Malcolm X, Discours aux Cités de la République

7/24/2019 Malcolm X, Discours aux Cités de la République

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Malcolm X, Discours aux Cités de la République

Le Festin Colonial de 1916

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Les États-Unis profitent largement des attentats d’al-Qaïda pour justifierun nouveau type de colonisation occidental au Moyen-Orient dans lequelils visent bien plus que des groupuscules terroristes.

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Malcolm X,Discours aux Cités de la République

près les évènements du 11 septembre, lesmusulmans du monde entier réalisèrentqu’ils étaient devenus les vraies victimes des

attaques terroristes dans lesquelles plusieurs tours duWTC s’écroulèrent. Si Oussama Ben Laden futréellement derrière les attentats de Manhattan, il nefait aucun doute qu’il causa plus de tort à sa propreOumma qu’à l’Occident. Des milliers de musulmansinnocents se retrouvèrent derrière les barreaux dû àune loi antiterroriste dérisoire1 pendant qu’al-Qaïdadéroula le tapis rougeaux arméesoccidentales,accueillant par là unnouveau type decolonisation auMoyen-Orient. En

quelques années, lesinvasions américainescoûtèrent la vie à descentaines de milliersd’innocents etdécimèrent des régionsmarquées par 6000 ansd’Histoire. Les États-Unis tirèrent, et tirenttoujours, d’immenses

profits de leurs

nouvelles installations pétrolières alors que lesmusulmans ne virent, et ne voient toujours, que sanget humiliation.

Un autre phénomène, beaucoup moins apparent, qui prit de l’ampleur après le 11 septembre est celui de larépression liée à l’habit islamique par laquelle lesmusulmans subissent une nouvelle forme dediscrimination religieuse largement répandue enOccident.

1 Il faut tenir compte que cette recherche fut initialement écrite en2008 (en langue anglaise).

Bien que les années aient coulé, les musulmans sesentent toujours visés lorsqu’ils affichent leurreligiosité. En pratiquant la Sounna2 dans leurroutine du quotidien, ils ne peuvent plus bénéficierdu principe de la présomption d’innocence etdeviennent « coupables jusqu’à preuve ducontraire ». On attend d’eux qu’ils se justifient pourles crimes d’une poignée d’extrémistes qui, il estvrai, partagent la même religion.

Il semble que tout soitdevenu permis danscette guerre incessantecontre le terrorisme,

peu importe si celle-ciest menée par destroupes américaines,

des dictateurs laïcisésdu monde arabe ou parle biais d’assautsrépétitifs des médiasde masse dans leurguerre idéologiquecontre tout ce qui peut

paraître islamique. Lemonde abonde de

sentimentsantimusulmans qui

vont jusqu’à justifier les postures islamophobesadoptées par certains gouvernements européens. Laguerre internationale contre la « terreur islamique »vise bien plus que des groupuscules terroristes et faitaujourd’hui écho dans les rues des banlieueseuropéennes.

Depuis l’ère coloniale, la France n’a jamais su gérersa population musulmane. Quand en 1962 l’Algérie

2 La tradition prophétique comprend les actes, les mots, les

consentements implicites et les caractéristiques du ProphèteMohammed

A

http://islamologues-de-france.com/obs/ENGLISH/Entrees/2013/8/20_The_French_Suburban_House_and_Field_Negro.html








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Pour comprendre et résoudre les problèmes de la communauté afro-américaineau XXe siècle, Malcolm X étudia l’Histoire de l’esclavage au XVIIIe siècle etdécouvrit des ressemblances frappantes entre les deux époques.

— « colonie chérie » française — fut restituée à seshabitants, beaucoup pensèrent que cela signifia la finde la colonisation française. Or ce ne fut pas le cas.La colonisation physique et territoriale subit unemutation structurelle et devint idéologique, politique

et culturelle. Bien que les néocolonisateurs bénéficient encore de nouvelles conquêtes deressources naturelles, ils s’efforcent aujourd'huid’occuper les cœurs et les esprits des enfants del’immigration. Fidèle à sa « mission civilisatrice », laFrance s’obstine à imposer les normes occidentales àses minorités africaines, arabes et musulmanes,espérant ainsi pouvoir remodeler leur culture et leurreligion pour les rendre aussi françaises que possible.Le sentiment de supériorité qu’éprouva l’anciencolon envers l’Arabe et le Noir n’a jamais disparu et

s’est perpétué jusqu’à nos jours dans les loisislamophobes qui ont fait du musulman un citoyende seconde zone.

