Imam Ali (as)
dans la bataille de Siffin, et il donne le reste en
boissons » .
Une autre attitude rapportée par Anas, qui dit : «
J'étais chez l'Imam Hussain (as ) lorsqu'une servante
entre chez lui et elle le salua en présentant une
poignée de basilic ». L'Imam Hussain (as) la salua en
disant : « Tu es dispensée de mon service dès ce jour
». Étonné de ces paroles, Anas demanda à l'Imam
Hussain (as) une explication. Celui-ci lui répondit : «
C'est comme cela que notre Seigneur nous a éduqués
» . Allah a dit :« Si vous êtes salués par une salutation,
saluez par une autre meilleure que celle là ou bien
,retournez la même salutation ». Le fait de libérer la
servante de mon service est meilleur que son salut » .
Une autre image de sa générosité .Il remboursait la
dette de Oussama Ibn Zayd, lorsque ce dernier tomba
14
malade et qu'il ne put s'en acquitter, alors même qu'il
se levait contre l'Imam Ali (as).
Son courage et sa fierté
La personnalité de l'Imam Hussain (as) a incarné ces
deux valeurs. Il s'éleva face au tyran Yazid (LA) et
son parti, sur la terre de Karbala. Nous avons vu les
preuves de courage et de sa fierté, que personne ne
peut jamais décrire. Il était à côté de son père l'Imam
Ali (as) dans toutes ses batailles, ainsi que avec son
frère l'Imam Hassan (as).
Le jour où il croisa l'armée de Al-Hur (as), ce dernier
lui a dit : « Je vous demande de se rappeler d'Allah en
ton âme, je jure par Allah que si vous combattez ,vous
tomberez martyr et, lorsque vous tomberez martyr
,vous périrez ». L'Imam Hussain (as) lui répondit : «
Par la mort, vous voulez m'effrayer ? ». Et lorsqu'il fut
entouré par des milliers de criminels, il ne manifesta
aucune peur. Par contre ,à chaque instant qu'il vécut,
son courage et sa fierté augmentèrent jusqu'à à ce que
les anges du ciel s'étonnent de sa vaillance.
Hameed Ibn Muslim, le narrateur confidentiel nous a
confié ce récit : « Je jure par Allah que je n'ai jamais
vu un homme blessé plus fort que lui, dont les frères
15
,les fils et les cousins furent tué. Lorsque les
chevaliers l'eurent attaqué, il les poussa devant lui et
les poursuivit, à tel point qu'ils se dispersèrent entre
ses mains ».
Alors qu'il était allongé par terre, noyé le sang de ses
blessures, personne n'était assez audacieux pour se
rapprocher de lui. La force de son courage paralysait
leurs cerveaux et leur faisait perdre leurs esprits .
Ses actes d'adoration et d'invocation
Adorer d'Allah est, chez Ahl-ul-Bayt (as) un état
d'existence et de vie. L'Imam Sajjâd (as) dit :« Je ne
T'adore pas de crainte de ton feu, ni par désir de
paradis, mais Tu es le Seul digne d'adoration et c'est
pourquoi je t'adore » .
Suivant la même voie, chaque instant de la vie de
l'Imam Hussain (as), témoigne que son adoration était
celle d'un adorateur connaisseur de Son Seigneur , que
toutes ses actions viennent d'une émanation divine.
Lorsque nous lisons l'invocation du jour d'Arafat
,nous constatons évidemment à quel point la
connaissance d'Allah se manifestait en lui ,et que son
adoration envers Dieu (que son nom soit glorifié)
16
n'avait aucune limite. Au milieu des conditions très
critiques, l'Imam Hussain (as) se précipita à accomplir
la salat le jour d'Achoura.
Lorsque l'on l'interrogeait : « Pourquoi accomplissez -
vous la Salat alors que les ennemis vous encerclent ?
». Il répondit : « Si je n'accomplit pas la salat,
pourquoi donc faire la guerre contre ces gens ? » . Par
cette image, l'Imam Hussain (as) voulut nous
transmettre l'importance d'accomplir la Salat, quelle
que soit la difficulté qui nous entoure .
La franchise de déclarer la vérité
Le premier pas que l'Imam Hussain (as) a fait, était
de préciser l'objectif pour lequel il s'était soulevé. Il a
répondu par son refus à Alwalid ibn Uttba, Wali de
Yazid (LA) à Médine, lorsque ce dernier voulut
l'obliger à prêter sermon d'allégeance à son chef.
Avant la bataille de Karbala, pour que son mouvement
réformateur soit pur, il a déclaré que le martyre serait
le sort. Il permit à ses compagnons de le quitter, afin
d'affronter seul son destin.
Ceux dont la foi était faible le quittèrent, prétendant
qu'ils ne s'en mêlaient guère. Ne restèrent auprès de
lui que les fidèles partisans de la vérité. Il les a mis à
17
l'épreuve lorsque la nouvelle du martyre de Muslim
(as) arriva. Il trouva des hommes braves, qui ne
craignaient jamais la mort même s'ils avaient été tués
mille fois. Quelqu'un demanda : « Pourquoi l'Imam
Hussain (as) a expliqué toutes les dimensions de sa
Renaissance alors qu'il est l'Imam infaillible et que
son obéissance est obligatoire ? » .
La réponse est : les omeyyades (LA) ont cherché par
tous les moyens d'affaiblir cette Renaissance en
accusant l'Imam Hussain (as) de tromper les gens.
Pour qu'elle soit la lumière qui éclaire le chemin des
hommes libres, l'Imam Hussain (as) n'a rien laissé
passer dans cette Renaissance, sans qu'il ne l'ait
éclaircie.
18
Al-Hussain (as) et son grand-père
(sawas) : un héritage partagé
19
L'Imam Hussain (as) et l'Imam Hassan (as)
représentèrent pour le Prophète (sawas) une grande
richesse spirituelle et dogmatique parce, car celui -ci
(sawas) vit en leurs personnes la survie de son
message perpétuel. Il les inonda de son odeur dans ce
bas-monde et il montrait son affection à leur égard
dans chaque fois qu'il les rencontrait. A propos de
l'Imam Hussain (as), des centaines de hadiths ont été
rapportées afin de réveiller les esprits sur l'importance
de sa personnalité, ainsi que sur la mission qu'il
assumera plus tard .
Le verset 23 de la sourate al-Choura, fut révélé afin
d'honorer les gens de la maison prophétique, ainsi que
pour mettre en évidence la valeur de l'Imam Hassan
(as) ainsi que celle de son frère l'Imam Hussain (as).
La faveur accordée par le Prophète (sawas) au fils de
sa fille Fatima (as) ,était hors du commun. Une faveur
qui suscite en effet des interrogations et qui exige que
les musulmans méditent sur la raison pour laquelle le
Prophète (sawas), lui accorde tant de soins.
Même la dame Fatima (as) se rendit compte que ce
grand amour et la compassion envers son fils ,dont il
bénéficiait auprès de son grand-père, comportaient un
secret. Son père a voulu transmettre un message à son
20
Oumma, pour que la communauté des croyants
comprennent bien que l'Imam Hussain (as) représente
l'étendue du message islamique .
Un message éternel
Nous savons bien qu'Allah (le Tout Puissant), lorsque
Il a fait descendre les messages divins, n'a pas stipulé
que la perpétuité du chacun d'eux soit liée à celle du
Messager. Il a disposé des conditions préalables pour
la perpétuité du Message.
Allah dit : « Vous allez mourir ainsi qu'eux ». sourate
:les Groupes 30. Par conséquent, afin que ce Message
reste perpétuel, le Prophète (sawas) a annoncé, sous
l'ordre d'Allah, la venue des Imams-guides qui se
succèderont après lui. Cette succession n'était pas le
choix du Prophète (sawas), mais l'ordre établi par
Allah. Lorsque le Prophète (sawas) prononça ses mots
: « Hussain(as) fait partie de moi et je fais partie de
lui », il se référait à une chose importante, la fusion
corporelle et spirituelle. L'Imam Hussain (as) se rendit
compte qu'une lourde responsabilité l'attendait et que
le devoir lui impliquait de protéger cette religion de
21
l'altération que les Omeyyades (LA) feraient par tous
les moyens.
Il convient de citer quelques hadiths à propos de
l'Imam Hussain (as) :
-Il est rapporté de Salman al-Farsi (as) qui a dit : « J'ai
entendu le Messager d'Allah dire : « al-Hassan (as) et
al-Hussain (as) sont mes fils, quiconque les aime,
m'aime et quiconque m'aime Allah l'aime et celui que
Allah aime Il le fera entrer le paradis. Par contre, celui
les haït me haït, et celui me haït Allah le haït, et celui
que Allah haït Il le fera jeter en enfer sur son visage
».(3)
-Il est rapporté d'Al-Bara ibn Azib qui a dit : « J'ai vu
le Messager d'Allah (sawas) porter al-Hussain (as) sur
son épaule et il a dit : « Ô Allah, je l'aime alors aime-
le !».
