L’islam au Mali : diversité des pratiques et dynamiques ...africansecuritynetwork.org/assn/wp-content/uploads/2017/02/Islam... · avec véhémence aux confréries (notamment le

Mars 2017

Analyse socitale africaine/African societal Analysis (ASA), le think tank de l'ASSN / contact: [email protected]

1

Lislam au Mali : diversit des pratiques et dynamiques actuelles

La version anime de cette cartographie est disponible en ligne via ce lien : Lislam au Mali : diversit des pratiques et dynamiques actuelles

http://prezi.com/cujsguonuywh/?utm_campaign=share&utm_medium=copy

Mars 2017


2

Au Mali, plus de 90% de la population se rclame de lislam, mme si les statistiques varient dune source une autre. Depuis son introduction dans le pays, lislam rythme la vie des populations et constitue un socle commun de rfrence. Cependant, voquer lislam au Mali invite prendre en compte la diversit de ses pratiques, ses formes dexpressions endognes ou importes et ses dynamiques rcentes laune de la grave crise que le pays traverse depuis 2012.

1. Aperu historique de lislamisation au Mali Lhistoire de lislamisation du territoire qui constitue aujourdhui le Mali est complexe dmler. Aussi convient-il de lapprhender selon une perspective longue, transculturelle et transnationale. En effet, les sources ne saccordent pas toujours sur une date prcise quant lavnement de lislam dans la zone. Lislam semble avoir fait son apparition ds le VIIme sicle essentiellement par le canal du commerce caravanier transsaharien. Initialement, seuls des individus isols adhraient la foi musulmane jusqu larrive des Almoravides au XIme sicle. La mosque de Kumbi Salih, ville situe 320 kilomtres de Bamako, est une illustration de lanciennet de la prsence de lislam au Mali. Cest cependant entre le IXme et le XIXme sicle que sa territorialisation se prcise, notamment travers laction des lettrs au service des communauts marchandes, du grand commerce transsaharien, des pouvoirs politiques et mme du djihad. Pour daucuns, la prsence de lislam dans le Soudan Occidental est atteste par les tarikhs. Dans ces sources historiques, il est rapport que les signes dune islamisation taient reprables dans les cours des empereurs du Wagadu (vers 1000), ainsi que dans celles des empires du Mali (XIIIme au XVme sicle), du Songhay (XVme au XVIme sicle) et des royaumes dEl Hadj Omar Tall (vers 1854 1893) et de Samory Tour (vers 1878 1898).i Lislam se dveloppa en effet particulirement sous lempire du Mali fond en 1230 par Soundiata Keita, la suite de la chute de lempire du Ghana. Par la suite, le clbre sultan malien

Kankou Moussa, qui rgna entre 1307 et 1332, a effectu un plerinage symbolique la Mecque en 1324 o il noua des troites relations avec des savants de la pninsule arabique et dEgypte afin dassurer un enseignement de qualit au peuple du Soudan (actuel Mali). On notera aussi que lavnement dAskia Mohamed la tte de lempire Songhay en 1493 contribua aussi consolider la prsence de lislam. Ldification de lEtat thocratique, appel Diina (la religion), par Cheickou Amadou puis celle de lempire toucouleur dEl Hadj Oumar, au XIXme sicle, rendent compte dune islamisation systmatique et progressive du Mali. Si lon peut ainsi retracer un processus dislamisation du Mali depuis le VIIme sicle, il convient de relever quune telle volution na point t linaire. Les trajectoires de lislamisation au Mali doivent prendre en compte, les rsistances et les priodes de reflux qui favorisrent la rsurgence des royaumes paens de Sgou et du Kaarta aux XVIIme et XVIIIme sicles, ce aprs prs huit sicles dislamisation pacifique.ii Cette tentative de circonscription historique permet de mettre en vidence un certain nombre de facteurs explicatifs de lancrage de lislam au Mali parmi lesquels :

les changes commerciaux entre lAfrique de l'ouest et les pays islamiss de longue date, les rgions le plus rapidement converties l'islam tant celles en contact troit avec les commerants musulmans du Maghreb ;

ladhsion des chefferies politiques (Ghana, Mali, Songha) lislam, qui a favoris les activits de dissmination de celui-ci dans les espaces traditionnels de gouvernance ;

leffervescence culturelle, artistique et intellectuelle de Tombouctou a favoris les changes entre savants et rudits de lislam.


2. Des doctrines islamiques la diversit des pratiques au Mali

Lislam sunnite comprend quatre grandes coles (madhhib), fondes par quatre Imams reconnus :

- Numan Ibn Thabit, Ab Hanifa (699/767), lorigine de lcole hanafite ;

- Malik Ibn Anas (717/801), lorigine de lcole malkite ; - Muhammad Ibn Idris AShfii (767/820), lorigine de lcole

chafite ; - Ahdam Ibn Hanbal (788/855), lorigine de lcole hanbalite.

