Le Coran, lIslam

et Michel Onfray

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Loin de maitriser les notions lmentaires de la religion musulmane, Michel Onfray estime que peu de gens connaissent les textes sacrs de lIslam.

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Le Coran, lIslam et Michel Onfray

a campagne virulente contre le Coran mene

ces dernires annes par Michel Onfray a

rcemment pris la forme dune croisade vengeresse dans laquelle le dgot, le mpris et la

haine envers la religion musulmane sont

continuellement aliments.

Jusquici, rien de vraiment anormal. Dans la France contemporaine, il est devenu tout fait coutumier de

voir ce type de penseurs occuper les plateaux

tlviss dmissions grand public. Il ny a aprs tout rien de mieux pour dominer la course laudimat.

En revanche, ce qui est bien

plus proccupant avec

lagression calomnieuse dOnfray, est que celle-ci soit rendue crdible par des

animateurs tl qui sont

supposs vrifier les

accusations et dbattre les

arguments avancs par leur

invit. Comme les mdias

franais ne sont pas encore

prts inviter des musulmans

cultivs qui dfendent leur

religion, les interlocuteurs

dOnfray se retrouvent seuls avec leur ignorance manifeste,

incapables de dnoncer

limposture grossire du libre-penseur. Ce dernier, sachant parfaitement que ses

propos ne sont jamais vrifis, en profite pour se

lcher contre lIslam comme une bte froce qui on a fray le chemin de la victoire.

Loin de maitriser les notions lmentaires de la

religion musulmane, Michel Onfray est victime

dune prtention risible et simagine tre une sommit dans le domaine de lIslam. Lors de dbats sur les musulmans, il se permet de lancer :

Je pars du principe que peu de gens connaissent le

Coran et connaissent le texte sacr.

merveill par sa prodigieuse rudition, il sest permis de remettre en place lancien ministre Alain Jupp en lui reprochant de ne pas avoir lu le Coran :

Vous navez pas lu le Coran ?! Cest trs grave ! Je crois que se permettre davoir des avis sur lIslam sans avoir lu le Coran, sans avoir lu des Hadites (sic) du Prophte, sans avoir lu une

biographie du Prophte, cest comme parler dun film quon na pas vu, parler dun roman quon na pas lu, discuter dune cuisine quon na pas mange

Une leon de morale pnible

pour Jupp qui lui est inflige

par un philosophe paen qui a

tout compris du Coran et qui,

contrairement Jupp, peut se

permettre davoir des avis sur lIslam. Attention, il ne faut surtout pas sous-estimer

Michel, car il a lu des sourates,

une poigne de Hadiths et la

biographie du Prophte en

langue franaise. Il revendique

sa supriorit intellectuelle et

atteste que ses connaissances et

son questionnement de la religion musulmane sont

tellement profonds quils drangent ses dtracteurs qui, devant tout ce savoir accumul, se voient dans

lobligation de jeter lponge et de la taxer dislamophobe. Voici comment Michel se positionne en tant que victime de ses acquis scientifiques et

historiques de lIslam :

LIslam est un sujet sur lequel on ne peut pas sexprimer. Cest--dire, il faut tre soit compltement daccord, et ce moment-l on est dans le politiquement correct et ce moment-l, il

L

Le Coran, lIslam

et Michel Onfray

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Les propos de Michel Onfray par lesquels il alimente le mpris et la haine de la religion musulmane sont rendus crdibles par les animateurs tl qui sont incapables de dnoncer ses calomnies.

ny a pas de problme. Si on commence dire avez-vous lu le Coran? Savez-vous ce qui se trouve dans le Coran? Connaissez-vous les Hadites (sic) du Prophte? Savez-vous ce quest la biographie du Prophte? Savez-vous comment Mahomet (sic) sest comport dans lHistoire? Dj, lide quon puisse penser cette question-l, cest tre islamophobe, immdiatement.

Voyez-vous, Michel ne comprend peut-tre pas une

syllabe darabe et narrive peut-tre pas prononcer correctement le nom du Prophte 1, ses

connaissances acquises des Hadites ne peuvent

tre mises en doute.

Aprs stre impos en tant que fin connaisseur

de lIslam, Michel passe une deuxime tape qui

est celle de la conclusion

irrfutable. Cest avec beaucoup de peine dans

le cur que Michel dduit que lIslam est une religion intolrante qui

prne haine et guerre :

Hlas, il y a des choses

qui sont donnes dans le

Coran. Jestime quon devrait pouvoir en parler clairement. Quand on nous

dit que cest une religion damour, de paix et de tolrance, je vous dis : o trouvez-vous la paix, la

tolrance et lamour ? Entendons-nous bien, je parle de lIslam, je ne parle pas des musulmans. Il y a un texte, un corpus avec des sourates on le sait clairement misogynes, phallocrates, antismites,

homophobes, elles existent.

Cest bon, on commence le comprendre, Michel. Il faut faire une distinction entre les musulmans et

lIslam. Dun ct, il y aurait un corpus islamique qui comprend des textes cruels, et de lautre il y a les musulmans de France qui, fort heureusement, ne

suivent pas ce contenu atroce omniprsent dans leur

livre sacr. Pourquoi? Parce quils nauraient pas de comprhension littrale des sourates. Selon Onfray,

cest bien grce une comprhension rpublicaine de lIslam que les musulmans de

1 Le nom du Prophte est Mohammad et non Mahomet qui est une dformation dlibre qui indique la ngation du sens que

contient le nom Mohammed.

France ngorgent pas les juifs et les femmes dans les quatre coins de lhexagone. Ouf ! Mais que ferait-on, nous les pauvres musulmans avec notre livre

obscur et belliqueux, sans la Rpublique des

Lumires!?

Soulags dentendre que les musulmans tant quils nappliquent pas les textes du Coran ne constituent aucune menace, les auditeurs se mettent

applaudir et remercient Onfray d'avoir discern les

bons musulmans de leur mauvaise religion.

Rassurez-vous, Michel ninvente rien et soutient tous ses propos dextraits issus du Coran. Dans lmission On nest pas couch , le coprsentateur Aymeric

Caron tente dattnuer la diatribe haineuse

dOnfray en citant des versets et des Hadiths

traitant de la misricorde

de lIslam et des appels la paix ou la

misricorde. Mais Michel

riposte aussitt avec une

confiance absolue :

Comme je savais que

vous auriez des fiches,

jen ai apport aussi, on va pouvoir y aller !

merveill, le public applaudit nouveau

chaleureusement le philosophe clair qui, fier

comme un pou, cite alors une srie de versets qui

prouveraient que le Coran incite tuer les non-

musulmans :

Exterminez les incrdules jusquau dernier , Frappez-les sur leurs cous, frappez-les aux

jointures , Ce nest pas vous qui les avez tus, mais Dieu les a tu , Combattez jusqu ce quil ny ait plus de sdition , Prophte encourage les croyants au combat .

Dboussols, les pauvres spectateurs ne savent plus

qui croire. Aymeric a certes une coupe de cheveux

qui augmente la probabilit de ses dires, mais Michel

lui, est venu avec une liste de versets ! Que faire, qui

croire... ?

Soyez rassur, lexposition du Coran prsente par Onfray nest quune incitation la haine dans

Le Coran, lIslam

et Michel Onfray

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Michel Onfray suit les traces du raciste antimusulman ric Zemmour qui prtend quil ny a pas une page dans le Coran qui nincite pas tuer les juifs et les chrtiens.

laquelle il a voulu perptuer le mythe qui veut que

lIslam approuve et encourage lusage de la violence aveugle de manire totalement non-lgifre.

Cette manire de prsenter les textes sacrs et les

musulmans pratiquants est une ruse simple, mais

machiavlique qui mritait dtre tudie de plus prs. Prtendre que le Coran est un livre sauvage qui

prne les massacres, tout en faisant passer les

musulmans pour des abrutis qui grce la lacit ont pu rejeter leurs textes sacrs, est non seulement un dnigrement de lIslam, mais aussi des citoyens franais de

confession musulmane.

Cette recherche placera sous

la loupe les propos de

Michel Onfray qui aprs avoir t propags grande

chelle ont imprgn dans les esprits de millions

de Franais que le Coran,

pris au pied de la lettre,

incite les musulmans tuer

les non-musulmans sans

aucun discernement.

Lauthenticit des propos dOnfray sera vrifie en analysant les versets susmentionns afin de

dterminer si leur sens apparent correspond

rellement aux accusations du philosophe.

GORGEZ TOUT JUIF QUI VOUS TOMBE

SOUS LA MAIN

Une des accusations les plus rcurrentes portes par

les islamophobes lencontre du Coran est celle de lincitation lgorgement, surtout lorsquil sagirait dgorger des juifs2. On se souvient tous de la calomnie absurde du raciste antimusulman ric

Zemmour qui sexclama : Ouvrez le Coran nimporte quelle page, il y a crit quil faut tuer les juifs et les chrtiens.

Michel Onfray, bien conscient que ce type de

remarques dbiles font le buzz, suit les traces du

gourou de lislamophobie franaise en sexclamant :

2 Cest aussi le cas aux USA. Dans sa dernire campagne, lorganisation amricaine islamophobe AFDI a placard des affiches qui mentionnent que tuer les juifs est un rite qui

rapproche les musulmans dAllah.

Il y a dans le Coran matire justifier le

terrorisme et les gorgements . En effet, le

philosophe y aurait dcel une sourate qui vous

explique quil faut gorger des juifs. Il sagirait dailleurs de textes clairs et non quivoques qui ne peuvent tre interprts dune autre faon. Lorsquun des animateurs de lmission aborde le sujet de linterprtation, Onfray rtorque schement :

Quand (dans le Coran) on vous explique que

quand on voit un juif, il faut lgorger, comment voulez-vous expliquer a?

Comprenons bien ce que

Michel Onfray est en train

de nous dire. Lorsquun musulman de France se

promne dans la rue et quil aperoit un juif, il est

ordonn de le pourchasser

pour lgorger sur place sans hsitation, l o il le

trouve ! Il sagirait dun commandement divin crit

noir sur blanc dans le

Coran.

Or, cette thse

sduisante impliquerait que le Prophte lui-

mme ne respectait pas les commandements du

Coran. En effet, les Hadiths mentionnent clairement

que le Messager rendait visite aux juifs, quil allait manger chez eux et quil commerait avec eux. Dans le recueil dal-Bukhari, par exemple, on lit que le Prophte rendait visite un garon juif qui fut

malade3. Aurait-il oubli de lgorger en sortant?