Les politiquesfrançais ne cessentd’insister sur le faitque les musulmansdoivent s’intégrerdans leur pays.Cependant, le

terme d’intégrationn’a jamaisclairement étédéfini et estcompris dedifférentes façons.Si l’intégrationsignifiait que les

personnes d’autrescultures doivent respecter les lois françaises, celainsinuerait qu’obéir aux lois étatiques est étranger etinconnu aux cultures non européennes. Parconséquent, la demande d’intégration pourrait être

perçue comme un fantasme raciste, le non-respectdes lois étant associé à un peuple étranger 3.

Non, ce qui est plutôt voulu par le termed’intégration est l’adoption de valeurs occidentales.En 2003, un projet de loi exigea des immigrés

postulant pour la résidence en France de signer uncontrat d’intégration dans lequel ils furent exhortés à

3 Si l’intégration signifie le respect des lois, le gouvernement

français devrait aussi exiger des Français de souche de s’intégrer,car eux aussi sont supposés obéir à la loi.

« respecter les valeurs républicaines ». En appelantses citoyens d’origine étrangère à se soumettre à deslois non écrites, la France souhaite les contraindre àune acculturation. Cette politique dénigrante4 aaujourd’hui poussé la jeunesse musulmane des

banlieues françaises à adopter des comportementstrès différents vis-à-vis de leur société. Certains sefondent entièrement dans les coutumes françaisesalors que d’autres reviennent à leurs racinesislamiques dans lesquelles ils trouvent une forteidentité et une nouvelle gloire. Cette façondivergente de réagir par rapport à une discriminationsociétale n’est pas nouvelle et eut déjà lieu durantl’Histoire de l’esclavage américain où une mentalitéde soumission s’opposa à une façon de penserrévolutionnaire.

« NÈGRES DE MAISON » VS. « NÈGRES DESCHAMPS »

Le 10 novembre1963, Malcolm Xadressa ce qu’ilappela un« Message auPeuple »; undiscours historique

dans lequel il décritles deux typesd’esclaves quivivaient au XVIIIesiècle dans une

Amériqueoppressive etcruelle. Selon lui,

l’étude historique contenait des solutions aux problèmes contemporains :

« Quand vous voyez que vous avez des problèmes,tout ce que vous avez à faire, c'est examiner laméthode historique utilisée dans le monde entier pard'autres qui ont eu des problèmes similaires auxvôtres. Et une fois que vous voyez comment ils ontobtenu leurs droits, alors vous savez comment vous

pouvez obtenir les vôtres. »5

4 Pour comprendre cet aspect dénigrant, il suffit de s’imaginer quel’on exige des expatriés français vivant dans le monde arabed’adopter les valeurs islamiques (qui ne sont pas des lois) dans la

vie quotidienne.5 Malcolm X, « Message to the Grassroots »





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Les « Nègres des champs » formaient les masses dans la communauté desesclaves noirs. Ils menaient une vie très difficile, ils vivaient dans des cabaneset se faisaient régulièrement battre par leur maître qu’ils détestaient.

En retournant dans l’Histoire de l’esclavage,Malcolm X dénicha des parallèles et desressemblances frappantes entre ce qu’il appelait lesesclaves Nègres et les Afro-Américains du XXesiècle. En illustrant la dualité fascinante au sein de la

communauté esclavagiste, le militantantiségrégationniste démontra comment l’Histoire necesse de se répéter :