Cest lcole malkite qui domine au Mali et en Afrique de lOuestiii bien que linfluence de lcole hanbalite tout comme des confrries et des pratiques soufies revtent galement une importance centrale. Le malkisme, pratique dominante de lislam au Mali

Grande cole classique du droit musulman, le Malikisme ou malkisme est fond sur lenseignement de lImam Mlik Ibn Anas, grand thologien et un lgislateur, n Mdine en 711 o il vcut durant 84 ans avant de mourir en 795iv. Le malikisme se diffrencie des trois autres courants de lislam sunnite en se rfrant aux pratiques des premiers habitants musulmans de Mdine (Amal ahl al-mdina) comme source de jurisprudence islamique. Cette cole fait grand cas de la tradition du Prophte tout en prenant en compte lintrt gnral ainsi que le droit coutumier. La diffusion du Malkisme a ainsi t possible travers sa particularit de se fondre avec aisance dans des valeurs et pratiques traditionnelles qui ne sont pas considres comme en contradiction avec les prceptes et rgles de lislam. Notons qu travers les coles coraniques, laction des marabouts, aussi bien au sein des communauts quauprs des pouvoirs politiques, a traditionnellement port un islam tolrant et pacifique, conciliant valeurs

traditionnelles africaines et normes islamiques. Ayant la particularit de sadapter aux traditions ancestrales, cette doctrine populaire imprgne danimisme se trouve frontalement oppose lislam dobdience wahhabite. Bien que se considrant profondment musulmans, de nombreux Maliens continuent de possder des objets animistes, estimant cela compatible avec la pratique de lislam. Si lislam sest toujours pens dans le cadre dune socit musulmane, au Mali il sest repens dans le cadre dune socit originellement traditionnelle. Le malkisme, pratiqu par la majorit de Maliens, est ainsi fondamentalement du salafisme quitiste/wahhabisme, auquel appartient dsormais une importante partie de la classe dirigeante de lislam au Mali. Le hanbalisme dans le contexte malien

Le hanbalisme tire son nom de limam Ahmed bin Hambal qui vcut entre les annes 780 et 855 et fit ses tudes coraniques auprs de limam Ach-chfi-, juriste religieux et fondateur du madhabs chafite. Cest le plus conservateur des rites sunnites en matire de pratiques religieuses et dinterprtation stricte du coran et des hadiths du Prophte Mahomet. Le "hanbalite" ou "hanbalisme" se fonde sur le dogme et lorthodoxie sunnite (al aqda) qui, contrairement aux trois autres rites fonds sur la pense juridique de lislam (fiqh), se caractrise par une lecture rigoriste et littrale du Coran. Cette cole hanbalite naccorde pas dimportance aux efforts consentis (Ijtihad) par les ulmas en matire de jurisprudence. Cette approche estime que le Coran et la tradition prophtique suffisent pour apporter des lments de rponse aux problmes qui se posent, en tout lieu et poque, la communaut musulmane (Uma). Les tenants de cet islam rigoriste rejettent comme innovation blmable , qualifie dhrsie (bidaa) ou de survivances paennes, les formes de pit populaire, quil sagisse de pratiques funraires, de la consultation des marabouts ou du culte des saints, qui portent atteinte leurs yeux la puret du culte de Dieu. Le hanbalisme se dmarque du Malkite en matire dinterprtation et soppose avec vhmence aux confrries (notamment le Tijaniya, cf. infra), considres


comme des sectes hrtiques. Linfluence du hanbalisme a marqu la rgion du Najd (pninsule arabique) et, depuis le XVI sicle, les savants du Royaume dArabie saoudite ont adhr au hanbalisme dans la jurisprudence, tout en prenant en considration des verdicts d'Ibn Taymiya et Ibn Qayim, deux disciples influents dAhmad Bin Hanbal. Le prdicateur et thologien Mohammed ben Adboulwahab (1703-1792) est considr comme le fondateur du wahabisme. Certaines pratiques du Wahhabisme - valorisant un signe extrieur (prire bras croiss, femmes voiles et vtues en grandes robes noires avec les yeux couverts par un niquab) et la constitution de lieux de culte distincts - sont prsentes comme une rupture symbolique avec le reste de la communaut musulmane. Le hanbalisme a pntr au Mali travers les premiers plerins maliens se rendant dans les lieux saints de lislam la Mecque et Mdine, qui ont t sduits par le rite pratiqu en Arabie Saoudite. Plus rcemment, des tudiants africains ont bnfici des bourses confessionnelles pour tudier lUniversit islamique de Mdine. Ils bnficiaient notamment de rmunrations mensuelles ou trimestrielles importantes de la part dune fondation islamique (Association pour la recherche et la prdication) Jamiat bouhout wal irchade , base Mdine. Ces tudiants ont ensuite t envoys (Mab-oussoune) dans leurs pays respectifs pour propager le vritable islam sunnite . Si, parfois, ses actions ont pu paraitre violentes, le wahhabisme malien correspond davantage lappellation de salafisme quitiste , ce qui le rend diffrend du salafisme djihadiste. Le salafisme quitiste correspond de faon gnrale la forme dislam, certes rigoriste et puritaine, mais non arm, dont se rclame certains membres de la classe dirigeante du Haut Conseil Islamique du Mali (HCIM). Le Haut Conseil Islamique du Mali (HCIM)