Il nous fallait donc absolument trouver cette fameuse

sourate qui prescrit aux musulmans dgorger les juifs. Nous avons contact Onfray pour lui demander

une rfrence de ce mystrieux passage dans le

Coran que nous navions encore jamais lu. Aprs avoir ritr notre demande plusieurs reprises, Son

minence sest malheureusement abstenue de nous rpondre. Il semble que Michel manque de courage

hors antenne, loin dtre le lion froce qui, lors des interviews, casse du musulman. Ou refuserait-il tout

simplement de partager ses connaissances de la

religion musulmane avec nous, pauvres btes

Sarrasins que nous sommes !? Il faut le comprendre,

3 Sahh al-Bukhari (1356)

Le Coran, lIslam

et Michel Onfray

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Il y a un seul passage dans le Coran qui voque un ordre dgorgement. Or, il sagit dimmolation de btes pour obtenir une viande Halal et non pas de juifs, comme le prtendit Michel Onfray.

un grand intellectuel de son calibre na pas le temps de se rabaisser au niveau d intgristes qui osent mettre en doute ses recherches mticuleuses.

Mais rien de vraiment grave, une analyse critique sur

le thme de lgorgement dans le Coran permettra aisment de vrifier la vracit des allgations

portes par notre grand penseur des Lumires.

Le verbe gorger (dhabaha) et le terme

gorgement (dhabh) apparaissent prcisment

sept fois dans le Coran. Dabord dans lhistoire de Salomon4 qui passe en revue les oiseaux et menace

dgorger la huppe quil croit tre parmi les absents :

Je la chtierai svrement,

ou je lgorgerai, ou bien elle mapportera un argument explicite 5.

[27/21]

Lgorgement est aussi voqu dans deux autres

passages du Coran qui

adressent limmolation de btes. Tout dabord dans la sourate La Table Servie :

Vous sont interdits la bte

trouve morte, le sang, la

chair de porc la bte assomme ou morte dune chute ou morte dun coup de corne, et celle quune bte froce a dvore sauf celle que vous gorgez avant quelle ne soit morte. [5/3]

Puis, dans lhistoire de Mose qui dit son peuple Certes Allah vous ordonne dimmoler (c.--d. en lgorgeant) une vache. [2/67]

Cest aussi le seul passage dans le Coran qui voque un ordre dgorger. moins que Michel Onfray considre que les juifs soient des vaches, il est

impossible de saisir o le Coran ordonne aux

musulmans dgorger des juifs.

Ce qui apparait rellement dans le Coran est plutt le

contraire. trois reprises, des versets condamnent le

4 Dans la Sourate Les Fourmis 5 tant impossible de traduire le Coran, tous les versets traduits

doivent tre considrs comme une traduction de leur sens.

fait dgorger des tres humains. Toujours dans la sourate La Vache, Allah rappelle comment Il a sauv le peuple de Moise des crimes immondes de

Pharaon qui gorgeait tout garon parmi les

nouveau-ns :

Et [rappelez-vous], lorsque Nous vous avons

dlivrs des gens de Pharaon, qui vous infligeaient

le pire chtiment : en gorgeant6 vos fils et

pargnant vos femmes. [2/49]

Le sens contenu dans ce verset est rpt dans la

sourate Abraham ( Rappelez-vous le bienfait dAllah sur vous quand Il vous sauva des gens de

Pharaon qui vous

infligeaient le pire

chtiment. Ils gorgeaient

vos fils et laissaient en vie

vos filles. [14/6]) ainsi que

dans la sourate Le Rcit ( Pharaon tait hautain sur

terre; il rpartit en clans ses habitants, afin dabuser de la faiblesse de lun deux : Il gorgeait leurs fils et

laissait vivantes leurs

femmes. [28/4])

Le dernier passage dans

lequel mention est faite de

lgorgement est dans la sourate Les Ranges qui

relate lhistoire dAbraham lorsquil se vit en rve gorger son fils Ismal :

Puis quand celui-ci fut en ge de laccompagner [Abraham] dit : mon fils, je me vois en songe en train de timmoler. Vois donc ce que tu en penses [37/102]

Voici tous les versets coraniques qui mentionnent

lgorgement. Il ny a pas de commandement divin qui ordonne dgorger des juifs. Il sagit tout simplement dune prescription coranique qui impose dimmoler des btes. Quant lgorgement de personnes vivantes, le Coran le considre comme un

acte blmable qui fut perptr par un des plus grands

criminels de lhistoire humaine : Pharaon.

6 Certains savants affirment que le terme gorger dans ce verset

constitue une mtonymie qui fait allusion au meurtre et qui ne doit

donc pas tre pris au sens littral.

Le Coran, lIslam

et Michel Onfray

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Onfray a invent un verset non existant (Tout juif qui vous tombe sous la main tuez-le!) dont il se sert pour affirmer que le Coran incite gorger les juifs.

Au-del de ces sept passages, le terme gorger

napparait pas dans le Coran. De mme, il ny a pas un seul Hadith qui ordonne dgorger des tres humains, que ce soit en contexte de guerre ou non.

Ni le Prophte , ni ses compagnons7 nont gorg un seul de leurs ennemis, quils soient combattants ou non. Lgorgement dhommes ou de femmes, de juifs ou de goys, ne peut donc tre considr comme

une pratique islamique.

Les savants ont dailleurs jug quil est illicite (harm) dgorger le condamn la peine de mort comme on gorge un mouton. Il sagit dun acte qui est rprouv et qui contredit la bienfaisance qui est

prescrite dans le Hadith qui dit :

Allah a prescrit la

bienfaisance en toutes

choses. Quand vous tuez,

tuez avec bienfaisance et

quand vous gorgez, gorgez

avec bienfaisance. Que lun de vous affte sa lame et

apaise la bte quil immole. 8

La lgislation islamique

diffrencie donc entre le fait

d'appliquer la peine de mort

et dimmoler une bte. En Islam, la mise mort dune personne condamne la

peine capitale se fait dune faon bien prcise qui permet de prendre aisment son me. linverse, les animaux ont une faon spcifique dtre abattus : lgorgement. Cest ce quexplique Sheikh al-Islm Ibn Taymiya dans son commentaire de cette parole

prophtique :

Ce Hadith indique que la bienfaisance est

obligatoire dans toutes les situations, mme dans les

cas o lon prend lme, que ce soit dun tre humain ou dune bte. Ainsi, il a t ordonn de parfaire lexcution pour les hommes et lgorgement pour les btes. 9

On dduit galement du Hadith quil est interdit de mutiler, de torturer ou de faire souffrir linculp. Il ne fait pas de doute que lgorgement dun tre

7 Le Hadith avec lhistoire dIbn Masd ce sujet est faible. 8 Sahh Muslim (5055) 9 Ibn Taymiya, al-Fatwa al-Koubra , Vol. 5, p. 549

humain engendre une forme de souffrance qui, par

consquent, rend interdit cet acte.

En Islam, la mise excution du prisonnier qui

encourt la peine de mort se fait avec bienfaisance, c.-

-d. de la manire la plus rapide, la plus facile et la

moins douloureuse10. Ainsi, lexcution se fait dune seule frappe sur la nuque, entre le haut du dos et la

tte. Le coupable nendure aucune souffrance et rend lme en moins dune seconde11.

Mais comment Onfray fait-il alors pour insister,

mission aprs mission, que le Coran incite

gorger les juifs? Trs simple, il cite le verset Tout juif qui vous tombe sous la main tuez-le! . Il ne

mentionne bien entendu

jamais la sourate dans

laquelle se trouve ce verset

pour une raison tout fait

comprhensible : le verset en question nexiste pas dans le Coran. Il sagit dune pure invention de Michel qui

prtextera srement une

rvlation personnelle en

2015. Et quel pire injuste

que celui qui fabrique un

mensonge contre Allah ou

qui dit : Rvlation ma t faite, quand rien ne lui a t rvl. [6/93]

Avouons-le, Michel est trs fort ! Il colporte dabord des mensonges honts quil tente ensuite daffirmer en forgeant lui-mme un verset coranique qui nest nullement prsent dans le Coran. Le but est simple :

faire passer les musulmans qui suivent les

commandements de leur livre sacr pour des

barbares sanguinaires qui ne pensent qu gorger du juif. Le tout devant des millions de tlspectateurs qui prennent au srieux les propos de

cet imposteur. Qui est donc plus injuste que celui

qui invente un mensonge contre Allah pour garer

les gens sans se baser sur le moindre savoir? [6/144]

10 Ibn Qayyim dit : (Lexcution par) une frappe dpe sur la nuque est la meilleure faon de tuer et la plus rapide avec laquelle

(le coupable) peut rendre lme . (Ibn Qayyim, al-Salt wa Ahkm Trikih ) 11 Voir, entres autres, Ibn Taymiya al-Siysa al-Shariyyah , p. 105 et Majmu al-Fatwa , Vol. 6, p.383

Le Coran, lIslam

et Michel Onfray

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La sourate Le Butin traite de la clbre bataille de Badr o 300 musulmans obtinrent une victoire historique contre larme polythiste de Qoreych qui comptait plus de 1000 combattants.

La deuxime tape dans la stratgie sournoise

dOnfray consiste inculquer son audience que les versets qui incitent gorger les juifs sont

explicites et ne sont pas soumis une interprtation

quelconque :

Quand on vous dit quon gorge les infidles, comment voulez-vous interprter gorger les infidles ?... Quand on vous explique quand on voit un juif, il faut lgorger, comment voulez-vous expliquer a?

Rcapitulons la

manuvre audacieuse de ce manipulateur cynique.

Dans un premier temps, il

dclare que des sourates

ordonnent aux

musulmans dgorger tous ceux qui ne croient

pas au Coran. Ensuite, il

corrobore sa thse

trompeuse avec un verset

invent qui nexiste pas. Pour conclure, il dit

quon ne peut donner dautre interprtation ce verset inexistant, rappelons-le du fait quil est non quivoque. Conclusion : les musulmans qui lisent en comprenant

les versets sur lgorgement des juifs de faon littrale finiront le sabre brandi par traquer les juifs dans les banlieues parisiennes pour les gorger

comme des pauvres agneaux...