« Du temps de l'esclavage, il existait deux sortesd'esclaves, deux sortes de Nègres. Il y avait le Nègrede maison et le Nègre des champs. Le Nègre demaison faisait toujours attention à son maître.Quand les Nègres deschamps dépassaientun peu trop les

bornes, il les retenaitet les renvoyait à la plantation. Le Nègrede maison pouvait se

permettre d’agir de la sorte parce qu’ilvivait mieux que le

Nègre des champs, ilmangeait mieux, il

s’habillait mieux et ilvivait dans une plus

belle maison. Il vivaitdans la maison de sonmaître, dans le

grenier ou la cave, ilmangeait la mêmenourriture que son maître, il portait les mêmeshabits que lui et il pouvait parler comme son maître,d’une diction par faite. Il aimait son maître bien plusque son maître ne s’aimait lui-même. C’est pour çaqu’il ne voulait pas que son maître souffre. Si lemaître tombait malade, le Nègre de maison disait :“Quel est le problème maître, sommes-nousmalades ?” Sommes-nous malades !? Il s’identifiaità son maître plus que son maître ne s’identifiait àlui-même. Si la maison du maître prenait feu, le

Nègre de maison luttait plus fort que son maître pouréteindre l’incendie. Il était prêt à donner sa vie plusrapidement que le maître ne le serait pour sauver samaison. »6

À l’opposé, nous explique Malcolm X, les esclavesdes champs subirent une tout autre vie : « Sur cette

6 Ibid

même plantation, il y avait les Nègres des champsqui formaient les masses. Les Nègres des champsavaient droit à l’enfer. Ils vivaient dans des cabanes,ils portaient les pires des habits et ils mangeaient la

pire des nourritures. Ils n’avaient rien à perdre. Ils

se faisaient battre du matin au soir et ils sentaient laterrible douleur du fouet. Le Nègre des champsdétestait son maître. Je dis : il détestait son maître !

Il était intelligent. Si le maître tombait malade, il priait pour que le maître meure. Si la maison dumaître prenait feu, il n’essayait pas de la sauver, il

priait pour qu’un vent fort arrive. C’était ladifférence entre les deux. Et aujourd’hui, il y a

toujours des Nègresde maison et des

Nègres des champs…

Moi, je suis un Nègredes champs ! » 7

Malcolm X avaitraison, à ce jour ilexiste encore des

Nègres domestiquéset des Nègres deschamps. Ladichotomie entre lesdeux types

d’esclaves à l’époqueesclavagiste n’est passeulement

comparable auxdifférences dans la

communauté afro-américaine contemporaine, ellereflète aussi la réalité des musulmans issus des

banlieues de grandes villes européennes telles queParis, Bruxelles et Amsterdam.

La différence en réaction à l’oppression apparaît trèsclairement en France au sein de la communautémusulmane. Conscients de l’injustice sociale, lesmusulmans français ont développé différentesmentalités pour faire face à leur situation qui est trèssemblable à celle des esclaves afro-américains.Ainsi, la mentalité du Nègre de maison estfacilement décelable chez le beur occidentalisé quis’est résolument engagé à devenir un bon citoyenlaïc. Entièrement assimilé à la culture française, ilquitte les banlieues pour atteindre un statut social

7 Ibid





5

Le « Nègre de maison » vivait dans la maison de son maître qu’il aimaitplus que son maître ne s’aimait lui-même. Il menait une vie aisée etdevait contrôler les « Nègres des champs ».

plus élevé, espérant un jour pouvoir bénéficier d’uneégalité de traitement.

LA « MAISON RÉPUBLICAINE »

Plusieurs siècles de colonisation ont fait que lamajeure partie des pays islamiques sont devenusstructurellement dépendants de l’Occident et que lescitoyens y ont perdu leur identité. C’est encore plusle cas pour ceux qui ont quitté leur patrie pour vivreen Occident. En Europe, le modèle type du« musulman intégré » est incarné par l’Arabe laïcisé,

bien rasé et habillé en costume cravate qui, par son« déguisementsocial », espère êtreapprouvé

publiquement par sonSayyid8 français. Àl’opposé, il y a lesmusulmans quiessayent des’accrocher à leurreligion qui viventdans des tours HLM,l’équivalent descabanes danslesquelles vivaient

leurs frères Nègres deschamps9. Ils n’essaient

pas d’avoir l’airfrançais, ils nes’habillent pas à lafrançaise et n’accordent que peu d’importance à ceque la France attend d’eux. Ils réalisent bien qu’êtrené en France ne signifie pas que vous êtes Français.Ce n’est pas le passeport couleur bordeaux qui vousrend Français, ce qui vous rend Français c’est votreétat d’esprit et votre allégeance à la nation française.