Le Haut Conseil Islamique du Mali (HCIM) cre en janvier 2002 v est la structure faitire des Associations Islamiques du Mali. Selon les statuts et

rglements intrieurs (rvis le 21 avril 2014), le HCIM est dirig par un bureau excutif national de 45 membres et a pour objectifs : duvrer pour la sauvegarde des valeurs et principes de lIslam en vue de sa consolidation et de son panouissement ; de coordonner les activits au sein de la communaut musulmane ; de contribuer au dveloppement conomique, social et culturel du Mali ; dassurer et de prserver lunion des musulmans ; de veiller, grce une structure approprie compose des Ulmas du pays, la cohrence doctrinale et thologique dans la diversit musulmane ; de concourir la ralisation duvres de bienfaisance, la formation thologique et professionnelle, lorganisation de prches, runions, dbats, colloques, missions dtude et dinformations ; de lutter contre la misre et lexclusion et dinstaurer la prosprit au Mali au bnfice de tous les enfants du pays sans considration de leur appartenance religieuse par la mobilisation des ressources ; de participer la dfense des liberts fondamentales et des droits de ltre humain conformment aux exigences du Coran et de la Sunna ; de crer et entretenir des relations damiti et de coopration avec les organisations gouvernementales et non gouvernementales, nationales et trangres, conformment au Coran et la Sunna ; dtablir et de renforcer des relations de bonne comprhension, de tolrance et de coopration avec des organisations religieuses monothistes autres quislamiques, au Mali et ltranger ; de rguler le prche au Mali et prvenir ou grer les conflits intra et/ou inter religieux. En avril 2014, la participation du Prsident de la Rpublique la crmonie douverture du deuxime congrs ordinaire du HCIM, ainsi que la forte implication du Ministre en charge des affaires religieuses et du culte, montrent limportance quaccordent les pouvoirs publics linstitution vi . Depuis les lections prsidentielles de 2013, le soutien lectoraliste du HCIM au prsident lu est attest. Si le deuxime congrs ordinaire du HCIM a vu la rlection de lImam Mahmoud Dicko (cf. infra), comme prsident de linstitution, il nen demeure


pas moins que le congrs a aussi mis au jour les courants qui le traversent. Sans tre exhaustif, on peut retenir que deux courants existent au sein du HCI. Le premier courant serait dobdience wahhabite, avec pour chef de file lactuel prsident lImam Dicko. Le deuxime courant aurait pour chefs de file Cherif Ousmane Madane Hadara (cf. infra) et Thierno Hady Oumar Thiam. Cherif Ousmane Madane Hadara, par ailleurs leaders spirituel du mouvement Anar Eddine, est le 1me vice-prsident du HCIM, alors que Thierno Hady Oumar Thiam qui tait le candidat malheureux face lImam Mahmoud Dicko, est devenu le 4ime vice-prsident dans le nouveau Bureau du HCIM.vii Au sein du HCIM, lImam Mahmoud Dicko est suspect de profiter de la prsidence de linstitution pour diffuser le wahhabite au Mali, au dtriment du malkisme qui demeure pourtant la pratique majoritaire dans le pays. Face cette situation, le camp des malkites, Cherif Ousmane Madane Hadara et ses allis dont Thierno Hady Oumar Thiam menacent trs souvent de crer une autre institution concurrente pour assurer la dfense de leurs intrts. Face cette situation, le Ministres des affaires religieuses et du culte, joue un rle de premier plan pour assurer la cohsion au sein de linstitution. En effet, lunit du HCIM est un enjeu politique pour le pouvoir. En 2009, cest linstigation de lImam Mahmoud Dicko que les musulmans du Mali ont manifest contre le projet du Code des personnes et de la famille. La contestation du code a t loccasion dune grande mobilisation des musulmans. Sous la houlette de Mahmoud Dicko, le HCIM avait runi entre 50 000 et 60 000 personnes au stade du 26 mars, le 22 aout 2009 Bamako. Les musulmans reprochaient au code plusieurs de ses articles perus comme contraires aux valeurs traditionnelles et religieuses. Les articles incrimins portaient, entre autres, sur : la non reconnaissance du mariage religieux, lge du mariage port 18 ans, le partage des charges familiales entre lhomme et la femme, la trop grande place accorde aux femmes, lgalit dans la succession entre lenfant naturel n hors mariage et lenfant

lgitime , etc.viii A la suite de cette manifestation des musulmans contre le projet du code des personnes et de la famille, le prsident de la Rpublique dalors Ahmadou Toumani Tour avait renvoy le texte pour seconde lecture lAssemble nationale. Aprs la mise en place dune Commission paritaire ad-hoc du HCIM et de lAssemble Nationale, et la suite de deux ans de tractations autour des articles incrimins, lAssemble nationale a finalement adopt le nouveau Code des personnes et de la famille le 2 dcembre 2011. Le texte a t promulgu par le prsident de la Rpublique le 16 janvier 2012.