FRAPPEZ LES INFIDLES SUR LES COUS

Frappez(-les) au-dessus des cous est le second

verset mentionn par Onfray pour indiquer le

caractre barbare du Coran et apparait dans deux

sourates. Tout dabord, dans le douzime verset de la sourate Le Butin :

Et ton Seigneur rvla aux Anges : Je suis avec vous : affermissez donc les croyants. Je vais jeter

leffroi dans les curs des mcrants. Frappez donc au-dessus des cous12 et frappez-les sur tous les bouts

des doigts. [8/12]

12 Les oulmas divergent quant savoir qui s'adresse ce verset.

Certains affirment que lordre du Crateur de frapper au-dessus des cous est intim aux anges qui ont particip dans la bataille de

En citant ce verset, Michel Onfray pense avoir

obtenu une victoire clatante dans son offensive

brutale qui vise lIslam. Il semble persuad davoir trouv un verset qui incite les musulmans tuer les

non-musulmans dans labsolu, quand et comme ils veulent. Or, en reprenant la sourate de son dbut, on

saperoit trs vite que le verset ne dit ni ne sous-entend ce que prtend Onfray. Plutt, on comprend

nettement quil sagit dune injonction prononce dans une situation de guerre o les deux camps,

musulmans et polythistes, se trouvaient face face

avec leurs pes.

En effet, la sourate Le Butin fut rvle durant lvnement historique de Badr13 o les musulmans

obtinrent leur premier

butin de guerre aprs un

combat froce contre les

polythistes arabes. Cest dailleurs la raison pour laquelle la sourate

sintitule Le Butin.

Aprs la bataille de Badr,

une discussion eut lieu

entre les compagnons

quant au partage du butin. Cest ici que fut rvl le premier verset de la sourate : Ils tinterrogent au sujet du butin. Dis : Le butin est Allah et Son messager. Craignez Allah, maintenez la concorde entre vous et obissez Allah et Son messager, si

vous tes croyants. [8/1]

Il suffit de connaitre un peu dHistoire islamique pour comprendre que cette sourate traite de la

clbre bataille de Badr. Avec seulement 300

hommes et 70 chameaux, les musulmans furent

confronts larme polythiste de Qoreych qui comptait plus de 1000 combattants avec 200

chevaux. Malgr leur petit nombre, Allah leur

promit la victoire en les assistant durant le combat

par des anges :

Badr du fait que le verset commence par Et ton Seigneur rvla

aux Anges : . En suivant cet avis, le blme de Michel Onfray na pas lieu dtre, car il sagit dun ordre intim aux anges. Or, dautres savants expliquent que le verset fut adress aux musulmans, galement lors de la bataille de Badr. 13 La bataille de Badr a eu lieu le 17 Ramadn de lan 2 de lhgire.

Le Coran, lIslam

et Michel Onfray

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Les guerres des Occidentaux dans lesquelles sont dploys bombes atomiques, armes nuclaires, drones et phosphore blanc sont bien plus cruelles que les combats de sabre dhomme homme.

(Et rappelez-vous) le moment o vous imploriez le

secours de votre Seigneur et quIl vous exaua aussitt : Je vais vous aider dun millier dAnges dferlant les uns la suite des autres. [8/9]

Il ny aucune ambigut. En lisant la sourate depuis son dbut, le lecteur comprend demble quil sagit dune guerre, mme sil na pas tudi lhistoire de la bataille de Badr. Cest donc dans ce contexte-l que fut rvl le verset mentionn par Onfray (verset 12)

et dans lequel les soldats musulmans sont ordonns

de frapper lennemi au-dessus des cous et sur tous les bouts des doigts . Onfray aurait d savoir ces

choses-l, car elles sont toutes

mentionnes expressment

dans les Hadites et la

biographie du Prophte .

La comprhension littrale du

verset procure une leon

vidente; dans une guerre o

lon se trouve en minorit devant une arme beaucoup

plus puissante, les combattants

doivent frapper, de manire

dcisive, lendroit le plus sensible : le cou14.

Lorsquon est confront lennemi dans un combat dpe, il est normal quon ne vise pas les jambes ou les pieds

de son adversaire. Non, on vise

le cou pour pouvoir neutraliser

lennemi le plus vite possible. Aujourdhui, cest pareil. Lorsque les soldats occidentaux se trouvent confronts aux groupes qui

sopposent leur occupation militaire, ils visent la tte ou le cur de lennemi pour pouvoir garantir que ce dernier ne ripostera plus. Dailleurs, les combats mens par les Occidentaux sont bien plus

barbares que lont t ceux des musulmans tout au long de lhistoire. Des guerres o sont dploys bombes atomiques, armes nuclaires, drones15 ou

phosphore blanc sont bien plus inhumaines et

14 Rappelons quil sagit dune priode o les combattants, furent encore des hommes qui se battaient avec des sabres, des pes, des

lances, etc., bien loin de la lchet des soldats amricaines ou

sionistes qui se contentent dappuyer sur un bouton pour exterminer lennemi. 15 Pour plus sur la cruaut des drones, lisez ici.

cruelles que des combats de sabre dhomme homme.

Le refus dOnfray de prciser quil sagit dun commandement donn dans une bataille sanglante ne

fait que mettre lvidence sa malhonntet et son manque de rigueur analytique. Sans prouver la

moindre gne, il lance ce verset aux pieds de ses

interlocuteurs pour prtendre aux heures de grand

audimat qu'il est ordonn aux musulmans dans le

Coran de frapper les non-musulmans sur le cou

tout moment. Il omet non seulement tout ce qui

prcde le verset, mais aussi ce qui le suit et qui, une

fois de plus, indique quil sagit dun rcit o des combattants sont engags dans

une guerre :

vous qui croyez quand

vous rencontrez (larme) des mcrants en marche, ne leur

tournez point le dos.

Quiconque, ce jour-l, leur

tourne le dos, moins que ce soit par tactique de combat,

ou pour rallier un autre

groupe, celui-l encourt la colre dAllah. [8/15-16]

Ces deux versets sont suivis

par un troisime verset que

Michel Onfray cite

indpendamment pour

dnoncer le prtendu caractre

belliqueux du Coran : Ce

nest pas vous qui les avez tus : mais cest Allah qui les a tus. [8/17] Il sagit dune autre tentative dsespre qui indique la frnsie de notre hdoniste

intgriste.

Lorsque larme des polythistes fut mise en droute le jour de la bataille de Badr et que les musulmans

purent les tuer malgr leur petit nombre, Allah

leur rappelle que ce ne sont pas eux qui les ont tus

par leur propre force, mais que cest Allah qui les a tus , dans le sens o Il les a soutenus comme

mentionn prcdemment.

Onfray aborde donc deux versets quil fait passer pour deux passages spars et indpendants alors

quils sont mentionns dans la mme sourate (avec seulement cinq versets dintervalle) et traitent tous

Le Coran, lIslam

et Michel Onfray

9

Les musulmans possdaient dj un code de guerre officiel treize sicles avant la 3e Convention de Genve (1949) qui dfinit les droits des prisonniers.

les deux de la mme guerre. Ne nous vous avions pas

dit quil tait fort, Michel!

Ceci dit, on ne peut concevoir le verset Frappez

donc au-dessus des cous dans un contexte autre

que celui du combat arm. Il ne sagit pas dune interprtation du verset, mais de la comprhension

quobtiendra tout lecteur intgre qui lit le verset dans son contexte, linverse exact donc de ce que dfendait Onfray dans sa thse insidieuse.

En effet, cest prcisment en sadonnant une interprtation non-littraliste o lon extrait le verset de la comprhension

apparente, quun massacre dinnocents pourrait tre justifi. Or,

cette comprhension

drgle nexiste pas, ni chez les terroristes parmi

les sectes gares16, ni

chez les savants de

lIslam. Il y a dailleurs un consensus entre les

ulmas pour dire que ce

verset traite de la bataille

de Badr, dans un contexte

bien prcis qui est celui

de la guerre.

Le deuxime endroit o lon retrouve une injonction de frapper les cous est dans sourate Mohammed :

Lorsque vous rencontrez (au combat) ceux qui ont

mcru frappez-en les cous. Puis, quand vous les avez

domins, enchanez-les solidement. Ensuite, cest soit la libration gratuite, soit la ranon, jusqu ce que la guerre dpose ses fardeaux. [47/4]

On comprend, nouveau, en lisant le verset jusqu sa fin que lordre de frapper les cous des non-musulmans a lieu dans un contexte de guerre et que

cet ordre vaut jusqu ce que la guerre dpose ses

16 Les Khawrij respectent le statut des non-musulmans (Dhimmis,

etc.) plus que celui des musulmans comme le dmontre lhistoire connue o, par pit , ils sexcusrent auprs dun Dhimmi pour avoir tu son cochon, alors que peu aprs ils turent, par

adoration , une famille musulmane dont la mre fut enceinte. En

thorie, les Khawrij ne se cachent donc pas derrire ce type de

versets pour commettre leurs crimes. Souvent, ils font recourt

dautres textes en leur donnant des interprtations fantaisistes et en tablissant une analogie errone pour justifier le massacre

dinnocents (comme sera expliqu plus loin).

fardeaux , c.--d. jusqu ce quelle se termine. Ce verset implique ipso facto que, une fois les combats

finis, il nest plus permis pour les musulmans de tuer les non-musulmans.

La suite du verset a non seulement t escamote par

Onfray pour dissimuler le fait quil sagisse dune situation de guerre, mais aussi pour travestir laspect misricordieux de lIslam en temps de guerre. En effet, une fois que les musulmans ont domin leurs

ennemis au combat et quil leur est possible de les capturer, il leur ait ordonns de les attacher afin

quils ne puissent schapper. Une fois lennemi domin, sous captivit et

enchain solidement ,

le verset explique que les

musulmans ont le choix :

cest soit la libration gratuite, soit la ranon .

Ou bien les musulmans

leur accordent une faveur

en les librant sans exiger

de ranon. Ou bien, ils les

librent moyennant une

ranon ou un change de

prisonniers. Il sagit dun code de guerre

islamique17 rvl treize

sicles avant la 3e

Convention de Genve

(1949) qui dfinit les droits des prisonniers de

guerre.

Cest avec un zle ardent que Michel Onfray soppose au fait que les musulmans ont un livre sacr qui leur permet de se dfendre contre les agresseurs

non-musulmans. Il prfrait voir les musulmans non-

laciss se faire massacrer sans offrir la moindre

rsistance aux invasions occidentales. Voil

pourquoi Onfray senflamme en lisant ce type de versets. Sans rsistance arme, les armes sculaires

de lOccident peuvent facilement envahir des pays musulmans, maintenir leur occupation militaire,

massacrer la population indigne et exploiter les

richesses naturelles. Cest dailleurs ainsi que la sainte lacit, tant promue par Onfray, sest instaure de fil en aiguille en terre musulmane au long des

derniers sicles

17 Lthique de guerre islamique interdit galement de couper les arbres, dempoisonner les sources deau, de dtruire les rcoltes, de ravager les terres, de mutiler les hommes, etc.