Pour être considéré comme citoyen intégral, lemusulman doit s’identifier aux dirigeants, écrivainset philosophes de France plus qu’il ne s’identifie àses frères et sœurs en Islam. Un peu comme lesanciens Nègres de maison qui s’identifiaient à leur

8 Signifie maître en arabe.9 Environ 20% des esclaves africains qui furent emmenés enAmérique furent musulmans. Le plus connu parmi eux fut le savantsénégalais Omar Ibn Said (1770-1864), kidnappé en 1807 parl’homme blanc. Il maitrisait l’arabe et les sciences islamiques et futconnu pour sa pratique assidue de l’Islam. Il écrit 14 manuscrits en

arabe, dont une autobiographie qui est la seule autobiographieà être écrite en arabe par un esclave américain.

maitre et aimaient vivre dans sa demeure, éloignésdes cabanes des Nègres des champs:

« Le Nègre de maison s’identifiait à son maître plusque son maître s’identifiait à lui-même… Lorsque le

maître disait au Nègre de maison: “N ous avons unebonne maison ici”, celui-ci répondait: “Oui maître,nous avons une bonne maison ici.” Chaque fois quele maître disait “nous”, le Nègre de maisonrépondait “nous”. Voilà comment vous pouvezreconnaitre un Nègre de maison. » 10

Tout comme les maitres esclavagistes, les politiquesfrançais refusent l’accès à leur « Maison

Républicaine » auxmusulmans qui ne

prêtent pas allégeanceà l’État et ses valeurs.Les musulmansorthodoxes refusent de

jouer le rôle du béni-oui-oui. À l’instar deleurs anciens frères surles champs de cotonaméricains, ils ne

prêtent aucuneallégeance à une

autorité qui lesméprise etles opprime:

« Quand les Nègresdes champs voient la

maison de cet homme en feu, vous n'entendez pas ces petits nègres parler de “notre gouvernement est endifficulté.” Ils disent: “Le gouvernement est endifficulté.” Imaginez-vous un nègre dire: “Notre

gouvernement !” J'ai même entendu un d’entre euxdire “nos astronautes.” Ils ne te laisseront même past'approcher de l'usine, et tu parles de ‘nosastronautes!’ » 11

Les musulmans orthodoxes arborent souvent une barbe fournie et s’habillent élégamment en tenuesislamiques. Ils retrouvent un honneur dans les

pratiques religieuses tandis que leurs frèresacculturés ont honte des coutumes islamiques qui necorrespondent pas aux valeurs occidentales. De

10

Malcolm X, « Message to the Grassroots ». 11 Ibid





6

Les esclaves africains furent sélectionnés selon leur forcephysique, puis kidnappés et embarqués sur des bateauxd’esclaves qui les emmenaient vers une « terre promise ».

façon inconsciente, ces derniers ont hérité etintériorisé un sentiment d’infériorité créé durant l’èrecoloniale qui s’est transmis d’une génération à uneautre.

Ethnologiquement, l’Afro-Américain et l’Arabo-Européen ont beaucoup en commun. Même si lesimmigrés arabes quittèrent leurs pays de plein gré, ilsfurent acceptés sur le continent européen en fonctionde la rugosité de leurs paumes et la callosité de leursdoigts12. Les premiers esclaves noirs furentsélectionnés selon leurforce physique, kidnappésdu continent africain et

puis embarqués sur des bateaux d’esclaves. La

colonisation française futloin d’être aussi brutale etdestructrice quel’esclavage américain,mais une comparaison

peut toutefois être établiedu fait que les esclavesafricains et les immigrésarabes furent tousconduits vers des terres

promises pour construire

un pays prospère et ystimuler l’économie locale.