Source : aBamako.com, Grand rassemblement organis par le Haut Conseil Islamique au Stade du 26 mars. Vue du Prsident du HCIM, lImam Mahmoud Dicko, Prsident du HCI.

3. Les confrries au Mali : Qadiriyya, Tijaniyya, Hamalliyya et

Mouridiyya Lislam au Mali se caractrise aussi par la place importante des confrries dont les principales sont :

- la Qadiriyya (ou Kadiriyya), qui se rfre Abd-el-Kadir al-Jiln


(1077-1166). Selon de nombreuses sources, cette confrrie est prsente au Mali depuis le 15me sicle et reste majoritaire dans le Sahel, en bordure du Sahara. Elle a imprgn des gnrations de musulmans africains dun esprit de tolrance;

- La Tijaniyya a t fonde dans le Nord de lAfrique par Ahmed al-Tijn (1737-1818) vers la fin du 18me sicle. Elle sest trs vite rpandue dans le monde musulman. En Afrique de lOuest, grce au jihad dAl-Hajj Umar Tall vers le milieu du 19me sicle, la Tijaniyya est devenue dominante. Elle sest aujourdhui divise en plusieurs branches.

- La Hamalliyya, drive de la Tijaniyya originelle. Elle est dsigne par le nom du principal propagateur de la confrrie, le Checkh Hamullah (mort en France en 1940). Ses membres sont aussi appels les onze grains , parce quils rcitent onze fois la prire nomme la perle de la perfection , alors que les Tijaniyya le rcitent douze fois. Le centre de la Hamalliyya se trouve Nioro du Sahelix.

- La Mouridiyya, peu pratique au Mali, la Mouridiyya a t fonde au dbut du XXe sicle par le cheikh Ahmadou Bamba au Sngal dans la ville de Touba. Cette confrrie est trs influence par les confrries Qadiriyya et Tijaniyya.

Les confrries soufies Qadiriyya et Tijaniyya sont lorigine de la diffusion du malkisme au Mali. Il nexiste pas de liens hirarchiques entre des diffrentes confrries mais des liens spirituels trs forts (relevant toutes de la Tijaniyya originelle, elle-mme inspire de la Qadiriyya). Chaque confrrie reprsente en fait une obdience au Mali. Elles ont chacune leur principal temple ltranger, notamment au Maroc lexception de la Mouridiyya qui est une obdience purement sngalaise. A la tte de chaque confrrie, il y a le Moqadam, guide spirituel local.

Aujourdhui, on observe des formes de rgnration des modalits d'action et des discours de ces confrries en fonction des normes nouvelles. Daucuns nomment cette tendance no-confrrisme , caractrise par la rgnration des formes d'adhsion fondes principalement sur le charisme, un soufisme affich et des discours populaires qui galvanisent les foules.x

4. Le soufisme, une pratique rpandue de lislam au Mali Le soufisme est une pratique drive du malkisme : si tous les soufis sont malkites, tous les malkites ne sont pas soufis cependant. Le soufisme est exerc au sein des quatre grandes confrries cites ci-dessus : la Qadiriyya, la Tijaniyya, la Hamalliyya, la Mouridiyya. Le soufisme reprsente l'ensemble des tendances mystiques et asctiques qui se sont manifestes au sein de l'islam ds le VIIIe et le IXe sicle (Ier-IIe sicle de l'Hgire). Nombre dauteurs, linstar de Boly Hamadou font rfrence Tarih alfattas, un ouvrage dans lequel, il est mentionn que depuis le XVme sicle, on trouvait des pratiques religieuses au Mali similaires celles du soufisme daujourdhui sans que leurs adeptes ne soient organiss en confrrie. Si dans la priode contemporaine, le soufisme reprsente le courant le plus pacifique de lislam, cela na pas toujours t le cas. Au XIXe sicle, lexigence dune orthodoxie musulmane sest incarne travers des guerres saintes conduites par des confrries soufies, dabord par la Qadiriyya, relaye ensuite par la Tidjaniyya. xi Dans le contexte malien, le soufisme repose sur les lments suivants : - lattachement une voie religieuse, - la soumission un guide spirituel, - la purification du cur, - lattachement aux aumnes, - la pratique quotidienne des exercices spirituels.