-Il est rapporté de l'Imam al-Baqer (as) qui a dit : «
Lorsque al-Hussain (as) entrait chez le Messager
d'Allah, il le tira vers lui et dit à l'Émir des croyants :
« Tenez-le!». Puis, il commença à l'embarrasser en
pleuran. L'Imam Hussain (as) lui dit : « Pourquoi
3 ) Al-Hakim ,al-Mustadrek , V.3 , P .166 . Tarikh ibn Asakr ;
Tarjamat al-Imam al-Hussain (as) .
22
pleures-tu mon père ?». Il lui répondit : « Ô mon fils,
je baise les endroits dans lesquels les épées vont
t'égorger ». L'Imam Hussain (as) lui demanda : « Je
tomberai en martyr ?». Le Prophète (as) lui répondit :
« Je jure par Allah que oui : ton père, ton frère ainsi
que toi, tomberez en martyre ».
L'Imam Hussain (as) lui dit : « Nous tomberons en
martyrs en des lieux différents ?». Le Prophète lui
répondit : « Oui, Ô mon fils ». L'Imam Hussain (as)
lui demanda : « Alors, qui va nous pleurer ? ». Le
Prophète (sawas) lui répondit :« personne ne me
rendra visite, ni ne rendra visite à ton père, ni à ton
frère, ni à toi, à l'exception des hommes véridiques
parmi ma communauté ».
Nous pouvons considérer l'événement de la Mubahala
(Ordalie), comme une évidente qui montre le lien fort
entre le Prophète (sawas) et son fils l'Imam Hussain
(as). L'endroit où le Prophète fit sortir ses deux fils
l'Imam Hassan (as) et l'Imam Hussain (as), était pour
confirmer, face aux chrétiens, que cette famille est, et
restera unie par des liens très forts. (4)
4 ) Ibn Hanbal , al-Musnid ,V.1 ,185 ; Sahih Muslim , V.2
,360
23
Dans les derniers instants de sa vie, le Prophète
(sawas) appela l'Imam Hassan (as) et l'Imam Hussain
(as) afin de leur faire ses adieux. Lorsque les
musulmans voulurent les écarter de lui, sous quelque
prétexte que ce soit, il n'accepta pas et insista pour
que ces derniers instants soient avec eux. (5)
Défendre la succession des bons hommes sur terre
.
Un des objectifs pour lesquels le Prophète (sawas) a
été envoyé, était de rappeler les gens, de suivre sa
succession sur terre. Cette succession, négligée par
tous, se devait d'être établie à nouveau. L'Imam
Hussain (as) a rappelé cet objectif, après une longue
période où l'ignorance et l'égarement constituaient
deux facteurs essentiels empêchant l'intégration
spirituelle de l'homme. (6)
Même lorsque nous abordons la question de la
réforme, il est tout à fait évident que c'est un point
commun entre le Prophète et l'Imam Hussain (as). Le
Prophète a été envoyé pour la réforme de la
5 ) Al-Khwarzmi, Maqtal l'imam Hussain (as) : V.1 ,144 .
6 ) Murtadha Sadiq , les dénominateurs communs entre imam
Hussain et le Prophète , Aqlam , site électronique ,
24
communauté ,ainsi que tous les Prophètes précédents
,qui furent envoyés pour la même mission .
Nous savons très bien que le Prophète (sawas) a
beaucoup souffert afin de guider la Oumma islamique,
car elle était noyée dans l'égarement. La réforme avait
besoin d'être achevée car le Prophète (sawas), n'a pas
fait usage de force pour atteindre son but .Son slogan
fut la miséricorde et la guidance par la paix. L'Imam
Hussain (as) a suivi ce que le Prophète (sawas) avait
initié.
25
L’ambition commune entre l'Imam
Hussain (as) et l'Imam Mahdi (as).
26
L'une des questions importante au moment de la
réapparition de l'Imam Mahdi (as) est l'acte de
vengeance qu'il utilisera contre ceux qui ont combattu
l'Imam Hussain (as). Il s'avère que cette question
représente l'une des missions importantes que l'Imam
Mahdi (as) achèvera.
Il se peut que quelqu'un s'interroge : « comment
l'Imam (as) vengera de ceux qui ont tué l'Imam
Hussain (as) alors qu'au temps de la réapparition ils ne
seront pas en vie ? ». C'est une question tout à fait
légitime. Nous savons que le projet Omeyyade
chercha à mettre fin à l'Islam Muhammadien et que ce
projet malveillant demeure actif jusqu'à nos jours.
Notre première tâche sera d'anéantir ceux qui le
soutiennent et qui représentent leur idéologie malsaine
. Ce projet fut fondé pour opprimer et attiser
l'animosité à l'encontre de cette noble famille
prophétique.
Allah dit : « Allah apportera Sa lumière même contre
la volonté des mécréants » (7) . Et dans autre verset :
7 ) Sourate al-Saff ,verset 8 .
27
« Que celui-ci ne commette pas d'excès de meurtre
,car il sera assisté » (8)
Dans l'exégèse de ce verset, l'Imam Mahdi (as) est
celui qui éliminera toute personne approuvant le
meurtre de l'Imam Hussain (as) et que l'Imam (as)
n'aura pas à verser le prix du sang selon la Charia.
Ce premier pas sera suivi d'un qui se second qui est
tout aussi important :la réforme.
La réforme de la société humaine en général était l'un
des objectifs principaux de tous les prophètes (as)
ainsi que les Imams infaillibles (as).
La notion de la réforme est coranique et prophétique
en même temps.
De surcroît, les textes du Coran lui-même reviennent
largement sur cette exigence.
L'Imam Hussain(as) s’est élevé en tant que
réformateur et en faisant sienne la maxime des
prophètes écrite dans le Coran :« Je ne veux que la
réforme, autant que je le puis. Et ma réussite ne
dépend que d’Allah. En Lui je place ma confiance,
et c’est vers Lui que je reviens en me repentant » .
8 )sourate al-Isra ,verset 33 .
28
Si on lit la conversation entre l'Imam Hussain (as) et
son frère, d'après les récits de Mohammed ibn Al-
Hanafaya (as), on constate que l'Imam (as), conscient
de sa nécessité, a eu à cœur d’appliquer réellement la
réforme : «Je ne me suis pas élevé de gaîté de
cœur : ni en vue d’un quelconque profit personnel,
ni par subversion, ni par des voies injustes... Je me
suis élevé pour réformer la Oumma de mon grand-
père, le Messager de Dieu, pour imposer le bien et
interdire le mal, et poursuivre le chemin tracé par
mon grand-père et mon père ».
Quiconque en conséquence tient pour vrai mon
propos, qu’Allah est le plus Digne de la vérité, qu’il
soit bénit, et quant à ceux qui ne l'acceptent pas, je
patiente jusqu'à ce que Allah fasse justice entre
moi et les autres, car Il est le meilleur de tous les
juges. »
Dans ce texte authentique, on apprend que la
Renaissance Husseinite était normative et guidée par
l’exigence de la réforme de la Oumma islamique,
rendue nécessaire en raison du détournement qu’elle a
29
subi pendant la période où les Omeyyades régnaient
.(9)
Cette normativité de la société est centrée autour du
principe suivant
« accepter la parole de l'Imam Hussain (as)
comme une vérité » .
Cette ligne est sainte car elle inclut toutes les buts et
finalités qu'Allah prescrites à ses Serviteurs pour la
vie terrestre.
En outre, cette normativité fonde un nouveau critère
original que les gouvernements oppresseurs n'avaient
pas remarqué au temps où l'Imam Hussain (as)
s’élevait contre leur oppression
Donc l'Imam Hussain (as) a voulu établir fermement
ce principe dans son mouvement en reprenant la
maxime de son père l'Imam Ali (as) : « Connais la
vérité, tu connaîtras ceux qui la réclament. La
vérité ne se révèle que par les gens » (10
)
En réalité, le réformateur n'appelle pas à le suivre, s’il
met son intérêt personnel à côté. Quant à l'Imam
9 ) Murtadha Ali al-Hilli ,le journal (Sada al-Mahdi) .
10 ) Nahj al-Balagha .
30
Hussain (as), il a fondé théoriquement et pratiquement
le projet de la réforme, et il a empêché ses adversaires
de l'accuser de poursuivre son profit personnel.
L'Imam Hussain (as), dans son mouvement, a agi
selon cette règle : « Toute chose qui s'anéantit pour
une autre chose acquiert une valeur qui ne
s'anéantira jamais » .
C’est ainsi qu’aussitôt que l'Imam Hussain (as) est
tombé en martyr, les valeurs honorables sont nées.
L'Imam Hussain (as) s'est volontairement sacrifié pour
la gloire d'Allah et pour que les instructions
véridiques de l'Islam soient sauvegardées.
Cette marche initiale se doit d'être accomplie et le
travail doit se poursuivre. L'oppression et le
détournement dont la Oumma islamique a été victime
depuis plus de 1300 ans l'a rendue accablée, perdue et
défaitiste. l'homme attendu pour une telle mission se
doit d'avoir une personnalité pareille à celle de l'Imam
Hussain (as).
L'Imam Al-Mahdi (qu'Allah hâte sa réapparition)
mettra en œuvre le projet de la réforme d'une manière
plus large et achèvera l'approche que l'Imam Hussain
(as) a initiée. Par conséquent quiconque ne comprend
31
pas la cause de l'Imam Hussain (as) ne se rendra pas
compte aux objectifs dont la priorité est le maintien du
Message de l'Islam .