Après la Deuxième Guerre mondiale, de nombreuxmusulmans arabes, berbères et africains furent« importés » dans des pays d’accueils européens

pour effectuer le « sale boulot » que les Européenseux-mêmes ne voulaient pas faire, résolvant ainsi le

problème d’une pénurie ouvrière. Les mines decharbon et les usines de production automobile ontremplacé les plantations et les champs de coton,Kunta Kinte se fait maintenant surnommer« Monsieur Momo » et les chaînes rouillées desanciens esclaves sont devenues des carcans

psychologiques dont les Arabes européens ne peuvent se débarrasser. En Amérique, ce fut unequestion de couleur et de race ; en France le

problème est culturel et socioreligieux. Les Françaisconvertis qui s’habillent selon les préceptes del’Islam sont autant discriminés que leurs frèresArabes. D’autre part, un Arabe rasé de près en jean

12 De cette façon, l’homme blanc pouvait savoir si la personne était

habituée au travail laborieux. Les hommes aux paumes doucesfurent rejetés.

moulant aura plus de chances de décrocher unemploi que son frère Jacques qui, après avoirembrassé l’Islam, porte une barbe touffue et unechéchia.

L’ISLAMOPHOBIE SCIENTIFIQUE

Pour justifier l’esclavagisme et la politiqueségrégationniste en Amérique, les sciences humaineset techniques furent mises au service de l’Étatraciste. Des anthropologues et sociologues furent

engagés par legouvernement pour

pondre des théoriessuprémacistes quisoutenaient l’infériorité

raciale des noirs13. C’estce que les historiens duXXe siècle désignaient

par le « racismescientifique »14.

En France, legouvernement adopte uneapproche similaire danslaquelle il engage desislamologues15 et des

anthropologues16 pour développer des théories quistigmatisent les musulmans pratiquants. Celles-ciservent alors de justification de la politiquerépressive à l’égard de la communauté musulmane et

permettent à l’Assemblée Nationale de voter des loisislamophobes17. Au XXIe siècle, cette

13 Les chercheurs américains mirent au point une classification desraces humaines en se basant sur le « squelette de la tête »14 Le racisme scientifique est l’emploi des sciences techniques ethumaines pour justifier l’idéologie raciste à travers une

classification des races.15 En tant que conseiller du gouvernement français, Gilles Kepelconsidère le retour aux pratiques musulmanes dans les banlieuescomme un fléau qu’il compare à l'emprise croissante du trafic dedrogue (voir « Passion française. Les voix des cités. » )16 En 2016, la « Nègresse de Maison » et femme d’affaires DouniaBouzar est devenue millionnaire avec son imposture de « dé-radicalisation » dans laquelle de simples pratiques musulmanes sontdevenues des signes de radicalisation.17 Les chercheurs liés au gouvernement partent, à titre d’exemple,du principe erroné que le voile est un signe de soumission au mariet qu’en se couvrant, la femme est privée de toute liberté. Une foisce fantasme ancré dans les esprits, le gouvernement peut passer à ladeuxième étape qui est celle de l’interdiction. L’État français

opprime et dénigre ainsi la femme musulmane sous couvert d’une protection contre une oppression illusoire.





7

Le racisme scientifique exploita les sciences techniques et humaines pour justifierl’idéologie raciste et instaura une classification des races humaines basée sur lesquelette de la tête.

« islamophobie scientifique »18 comprend lessciences de l’islamologie, l’anthropologie et lasociologie qui se penchent sur la question de l’Islamtraditionnel en étudiant les « créatures barbues ouvoilées » perçues comme des sous-espèces

subsahariennes vivant à l’état sauvage.

L’objectif de l’islamophobie scientifique est de justifier, maintenir et protéger la ségrégationculturelle d’un système gouvernemental qui se veutsupérieur aux civilisations non occidentales. On yétablit une classification des musulmans où lesmoins acculturés seront toujours les plusdiabolisés19.

Aux États-Unis et

en Afrique du Sud,le racisme futinstitutionnalisécomme l’estdevenueaujourd’huil’islamophobie enFrance. Le« problème du

Nègre » des premiers est devenu

le « problème salafiste » des seconds. Lesmusulmans orthodoxes sont ainsi devenus l’obstaclele plus encombrant de l’hexagone. Ils sont examinésà la loupe par les médias français et les grands« experts » de l’Islam qui, par tous les moyens,essaient de disséquer ce « nouvel être social »20.