https://fr.wikipedia.org/wiki/Qadiriyya


5. Les figures charismatiques de lislam malien Mahmoud Dicko incarne aujourdhui la figure de proue du wahhabite malien. Originaire de Tombouctou, o il a grandi auprs de son grand-pre qui tait juge musulman (cadi), Dicko a effectu des tudes en Mauritanie, en Arabie Saoudite ce qui lui a permis dapprofondir sa connaissance du wahhabime. Ds les annes 1980, il a t imam de la mosque de Badalabougou dans le District de Bamako, fonction quil continue dexercer. En 2008, il est devenu Prsident du Haut Conseil Islamique du Mali, il a t rlu en 2014 pour un autre mandat de cinq (5) ans.

Source : Adama Diarra, (Mahmoud Dicko, le prsident du Haut conseil islamique, au stade du 26-Mars, Bamako, le 12 aot 2012), www.maliweb.com

Pendant loccupation du Nord Mali, limam Dicko a t au centre dune controverse pour stre abstenu de condamner la destruction des mausoles de Tombouctou alors que nombre de ses coreligionnaires lont fait. Avec les attentats de Radisson Blu, le 20 novembre 2015 Bamako, il en a t de mme. Il sest alors attir les foudres de nombreux maliens.xii

Lune des figures de proue de la communaut soufie au Mali a t Adama

Yalcouy, encore appel Soufi Adama , dcd le 19 juillet 2016. N en 1960, il a exig de ses disciples une conduite morale irrprochable tout en prchant en faveur de lunit de toutes les religions. Il a adopt les dreadlocks (tresses), portait des chapelets autour du cou et une grande croix o tait inscrit le nom de Mahomet en arabe. Certains de ses disciples portent des sortes de mitres. Le drapeau du Mali fait partie des emblmes de cette communaut. On y trouve aussi les symboles dogons comme le kanaga. Chaque vendredi, nombres de personnes affluaient au bord du Niger pour y recevoir des bndictions du Soufi Adama. Deux figures autre figures maliennes se dgagent galement. Il sagit dune part, de Bouy Hadara, appel le Chrif de Nioro et dautre part, dOusmane Madani Hadara. Bouy Hadara, le Cherif de Nioro jouit dune influence considrable. Il sagit dun personnage emblmatique de lislam malien, il est le chef spirituel du Hamallisme (Hamalliyya). Il est considr comme une vritable institution au Mali, cause de son influence sur lopinion et sur une bonne partie de la classe politique. En 2013, lors des lections prsidentielles, il a jou un rle considrable dans llection du prsident Ibrahim Boubacar Keita. Le Mouvement SABATI 2012xiii, proche du Haut Conseil Islamique (HCI), a bnfici du soutien de Bouy Hadara qui a milit en faveur de llection du prsident Ibrahim Boubacar Keita en 2013. Sur la photo ci-dessous, on aperoit Ibrahim Boubacar Keita, alors candidat aux lections prsidentielles de 2013, en train de recevoir les bndictions du Chrif de Nioro, Bouy Hadara.

http://www.maliweb.com/http://www.maliweb.net/wp-content/news/images/2015/12/Mahmoud-Dicko-.png


Source : Journal Le Sphinx, N 540, du 10 au 16 Avril 2015, p 5.

Le Chrif Ousmane Madani Hadara est lui aussi dcrit comme un personnage charismatique. Sa pratique religieuse sinscrit dans le cadre du malkisme. Il est aussi considr comme lun des principaux leaders de la confrrie soufie au Mali. Il sest spcialis dans les prches spectaculaires et ses dmonstrations publiques, notamment l'occasion de la clbration de la fte du Maouloud (naissance du Prophte).xiv Le Cherif Ousmane Mandani Hadara recourt un style pragmatique dans ses prches. Il se prononce trs rgulirement sur les sujets dactualit, sur les questions de sant publique, par exemple le port du prservatif quil conseille par ailleurs. En 2015, face la vellit des autorits publiques dinterdire le Maouloud 2015 cause de ltat durgence, le Chrif Ousmane Madani Hadara stait alors insurg contre le Prsident de la Rpublique et les acteurs politiques, sexprimant ainsi : Si les autorits ne font pas attention, les musulmans prendront le pouvoir. Nous ferons en sorte que nul ne devienne Prsident de la Rpublique sil nest pas de nos imams ! Je jure au nom dAllah que nous le ferons si les autorits ne font pas attention ! Pour quon nen arrive pas l, respectons-nous mutuellement .xv Laura et la capacit de mobilisation de ce leader religieux fait de lui un personnage craint des pouvoirs publiques et politiques. Ousmane Madani Hadara a fond en 1991 une organisation religieuse, aujourdhui aux dimensions internationales et dnomme Association Malienne pour le Soutien de l'Islam (AMSI)", encore appele Anar'dine (les partisans de la religion)xvi.