Cette volonté partagée par l'Imam Hussain (as) et
l'Imam Mahdi (as), est fondée sur l’impératif de suivre
la voie divine dans cette vie terrestre. L'Imam Mahdi
(as) remplira la Terre de justice à proportion qu'elle a
été remplie d'injustice.
Pour faciliter la réalisation de cette ambition
Hussainite et mahdiste, il est impératif de préparer les
conditions objectives, psychologiques et
comportementales, propres à rendre les humains
disposés à accepter cet événement de portée mondiale.
Le slogan du mouvement Mahdite
Il est impératif que chaque mouvement ,quelle que
soit sa nature, se doive d'apporter un slogan dont
l'importance vient signaler son objectif. Lorsqu'on
analyse les trois mouvements essentiels dans la vie de
l'Islam, en commençant par le Messager d'Allah
(sawas), le mouvement de l'Imam Hussain (as) et
enfin l'Imam Mahdi (as), nous voyons que le slogan
du Messager : « Ô Mansour ! tuez ! Que la victoire
32
d'Allah soit proche !» Ce slogan a été utilisé dans
beaucoup de mouvements après le prophète
(sawas)(11
). Celui de l'Imam Hussain (as) : « Ô
Mohammed ! Ô Mohammed! », et que celui de
l'Imam Mahdi (as) sera : « Ô la vengeance pour
l'Imam Hussain (as) » .
Le rôle des adeptes d'Ahl-ul-Bayt (as)
Lorsqu'on lit l'histoire du Chiisme, on voit combien
d'oppression les chiites ont subi. Depuis que les
Abbassides ont lancé le slogan de venger pour Ahl-ul-
Bayt (as), ils ont exercé toute forme d'oppression
contre les adeptes d'Ahl-ul-Bayt (as). Jusqu'à nos
jours, les adeptes d'Ahl-ul-Bayt (as) sont menacés de
mort et de déplacements dans tous les pays du monde
.
Les adeptes d'Ahl-ul-Bayt (as) représentent l'aspect
brillant du Chiisme. Leur responsabilité n'a jamais
cessé de s'accroître tout au long de l'histoire malgré
tous les défis qu'ils ont subis suite à leur fidélité .
11
)Al-Amili, al-Sahih min sirat al-Nabi' al-A'adham ,partie 10
,page ,294
33
L'histoire rapporte plusieurs formes d'intimidations,
d'oppressions, de privations, de sacrifices pour garder
les principes brillants de cette confession. Tout cela
pour conserver leur amour à Ahl-ul-Bayt (as) et ils
savent très bien que leur endurance s'affermit au lieu
d'affaiblir .
Les adeptes d'Ahl-ulBayt (as) seront un soutien à
l'Imam Mahdi (as) au moment de sa réapparition (as) .
Leur tâche consiste, avant que cet événement ait lieu,
à diffuser son projet réformateur et à le faire connaître
par le monde. Ceci afin de gagner des sympathisants
pour ce projet humain par excellence.
Le rôle de l'Imam Mahdi (as ) pour la réforme ne sera
pas si facile car la première difficulté qui la marquera
est représentée par ceux qui prétendent aimer l'Islam
comme nous le voyons en quelques pays de faux
musulmans .
34
Les rites Husseinites
35
Les jours des mois de Muharam et de Safar
constituent, au début de chaque année de l'hégire, une
saison religieuse et culturelle pour tous les musulmans
et surtout pour les adeptes d'Ahl-ul-Bayt (as). Ces
jours nous rappellent l'étendue de la révolution de
l'Imam Hussain (as) parce que tous les rites et les
manifestations qui s'y tiennent sont construits sur une
forte base dogmatique. Tout cela est fait pour
démontrer notre loyauté à cette sainte famille. Allah
«Que son nom soit glorifié », nous ordonne de lui
obéir comme une reconnaissance envers le Prophète et
sa sainte famille . Allah dit : « Dis je ne vous
demande aucune rétribution sauf manifester l'amour à
mes proches » . Al-Choura ,verset 23.
Nos ennemis se sont bel et bien efforcés d'affaiblir
tout ce qui s'attache à l'Islam et ils ont réussi dans leur
première cible représentée par le Coran et le
pèlerinage. Mais face à la cause Husseinite et à ses
sources originales , leurs complots n'ont jamais réussi
et ont toujours été déjoués .
Ces rites et cérémonies religieuses ont suscité une
polémique ainsi qu'une controverse confessionnelle
.Des courants ,dits islamiques, ont accusé les chiites
de faire intervenir dans la religion des pratiques non
36
fondées et qui n'ont pas d'origine. De plus, ces adeptes
sont, une fois encore, accusés d'accomplir ces rites,
d'être des égarés et que ces rites font partie de la
mécréance .(12
)
Des incidents peuvent se produire durant
l'accomplissement de ces actes, soit dans les pays
islamiques ou non islamiques. Nous voyons chaque
année que ceux qui les accomplissent s'exposent à un
réel danger .
A cette période ,des projets religieux sont organisés,
durant lesquels il y a des Majlis ce sont des discours
religieux comprenant des lectures, des enseignements
religieux, l'apprentissage du Coran et d'autres activités
.
Ces discours et ces lectures tenus dans la majorité des
pays, sensibilisent les jeunes et cherchent également
à les immuniser contre les dérives de l'égarement
dogmatique qui les vise de temps en temps.
Pour profiter au maximum de ces programmes
annuels , les objectifs doivent être précis pour qu'ils se
12
)Cheikh Momammed al-Sanad , la réforme des rites
husseinites .
37
réalisent d'une manière efficace et atteignent les buts
désirés .
qu'est ce qu'un rite ?
Le mot (rites) est cité dans le coran quatre fois, deux
fois dans la sourate (al-Hajj), une fois dans celle de
(al-table bénie), une fois dans (al-Baqara). Dans ces
quatre endroits, le mot est lié aux actes du pèlerinage
qui ont lieu dans le mois de Dhou Al-Hijja, à la
Mecque. Le mot ( rite ) est jouté au mot (Allah ), afin
de montrer que ce signe est saint, comme l'indique
l'origine linguistique.
Chaque endroit dans lequel Allah onne le titre de
(sacré) confirme ce sens. Nous le voyons dans les
lieux saints comme La Mecque, Médine, les
mausolées d'Ahl-ul-Bayt (as), les mosquées et
d'autres lieux connus chez tous les musulmans.
Du surcroît, ce sont des mois sacrés dans lesquels il
est interdit de faire la guerre. Nous constatons donc,
que tous ces actes sont bien établis selon l'ordre
d'Allah (Que son nom soit exalté), et que c'est Lui qui
les a protégés de toute profanation .
Al-cheikh Abdul Al Rahman ibn Nasser Al-Saadi dit :
« Ce que nous voulons expliquer au mot « rites » : «
38
Tous les signes apparents de la religion ,les rites et
les offrandes dédiées à Al-Kaaba en font partie ».
Lorsque nous cherchons les signe les plus clairs, nous
voyons que Ahl-ul-Bayt (as) font partie des signes
apparents de la religion.
L'accomplissement des rites du pèlerinage, la prière,
la Zakat et d'autres encore ,n'ont pas d'effet s'ils ne
sont pas pratiqués avec discernement et fidélité .
S'ils ne servent pas à garder une influence spirituelle
sur l'individu, ils deviennent comme des actes nuls.
Dans un autre sens, nous pouvons ajouter : « les rites
signifient des actes effectués en présence des gens ».
Pour cette même raison, les actes du pèlerinage sont
appelés '' rites '' parce qu'ils faut se rassembler pour
les accomplir. Il s'avère onc que leur importance se
rapporte au sens auquel ces rites se réfèrent.
Les rites Husseinites
La cause Husseinite représente l'esprit vivant de
l'Islam puisque l'objectif était de préserver son
essence et son authenticité. Lorsque l'Imam Hussain
(as) constata la disparition de cette essence, il s'est
levé.
39
Les rites Husseinite exigent tout d'abord un signe
d'adoration avant de prendre une forme. De surcroît,
ces rites se doivent d'être bien compris, accomplis
avec attention , parce qu'ils sont faits pour obtenir la
rétribution auprès d'Allah (13
).
La continuité de tenir ces rites signifie que l'esprit
révolutionnaire anti-oppression est toujours vivant.
L'homme possède une dimension émotionnelle par
laquelle il s'exprime, par rapport aux événements qu'il
vit. Parfois il n'arrive pas à contrôler ses émotions
face à tel ou tel événement .
Comme les rites Husseinites représentent un état de
pure interaction émotionnelle avec la cause de l'Imam
Hussain (as), nous arrivons à une fausse application
de ces rites. Il nous incombe alors de bien corriger ces
pratiques mal comprises qui se rapportent aux
enseignements véridiques d'Ahl-ul-Bayt (as). Ceci en
suivant sagement les manières avec lesquelles les
imamites voient que le premier qui a tenu un Majlis
pour pleurer l'Imam Hussain (as) était le Prophète
(sawas). Lorsque l'ange Jibril (as) l'informa de
l'événement de Karbala, il fit de nombreux Majlis.