Le Coran, lIslam

et Michel Onfray

10

Les no-colons rejettent les versets coraniques qui autorisent aux musulmans de se dfendre afin de maintenir loccupation militaire et lexploitation des richesses naturelles en terre dIslam.

EXTERMINEZ LES INCRDULES JUSQUAU DERNIER

Michel Onfray est un homme qui se permet les

audaces les plus inoues. Dans sa tentative de

diaboliser le Coran, il mentionne un troisime verset

qui se trouve dans le mme passage de la sourate Le Butin. Pour une fois, Onfray cite la rfrence du verset (sourate 8, verset 7), et donne cette traduction:

Exterminez les incrdules jusquau dernier .

Ici, Michel Onfray commet un double crime. Non

seulement il sort le verset de son contexte apparent,

mais il se livre galement une manipulation

flagrante du verset en le

transformant. Le septime

verset de la sourate en

question ne dit pas

exterminez les incrdules

jusquau dernier , mais (Rappelez-vous), quand

Allah vous promettait

quune des deux bandes sera vous. Vous dsiriez

vous emparer de celle qui

tait sans armes, alors

quAllah voulait par Ses paroles faire triompher la

vrit et anantir les

mcrants jusquau dernier. [8/7]

nouveau, il suffit de placer le verset dans son

contexte pour comprendre son sens apparent et

dmasquer limposture dOnfray qui, avec une traduction errone du verset, sacharne dmontrer ce qui nest nullement mentionn dans le Coran.

Nous sommes toujours dans la mme sourate (Le Butin) qui traite de la bataille de Badr. Avant laffrontement des deux armes, Allah promit au Prophte quune des deux bandes polythistes sera conquise par les musulmans : (Rappelez-

vous), quand Allah vous promettait quune des deux bandes sera vous .

La premire bande de polythistes fut celle de la

caravane (al-r) dirige par Abu Sufyn18 qui,

18 Abu Sufyn Saghr Ibn Harb al-Qorachiy (63 a.h. - 30 de lhgire) fut la tte des tribus de Qoreych et Kinna. Il fut considr

comme un des Arabes les plus nobles lpoque prislamique. Il

accompagn de 40 hommes, revenait du Cham avec

une quantit non ngligeable de marchandises19.

Bien que le groupe dAbu Sufyn fit partie des polythistes en guerre avec les musulmans, il ne

stait pas apprt affronter lennemi son retour. La deuxime bande laquelle fait allusion le verset

fut le groupe dirig par Abu Jahl20 (al-Nafr) qui

comprenait plus de mille combattants arms

jusquaux dents et prts exterminer les musulmans.

Bien quAllah eut promis aux musulmans quils allaient semparer dun de ces deux groupes, personne ne savait de quel groupe il sagissait. Le verset indique que les compagnons pensaient et

espraient que le groupe

duquel ils allaient

semparer tait celui dAbu Sufyn : Vous dsiriez

vous emparer de celle qui

tait sans armes .

Ce dsir des musulmans les

poussa se diriger vers la

caravane dAbu Sufyn. Or, ce dernier fut inform de

leur dpart par ses espions

et comprit maintenant que

sa caravane tait en danger.

Arriv aux frontires du

Hejaz, Abu Sufyn sollicita

laide des Qoreychites qui envoyrent aussitt larme aguerrie dAbu Jahl.

Lorsque le Prophte et ses hommes arrivrent

dans la valle de Dhafrn, ils apprirent que larme dAbu Jahl tait partie la rescousse de la caravane dAbu Sufyn. Ici, le Messager devait prendre une dcision extrmement difficile. Les musulmans

ntaient que 300 et une partie dentre eux navait ni armes ni monture du fait quils sattendaient semparer de la caravane non arme.

Le Prophte consulta dabord les grands compagnons parmi les Muhajirn ; Abu Bakr, Omar,

embrassa lIslam le jour de la conqute de la Mecque et livra plusieurs combats aux cts du Prophte . 19 Abu Sufyn qui fut encore polythiste cette priode, commera

avec largent quil avait vol aux musulmans. Ces derniers se voyaient donc en droit de rcuprer leurs biens. 20 Abu Jahl Amr Ibn Hichm Ibn al-Moughra al-Qorachiy fut un des descendants de Bani Qoreych et appartenait la tribu de

Kinna. Il fut un des plus grands ennemis du Prophte qui

ourdissait des complots pour lassassiner.

Le Coran, lIslam

et Michel Onfray

11

Cest ici, sur le champ de bataille de Badr que larme du Prophte fut confronte celle dAbu Jahl dans une des batailles les plus importantes de lhistoire islamique.

puis al-Miqdd Ibn Amr . Ensuite il se dirigea vers les Ansr pour les consulter. Tous acceptrent

de combattre le groupe arm dAbu Jahl et cest ici que le Messager leur dit : Allons-y avec la

bndiction dAllah et rjouissez-vous, car Allah ma promis un des deux groupes. Confronts aux

soldats dAbu Jahl, les musulmans sengagrent dans une bataille sanglante quils emportrent hroquement.

Ainsi, la bande laquelle fit allusion la promesse

divine dans le verset tait le groupe arm dAbu Jahl et non pas le groupe de la

caravane quespraient conqurir les compagnons,

comme lindique la suite du verset :

Vous dsiriez vous

emparer de celle qui tait

sans armes alors quAllah voulait par Ses paroles

faire triompher la vrit et

anantir les mcrants

jusquau dernier.

La comprhension globale

du contexte historique

dcouvre la canaillerie de Michel Onfray. Le verset

quil prsenta comme un ordre de tuer les polythistes dans labsolu nest pas une injonction, mais une rponse du Crateur aux musulmans qui

espraient semparer dun groupe de polythistes non arms. Dans le verset, Allah leur rpond et leur

informe quIl voulait en finir avec les polythistes arabes une fois pour toutes dans une bataille bien

prcise. Ayant rvis lhistoire de Badr, le lecteur comprend que les mcrants mentionns dans le

verset sont les polythistes arabes qui taient en

guerre avec le Prophte pour anantir lIslam. Ils ont t anantis par les musulmans dans un combat

victorieux qui permit lIslam de se propager.

Ce sont des choses que Michel Onfray aurait du

savoir, car elles sont toutes mentionnes dans le

Coran, les Hadiths et la biographie du Prophte .

Notez donc limposture intellectuelle du philosophe qui va dlibrment falsifier la traduction dun verset, le sortir de son contexte apparent pour ensuite

le faire passer comme un ordre divin de massacrer

les non-musulmans dans labsolu. La Vrit

(lIslam) est venue et lErreur a disparu. Car lErreur est destine disparatre [17/81]

Si vraiment le Prophte fut ordonn dexterminer les mcrants tout moment et tout instant,

comment se fait-il quil souhaitt leur bien et invoqua son Seigneur en disant : Allah, guide

mon peuple, car ils ne savent pas . Plutt que de

vouloir tuer les mcrants arabes jusquau dernier et de voir son peuple se faire dcimer, il souhaitait

plutt que son Seigneur suscite de leurs reins une

descendance qui adore Allah Seul sans rien Lui

associer. 21 Si son but

unique fut de massacrer les

polythistes l o ils se

trouvaient, pourquoi na-t-il cess de faire des

invocations en leur faveur

en implorant qu'ils soient

guids ?

Voyez-vous, mme envers

ses plus grands ennemis, le

Prophte fit preuve

dindulgence inoue. Un jour, lors dune expdition militaire, il se prpara pour

se reposer. Il accrocha son

pe une branche darbre sous lequel il sendormit un peu plus tard. Ses compagnons se dispersrent

pour piquer une sieste sous dautres arbres. Un paysan polythiste profita de la situation pour se

rapprocher du Prophte et saisit son pe. Le

Messager se rveilla et vit lhomme au-dessus de lui, lpe brandie, qui lui dit : Qui mempchera maintenant de te tuer? Le Prophte lui rpondit calmement : Allah . Aussitt lpe lui tomba de la main. Le Prophte reprit son arme et

lui dit : Qui mempchera maintenant de te tuer? Le paysan rpondit : Pardonne de la meilleure

faon. Le Prophte lui dit : Es-tu prt

tmoigner quil ny a de divinit digne dadoration part Allah? Il rpondit : Non, mais je mengage ne plus jamais te combattre et de ne plus soutenir

un peuple qui te combat. Le Prophte le laissa

alors partir22.

Voici donc la cruaut de lhomme que Michel Onfray sobstine prsenter comme un meurtrier

21 Sahh Muslim (4653) 22 Musnad al-Imm Ahmed (14929) et avec une autre terminologie

dans Sahh al-Bukhri (4139)

Le Coran, lIslam

et Michel Onfray

12

Lorsquen lan 8 de lhgire, les musulmans semparrent de La Mecque, le Prophte se montra indulgent envers ses ennemis qui lavaient combattu et trahi durant plus dune dcennie.

sanguinaire dont le seul but fut dexterminer les polythistes jusquau dernier.

La tradition prophtique contient des milliers

dexemples similaires qui affirment la clmence du Messager envers ses ennemis. En lan 8 de lhgire23, les musulmans semparrent de La Mecque, la ville o les Arabes de Qoreych les

avaient combattus, opprims, torturs et trahis durant

plus dune dcennie. Ce fut lopportunit idale pour le Prophte de se venger de ses pires ennemis.

Mais ce jour-l, son comportement allait surprendre

ses amis les plus proches ainsi que ses adversaires

les plus acharns.

Aprs de longues annes de perscution, le Prophte

regagna sa ville natale

en toute humilit, la tte

baisse. Sans un brin

darrogance et sans brandir de sabre,il refusa de se venger du peuple

qui, de nombreuses

reprises, avait tent de

lassassiner. Ce jour-l, les Qoreychites de la

Mecque staient rendus et le Messager aurait

facilement pu les tuer,

expulser, torturer ou

emprisonner. Mais non, il leur accorda une amnistie

gnrale en disant : Vous tes les amnistis. Il

aurait pu blmer et critiquer les Qoreychites pour les

nombreuses injustices quils lui ont fait subir.Or, il proclama que ce jour-l fut un jour de pardon et

sadressa aux Arabes de Qoreych avec les paroles du prophte Yousouf (Jozef) ses frres : Pas de

rcrimination contre vous aujourdhui! QuAllah vous pardonne. Cest Lui Le plus Misricordieux des misricordieux. [12/92].24

Dans une autre tentative misrable de dpeindre le

Prophte comme un personnage belliciste qui ne

pense quau combat, Onfray cite le verset prophte encourage les croyants au combat . Ce

commandement divin est vous lavez devin encore tir de la sourate Le Butin [8/65]. Le Messager fut ordonn dencourager les musulmans au combat comme les soldats

23 Il y a divergence sur la date exacte de Fath Makka. 24 Al-Bayhaqi, al-Sunan al-Kubra (18739).

occidentaux sont aujourdhui encourags au combat par leur commandant avant une guerre. Les manuels

militaires en Occident contiennent dailleurs ce mme type de langage pour amener les soldats

combattre efficacement.