6. Islam et politique au Mali Les principaux acteurs politiques au Mali pratiquent un islam libral, ne priant par exemple que les vendredis et les jours de ftes ou nobservant pas scrupuleusement toutes les prescriptions de la religion. Certains saffichent cependant avec des guides spirituels des confrries. Le Prsident IBK est rput proche de la tendance hanbalite du HCIM et sappuie sur la popularit du Chrif de Nioro (Hamalliyya). Chrif Madani Haidara a t rput proche de Soumaila Ciss, candidat malheureux la dernire lection prsidentielle. Ces prises de positions sont placer dans le contexte de rivalits en sourdine entre Haidara et Mahmoud Dicko, qui consiste soutenir le camp oppos de ladversaire. En ralit, les religieux ont une influence marginale sur les acteurs politiques. Cest plutt laudience des acteurs religieux auprs des populations rurales et urbaines du Mali qui poussent les acteurs politiques chercher se rapprocher deux.

Source: Chrif Ousmane Madany Hadara, Journal Sphinx N597 du 10 au 16 juin 2016.

http://maliactu.net/wp-content/uploads/2014/02/Ha%C3%AFdara.jpg


7. Les mouvements religieux islamiques au Mali dans le contexte de la crise politique, institutionnelle et scuritaire

Le contexte religieux islamique malien se caractrise dsormais par la monte des pratiques radicales. Pendant la crise de 2012, les islamistes du groupe arm Ansar Dine et dAl-Qada au Maghreb islamique (AQMI) ont assig la ville sainte de Tombouctou, haut lieu historique de la pratique de lislam au Mali. Ils ont dmoli sept des seize mausoles de saints musulmans de la ville, de mme que de nombreux monuments et biens religieux (cas de la porte sacre de la mosque Sidi Yaya du XVe sicle). Ces actes traduisent une confrontation idologique entre dune part, un islam tolrant, qui saccommode des valeurs historiques et traditionnelles du malkisme, et dautre part, un islam radical, inspir du wahabisme. Le MUJAO (Mouvement pour lUnicit et le jihad en Afrique de lOuest) et Ansar Dine se rfrent en effet lobdience hanbalite. Par consquent, les confrries sont perues par les mouvements djihadistes comme des sectes qui portent atteinte aux valeurs authentiques de lislam (do la destruction des mausoles de Tombouctou). Toutefois, malgr loccupation djihadiste en 2012 des rgions du nord du Mali (Tombouctou, Gao et Kidal), par les groupes islamistes (AQMI, MUJAO et Ansar Dine) et leur volont dinstaurer la charia, on ne peut pas parler dadhsion massive des populations des formes dislam radical. On ne peut pas non plus soutenir que la crise au Mali a profondment modifi les quilibres entre les diffrents courants religieux islamiques. Cependant, linfluence de lislam ne cesse de croitre dans lespace public et la vie politique au Mali. Les leaders religieux, de plus en plus charismatiques et entreprenants, dont laura et la lgitimit concurrencent celles des hommes politiques, jouent un rle majeur dans la gestion du climat social. Par ailleurs, la monte de lextrmisme violent est craindre. La crise de 2012 a dstructur les modes de production locaux, augment le chmage des jeunes et rendu possible limplantation doprateurs religieux incontrls et

souvent inconnus. Sans un Etat fort ayant la capacit didentifier et de rguler les diverses formes dexpressions religieuses islamiques, il est craindre une nouvelle pousse du radicalisme et de lextrmisme religieux du fait de la faiblesse et de labsence de lEtat dans certaines parties du territoire national. Auteurs : Ambroise Dakouo et Kalilou Sidibe.

Rfrences

Boly Hamadou, 2013, Le soufisme au Mali du XIXme sicle nos jours : religion, politique et socit, Universit de Strasbourg.

Bouhlel-Hardy Ferdaous et Magassa Hamidou, 2010, Cartographie de l'islam au Mali : Etat des lieux et dynamiques d'un islam pluriel, Programme Politique de Paix en Afrique de lOuest.

Ciss Hachi, Le Matin, Dicko entre wahhabisme et islam du Mali: pourquoi ce rigoriste attire la foudre , 10 dcembre 2015, http://www.maliweb.net/societe/islam-dicko-entre-wahhabisme-islam-mali-rigoriste-attire-foudre-1291092.html.

Diarra Abdoulaye, LIndpendant, LImam Mahmoud Dicko propos du code des personnes et de la famille : "Nous attendons dtre appels pour les discussions. Nous serons sans rserve" , 12 fvrier 2010. http://www.maliweb.net/category.php?NID=56696

Hadara Boubacar, 2016, Les formes darticulation de lislam et de la politique au Mali, Universit de Bordeaux-Montaigne.