L'érudit al-Naéini en a énuméré 20, que le Prophète
13
)Thawab al-Amal , al-Sadouq ,page ,217
40
(sawas) tint aux maisons d'Um Salama, de Aïcha, de
Zaynab Bint Jahsh (14
).
Les Imams (as) suivirent la même voie et
encouragèrent leurs fidèles à tenir ces Majlis
.L'Histoire rapporte que les Tawabin (pénitents)
avaient pour slogan : « Ô Vengeance pour l'Imam al-
Hussain (as) ». Celui-ci est devenu un cri pour lutter
contre les despotes qui ont essayé de tuer cette voix de
la vérité » .
L'Imam al-Sadȋq (as) a dit : « Qu'Allah fasse
miséricorde à nos partisans chiite. Ils sont les croyants
qui partagent avec nous nos afflictions par de longs
soupires de chagrin » (15
) .
Dans la période où les Abbassides régnaient ,ils ont
interdit ces Majlis de crainte qu'ils soient un centre
d'opposition politique. C'était la période la plus
difficile dans l'histoire des chiites, et ils ont beaucoup
souffert afin de pouvoir tenir le deuil pour l'Imam
Hussain (as). L'histoire rapporte que le calife al-
Moutawakil (16
) (LA) voulut détruire la tombe de
14
)Dans son livre « Siratuna wa sunatuna » 15
)Bihar al-Anwar ,V.43, P.222 16
)Il convient de citer que dans la deuxième période du règne
abbasside ,nous voyons que le mot '' Allah '' est toujours ajouté
41
l'Imam Hussain (as) et cultiver ses alentours, durant
l'année 236 H. (17
)
Durant la première moitié du quatrième siècle de
l'hégire, les Bouyides purent détenir le pouvoir en le
partageant avec le calife abbasside à Bagdad, ce qui a
conduit à état de stabilité politique. Les chiites
commencèrent alors à faire des Majlis sans craindre le
pouvoir et la situation resta définitivement stable.
Lorsque les Seldjoukides furent au pouvoir ,ils
déclarèrent la guerre contre tous les signes de
lamentation, ce qui n'a pas duré, grâce à la venue des
Safawides. Ces derniers étaient de loyauté pure envers
les chiites. Ils leur ont donné aux une grande liberté
afin de faire des processions et des Majlis.
L'interdiction revient de nouveau à l'époque du règne
Ottoman lorsque le pouvoir a supprimé toute forme de
manifestation husseinite. Le Wali ottoman Daoud
Basha, qui gouverna l'Irak de 1817 à 1831, était l'un
de ceux qui exerça une pression à l'encontre des
chiites qui furent obligés de tenir les majlis en ultime
secret.
à leurs noms . Ils voulurent nous accroire que leur pouvoir
provenait de la part de Allah . 17
)Al-Tabari ,Tarikh al-Russul wal-Muluk .
42
À cette période-là, naquit la première procession
organisée par al-Cheikh Mohammed Baqer al-Assadi.
Il meurt en 1840 à la ville de kadhimiya, en Irak. cette
marche marqua une nouvelle ère dans l'histoire des
rites husseinites, représentée cette fois-ci, par la
construction des lieux consacrés à accomplir toutes les
manifestations husseinites. Ce lieu est appelé
(Hussaniya(.
Après cette courte préface, nous allons exposer
brièvement, les rites husseinites les plus répandus .
Le fait de pleurer .
Les pleurs représentent un soulagement
psychologique qui lui permet de se débarrasser de
toute crise ou affliction qui le touche. Durant sa vie,
l'homme vit de pénibles situations qui se transforment
, peu à peu, aux nœuds psychologiques menaçant son
existence. L'Islam a donc prescrit le fait de pleurer
comme un remède à ces nœuds.
43
Il se peut qu'on se contredise le fait de pleurer dans
les situations difficiles, en affirmant que, dans ces
situations, l'homme se doit d'être fort, le montre bien.
La psychologie sociale réfute définitivement cet avis,
en confirmant que l'âme cherche tous les moyens afin
d'éliminer ses peines intérieures
Le fait de pleurer a été cité plusieurs fois dans le
Coran. Dans ces versets, Allah loue ceux qui pleurent
et dénonce, en même temps, ceux qui rient.
Les récits rapportent que le prophète Adam (as) a
pleuré lorsque il a été renvoyé du paradis. Le prophète
Yacoub (as) a pleuré pour son fils Youssef (as), alors
qu'il savait très bien bien que son fils était vivant. Le
Prophète Mohammed (sawas) a pleuré lorsque son fils
Abdullah mourut à l'âge de dix-huit mois .
Fatima al-Zahra (as) a beaucoup pleuré après la mort
de son père. Ces témoignages et d'autres encore
montrent la légitimité de pleurer, que ce soit pour un
mort, pour soulager une crise ou pour manifester la
crainte envers Allah (18
). Allah décrit dans le coran,
un phénomène cosmique concernant les pleurs : « Ni
le ciel ni la terre ne les pleurèrent pas ». Il a été
18
)Hassan al-Shirazi , les rites husseinites .
44
rapporté dans les sources les plus authentiques que le
ciel a pleuré l'Imam Hussain (as) au jour d'Achoura.
Nous constatons donc que pleurer l'Imam Hussain (as)
est un acte légitime et que beaucoup de récits
rapportés des Imam infaillibles (as) ont incité leurs
partisans à le pleurer .
En outre, il est très recommandé de pleurer dans
certains actes d'adoration comme la prière,
l'invocation, la récitation du Coran et dans chaque acte
par lequel nous voulons nous rapprocher auprès
d'Allah. Ce qui montre encore une fois, la légitimité
de cet acte .
Les partisans d'Ahl-ul-Bayt (as) ont trouvé, par le
biais de leurs larmes ,le moyen de soulager leur
chagrin face à la tragédie de Karbala. Chaque fois que
leur douleur accroît, ils se réfugient derrière les pleurs
.
Lorsque nous lisons les récits qui expliquent le fait de
pleurer l'Imam Hussain (as), nous trouvons donc deux
catégories de hadiths :
Première catégorie:
Ceux qui promettent la rétribution .
45
Leur nombre est infini .Nous allons en citer quelques-
uns.
Il est rapporté que l'Imam al-Sadiq(as)a dit : «
Quiconque nous mentionne, ou lors nous sommes
mentionnés en sa présence, et qu'il verse une larme
équivalant à une aile de puce, Allah lui pardonnera ses
péchés même s'ils étaient nombreux comme la mousse
de la mer » (19
) .
Il est rapporté d'Ibn Shebib ,de l'Imam al-Ridha (as) :
« Ô Ibn Shebib! Si tu veux pleurer quelqu'un, Pleure
Hussain Ibn Ali (as), il a été égorgé comme l'on
égorge le mouton. Dix-huit hommes de sa famille ont
été massacré avec lui, aucune personne vivant sur
terre ne leur fut pareille. Les sept cieux et les terres
ont pleuré pour son martyre » .(20
)
Il est rapporté d'Ibrahim Ibn Abi Mahmoud, de l'Imam
al-Ridha (as) :« Ceux qui veulent pleurer pour l'Imam
Hussain (as) , qu'ils le pleurent ! car les larmes versés
pour lui effacent les péchés majeurs » (21
).
Deuxième catégorie .
19
)Kamil al-Zayrat , 207 , titre (32) ,hadith 293 20
) al- Sadouk ,al-Amali , 192 ,Majlis (27) , hadith 202 . 21
) Idem ,190 ,Majlis (27) ,hadith 199 .
46
les récits qui montrent la valeur du fait de pleurer .
Il se peut que quelqu'un s'interroge : « Comment le
simple fait de pleurer peut-il apporter une telle
rétribution ? ». La réponse est que quiconque pose
cette question, ne se rend pas compte que l'action , et
la rétribution accordée à cette action, ne sont pas
pareilles. Autrement dit, lorsque l'homme accomplit
une bonne action, il mérite tout de suite une grande
rétribution comme le paradis, l'intercession ou
l'effacement de ses péchés majeurs, et vice-versa pour
une mauvaise action. Il apparaît que le principe de la
rétribution et le châtiment est de géométrie variable.
Nous citons un récit concernant la valeur.
Il est rapporté de Zurara, que l'Imam al-Sadiq (as) a
dit : « Les visiteurs de l'Imam Hussain (as)
détiendront, au jour du Jugement, une valeur
supérieure aux autres ». Je demandais : « Quelle est
cette valeur ? ». Il dit : « Ils entreront au paradis
quarante ans avant tout le monde, alors que les gens
attendent leurs jugements ».
47
Le fait de sembler être en état de pleurer.
Tout d'abord, que signifie-t-il cet acte ?. Parfois
,l'homme n'arrive pas à pleurer. Il se peut que se
sentiments ne soient pas encore assez sensibles face
un acte attristant. Autrement dit, il n'arrive pas
pleurer , et dans ce cas ,il fait semblant de pleurer .Les
récits authentiques rapportés des Imams infaillibles,
ont accordé une rétribution à celui qui accomplit cet
acte, égale à celle accordée à celui qui pleure. Nous
allons en citer quelques-uns.
L'Imam al-Sadiq (as) a dit : « Quiconque fait semblant
de pleurer, le paradis sera sa demeure » .