Les officiers occidentaux diront bien sr que ce type

dencouragement au combat mentionn dans leurs manuels nest pas destin tout le monde, mais quils sadressent uniquement des personnes spcifiques (les combattants) dans un contexte bien

prcis (celui du combat arm). De la mme manire,

les versets du Coran lis la guerre sadressent certaines personnes dans certaines situations bien

particulires.

Michel Onfray, ne sest-il jamais pos la question

suivante : si vraiment le

Coran appelait tuer tous

les non-musulmans

jusquau dernier , tout en sachant quil y a plus de 1,5 milliard de

musulmans sur terre, ny aurait-il pas des millions

de meurtres quotidiens un

peu partout au monde?

TUEZ-LES L O VOUS LES TROUVEZ

Le dernier verset abord par Michel Onfray dans sa

campagne laciste est Et tuez-les, o que vous les

rencontriez . Il sagit dun verset qui apparait dans quatre sourates diffrentes. Onfray refuse, comme on

la maintenant bien compris, de mettre les choses en perspective et de mentionner ce qui prcde et suit le

verset. Voici dabord le verset qui le prcde dans la sourate La Vache :

Combattez dans le sentier dAllah ceux qui vous combattent, et ne transgressez pas. Certes. Allah

naime pas les transgresseurs! [2/190]

Le verset daprs, lu dans sa totalit, offre une explication de ltat des faits :

Et tuez-les, o que vous les rencontriez; et chassez-les do ils vous ont chasss : lassociation est plus grave que le meurtre. Mais ne les combattez

pas prs de la Mosque sacre avant quils ne vous y

Le Coran, lIslam

et Michel Onfray

13

En quittant la France pour pratiquer librement leur religion ailleurs, de nombreux musulmans franais suivent lexemple du Prophte qui migra pour fuir la perscution des mcrants de Qoreych.

aient combattus. Sils vous y combattent, tuez-les donc. Telle est la rtribution des mcrants.

[2/191]

En isolant le verset de son contexte, on peut faire

croire aux personnes non instruites quil sagit dun appel au carnage. Or, le lecteur qui maitrise des

notions de base de lhistoire islamique connatra bien entendu la priode qui est traite dans ce passage.

Aprs que le Prophte et ses compagnons furent

perscuts la Mecque par les polythistes, ils

migrrent Mdine25 pour pouvoir pratiquer

librement leur religion.26

Avant leur migration

(Hijra) de la Mecque, les

musulmans furent

ordonns de patienter, de

sabstenir et de ne pas sengager dans un combat avec lennemi. Mais Mdine les choses

changrent. Ayant obtenu

suffisamment de force

pour pouvoir repousser

les agressions

polythistes, Allah leur

accorda la permission de se dfendre, comme dans

les sourates Le Plerinage27 et La Vache qui appellent les musulmans combattre ceux qui vous

combattent , c.--d. les hommes polythistes qui

cherchent les tuer. Sinon, les Hadiths mentionnent

clairement que les non-combattants, femmes et

enfants ne sont pas concerns par les passages qui

traitent du combat.

Le verset se poursuit avec linterdiction de la transgression ( et ne transgressez pas ). Les

exgtes sont unanimes dire que cette proscription

comprend toutes les formes de transgressions, peu

importe qui subit la transgression : ceux qui

combattent, ceux qui ne combattent pas, les femmes,

25 L, ils furent accueillis et aids par les Ansr qui leur offrirent

tout ce dont ils avaient besoin. 26 Un peu comme aujourdhui de nombreux musulmans franais quittent la France pour fuir la perscution laciste et vivre librement

leur religion dans des pays qui garantissent la libert de culte. 27 Autorisation est donne ceux qui sont attaqus (de se

dfendre) parce que vraiment ils sont lss; et Allah est certes Capable de les secourir ceux qui ont t expulss de leurs demeures, contre toute justice, simplement parce quils disaient : Allah est notre Seigneur . [22/39-40]

les faibles desprit, les enfants, les prtres, etc.28 Il sagit ici, non pas dune interprtation divergente ou rpublicaine de textes vagues, mais de jugements et

principes fondamentaux tirs directement de la

tradition prophtique29, celle que notre philosophe

aurait tudie

Reprenons le verset dont sest servi Onfray pour soutenir sa thse qui veut que les textes apparents du

Coran incitent au meurtre. Mis en contexte, le verset

Et tuez-les, o que vous les rencontriez nincite nullement les musulmans massacrer les non-

musulmans dans lespace public, mais aborde un des aspects de la guerre o lon est confront un ennemi qui cherche vous tuer. Voil pourquoi il

ny a jamais eu drudit musulman qui a expliqu

ce type de versets comme

une permission de

pourchasser et tuer

dinnocents non-musulmans.

Le verset Et tuez-les, o

que vous les rencontriez

est encore prsent deux

reprises dans la sourate

Les Femmes. En lisant le passage qui prcde ces versets, le contexte se

faonne de manire vidente :

Quavez-vous vous diviser en deux factions au sujet des hypocrites? Alors quAllah les a refouls (dans leur infidlit) pour ce quils ont acquis. Voulez-vous guider ceux quAllah gare? Et quiconque Allah gare, tu ne lui trouveras pas de

chemin (pour le ramener). [4/88]

Dans ce passage, Allah traite du cas des

hypocrites au temps du Prophte . En arabe, ce

type dindividus est connu sous le nom de al-Munfiqn . Il sagit de mcrants qui se font passer pour des musulmans afin de mieux pouvoir

combattre lIslam30.

28 Al-Muwatta , Vol. 21, 9-10 29 Comme encore linterdiction de mutiler les cadavres des ennemis, de tuer des animaux, de couper des arbres, etc. 30 Ce type de personnes existe jusqu nos jours et est actuellement trs en vogue auprs des autorits franaises qui les exploitent dans

leur politique de lacculturation des musulmans. Le rle de ces hypocrites est de calomnier, stigmatiser et diaboliser les musulmans

non assimils la culture et aux valeurs rpublicaines. Sous

couvert dune prtendue galit, ils mettent tout en uvre pour que

Le Coran, lIslam

et Michel Onfray

14

Mdine, le Prophte considrait toute personne qui migrait vers lui comme un croyant, peu importe sil sagissait dun vrai musulman ou dun hypocrite.

Le verset susmentionn fut rvl lpoque o les hypocrites, qui se mlangeaient aux compagnons du

Prophte , refusaient dmigrer vers Mdine. Ce refus engendra un doute et une mfiance de certains

compagnons qui sabstenaient les dclarer hypocrites du fait que ces derniers faisaient

apparaitre la foi. Cest alors que descendit ce verset qui informa les compagnons quil ne fallait pas douter de leur mcrance et que leur cas tait clair.

Cette certitude (quant leur mcrance) pouvait tre

maintenue jusqu ce quils quittaient la Mecque avec les musulmans. Une fois quils migraient, ils furent nouveau considrs comme musulmans.

Mdine, le Prophte considrait toute personne

qui migrait vers lui comme un croyant, peu importe

sil sagissait dun vrai croyant ou dun mcrant qui prtendit tre musulman.

Cest ce qui est expliqu dans la suite du verset :

Ne prenez donc pas

dallis parmi eux, jusqu ce quils migrent dans le sentier dAllah. Mais sils tournent le dos, saisissez-les

alors, et tuez-les o que

vous les trouviez; et ne prenez parmi eux ni alli ni

secoureur, [4/89]

Les hypocrites ne pouvaient

donc pas tre pris comme allis, car ils constituaient,

en tant quennemi intrieur, la plus grande menace pour les musulmans. Voil pourquoi le verset

mentionne que sils tournent le dos (c.--d. sils se dtournent de la Hijra), les musulmans ont ordre de

les tuer, lexception de certains hypocrites mentionns dans le verset suivant :

except ceux qui se joignent un groupe avec lequel vous avez conclu une alliance, ou ceux qui

viennent chez vous, le cur serr davoir vous combattre ou combattre leur propre tribu. [4/90]

Une fois de plus, les versets ne parlent pas dune situation ou dun contexte o les musulmans et les non-musulmans vivent ensemble sous un pacte ou un

les musulmans se convertissent, tout comme eux, la lacit. Cest dailleurs une des caractristiques types des hypocrites mentionnes dans le verset suivant : Ils aimeraient vous voir mcrants,

comme ils ont mcru : alors vous seriez tous gaux! [4/89]

accord de paix. Le Crateur parle clairement du sujet

des hypocrites dans une situation de guerre.

On dcouvre dans ce verset quil y a deux catgories dhypocrites qui, tant des exceptions, ne peuvent tre combattus : ceux qui ont un accord de paix

( except ceux qui se joignent un groupe avec

lequel vous avez conclu une alliance ) et ceux qui

refusent de combattre aussi bien les musulmans que

les polythistes de leur propre tribu qui est hostile

aux croyants ( ou ceux qui viennent chez vous, le

cur serr davoir vous combattre ou combattre leur propre tribu ). Le Coran ordonne donc de

laisser tranquilles les hypocrites qui ont dcid de ne

pas simpliquer dans les combats contre les musulmans. La sagesse de

cet ordre divin devient claire

dans la suite du verset :

Si Allah avait voulu, Il

leur aurait donn laudace (et la force) contre vous, et

ils vous auraient

certainement combattus.

(Par consquent,) sils restent neutres votre gard

et ne vous combattent point,

et quils vous offrent la paix, alors, Allah ne vous donne

pas de chemin contre eux.