Keta Naffet, 2008, Mass mdias et figures du religieux au Mali : entre ngociation et appropriation de lespace public , 12e Assemble gnrale, Administrer lespace public africain, Yaound.

Magassa Hamidou, 2010, Evolution du paysage islamique au Mali de lindpendance nos jours , Colloque International des Musulmans de lEspace Francophone (CIMEF), Lislam et les dfis actuels , Bamako, 23 au 26 Juillet 2010.

Magassa Hamidou, 2015, Les mutations sociales invisibles lies la monte de lintgrisme religieux au Mali : enjeux et dfis , Communication

http://www.maliweb.net/societe/islam-dicko-entre-wahhabisme-islam-mali-rigoriste-attire-foudre-1291092.htmlhttp://www.maliweb.net/societe/islam-dicko-entre-wahhabisme-islam-mali-rigoriste-attire-foudre-1291092.htmlhttp://www.maliweb.net/category.php?NID=56696


prsente la rencontre du Centre dEtudes et de Rflexion au Mali (CERM), Maison du Partenariat, Bamako, 21/11/2015.

Poudiougo Pierre, Mali : Les courants religieux musulmans au Mali : noms, histoire, objectifs viss, tendances actuelles : Les confrries musulmanes au Mali , 6 juin 2016, http://maliactu.net/mali-les-courants-religieux-musulmans-au-mali-noms-histoire-objectifs-vises-tendances-actuelles-les-confreries-musulmanes-au-mali/.

Sogodogo Aguibou, Haut conseil islamique du Mali (Hcim): Imam Mahmoud Dicko reconduit la tte de lorganisation , publi en avril 2014. http://www.maliweb.net/societe/haut-conseil-islamique-du-mali-hcim-imam-mahmoud-dicko-reconduit-tete-lorganisation-254322.html.

i Naffet Keta, 2008, Mass mdias et figures du religieux au Mali : entre ngociation et appropriation de lespace public , 12e Assemble gnrale, Administrer lespace public africain, Yaound, p.4. ii Bouhlel-Hardy Ferdaous et Magassa Hamidou, 2010, Cartographie de l'islam au Mali : Etat des lieux et dynamiques d'un islam pluriel, Programme Politique de Paix en Afrique de lOuest, p.3. iii Les trois autres coles (le Hanbalisme, le Chaafisme et le Hanafisme) semblent longtemps tre demeures inconnues des Soudanais. iv . On retrouve les pratiques malikites en Afrique du Nord et en Afrique de lOuest aussi bien quen Egypte ou au Soudan tout comme dans certains pays du Golfe comme le Kowet, les Emirats Arabes unis, le Qatar, le Bahren. 20% des musulmans travers le monde se reconnaissent dans cette cole. v La IIIme Rpublique (instaure en 1992), travers linstauration du multipartisme politique a favoris lclosion de centaines dassociations islamiques, de radios libres et prives et de plusieurs titres de journaux. A cela, il faut galement ajouter ladoption de la Loi N04 038 du 05 Aot 2004 relatives la cration des associations au Mali. Cest dans cet esprit douverture, dassociation et de culte reconnue chaque citoyen dans le respect constitutionnel de la lacit de lEtat, que le Prsident de la Rpublique, A.O. Konar, a fortement appuy la cration du Haut Conseil Islamique du Mali (HCIM) suite aux Journes de rflexion sur les questions religieuses tenues Bamako les 25 et 26/09/2000 et son Discours louverture du 2eme Congrs Ordinaire de lAMUPI, Bamako le 26 28/05/2001. Voir Magassa Hamidou, 2010, Evolution du paysage islamique au Mali de lindpendance nos jours , Colloque International des Musulmans de lEspace Francophone (CIMEF), Lislam et les dfis actuels , Bamako, 23 au 26 Juillet 2010, p.8. vi Dailleurs, cest pour permettre la participation du Prsident de la Rpublique que le Congrs du HCIM a t report pour finalement se tenir les 19, 20 et 21 avril 2014. vii Sogodogo Aguibou, Haut conseil islamique du Mali (Hcim): Imam Mahmoud Dicko reconduit la tte de lorganisation , publi en avril 2014. http://www.maliweb.net/societe/haut-conseil-islamique-du-mali-hcim-imam-mahmoud-dicko-reconduit-tete-lorganisation-254322.html.