De manière très maladroite, les islamologues onteffectué d’innombrables recherches sur l’Islamorthodoxe lors des deux dernières décennies. Unreproche très récurrent est que les musulmanstraditionalistes croient qu’ils ont été créés dans le butd’adorer leur Créateur. L’ineptie de ce type dereproches indique bien sûr que ces pseudospécialistes n’ont probablement jamais lu le Coran,car plusieurs versets stipulent clairement quel’Homme fut créé dans le but d’adorer son Créateur.

18 L’islamophobie scientifique est l’emploi des sciences humaineset sociales pour justifier l’idéologie islamophobe par le biais d’uneclassification des musulmans.19 Ceux qui se sont convertis à la laïcité ne tombent plus sousl’étude de l’islamologie, car ils sont devenus des êtres « normaux ».20 Il n’y a, bien entendu, pas de « judéologues » qui étudient les

différentes catégories de juifs ou qui essayent de comprendre leterrorisme « judaïste » des colons sionistes en Palestine.

« Et rappelle; car le rappel profite aux croyants. Jen'ai créé les djinns et les hommes que pour qu'ils

M'adorent. »21

Les savants de l’Islam et les musulmans de tout

temps partagent unanimement cette croyancefondamentale du Tawhîd22 qui est entièrementcomprise dans le premier pilier de l’Islam. En raisonde cette ignorance manifeste du Coran et desenseignements prophétiques, les islamologuesdépeignent souvent les musulmans orthodoxescomme des adeptes d’une secte obscure fondée au XVIIIe siècle. À l’inverse, les musulmans qui ont

occidentalisé oulaïcisé l’Islam etses pratiques sont,

malgré leuradhésion publiqueà une secte,

présentés commedes fidèles

musulmansmodérés.

Les islamologuessemblent ignorerque les textes

islamiques interdisent explicitement l’affiliation àune secte quelconque23. Il n’est pas permis d’innoverdans le domaine religieux en instaurant de nouvellescroyances ou actes d’adorations24. Plutôt, lesmusulmans se doivent de se soumettre à l’Islam25 ensuivant la compréhension religieuse du Prophèteet ses Compagnons qui furent présents à l’époque de

21 « Al-Dhâriyât » 55, 5622 Le Tawhîd (la religion monothéiste) consiste à unifier Allah dansles domaines qui lui sont propres (la Seigneurie, la Divinité, les Noms et Attributs). Le musulman atteste par la langue et croit dans

le cœur qu’il n’y a de divinité digne d’adoration en dehors d’Allahet il fait impérativement suivre cette croyance par des actes (faits par les membres).23 Voir, entres autres, le hadith rapporté par Houdheyfa Ibn al-Yamân dans Sahîh al-Bukhâri (no.3606)24 Les sectes islamiques sont facilement reconnaissables, car elles possèdent toutes un fondateur qui a instauré des principes innovéscontredisant les enseignements du Coran et de la Sounna prophétique. Ainsi, le père fondateur du Chiisme est Abdoullah IbnSaba, les Khawâridj sont les descendants de Dhoul Khouweysira al-Tamîmi, etc.25 L’Islam a été parachevé avec la révélation finale (le Coran) et leProphète a rapporté la religion islamique dans sa totalité. Celuiqui innove dans la religion insinue, inconsciemment ou non, que le

Messager aurait occulté des éléments de la révélation et, parconséquent, aurait trahi le Message.





8

Beaucoup d’esclaves noirs s’échappèrent des plantations dans le Sud

raciste et oppressif pour obtenir une liberté physique dans les états dunord de l’Amérique.

la révélation. L’Islam est d’ailleurs resté préservé parcette compréhension originelle que les savants onttransmise de génération en génération.

LA HIJRA, L’ÉVASION DES AFFRANCHIS

À l’époque de l’esclavage dans le Sud profond desÉtats-Unis, les esclaves des champs cueillaient ducoton blanc sous un soleil ardent et ne rêvaient qued’une chose : la liberté. Ce n’était pas le cas pourl’esclave domestiqué qui était satisfait avec sa vie en

pleine soumission à sonmaître. Il mena une vie

paisible et ne pensanullement à fuir ou àquitter la plantation.