[4/90]

Lordre de laisser tranquilles les polythistes qui ne sont pas impliqus dans les combats est donc rpt

une deuxime fois, tout en expliquant le bien-fond

de cette injonction; en laissant tranquilles les hypocrites qui refusent de simpliquer dans la guerre, on carte la possibilit quils se joignent aux rangs ennemis. En mme temps, cela arrangeait les

hypocrites qui profitaient de cette faon dune situation de scurit au sein de la communaut

musulmane et cela, malgr le fait que leur propre

tribu combatte les croyants. Si lIslam ordonne de laisser tranquilles ces non-musulmans (non-

combattants) en tat de guerre, que dire alors des

non-musulmans en tat de paix? Ceux-l, fortiori, doivent tre laisss tranquilles. Mais nouveau, ce

nest pas ce que veut entendre Michel Onfray qui amalgame de manire trs fluide fiction et textes

religieux.

Le Coran, lIslam

et Michel Onfray

15

Selon la comprhension littraliste du Coran, les non-musulmans qui ne participent pas au combat lors dune guerre ne peuvent tre tus.

Le troisime endroit o lon retrouve le passage tuez-les, o que vous les rencontriez est dans le

verset 91 de la mme sourate (Les Femmes). Dans ce verset, qui suit la description des deux types

dhypocrites laisser tranquilles, Allah parle dun troisime type dhypocrites qui, par crainte des musulmans, cherchent gagner leur confiance pour

mieux pouvoir les combattre. Ils se distinguent par

leur volont de trahison de la deuxime catgorie

dhypocrites qui eux refusent de combattre les musulmans non par crainte , mais par respect envers eux. Les hypocrites de la troisime catgorie

nprouvent aucun respect pour les musulmans. Ds que lopportunit se prsente de tuer ou de combattre les croyants, ils nhsiteront pas passer lacte. Leur cas est clarifi dans le

verset 91 :

Vous en trouverez

dautres qui cherchent avoir votre confiance, et en

mme temps la confiance de

leur propre tribu. Toutes les

fois quon les pousse vers lAssociation, (lidoltrie) ils y retombent en masse.

(Par consquent,) sils ne restent pas neutres votre

gard, ne vous offrent pas

la paix et ne retiennent pas

leurs mains (de vous

combattre), alors saisissez-les et tuez-les o que

vous les trouviez. Contre ceux-ci, Nous vous avons

donn autorit manifeste. [4/91]

Il ny pas la moindre ambigut; les versets qui ordonnent les musulmans de tuer les hypocrites l o

ils les trouvent traitent dune situation de guerre dans laquelle deux armes sopposent. Lordre de tuer les hypocrites nest pas gnral, car les versets mentionnent explicitement que la seule catgorie

dhypocrites concerne est celle qui combat activement les musulmans. Ce nest pas une interprtation, mais le sens apparent et littraliste des

versets coraniques.

La quatrime et dernire partie du Coran o lon retrouve le verset tuez-les l o vous les trouviez

est dans la sourate Le Repentir qui commence par le dsaveu dAllah et de Son Prophte envers les polythistes avec qui les musulmans avaient conclu

une trve. Un dlai de quatre mois leur fut accord

durant lequel ils taient libres de circuler l o ils le

souhaitaient en toute scurit. Nous sommes

nouveau dans un contexte dhostilit et de guerre dans lequel une trve de quatre mois fut conclue. Le

dbut de la sourate invite ces polythistes

embrasser lIslam :

Et proclamation aux gens, de la part dAllah et de Son messager, au jour du Grand Plerinage,

quAllah et Son Messager, dsavouent les associateurs. Si vous vous repentez, ce sera mieux

pour vous. Mais si vous vous dtournez, sachez que

vous ne rduirez pas Allah limpuissance. Et annonce un chtiment douloureux ceux qui ne

croient pas. [9/3]

Ce verset contient une

promesse de victoire aux

croyants de la part de leur

Seigneur qui annonce la

fois la dfaite de lennemi polythiste qui a expuls le

Prophte et ses

compagnons de la Maison

Sacre. Cette promesse

divine fut concrtise, car

Allah secourut le

Messager jusquau jour de la conqute de la

Mecque.

Aprs avoir annonc un chtiment douloureux aux

polythistes qui refusent de croire, Allah fait une

exception dans le verset qui suit pour les inciter

revenir :

lexception des associateurs avec lesquels vous avez conclu un pacte, puis ils ne vous ont manqu en

rien, et nont soutenu personne [ lutter] contre vous : respectez pleinement le pacte conclu avec eux

jusquau terme convenu. Allah aime les pieux. [9/4]

En effet, lIslam interdit la traitrise et ordonne le respect des accords et des pactes conclus avec

lennemi. Le Prophte a dit : Combattez, mais ne dtournez pas les butins, ne trahissez pas31, ne

mutilez pas et ne tuez aucun enfant. 32

31 Cette interdiction de trahison fut mentionne spcifiquement en

temps de guerre. Que dire en tant de paix? 32 Sahh Muslim (4522)

Le Coran, lIslam

et Michel Onfray

16

LIslam interdit explicitement la traitrise en temps de guerre et ordonne le respect des accords et des pactes conclus avec lennemi.

Ce verset fait donc rfrence au pacte de quatre mois

scell avec les polythistes et par lequel les

musulmans furent interdits de combat. Une fois les

quatre mois rvolus, la guerre reprend et les

musulmans ont alors pour ordre de combattre les

polythistes :

Aprs que les mois sacrs expirent, tuez les

associateurs o que vous les trouviez. Capturez-les,

assigez-les et guettez-les dans toute embuscade. Si

ensuite ils se repentent, accomplissent la Salat et

acquittent la Zakat, alors laissez-leur la voie libre,

car Allah est Pardonneur et Misricordieux. [9/5]

Ce jugement, comme le dmontre explicitement le

verset, sapplique ceux avec qui un pacte de quatre mois (ou moins) a t conclu. Or, si le pacte est

dune dure suprieure 4 mois ou dune dure indfinie, alors il faut respecter ce pacte jusquau bout condition quon ne craigne pas de la partie adverse

une trahison et condition

quelle ne rompe pas elle-mme le pacte. Notez que lordre de les tuer l o ils les trouvent

est suivi de lordre de les capturer. C.--d. si les

musulmans dominent le combat,

ils peuvent les prendre en tant

que prisonniers. Si ensuite, les

polythistes se repentent, se

mettent prier et font laumne, ils doivent tre librs.

Pourquoi? Le passage lindique clairement : Car Allah est

Pardonneur et Misricordieux .

Le verset daprs ne fait que confirmer que lIslam est une religion de clmence et dindulgence : Et si lun des associateurs te demande asile, accorde-le-lui, afin quil entende la parole dAllah, puis fais-le parvenir son lieu de scurit. Car ce sont des gens

qui ne savent pas. [9/6]

Si un combattant parmi les polythistes demande

asile un musulman pour entendre la parole dAllah (c.--d. le Coran), alors le musulman doit lui prter

asile et il lui est interdit de le tuer. Sil accepte la vrit, il devient musulman, sinon il doit tre ramen

en lieu sr.

O sont donc toute la barbarie et la cruaut de

lIslam que Michel Onfray ne cesse dvoquer sur les plateaux tlviss? Le Coran ordonne clairement que sil y a un intrt dans le fait de rapprocher les polythistes de la religion musulmane, il faut leur

prter asile, mme sil sagit de combattants. Or, pour Onfray, lIslam est une religion qui ordonne aux musulmans dgorger les non-musulmans l o ils les trouvent

LES CRIMES TERRIBLES DU PROPHTE

En France, les mdias et politiques sont unanimes; il

ny a pour la Rpublique de crime plus odieux que celui de lantismitisme. Rien de mieux donc, pour les islamophobes, que de faire passer le Prophte

pour un nazi avant-gardiste aux

croyances antismites. Onfray

recourt une ruse sioniste et

prtend que le Prophte sest livr des crimes terribles en

ayant gorg mille juifs:

Si on prend la biographie du

Prophte, il y a des crimes

terribles, il y a mme un

moment donn, la Bataille du

Foss, mille juifs qui sont

gorgs, ligots et dcapits.

Dans cette nouvelle allgation,

Onfray mentionne une partie de

lhistoire de la Bataille du Foss (Rhazwat al-Ghandaq) et en

occulte une autre pour pouvoir

crier au scandale et prtendre que des crimes

terribles ont t commis envers les juifs. Or, une

contextualisation de la Bataille du Foss dmontrera

quil sagit dune nime imposture du philosophe tartuffe.

Revenons dabord la priode qui prcda la Bataille du Foss. Mdine, les juifs vivaient en

tant que Dhimmis sous souverainet musulmane. Le

Prophte avait scell un pacte crit avec

lensemble des juifs mdinois. Cet accord permit aux juifs de pratiquer librement leur religion et stipulait

que leurs biens et personnes doivent tre prservs.

Tous les juifs qui sabstenaient des combats sans nuire aux musulmans seraient protgs et secourus

par lautorit islamique.

Le Coran, lIslam

et Michel Onfray

17

Mdine, le Prophte avait scell un pacte crit avec les tribus juives qui vivaient en tant que Dhimmis sous souverainet musulmane.

LIslam accorde une grande importance au respect de pactes conclus avec lennemi33. Le Prophte a dit:

Celui qui se rebelle contre ma communaut en

frappant le pieu et le pervers, sans pargner le

croyant et sans honorer lengagement pris envers les autres, nest pas de moi et je ne suis pas de lui.34

Bien que la Jiziya ne fut cette poque pas encore

instaure35, les musulmans assuraient la protection

des trois tribus juives qui rsidaient Mdine; Bani

Qaynouq, Bani al-Nadr et Bani Qoraytha. En contrepartie, les juifs sengagrent ne pas aider ou assister les polythistes dans

leur lutte contre les

musulmans. Ils furent

interdits de leur prter

refuge, dhberger leurs espions ou encore de

dissimuler leurs complots.

Toute traitrise envers les

musulmans devait tre

rapporte lautorit en place.

Or, laccord ne fut pas respect. Les premiers

rompre le pacte fut la tribu

de Bani Qaynouq (qui comptait 700 combattants).

Ils furent encercls par le

Prophte durant une priode de 15 jours aprs

laquelle ils se rendirent. Suite une intercession

dAbdullah Ibn Oubay36 qui supplia le Prophte de les librer, ce dernier leur fit une faveur en les

laissant partir sans leur infliger de sanction. Les juifs

de la tribu de Bani Qaynouq quittrent Mdine pour sinstaller au Cham.