Ce que al-Cheikh al-Sadouq a rapporté d'une chaîne
authentique de transmission, que l'Imam al-Sadîq a
rappelé : « Quiconque récite un ver pour l'Imam al-
Hussain (as), qu' il pleure ou il fasse pleurer dix
personnes, le paradis sera sa demeure ainsi que la leur
».
Porter les vêtements noirs
Nous avons déjà dit, qu'un rite représente ce que les
gens accomplissent en manière collective. Lorsque les
jours d'Achoura approchent, les fidèles chiites se
préparent à accueillir ce mois en portant du noir. Ils
48
imitent, de cette manière, leurs Imams infaillibles (as)
.
Les récits authentiques, rapportent que lorsque l'un
des Imams (as) tomba en martyre, ses fils portaient le
noir pour manifester leur deuil. Une différence existe
entre le fait de porter du noir et le fait de pleurer. La
couleur noire suscite dans les âmes un état de chagrin
et un deuil permanent, tandis les pleurs révèlent un
état de chagrin temporaire qui se termine en peu de
temps .
Cette culture existe chez les prêtres chrétiens. Nous
les voyons toujours en vêtements le noir, pour
manifester leur deuil face au fait de crucifier le Christ
.
La lamentation et l'auto-flagellation
Ce sont certains des signes des rites husseinites. Tous
les fuqaha du chiisme sont unanimes à sa légitimité.
Afin de consoler la famille affligée de l'Imam Hussain
(as), les fidèles chiites ont l'habitude de les accomplir,
non seulement durant les jours de Muharram, mais
aussi en souvenir du martyre d'Imams infaillibles.
Cheikh al-Toussi a rapporté que l'Imam al-Sadîq (as)
a dit : « les femmes fatimides ont déchiré leurs habits
49
et frappé leurs joues ,par tristesse pour l'Imam
Hussain (as). Que pour lui, les habits soient déchirés
et que les joues soient frappés »(22
).
22
)Al-Cheikh al-Toussi , al-Tahdhib , V.8 , P.325 .
50
Un autre aspect de la cause de l'Imam
Hussain (as) et l'influence romaine.
51
Il n'est pas facile de comprendre tous les objectifs des
grands événements de l'Histoire. Il faut tout d'abord
savoir les raisons qui ont motivé la survenue de tel ou
tel événement. La cause de Achoura est considérée
comme un événement qui a atteint beaucoup
d'objectifs .
En fait, cela provient de l'ampleur qu'il a eue et les
dimensions qui l'incarnent. Autrement dit, il nous faut
comprendre la philosophie des objectifs et les impacts
qu'ils laissent sur nous. Une question qui se pose : «
Pouvons-nous profiter de ces objectifs, et en tirer des
leçons ?» La réponse est oui. La survie de l'Islam fut
le premier objectif cherché par l'Imam Hussain ( as) .
Les ennemis de l'Islam, qui étaient ceux de l'Imam
Hussain (as) s'employèrent à découvrir toutes les
perspectives de ce mouvement .
Un autre aspect
Avons-nous le droit de poser la question suivante : «
Si l'Imam Hussain (as) avait vécu à nos jours, aurait-il
mené une autre bataille ? »
52
En fait, les personnes comme Yazid (La) ,Omar bin
Saad, Shamir et Ibn Ziyad, ne vivent pas parmi nous,
mais il y a ceux qui leur ressemblent en idéologie.
Ceux qui gouvernent de nos jours, ne déclarent - ils
pas les mêmes hostilités qui ont été faites par les
ennemis de l'imam Hussain (as) à son époque ?
N'existe-il pas, ceux qui massacrent les femmes et les
enfants sous le drapeau de l'Islam ? N'existe-il pas les
faux Oulémas qui appellent à tuer et déplacer par la
force les adeptes de Ahl-ul-Bayt (as) par leurs fatwas
qui incitent à la violence ?
Contrairement aux autres ,il y a ceux qui retracent la
voie authentique de l'Imam Hussain (as), en se
scarifiant pour ses principes .Des milliers de martyrs
en Irak, au Liban, en Iran et encore dans d'autres pays
aussi ont donné leurs vies pour défendre ces purs
principes .
Nous devons donc prendre la décision suivante qui
n'accepte aucune concession : Soit nous seront les
partisans de Yazid (La) , soit ceux de l'Imam Hussain
(as). Présenterons-nous des excuses comme l'ont fait
ceux qui n'avaient pas soutenu l'Imam Hussain(as) ?
Renoncerons-nous à soutenir la vérité comme l'ont fait
Hajjar bin Abjur, Shibath bin Rabei et d'autres, alors
53
qu'ils connaissent bien la vérité ? Ou bien serons-nous
courageux comme Al-Hur et Zuhayr bin Al-Qayn
devant toutes les injustices ?
Toutes ses questions planent sur nous et cherchent de
vraies réponses. Il est temps d'y répondre.
La révolution de l'Imam Hussain (as) a posé l'une des
questions les plus importantes : « De quelle manière le
gouverneur agit-il avec sa communauté ?» Si ce
dernier est despote, est-ce qu'une révolution serait
légitime, pour que la communauté puisse s'en
débarrasser ?
Dans la jurisprudence islamique, cette question est
largement discutée. Est-il légitime de révoquer un
gouverneur despote, et de quelle manière ?
L'Imam Hussain (as), grâce sa révolution ,a bien
répondu à cette question. Il a donné le feu vert aux
hommes libres pour se soulever face à un gouverneur
despote et de le révoquer par la force. L'Imam
Hussain (as), par son mouvement de révolte, a
redonné à l'Islam sa dignité. La communauté ne
reflétait aucune résistance pour défendre son
existence, ni par la force, mais plutôt par la fausse
54
légitimité, pour ne pas se soulever face à un
gouverneur despote .
Une logique sociale s'imposait d'une manière évidente
, vu la volonté de faire un grand changement. Lorsque
nous nous rendons compte des discours que l'Imam
Hussain (as) prononça le jour d'Achoura, les lettres
qu'il reçut des habitants de Kufa, nous constatons que
le plus important était de réveiller la conscience
islamique, endormie depuis trop longtemps.
Lorsque l'Imam Sajjâd (as) fut interrogé au sujet de
celui qui a gagné la bataille de Karbala, il répondit : «
Attendez l'appel de la prière et vous verrez ». L'Imam
al-Sajjâd (as) voulait leur montrer que la victoire était
dogmatique. Si l'Imam Hussain (as) avait cherché la
victoire, il aurait pu la faire, mais pour suivre ses
objectifs, il les obligea à se sacrifier pour garder en
haut la noblesse de l'Islam .
L'influence des Romains
Voici un autre aspect dont nous devons parler :le rôle
des Romains et l'influence qu'ils exercèrent sur les
Omeyyades. L'Islam (as) a évité un danger plus grand
que celui des omeyyades, c'est celui de l'empire
Romain. Il visait à exterminer la Oumma islamique,
55
en éliminant son Message, pour que l'ignorance et
l'obscurité règnent à nouveau.
Les Romains comprirent bien que Ahl-ul-Bayt (as)
représentaient la vérité de l'Islam. Ils étaient bien
conscients si Ahl-ul-Bayt (as) dirigeraient la Oumma
islamique, L'Islam se répandrait et mettrait fin à leur
règne. De plus ils savaient que Ahl-ul-Bayt (as)
étaient les maîtres de l'éloquence et du Savoir .
Un des témoignages rapporté par l'historien el-
Yagoubi : « Le roi des romains écrivit un message à
Abdelmalek bin Marwan dans lequel il menaça de le
tuer. Celui-ci ne sut pas quoi répondre, et se mit à
écrire au gouverneur de la région du Hijaz '' al-Hajjaj
''. Dans sa lettre, il lui ordonne de menacer Ali ibn
Al-Hussain « as » et de lui remettre la réponse de
l'Imam (as). Al-Hajjaj fit ce que Abdelmalek lui
ordonna. L'Imam Sajjad (as) lui répondit :« Par Allah,
il y a dans chaque journée 360 moments .Je sollicite
Allah de me protéger de ta ruse dès le premier
moment ». Puis il envoya ce que l'Imam avait dit à
Abdelmalek, qui l'envoya au roi des Romains
.Lorsque ce dernier lut le message il dit : « Ce ne sont
pas les paroles de Abdelmalek, ce sont celles de l'un
des descendants du Prophète (sawa) de l'Islam ».
56
L'Histoire rapporte que les Omeyyades demandent
alors l'aide des Romains pour tuer l'Imam Hassan (as)
.Muawiya (La) envoya au roi du Rome, lui demandant
d'envoyer un poison pour ce but .(23
)
Yazid (La) hérita de son père, la même rancune. De
plus il a consolidé ses liens avec les Romains, bien
plus que son père. Il nomma Serjon al-Romi comme
son conseilleur. Ce dernier conseilla Yazid de
nommer Ibn Zayad comme (Wali) dans la ville de
Kufa pour réprimer la révolution de l'Imam Hussain
dans son berceau .
Il s'avère donc que les Romains dirigent le destin de
la Oumma islamique, et non le califat illégitime
représenté par Yazid (La). Ils purent contrôler toutes
les articulations politiques et économiques de l'État.