Cette volonté de fuirvers une terre de libertéfut un sujet clé abordé

par Malcolm X dansson discours sur lesdeux types d’esclaves:

« Le Nègre moderne demaison aime sonmaître. Il veut vivre

près de lui. Il est prêt à

payer trois fois le prixd’un logement juste

pour vivre près de sonmaître et pour ensuite pouvoir se vanter : “Je suis le

seul Nègre ici”, “Je suis le seul Nègre à montravail”, “Je suis le seul Nègre dans cette école”. Tun’es rien qu’un Nègre de maison ! À l’époque, siquelqu’ un venait à la plantation et disait au Nègredes champs : “Séparons-nous, enfuyons-nous !”, ilne disait pas “Où ça ?”. Il disait “N’importe quelendroit est meilleur que celui-ci”. Mais si quelqu’un

venait aujourd’hui vers le Nègre contemporain demaison et disait “Partons, allons vivre à part”, il luirépète la même chose que le Nègre de maison sur la

plantation. Lorsqu’on lui disait “Séparons-nous, fuyons, allons vivre à part !”, le Nègre de maison leregardait et répondait : “Mec, tu es fou ! Commentça ? Qu'est-ce que tu veux dire ‘séparons-nous’ ? Où

y’a-t-il une meilleure maison que celle-ci ? Où pourrais-je porter des vêtements de meilleure qualitéque ceux-là ? Où vas-tu trouver un travail meilleurque celui que tu as ici ? Que veux-tu dire, ‘séparons-

nous’ ? De l’Amérique ? De ce bon homme blanc ?

Où vas-tu trouver un meilleur travail que celui quetu as ici ?” Ce que je veux dire, c’est que vous d ites“Je n’ai rien laissé en Afrique”. C’est ce que vousdites. Moi je dis : “vous avez laissé votre raison en

Afrique”. À l’époque ce type de personne fut appelé

un ‘Nègre de maison’ et aujourd’hui c’est comme çaque nous l’appelons.» 26

À l’instar des premiers flux migratoires d’esclavesafricains en Amérique, de nombreux immigrésarabes des classes ouvrières qui affluèrent en Europeont dû abandonner une part de leur identité culturelle

et religieuse dans leurs pays d’origine. Ilssouhaitèrent que leursenfants bénéficient

d’une éducationoccidentale pour pouvoir mener unniveau de vie plus aisé.Ils ne disposaientsouvent pas du tempsou des connaissancesnécessaires pourenseigner à leursenfants les notions dela religion et les

traditions culturelles.C’est ainsi que laseconde génération de

musulmans allochtones s’assimila en grand nombre àune culture étrangère et devint déracinée à tel pointque leur nom et prénom furent souvent les deux seulséléments restants d’un héritage socioculturel qu’ilsn’ont pu préserver.

Cependant, de nombreux musulmans issus de latroisième et quatrième génération remontèrent auxsources de leur religion, comme le fit aux États-UnisAlex Haley27. De cette façon, ils découvrirent quel’Islam fut bien plus que ce que leurs parents

pensaient. En revenant aux enseignements

26 Malcolm X, « Message to the Grassroots ». 27 Alex Haley (1921-1992) fut un écrivain afro-américain qui, enétudiant son ascendance maternelle, découvrit qu’il futoriginairement de la Gambie où il se rend pour étudier l'histoiretribale de ses aïeux. Il découvrit que son ancêtre qui fut kidnappé ducontinent africain s’appelait Kunta Kinte, un guerrier musulman quis'était fait piéger dans la forêt en recherchant du bois. En 1976, il publie ses recherches dans son fameux roman « Roots »

(‘Racines’). Haley fut aussi connu pour sa collaboration àl'autobiographie de Malcolm X.





9

En Europe, les lois islamophobes et la discrimination sur le marché del’emploi ont poussé de nombreux musulmans à émigrer vers de nouvellesterres pour pouvoir pratiquer leur religion en toute liberté.

authentiques, ils commencèrent à pratiquer l’Islamoriginal et firent renaître la Sounna prophétique queleurs proches avaient totalement négligée. Petit à

petit, ils se mirent à vivre selon les préceptes duCoran que leurs parents, souvent illettrés, ne lisaient

pas. Bien qu’ils aient bénéficié d’une « meilleure »éducation à la française et qu’ils maitrisent mieux lefrançais que leurs parents, les musulmans orthodoxesont aujourd’hui plus de peine à trouver un travail queles ouvriers issus de la première vagued’immigration. Étant donné qu’ils sont rejetés par lasociété qui ne leur permet pas de vivre ouvertementleur religion, leur malaise a provoqué un désir ardentd’émigrer vers de nouveaux horizons.