La seconde tribu juive rompre le pacte fut celle de

Bani al-Nadr dont les membres complotrent pour

assassiner le Prophte . Aprs la bataille dUhud, le Messager fut mis au courant de leur complot et

leur ordonna de quitter Mdine. Ils refusrent

33 La trahison ainsi que le non-respect de ce type de pacte est

passible de la peine de mort. 34 Sahh Muslim (4786). Le fait que le Prophte sinnocente deux, indique quil sagit dun pch majeur. 35 La Jiziya ne fut impose quen lan 9 de lhgire. 36 Abdoullah Ibn Oubay Ibn Sall fut un des dirigeants dal-Ghazradj et fut considr comme la tte des hypocrites (al-

Munfiqun).

dabord, mais se rendirent enfin aprs que les musulmans les aient assigs. nouveau, le

Prophte leur pargna la vie et expulsa la tribu de

Bani al-Nadr Khaybar. Ce fut en lan 4 de lhgire.

Les derniers rompre le pacte furent les juifs de

Bani Qoraytha en lan 7 de lhgire. Ce fut la tribu qui ressentait le plus danimosit envers le Prophte

et dont la trahison fut la plus manifeste.

Lors de la Bataille du Foss, dix mille hommes de

Qoreych avaient assig la ville de Mdine. Malgr

ce sige ils narrivrent pas pntrer la ville et aprs 23 jours, Allah secouru les musulmans.

Lors de cette bataille, la tribu

de Bani Qoraytha sest allie avec les polythistes de

Qoreych pour combattre les

musulmans.

La trahison de Bani

Qoraytha fut la plus infme

et cest pourquoi leur sort fut diffrent de celui de leurs

confrres de Bani Qaynouq'

et Bani al-Nadr. Le

Prophte partit Qoraytha

et encercla les lieux. Au 25e

jour du sige, les juifs

promirent de se rendre

condition que Sad Ibn Mudh37 soit la personne

qui juge entre les deux parties. Le Prophte

accorda cette faveur aux juifs de Bani Qoreytha,

accepta leurs conditions et fit venir Sad Ibn Mudh.

Arriv sur place, Sad demanda aux deux camps sils taient prts accepter sa sentence, quelle quelle soit. Les deux parties approuvrent solennellement et

se dirent prts consentir son jugement. Aprs

stre pench sur la trahison de Bani Qoraytha, Sad Ibn Muadh pronona la peine de mort sur lensemble des combattants de la tribu de Bani Qoraytha. Les

deux parties agrrent le jugement de Sad et 400 hommes38 furent excuts pour haute trahison. Quant

aux hommes non-combattants, femmes et enfants, on

leur pargna la vie.

37 Les polythistes choisirent Sad Ibn Mudh, car il fut un de leurs allis lpoque prislamique. 38 Les historiens diffrent sur leur nombre, certains mentionnent

quils furent entre 600 et 700 hommes.

Le Coran, lIslam

et Michel Onfray

18

Les personnes juges coupables de trahison aux tats-Unis peuvent encourir la peine de mort daprs larticle 2381 du Code pnal amricain.

Rappelons comment Michel Onfray a rsum cet

vnement en une seule phrase: Si on prend la

biographie du Prophte, il y a des crimes terribles, il

y a mme un moment donn, la Bataille du Foss,

mille juifs qui sont gorgs, ligots et dcapits.

Il ne sagissait pas de mille, mais de 400 combattants qui avaient trahi leur pacte avec lautorit en place. Une trahison qui, en Islam, est passible de la peine

de mort. Deuximement, personne na t gorg. Or, on sait entretemps que

Michel Onfray aime verser une

sauce bien sanglante sur ses

histoires.

Troisimement, Onfray ne

mentionne pas que le Prophte

sest montr trs indulgent envers les autres tribus juives

qui ont rompu le pacte et qui

furent pargnes. En effet, les

trois tribus furent chacune

traites de faon diffrente en

fonction de leur trahison.

Quatrimement, celui qui a

prononc le jugement sur les

juifs de Bani Qoraytha (c.--d.

Sad Ibn Mudh) fut un homme quils ont exig eux-mmes et impos en tant que juge. Avant

que Sad prononce son jugement, les deux parties

promirent daccepter et dexcuter sa sentence.

Finalement, Michel Onfray parle dun crime terrible . Pourquoi sagirait-il dun crime et non pas dune peine ? Ny a-t-il pas de pays occidentaux qui appliquent la peine capitale pour trahison? Aux Etats

Unis, larticle 2381 du Code pnal amricain (18 US Code 2381) stipule que quiconque, devant

allgeance aux tats-Unis, mne une guerre contre

le pays ou sassocie ses ennemis, en leur fournissant une aide et un soutien aux tats-Unis ou

ailleurs, est coupable de trahison et est passible de

la peine de mort, ou dune peine de prison suprieure cinq ans.

En effet, aux pays des liberts , les personnes

juges coupables de trahison peuvent encourir la

peine de mort. Lorsque ce sont des non-musulmans

qui infligent la peine capitale pour trahison, il sagit

dune loi tout fait normale et justifiable du fait quelle dfend lintrt et la scurit dun pays occidental. Or, quand les musulmans ont des lois

pnales identiques pour le mme type de trahison, a

devient un crime .

Michel Onfray ne parle pas non seulement que de

crime, mais dun crime qui serait terrible . Mais pourquoi terrible? Parce les condamns ont t

dcapits et quen France la peine de mort nest (dj !) plus une valeur

universelle depuis 1981,

anne o la guillotine fut

remise ? Rappelons quOnfray est athe et quil ne possde donc aucun code moral objectif.

Par consquent, il nest nullement en position de

dterminer de faon objective ce

qui est moralement acceptable

ou non. Pour lui, les

conceptions du bien et du mal

ne sont que subjectives et

changent avec le temps39.

Revenons la question thique

lie la peine de mort par

dcapitation. Dans plusieurs

tats amricains, on excute

toujours les gens par chaise

lectrique. La personne qui est

mise mort pour trahison subira

une torture qui peut durer

jusqu un quart dheure. Elle endure une asphyxie dans lequel le systme nerveux est souvent paralys.

Le corps est mutil et souffre dune rigidit violente alors quune vapeur se dgage du corps d lbullition du sang. La temprature du corps devient si intense quil prend parfois feu. Durant llectrocution, des morceaux de chair tombent terre, la cervelle entre en bullition et les yeux

sortent de la tte pour se fixer sur les joues du

condamn. Vive lhumanit !

39 Lhomme est influenc par son entourage ainsi que par lpoque et le lieu o il grandit. Il percevra comme bien ou mal ce que ses

parents et sa socit lui inculqueront comme tel. Chaque fois que de

nouvelles ides et opinions surgissent, les murs et les valeurs suivront et sadapteront. Ce qui est mal aujourd'hui peut tre bien demain et vice-versa. Michel Onfray dfend aujourd'hui

lhomosexualit, chose quil naurait sans doute jamais faite dans une autre partie du monde ou une autre poque.

Le Coran, lIslam

et Michel Onfray

19

La dcapitation nest plus une valeur universelle depuis 1981, anne o la peine de mort fut abolie et la guillotine remise.

En Islam, la personne condamne mort pour

trahison reoit un coup dpe qui dure moins dune seconde et qui nengendre aucune souffrance. Bien entendu, ce type dexcution reste un crime terrible car cest la manire dont les musulmans appliquent la peine capitale.

Contrairement lallgation de Michel Onfray, jamais un prisonnier na t gorg par le Prophte

ou ses compagnons. En Islam, le statut des

prisonniers est clairement dfini

par le Coran et la tradition

prophtique. Les autorits

musulmanes se doivent de traiter

leurs prisonniers avec quit et

bont. Le Coran incite dailleurs nourrir les prisonniers. Ils

accomplissent leurs vux et ils redoutent un jour dont le mal

s'tendra partout et offrent la

nourriture, malgr son amour, au

pauvre, l'orphelin et au

prisonnier [7-8/76]

Dans la Sounna, nous trouvons le

hadith o le Prophte dit:

Souhaitez le bien des

prisonniers 40, un ordre du

Messager qui fut appliqu par les

compagnons qui nourrissaient

leurs prisonniers dune nourriture qui fut meilleure que la leur41.

Tous ces lments sont prsents dans les textes

religieux que Michel Onfray est cens avoir lus. Or,

il na trouv que le passage dans lequel les membres de la tribu juive de Bani Qoraytha encourent une

peine capitale

LE VIVRE ENSEMBLE EN ISLAM

Le Coran est louvrage littraire le plus loquent qui nait jamais exist. La splendeur et la richesse de ses versets ont laiss bouche be les plus grands potes

arabes de la Jahiliya. Jusqu ce jour, les grands penseurs dOccident qui ont pu se dfaire des prjugs rpandus continuent exprimer leur

40 Rapport par al-Tabarni dans al-Mujam al-Kabr (977) et jug bon (hasan) par al-Haythami et al-Suyti. 41 Badr, les musulmans nourrissaient les prisonniers de pain alors

queux-mmes se contentrent de dattes.

admiration pour le livre le plus prcis, correct et

complet avoir t rvl. Ne mditent-ils donc

pas sur le Coran? Sil provenait dun autre quAllah, ils y trouveraient certes maintes contradictions! [4/82]

Jamais un livre na-t-il pu fournir une tranquillit dme et desprit comme le Coran. Cest un guide pour lhumanit qui donne la vie tout son sens. Un livre divin qui fut rvl par le meilleur des anges

la meilleure des cratures dans la

langue la plus riche et loquente.

Cest le livre le plus lu, rcit, mmoris et pratiqu au monde.

Sans prouver le moindre

scrupule, Michel Onfray attribue

au Coran une cruaut intrinsque

et le dcrit comme un texte

agressif qui dit qui il faut dtester

et apprend dcapiter . Or, les

gens de raison nont jamais partag cette apprciation. Le

Coran sduit, tonne et finit par

forcer notre rvrence. Son style,

en harmonie avec son contenu et

son objectif, est svre,

grandiose, terrible, jamais

sublime 42 conclut lhomme politique et pote allemand Johan

Wolfgang von Goethe (1749-

1832).

En Occident, les gens ont du mal se faire une ide

de la gnralit et de luniversalit de lIslam et, de l, ne comprennent pas quil puisse diriger la vie des individus et des socits dans leur totalit. LIslam est une religion paracheve qui aborde tous les sujets

dont a besoin ltre humain : Tawhid, adoration, croyance, Histoire, rcits des prophtes, sagesse,

gouvernance, lois, transactions, sciences, relations

sociales, murs, etc. Ainsi, les musulmans possdent une religion qui leur enseigne aussi bien comment

manger que comment diriger des nations.