viii DIARRA Abdoulaye, LIndpendant, LImam Mahmoud Dicko propos du code des personnes et de la famille : "Nous attendons dtre appels pour les discussions. Nous serons sans rserve" , 12 fvrier 2010. http://www.maliweb.net/category.php?NID=56696. ix Pierre Poudiougo, Les courants religieux musulmans au Mali : noms, histoire, objectifs viss, tendances actuelles. Les confrries musulmanes au Mali , 6 juin 2016, http://maliactu.net/mali-les-courants-religieux-musulmans-au-mali-noms-histoire-objectifs-vises-tendances-actuelles-les-confreries-musulmanes-au-mali/. x Hamidou Magassa, 2015, Les mutations sociales invisibles lies la monte de lintgrisme religieux au Mali : enjeux et dfis , Centre dEtudes et de Rflexion au Mali (CERM), p.8. xi Op. cit. Boubacar Hadara, 2016, p.61. xii Hachi Ciss, Le Matin, Dicko entre wahhabisme et islam du Mali: pourquoi ce rigoriste attire la foudre , 10 dcembre 2015, http://www.maliweb.net/societe/islam-dicko-entre-wahhabisme-islam-mali-rigoriste-attire-foudre-1291092.html. xiii Le Mouvement SABATI 2012 est une organisation de jeunes musulmans maliens. Le Mouvement a une position politique affiche. Lors des lections prsidentielles de 2013, afin de mobiliser lopinion en vue dune meilleure participation lectorale, le Mouvement SABATI 2012 a ax sa vision autour de quatre axes essentiels. Il sagit du respect : des valeurs religieuses An ka diin ; de la nation Malienne An faso ; des valeurs socitales An damb ; de lenvironnement An ka sigida . Le Mouvement a galement jou un rle trs important dans llection du candidat Ibrahim Boubacar Keita comme Prsident de la Rpublique. xiv Il revendique prs de 2 millions de fidles au Mali, huit cent mille fidles en Cte dIvoire, trois cents mille fidles au Burkina Faso, cinquante mille fidles en Guine, quarante mille fidles en France, trois mille fidles aux USA, deux mille fidles en Chine, et cent mille fidles dans les autres pays asiatiques. Journal Sphinx N597 du 10 au 16 juin 2016. www.maliweb.com. xv En dcembre 2015, quarante-huit heures avant le dbut de la clbration annuelle du Maouloud, le gouvernement avait adopt un dcret pour prolonger ltat durgence. Cela a t vcu par les leaders religieux comme une tentative dinterdire la clbration de lvnement religieux, entranant de leur part des expressions de fort mcontentement. xvi Il est trs important de ne pas confondre ce mouvement Anar Dine de Ousmane Madani Hadara (qui est une forme dassociation qui existe depuis 1991 au Mali et qui a des fidles dans la sous-rgion, notamment en Cte dIvoire et au Burkina) avec le groupe rebelle extrmiste cr par Iyad Ag Ali, Mme si les deux mouvements professent un islam rigoriste, le mouvement Anar Dine international de Ousmane M. Haidara n'a pas de lien idologique avec le mouvement djihadiste Ansar Dine d'Iyad Ag Ghali. Ousmane Madani Haidara a par ailleurs apport plusieurs clarifications sur les diffrences entre son

mouvement et celui de Iyad Ag Ghaly. Avec le soutien de

Les analyses de l'ASA n'engagent pas l'OIF
http://maliactu.net/mali-les-courants-religieux-musulmans-au-mali-noms-histoire-objectifs-vises-tendances-actuelles-les-confreries-musulmanes-au-mali/http://maliactu.net/mali-les-courants-religieux-musulmans-au-mali-noms-histoire-objectifs-vises-tendances-actuelles-les-confreries-musulmanes-au-mali/http://maliactu.net/mali-les-courants-religieux-musulmans-au-mali-noms-histoire-objectifs-vises-tendances-actuelles-les-confreries-musulmanes-au-mali/http://www.maliweb.net/societe/haut-conseil-islamique-du-mali-hcim-imam-mahmoud-dicko-reconduit-tete-lorganisation-254322.htmlhttp://www.maliweb.net/societe/haut-conseil-islamique-du-mali-hcim-imam-mahmoud-dicko-reconduit-tete-lorganisation-254322.htmlhttp://maliactu.net/mali-les-courants-religieux-musulmans-au-mali-noms-histoire-objectifs-vises-tendances-actuelles-les-confreries-musulmanes-au-mali/http://maliactu.net/mali-les-courants-religieux-musulmans-au-mali-noms-histoire-objectifs-vises-tendances-actuelles-les-confreries-musulmanes-au-mali/http://maliactu.net/mali-les-courants-religieux-musulmans-au-mali-noms-histoire-objectifs-vises-tendances-actuelles-les-confreries-musulmanes-au-mali/http://www.maliweb.net/societe/islam-dicko-entre-wahhabisme-islam-mali-rigoriste-attire-foudre-1291092.htmlhttp://www.maliweb.net/societe/islam-dicko-entre-wahhabisme-islam-mali-rigoriste-attire-foudre-1291092.htmlhttp://www.maliweb.com/

Documents

L’islam au Mali : diversité des pratiques et dynamiques ...africansecuritynetwork.org/assn/wp-content/uploads/2017/02/Islam... · avec véhémence aux confréries (notamment le