Nous pouvons lire qu'à cette époque-là, les
musulmans vécurent une situation économique très
difficile.
Jusqu'à nos jours, leur influence ne cesse de menacer
la communauté islamique, en prenant un autre aspect ;
celui-ci est culturel. Ils ont constaté que l'arme la plus
destructive est la culture occidentale, que c'est elle qui
23
) Sayyad Emir Ali , Mukhtassar fȋ tarikh al-Arab
57
anéantira cette existence, et jettera ses ombres sur les
musulmans.
La majorité des campagnes de l'orientalisme que ces
derniers effectuèrent, avaient pour but de déformer la
réalité de l'Islam, aux yeux des citoyens occidents .
58
La libération humaine est l'une des
priorités la plus importante de la
réforme Husseinite
59
Un des facteurs les plus importants qu'a offert la
Réforme de l'Imam Hussain (as), réside dans la
libération de l'homme. Selon les principes de la
sociologie, l'homme est considéré comme l'unité de
base fondamentale de la société. Donc, s'il était
vulnérable, il laisse un impact négatif sur les autres.
Sa vulnérabilité s'accroît au fur et à mesure que les
facteurs du progrès de la société disparaissent. A
l'autre bout de ces facteurs, nous voyons les sages
dirigeants que Muawiya essaya d'assassiner ,en
préparant des complots contre eux. Il a combattu les
dirigeants de la communauté islamique ,soit l'Imam
Ali (as) l'Imam al-Hassan (as) ,Malik al-Ashtar, Hijr
Ibn Aday, Amar Bin Yassir, Khuzayma Ibn Thabit, et
beaucoup de leurs purs compagnons .
C'est ainsi que la communauté islamique a été
dépourvue de ses dirigeants, ce qui a provoqué le vide
du pouvoir. A la lumière de ce plan malveillant,
Muawiya a pu imposer des restrictions dégradantes
aux musulmans. Il les a ainsi empêché de mettre en
valeur leurs personnalités, les a obligés à vivre dans
l'humiliation et les a privés de leurs droits humaines.
60
L'écrivain et le professeur al-Kareshi (24
) a dit : « À
l'époque de Muawiya et de son fils Yazid, la Oumma
n'as pas eu le choix ou la volonté, elle était comme un
cadavre, dépourvue de liberté de choix. De plus, de
nombreuses restrictions leur ont été imposées. Le
califat omeyyade a paralysé la pensée des musulmans,
malgré que l'amour profond qu'ils avaient envers
l'Imam Hussain (as). Ils ne purent pas lui montrer leur
attachement, car le gouvernement omeyyade avait tué
leurs émotions et leurs pensées par la force de la
répression ».
Dès lors, le musulman est devenu comme un mort
vivant. C'est là, le problème le plus dangereux, car
lorsque la volonté disparaît, l'homme ne sait plus où
diriger, jusqu'à ce qu'il touche le fond et qu'il perde
toute sa capacité de confrontation.
La réforme de l'Imam Hussain (as) avait pour but
de promouvoir les principes de dignité ans la Oumma
pour qu'elle puisse récupérer sa volonté existentielle.
A ce moment-là, la corruption avait atteint un point
tel, qu'on ne pouvait la réprimer qu'n payant un prix
très cher. La Oumma avait besoin, dès lors, d'un
énorme évènement, capable de la secouer en
24
) Baqer shérif al-Kareshi , Hayat al-Imam al-Hussain (as)
61
profondeur, pour faire renaître les caractéristiques
nobles de l'humanité de l'Islam.
C'est seulement la réalité pratique qui crée une
relation entre la communauté et les valeurs islamiques
. La société faisait face à de sérieuses difficultés, c'est
pour cela que l'Imam Hussain (as) a souligné
l'importance de cette réalité pratique. Il en a fait
mention dans la plupart de ses discours.
La Renaissance Husseinite, caractérisée par ses
précieuses valeurs et ses buts idéaux, n'est pas venue
pour un certain peuple ni sur un certain lieu, mais elle
a établi des principes de base prenant soin de
l'humanité. Cette réforme doit servir de motivation et
de lutte contre l'injustice. Il faut sacrifier sa vie et son
argent, car la bataille de Karbala ne donne aucune
excuse à personne pour s'enfuir de ses responsabilités
.Pour cette raison, la dimension du temps est
important, fournissant des éléments de continuité et de
renouvèlement, jusqu'à la réapparition de l'Imam
Mahdi (as), qui va guider les gens et remettre la
justice sur la terre.
La place de Karbala est devenue un lieu où les bonnes
actions, le courage, la vertu et l'honnêteté, sont au
centre des valeurs idéales dans le monde entier et dans
62
les veines de la communauté. Cet endroit est une
source excellente de détermination et de puissance de
la nation.
La Réforme Husseinite a un impact profond pour
maintenir les valeurs héroïques en tous temps et tous
lieux. C'est pourquoi nous disons : « quiconque désire
vivre avec dignité, doit prendre des leçons de la
Renaissance Husseinite ». L'Imam Sadîq (as) a
approuvé cela en disant :« Mon oncle
Abbas ibn Ali (as) fut perspicace, tenace et croyant. Il
lutta au côté de son frère Hussain (as),fut endurant
jusqu'à tomber en martyr à la terre de Karbala ».
La parole de Sheikh Mohammad Ghazali souligne
également l'importance de la valeur humain : « cette
valeur humaine ne se manifeste pas par les vérités
auxquelles l'homme croit, ni par les idées idéales qu'il
a dans son esprit, mais la véritable valeur humaine se
manifeste par ses activités, sa vie sociale et sa vie
sentimentale. Puisque, la pensée loin des discussions
anodines, les recherches universitaires et les
expériences gymnasiales, ne pourrait jamais devenir
une réalité » .
Un défaut se présente dans les plus nobles principes
du monde tels que ( les droits de l'homme ), ( l'ONU ),
63
(la charte de l'Atlantique), (la protection des minorités
), (la justice sociale), et autres principes. Ceux-ci ne
sont pas appliquées effectivement dans nos sociétés,
et ne coïncident pas avec les déclarations de ceux qui
les ont établis. C'est ainsi que ces principes, ces
propos, ces pensés resteront sans valeur, à moins
qu'ils soient liés a un travail certain d'application
,conforme aux principes de la justice divine .
Jour après jour, nous nous rendons compte que ces
organisations n'ont pas réussi à présenter à l'humanité
un exemple fort, afin de les sauver de toute injustice et
agression. De plus, il s'avère évident que ces derniers
n'étaient que des outils aux mains des forces
impérialistes, dont le seul but était de piller les
fortunes des peuples démunis.
Lorsque nous regardons les principes extrinsèques de
l'Islam, nous voyons qu'il est le seul qui garantira à
l'humanité une vie meilleure que celle vécue jusqu'à
ce jour .
64
L'exigence de faire un changement
65
Lorsque le nom de l'Imam Hussain (as ) est évoqué ,sa
renaissance est elle aussi évoquée. Tout d'abord, c'est
quoi la renaissance Husseinite ?
La pensée humaine a été influencée par des courants
philosophiques et moraux qui ont touché l'originalité
humaine. Le plus important effet que laissent ces
courants sur l'homme, c'est qu'il restreint. Ceci afin
que l'homme vive toujours soumis et dirigé . Par la
réforme husseinite, une nouvelle vision de la liberté a
été conçue , prenant ses fondements légitimes du
Coran. La réforme a été adopté ,d'une part ,par les
approches coraniques qui appellent à la liberté de
l'homme, et d'autre part, par la dénonciation de la
soumission dans toutes ses formes. Elle se réfère ainsi
à un état de réforme qui est toujours en marche, si
nous gardons toutes les considérations qui y sont liées
.
Lorsque nous disons (la pensée humaine), nous
parlons de toute l'humanité sans aucune distinction de
races ou de confession. De surcroît, l'Histoire montre
bien que la majorité des gens qui ont adopté les
mouvements de la réforme, ont trouvé en la personne
de l'Imam Hussain (as), le leader idéal à suivre .
66
Cette sainte Renaissance s'est distinguée par son grand
leader ainsi que par ses buts. Elle a apporté tous les
éléments de la magnificence et de la fierté à tout
l'humanité, même si elle a voulu réformer, tout
d'abord, la Oumma islamique
Elle a rétablit les valeurs que l'Islam avait fondées en
les ressuscitant après une période obscure que cette
société a vécue. Cette période commence après le
martyre de l'Imam Ali (as), jusqu'à la bataille de
Karbala en l'an 61 de l'hégire. Période durant laquelle
les omeyyades ont cherché à éliminer toute valeur
morale et religieuse de la société islamique .
Lorsqu'on s'interroge : « Pourquoi l'Imam Hussain
(as) est-il le seul qui a pris de cette grande
responsabilité, alors que la Oumma islamique ne
manquait pas de grands dirigeants ? La réponse est
que la corruption était arrivée à tel point qu'elle eut
besoin d'un grand réformateur comme l'Imam Hussain
(as) pour y faire face. Le conflit n'était pas politique
comme le pensent certains, c'était un conflit entre
deux écoles : celle de Ahl-ul-Bayt (as) qui représente
la voie de la vérité et celle des omeyyades .