LIslam est une religion qui prne une socit juste avec une gouvernance saine et un systme social et

conomique quitable, mais cest aussi une religion qui tient compte de la ralit des choses et qui

42 Johan Wolfgang von Goethe, cit dans Dictionnaire de

lIslam de T.P. Hugues, p.526

Le Coran, lIslam

et Michel Onfray

20

LIslam est une religion paracheve qui aborde tous les sujets dont a besoin ltre humain ; des adorations aux transactions, de la spiritualit la gouvernance de nations.

reconnait lexistence de linjustice sur terre, quelle soit perptre par des armes imprialistes, des

dictatures scularises ou des mouvements rebelles.

LIslam autorise donc aux dirigeants de nations islamiques demployer une violence physique43 afin de combattre ces injustices, agressions et

occupations.

Et quavez-vous ne pas combattre dans le sentier dAllah, et pour la cause des faibles : hommes, femmes et enfants qui

disent : Seigneur! Fais-nous sortir de cette cit

dont les gens sont injustes,

et assigne-nous de Ta part

un alli, et assigne-nous de

Ta part un secoureur . [4-

75]

Si lIslam ne possdait pas de manire lgifre et

contrle pour dfendre les

peuples, territoires et

intrts de ses adhrents, il

sagirait dune religion incohrente caractrise par

une dficience inhrente,

car les musulmans pourront

alors tre perscuts et extermins tout moment.

Tout au long de lhistoire humaine, des combats, des batailles et des guerres dune forme ou dune autre ont eu lieu. Par consquent, ce ne sont que des

imprialistes ou des no-croiss aux intentions

hgmoniques qui seraient ravis dapprendre que lIslam ne contient aucune forme lgislative dans la conduite, les coutumes et lart de la guerre44.

LIslam na pas seulement des lois en temps de guerre, mais aussi en temps de paix, aussi bien pour

les musulmans qui vivent en terre mcrante (Dr al-

Kufr) que pour les non-musulmans qui vivent en

terre dIslam (Dr al-Islm).

Les musulmans qui vivent dans les pays non

musulmans sont interdits dy commettre toute forme de trahison (ghadr) envers les habitants du pays.

LIslam est une religion qui est venue pour instaurer

43 Ceci nempche pas que cette violence militaire est accompagne dun code et dune thique de guerre. 44 Voir Haneef Oliver, Vanguards

lordre et la vraie justice, non pas le chaos et la turpitude.

Dautre part, la lgislation islamique protge les non-musulmans dans les terres musulmanes. La tradition

prophtique nous enseigne que le citoyen non

musulman en terre dIslam peut avoir trois statuts diffrents. Ou bien il sagit dun Dhimmi (un rsident non-musulman dans un pays musulman), dun Moustamin (un non-musulman dun pays en guerre

avec les musulmans qui

entre en terre dIslam avec immunit) ou dun Muhad (un non-musulman appartenant un

pays qui nest pas en guerre avec les musulmans). Les

droits des personnes

appartenant une de ces

trois catgories doivent tre

respects. Ils ne peuvent

tre tus, maltraits, vols

ou trahis dune faon quelconque45.

Il ne sagit pas dune interprtation

rpublicaine du Coran,

mais de la comprhension orthodoxe et littraliste

des textes islamiques. Le Prophte a dit :

Quiconque opprime une personne46 avec qui nous

avons conclu un pacte, quiconque la dnigre, lui

impose un fardeau quelle ne peut porter ou lui prend une chose sans son consentement, je le

querellerai en sa faveur (c.--d. de la personne

opprime) le Jour de la Rsurrection. 47

Lobligation de respecter les accords conclus avec les mcrants est galement mentionne de manire

explicite dans le Hadith o le Messager dit :

Quiconque tue une personne qui a conclu un pacte

(de non-agression) avec les musulmans, ne sentira

point lodeur du Paradis. 48

45 Voir Abdul-Azz Ibn Bz, Majm Fatwa Ibn Bz (Vol. 6, p. 283-284). 46 Il sagit du non-musulman, car le Hadith parle du Muhad. 47 Rapport par Abu Dwud (3054) et jug authentique par Sheikh

al-Albany dans al-Sahha (1/445) 48 Sahh al-Bukhri (3166) et Ibn Mjah (2686)

Le Coran, lIslam

et Michel Onfray

21

LIslam permet un vivre ensemble entre musulmans et non-musulmans aussi bien dans les pays islamiques quen Occident.

LIslam permet donc aux non-musulmans de vivre dans les pays islamiques et, inversement, les

musulmans qui pratiquent les prceptes de leur

religion peuvent vivre en paix dans les pays

mcrants sils ny sont pas perscuts et quon leur permet dy pratiquer leur religion en toute libert49.

Ce respect des pactes peut tre retrouv dans

lexemple du Prophte qui sest toujours tenu aux accords conclus avec ses plus grands ennemis. Lors

des conflits entre Qoreych et les musulmans, certains

compagnons furent incapables de quitter la Mecque.

Parmi eux il y avait

Hudheyfa Ibn al-Yamn

qui, dans un Hadith

rapport par Muslim, nous

dcrit le modle

prophtique dans le

comportement adopter

envers les pactes avec

lennemi. Il dit :

Il ny avait rien qui mempcha de participer (la bataille de) Badr si ce

nest que jtais sorti en compagnie de mon pre

Husayl. Les mcrants de

Quraysh nous attraprent et

dirent : Vous voulez rejoindre Mohammed? Nous rpliqumes : ce nest pas ce que nous voulons, nous dsirons seulement nous rendre Mdine. Ils prirent alors de nous un engagement et une

promesse au nom dAllah que nous allions Mdine et que nous ne combattrions pas aux cts du

Prophte. Nous nous rendmes chez le Messager

dAllah et linformmes de la nouvelle. Il nous dit : Partez! Nous respecterons leur engagement et nous recherchons laide dAllah contre eux50. 51

Ces lments peuvent paratre exotiques pour

certains, mais sont tous mentionns dans les hadiths

49 Sheikh Utheymine explique que deux conditions doivent tre

respectes pour que la rsidence du musulman en terre mcrante

soit permise. Il doit possder suffisamment de connaissance, de foi

et de dtermination religieuse qui lui permettront de rester ferme

dans sa religion. La seconde condition est quil doit tre capable dextrioriser sa religion de faon ce quil puisse mettre en pratique les prceptes de sa religion. Sil ne lui est pas possible de pratiquer sa religion il est oblig dmigrer. ( Sharh Thalthatul Usl , p. 132-133) 50 notre, poque, quel homme de guerre respectera encore ce type

dengagements? 51 Sahh Muslim (4639)

prophtiques que Michel Onfray affirme avoir

tudis. Curieusement, celui-ci na repr que des versets rvls dans un contexte de guerre quil prsente alors comme des commandements qui

doivent tre appliqus en temps de paix pour ensuite

conclure quil y a dans le Coran de nombreuses sourates qui dmontrent que lIslam est fondamentalement incompatible avec les socits

issues des Lumires .

Pour soutenir sa thse, Onfray a fallacieusement

prtendu que le Coran ordonne aux musulmans de

commettre des crimes

terribles, dgorger tout juif qui leur tombe sous la

main, de frapper les

infidles sur le cou, de les

tuer l o ils les trouvent et

de les exterminer jusquau dernier. En vrit, il a tout

mentionn sauf le verset

qui explique vritablement,

et sans la moindre

ambigut, le comportement

islamique adopter avec

les non-musulmans en tant

de paix :

Allah ne vous dfend pas

dtre bienfaisants et quitables envers ceux qui ne vous ont pas combattus pour la religion et ne vous

ont pas chasss de vos demeures. Car Allah aime les

quitables. Allah vous dfend seulement de prendre

pour allis ceux qui vous ont combattus pour la

religion, chasss de vos demeures et ont aid votre

expulsion. Et ceux qui les prennent pour allis sont

les injustes. [60/8-9]

Le Coran affirme donc exactement le contraire de ce

que prtend Michel Onfray et incite les musulmans

tre bienfaisants envers les non-musulmans qui ne

les combattent pas, ni ne les perscutent. Nen doutez pas, si les valeurs de la Rpublique et de la

lacit franaise prnaient ce type de biensance

envers les citoyens de confessions musulmane, la

France irait beaucoup mieux52.

52 Qui sait, peut-tre une rforme de la lacit doit tre envisage

avec lintroduction de valeurs islamiques au sein des constitutions occidentales. Les socits sculaires pourront ainsi se dfaire de

leur pouvantable systme politique qui permet la monte de

racisme, islamophobie, antismitisme, etc.

Le Coran, lIslam

et Michel Onfray

22

Selon Michel Onfray, boire de lalcool en dehors du mois de Ramadan est une faon dtre musulman et peut tre justifi par des textes religieux.

Ce ne sont donc pas les sourates coraniques qui

rendent incompatible le vivre ensemble, car lIslam permet aux musulmans de demeurer en terre non-

musulmane53 tout en respectant laccord conclu avec les autorits mcrantes54. Vice-versa, rien

nempche aux non-musulmans de vivre en paix et en scurit dans les socits musulmanes, que ce soit

en tant que Dhimmi, Muhad ou Mustamin.

Malgr les diffrences fondamentales entre les

socits musulmanes et laques, que ce soit dun point de vue de la croyance, gouvernance, conomie

ou culture, lIslam permet, et a toujours permis une socit o musulmans et

non-musulmans vivent en

paix.

Ce qui rend rellement

incompatible le vivre

ensemble dans une socit

o rsident musulmans et

non-musulmans sont la

haine, lislamophobie et le racisme culturel de

personnes telles que Michel

Onfray qui narrive pas accepter l autre tel quil est. Pour Onfray, le

musulman qui met en

pratique sa religion est

automatiquement un intgriste, extrmiste et

fanatique. Le philosophe ne cache dailleurs nullement son racisme culturel :

Moi jai un ami musulman qui me dit quand arrive le ramadan : jarrte de boire de lalcool. Cest une faon dtre musulman. Cest--dire quil en boit en temps normal. Vous vous imaginez bien que

lintgriste lui, lide mme quune bouteille dalcool soit sur sa table a ne va pas55. Donc il y a

53 Il est important de prciser quil est uniquement permit pour le musulman de rsider en terre mcrante pour des raisons bien

prcises comme la dawa, le commerce, les soins mdicaux, les tudes, etc. (Sheikh Uthyemin Sharh Thalthatul Usl , p. 135-

136.) 54 Il va de soi que les musulm