67
Les raisons pour les quelles cette réforme est
importante :
1-La nécessité de voir l'épisode de Achoura comme
une hiérarchie de faits bien liés, ayant une influence
les uns sur les autres. De même, il est important d'être
attentifs aux attitudes qui y existent.
2-Ce fait se doit d'être pris en totalité, c’est-à-dire
avec toutes les données intellectuelles, culturelles,
morales et non seulement les éléments de la bataille.
Parce que la cause Husseinite a touché de multiples
dimensions, elle a fourni de hauts résultats .
3-La manière par laquelle l'Imam Hussain (as) a géré
cet épisode, dès l'annonce de ses objectifs de réforme,
et jusqu'au dernier moment de sa vie.
4-La vie de la société islamique ,avant Achoura, doit
d'être bien étudié, ainsi que les circonstances qui l'ont
accompagné .
Comment remercier Allah pour ses faveurs
d'Allah, ou par contre, les rejeter ?
La société islamique ,à qui a été apporté le dernier
message divin, est considérée comme tout autre
68
société. Elle est susceptible de s'égarer dans sa
démarche. Les instructions religieuses confirment
cette vérité et mettent les individus en garde pour ne
pas suivre une mauvaise voie .
Allah (que son nom soit glorifié) a dit :
« Le chemin de ceux que Tu as comblés de faveurs,
non pas celui de ceux qui ont encouru Ta colère, ni
des égarés » (25
) .
Le sens de ce verset, montre clairement que l'homme
,quelle que soit la situation dans laquelle il vit, est
susceptible de s'égarer .
C'est une règle divine, et qu'aucun de nous n'y
échappe, à l'exception de celui qui prend le chemin
droit vers lequel Allah le guide .
La société islamique après le départ du Prophète
(sawas)
Lorsque nous lisons l'histoire de la société islamique
après la mort du Prophète (sawas), nous voyons que
l'égarement dogmatique est énorme. Beaucoup de
témoignages que l'Histoire apporte, montrent la
souffrance que les musulmans subirent après la mort
25
) sourate al-Fatiha
69
du Prophète (sawas) . Nous voyons que le complot
mené à (Saquifa bani Saida) annonce les premiers
prémisses de cet égarement .
La situation de la société durant la période
omeyyade .
Les omeyyades ont légué une société pourrie et
incohérente, formée par différents déviations à tous
les niveaux. Tout au long de leur règne, personne ne
leur fit face pour remédier à la fausse politique
exercée, sauf les quatre ans durant lesquels l'Imam Ali
(as) mena trois batailles intérieures. C'était une
période assez courte ,mais gorgée de réformes et de
corrections pour améliorer la marche de la société
islamique .
Durant la période du règne de Muawiya (LA), les
omeyyades menèrent une nouvelle guerre,
programmée pour détruire les dernières défense dans
lesquelles les musulmans se réfugièrent .
Nous pouvons résumer les buts de cette guerre :
1-Rabaisser la valeur de Ahl-ul-Bayt (as). Le pouvoir
omeyyade a créé de faux établissements politiques et
religieux, qui ses ont servi de tous les moyens pour
changer la vérité écrite dans le Coran : « montrer
70
notre amour à l'égard de Ahl-ul-Bayt (as ) .Pour
finaliser ce but malveillant, tous les moyens de
fausses prêches ont été employées. Ils établirent la
règle qui oblige les gens à insulter l'Imam Ali (as)
dans les tribunes, et se mirent à altérer toutes les
valeurs qu'Allah lui a accordées .
2- Ordonner le bien et interdire le mal est l'une des
obligations que le musulman doit accomplir. Les
omeyyades s'efforçaient de changer ce devoir, en
diffusant le devoir d'obéir au gouverneur, qu'il soit
fidèle ou infidèle, sans que personne ne puisse
manifester son refus .
3- Répandre l'ignorance au sein de la Oumma
islamique pour que la majorité des gens vivent dans
l'aveuglement, et donc, qu'elle soit dépourvue de force
pour se soulever contre l'oppression ou pour établir la
vérité .
Les omeyyades ont voulu accorder de la légitimité à
leur règne ,pour gouverner sous le nom de l'Islam
.Pour ce faire, ils commencèrent par fonder un
établissement religieux composé de jurisconsultes, de
narrateurs, et surtout ceux qui déclament leur
l'animosité et leur rancune contre l'Imam Ali (as) . Cet
71
établissement avait pour but de diffuser de faux récits
à l'encontre des Ahl-ul-Bayt (as) .
En voici quelques points à méditer :
1-Muawiya commença par altérer les hadiths
prophétiques. Il attribua de fausses qualités à quelques
compagnons du Prophète (sawas). Des milliers de
hadiths apparurent, mêlant les authentiques à ceux
falsifiés. Ces derniers furent grandement relatés et le
sont encore jusqu'à nos jours.
2- L'exégèse du Coran. En attribuant la descente d'un
verset coranique à des personnes que Muawiya a
choisi, les entourant d'une grande valeur, ces hadiths
manipulés se sont rapidement répandus. Ibn Abi al-
Hadid al-Mu'tazila , a raconté de la part de Abi Jaafar
al-Askafi, qu'il a dit à propos de Samara Ibn Jundub :«
Muawiya a offert à Samara ibn Jundub 400,000
Dirhams pour qu'il atteste que ce verset a été descendu
à propos de l'Imam Ali (as) (26
). Le verset est le
suivant : « Il y a parmi les gens celui dont la parole
sur la vie présente te plaît, et qui prend Allah à témoin
26
) Al-Shirazi .net
72
de ce qu’il a dans le cœur, tandis que c'est le plus
acharné disputeur » (27
).
Muawiya obligea les gens de lui faire l'allégeance
,sans quoi toute personne qui refusait subirait le
meurtre .
Toutes ces raisons, et bien d'autres encore,
constituaient les arguments de la réforme husseinite,
qui ont incité l'Imam al-Hussain ( as ) à se soulever .
27
)sourate al-Baqara ,verset 204
73
La gestion de la crise dans la pensée de
la dame Zaynab ( as )
74
Il se peut que la cause de l'Imam Hussain (as) n'aurait
pas duré longtemps ,si elle n'avait pas été suivie d'un
autre sacrifice. Ce dernier, dont, le leader était la
dame Zaynab (as), fut aussi grand que le premier .
Les Omeyyades ont voulu mettre fin à la bataille de
Kerbala le jour de Achoura, mais deux facteurs
renversèrent leurs attentes : la volonté d'Allah et le
rôle médiatique dont la dame Zaynab (as) fut chargé.
Ces deux facteurs décidèrent un autre sort pour
Karbala .
Les médias ont une force irrésistible pour orienter
l'opinion publique à juger un tel ou tel événement.
Beaucoup de conflits et de guerres n'ont pas été
engendrés suite à des hostilités ,mais les Médias de
Masse ont pu les provoquer.
Pour arriver à leur fin, les Médias ont conçu le
quatrième pouvoir, capable de transformer les vérités .
L'Histoire témoigne que les Médias étaient le moteur
de la majorité des grands événements des conflits .
Ces médias ont été utilisé comme moyen de
propagande pour mobiliser les ignorants à combattre
l'Imam Hussain (as). Le gouvernement omeyyade a
cherché à s'en servir, en prétendant que l'Imam
75
Hussain (as) était dissident parce qu'il n'a pas fait
allégeance au gouverneur de son époque Yazid .
Les omeyyades prétendaient que l'Imam Hussain (as)
avait été massacré par l'épée de son grand-père, c’est-
à-dire par l'épée du Prophète Mohammed (sawas).
Ceci parc qu'il n'a pas fait l'allégeance à Yazid en tant
que gouverneur légitime .
l'Histoire nous rapporte que les habitants de al-Sham
montrèrent leur joie en recevant la sainte famille de
l'imam Hussain (as) . Les Omeyyades ont cherché à
éliminer toute trace de leur crime ,en massacrant toute
la famille, surtout lorsqu'ils se rendirent compte de la
force d'éloquence que portaient l'Imam al-Sajjâd (as)
ainsi que la dame Zaynab (as).
De plus, ils savaient bien que leur victoire n'était
qu'imaginaire, car elle serait divulguée par la fille du
maître des éloquents, l'Imam Ali (as) .
Lorsque l'Imam al-Sajjâd (as) prononça son sermon à
al-Sham , il fit référence à l'une des valeurs qu'Allah
accorda à Ahl-ul-Bayt (as) : l'éloquence ,qui ne
ressemble pas à celle que nous avons ,mais qui
provient de la révélation divine .
76
La dame Zaynab (as) a pu renverser l'équation et
donner sa légitimité à la bataille de Kerbala , alors que
les omeyyades n'ont pu égarer que les ignorants .
L'Imam Hussain (as) était conscient du rôle des
médias pour communiquer ses objectifs
révolutionnaires et pour prouver à la Oumma
islamique l'authenticité de son saint mouvement, ainsi
que le projet réformateur qu'il portait pour la sauver
de l'ignorance et de l'oppression .
Dès qu'il sortit de Médine, il commença à encourager
les gens à le soutenir. C'était le premier pas ,puis il fit
plusieurs sermons dévoilant la quintessence de sa
Révolution. Yazid (La) voulut tuer l'Imam al-Sajjâd
(as) au vu et au su de sa tante Zaynab (as) qui lui fit
face, se sacrifiant comme rançon pour lui.
Par ce rôle héroïque, elle imita sa mère Fatima (as)
lorsqu'elle défendit l'Imamat représenté de l'Imam Ali
(as). Elle ne cessa jamais de commenter le massacre
de son frère comme un triomphe, surtout aux yeux de
la famille traumatisée par le malheur qu'elle a subi .
Malgré toutes les afflictions qu'elle subissait, elle
incarnait un exemple unique en son genre, d'une
femme de grande endurance, qui a un but auquel elle
77
n'a jamais renoncé. Dès son enfance, elle se rendit
compte de la grande responsabilité qu'elle assumerait,
lorsque son père l'Imam Ali (as) lui raconta certains
événements de la bataille de Karbala .
Ses mots l'ont rassurée l'ont préparée spirituellement
pour affronter ce grand événement.
Tous les essais pour imputer le crime du massacre de
l'Imam Hussain (as) à d'autres auteurs étaient en échec
. Yazid (as ) a essayé de se soustraire à son crime,
mais la dame Zaynab (as) a révélé la vérité et invalidé
son propos ,lorsqu'elle fit son discours à sa réunion et
devant la foule qui était invitée à voir la sainte famille
(as). Elle a adressé la parole à Yazid en l'accusant de
mettre en œuvre toutes ses machinations médiatiques
pour dissimuler la vérité et pour désinformer les gens
.
De même, l'Imam Sajjâd (as) et les nobles femmes
firent des sermons dans lesquels ils éclaircissent le
crimes que les omeyyades (LA) commirent .
Le rôle de la dame Zaynab (as) ne se réduisait pas à la
période qui suivit la bataille de Karbala. Lorsqu'elle
rentra accompagnée de sa famille à Médine, elle se
mit à tenir des Majlis pour dénoncer l'oppression que
78
l'Imam Hussain (as) a subie. La bataille de Karbala
représentait pour elle une crise qu'elle devait bien
gérer . Elle étudia toutes les données de la bataille,
soit avant qu'elle ait eu lieu ou après, elle prévoyait le
problèmes qui l'accompagnaient, pour trouver les
solutions convenables .
Dame Zaynab (as) a été surnommée (le mont de
patience), et cette appellation ne lui pas été attribuée
en vain. Elle a vécu beaucoup d'afflictions ,en
commençant par le martyre de son grand-père le
Prophète (sawas), jusqu'à l'événement tragique de
Karbala. Ces afflictions ont fait d'elle, une
personnalité forte et héroïque.
Les omeyyades l'éloignèrent de Médine pour mettre
fin à cette voix médiatique, qui a ébranlé les trônes
des despotes .
79
Parallèles entre l'Imam Al-Hussain
(as) et 'Issa (as)
80
Lorsque Allah, dans Son noble livre, nous raconte les
histoires des Prophètes (as) et des Messagers (as),
ainsi que les situations les plus majeures qu'ils
vécurent, c'est pour montrer les sacrifices qu'ils ont
consentis afin d'élever le mot de la Vérité.
De la même manière, il s'avère que la question de
l'Imam Al-Hussain (as) n'était pas absente dans le
Coran. Depuis le premier verset de sourate Mariam
(Marie), représenté par des lettres (kaf ,Ha, Ya, Ain,
Sad), et selon l'exégèse rapportée de Sa'ad Bin
Abdullah al-Qomi de l'Imam Al-Mahdi (as), que
chaque lettre se rapporte à un nom se référant
majoritairement à la bataille de Karbala, un lien est
des plus visibles. L'essentiel de la sourate est de
montrer la pure adoration et les bonnes œuvres que
nous devons à Allah. (28
)
Ceci a été tellement évident chez Ahl-ul-Bayt (as),
pour transmettre les moyens de se rapprocher de
Allah.
Deux personnalités ont été incarnées dans cette
sourate : 'Issa (as) et Yahya (as). Chacun d'eux reçut
le Message de la réforme à transmettre, pour cela, les
28
) al-cheikh al- Sadouk ,Kamal al-din wa tamam al-Ni'ma .
81
deux subirent le meurtre. Nous lisons ainsi que dans la
ziyârah al-Wareth (ziyârah de l'Héritier), ici : « Que
les salutations soient sur toi, Ô l'Héritier de 'Issa,
l'Esprit d'Allah », cet héritage est représenté par le
Message divin.
Le grand ayatollah Sayyed Muhammad Taqi al-
Modarresi dit : « Une ressemblance existe entre le
sacrifice de l'Imam Al-Hussain (as) et celui de 'Issa
(as). Les deux se sont sacrifiés pour le sentier de Allah
et pour la religion. Nous voyons que les chrétiens
cherchent toujours à transmettre au monde
l'oppression qu'il a subie. De même, nous suivons le
même sacrifice de l'Imam Al-Hussain (as), et les
mêmes buts pour lesquels l'Imam Al-Hussain (as) il
s'est levé. Notre histoire commença depuis la bataille
de Karbala, qui représente, pour nous, le point de
départ pour achever ce que l'Imam Al-Hussain (as) a
commencé » .
Lorsque l'Ange Jibril (as) l'informa de l'histoire de
Karbala, le Prophète Zakaria (as) demanda à Allah de
lui donner un fils pour le sacrifier comme l'Imam Al-
Hussain (as). Les récits rapportent qu'il (as) tint
beaucoup de Majlis, pour pleurer l'Imam Al-Hussain
(as) .
82
Un autre aspect à méditer. Tant que le Prophète
Zakaria (as) annonça la venue de Yahya (as) et
prépara les gens à croire en son Message, le Prophète
Muhammad (sawas) procéda de la même manière
pour l'Imam Al-Hussain (as).
Et lorsque Allah choisit une personne pour lui confier
une grande responsabilité, Il le soutient par le plus
proche au sein de sa famille. Au sujet de l'Imam Al-
Hussain (as), cela fut incarné en la personnalité de
Abu al-Fadhl Al-Abbas (as) et pour 'Issa (as), Allah l'a
soutenu par Yahya (as), qui prêcha sa venue même
après lui.
Même l'atrocité du meurtre de l'Imam Al-Hussain (as)
et celle de Yahya se ressemblent. Les deux têtes ont
été décapitées et offertes à deux ignobles, Yazid et
Hérode.
'Issa (as) a été crucifié, selon le Coran les Evangiles.
Pour pleurer 'Issa (as), nous voyons que les religieux
chrétiens portent toujours le noir pour manifester leur
chagrin perpétuel.
Un autre point commun : la volonté de réformer.
L'Imam Al-Hussain (as) se rendit compte que son
destin serait d'être martyrisé. Il ne renonça jamais à
83
ses principes. Yahya (as) défia un despote Hérode.
Ces deux grands hommes eurent la volonté de faire
face à ces deux despotes.
84
Bibliographie
1- Le Coran
2- Mohammed Mahdi Shams al-Din ,Thawrat al-
Imam al-Hussain fȋ al-Wijdan al-Shabȋ .
3- Al-Kulayni , al-kafȋ
4- Al-Hakim ,al-Mustadrek ,
5- Tarikh ibn Asakr ; tarjamat al-Imam al-Hussain
(as) .
6- Ibn Hanbal , al-Musnid
7- Sahih Muslim
8- Al-Khwarzmi , Maqtal l'imam Hussain (as)
9- Nahj al-Balagha .
10- Al-Amili, al-Sahih min sirat al-Nabi' al-
A'adham
11- Cheikh Momammed al-Sanad , la
réforme des rites husseinites .
12- al-Sadouq , Thawab al-Amal
85
13- Bihar al-Anwar
14- Al-Tabari ,Tarikh al-Russul wal-Muluk .
15- Hassan al-Shirazi , les rites hussaynites .
16- Al-Sadouq ,Kamil al-Zayrat
17- al- Sadouk ,al-Amali
18- al-Toussi , al-Tahdhib
19- Sayyad Emir Ali , Mukhtassar fȋ tarikh
al-Arab
20- Baqer shérif al-Kareshi , Hayat al-Imam
al-Hussain (as)
21- al-cheikh al- Sadouk ,Kamal al-din wa
tamam al-Ni'ma .
Les sites électroniques
1- Murtadha Sadiq , les dénominateurs communs
entre imam Hussain et le Prophète , Aqlam .
2-Murtadha Ali al-Hilli ,le journal (Sada al-Mahdi) .
3-Al-Shirazi .net
86
Note
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87
Table de matières
Introduction 4
La biographie de l'Imam Hussain (as) 8
Al-Hussain (as) et son grand-père (sawas) :
un héritage partagé 18
L’ambition commune entre l'Imam Hussain (as)
et l'Imam Mahdi (as) 25
Les rites Husseinites 34
Un autre aspect de la cause de l'Imam Hussain (as)
et L'influence romaine . 50
La libération humaine est l'une des priorités
la plus importante de la Réforme Husseinite 58
L'exigence de faire un changement 64
La gestion de la crise dans la pensée
de la dame Zaynab ( as ) 73
88
Parallèles entre l'Imam Al-Hussain (as)
et 'Issa (as) 79
Biobliographie 84