De nombreux musulmans européens rêvent

aujourd’hui de libertéreligieuse de la mêmemanière que lesesclaves des champsrêvaient de liberté

physique il y a deuxsiècles. Noirs etArabes réprouvèrentrespectivementl’injustice commise

par l’homme blanc

envers leur peuple ;l’esclavagisme pourles uns, lecolonialisme pour lesautres. Tout commeles esclaves noirs quis’échappèrent du sud raciste et oppressif pour obtenirla liberté dans les états du nord de l’Amérique, lesmusulmans orthodoxes en Europe fuient unenouvelle forme d’inquisition des pays dans lesquelsils furent élevés pour rejoindre des terres où ils

peuvent pratiquer leur religion en toute liberté.

Le musulman acculturé ne comprend pas pourquoi« ses frères pratiquants » désirent quitter la France et

pourquoi ils veulent quitter ce bon homme français ?Mais à vrai dire, qu’est-ce qui pourrait encore lesretenir ? Ils ne sont souvent pas les bienvenus sur lesnouvelles « plantations » de la République à cause dela discrimination systématique sur le marché del’emploi. Trouver un emploi pour un homme barbuou une femme voilée, peu importe leur diplôme etleurs compétences, est devenu une mission quasi

impossible. Les agences françaises et belges pour

l’emploi sont connues pour classer les dossiers dechercheurs d’emploi selon l’ethnicité et la religiondu candidat. Cette ségrégation inconstitutionnelleleur permet alors de fournir des employés quirépondent au profil convoité par les employeurs: un

citoyen de souche, laïc, appartenant à la race blancheet de tradition judéo-chrétienne.

Selon plus d’un islamologue, la Hijra effectuée parles musulmans obéirait à une logique occidentale dufait qu’ils seraient attirés par des milieuxcommerciaux modernes et dynamiques permettant demonter des affaires et de devenir riche. Cettehypothèse est basée sur un préjugé simplet, car lesmusulmans ne voient pas le commerce commeappartenant à une logique exclusivement

occidentale28

.

Comme lesislamologues nereconnaissent pasl’existence de la

politiqueislamophobe, ilsn’arrivent pas àdéchiffrer lamystérieuse énigme

du désir de vouloirquitter la France etl’attribuent à un

penchant« occidental » pour lecommerce. La raison

est bien plus simple ; les musulmans émigrent dansdes pays islamiques — ou des pays occidentaux quitolèrent d’autres pratiques culturelles et religieuses – afin de préserver ce qu’il y a de plus précieux dansleur vie : l’Islam. En émigrant, ils ne font que su ivreles enseignements du Coran qui incite ceux qui n’ont

pas la capacité d'observer correctement lescommandements divins là où ils se trouvent, àémigrer vers d’autres terres. « Ceux qui ont fait dutort à eux-mêmes, les Anges enlèveront leurs âmesen di sant : “Où en étiez-vous?” (à propos de votrereligion) — “Nous étions impuissants sur terre”,dirent-ils. Alors les Anges diront : “La terre d'Allah

28 En Islam il n’est pas illicite de devenir riche tant que cela nedistrait pas le musulman de ses obligations religieuses ou ne le fait pas commettre des péchés. « Ô vous qui avez cru! Que ni vos biens

ni vos enfants ne vous distraient du rappel d'Allah. Et quiconque fait cela... alors ceux-là seront les perdants. » (63/9)





10

Le maître d’esclaves formait ce que Malcolm Xappelait un « Oncle Tom ». Il lui donnait un peud’éducation et l’habillait d’un long manteau pourqu’il soit admiré par les autres esclaves.

n'était-elle pas assez vaste pour vous permettred'émigrer ? ” Voilà bien ceux dont le refuge etl'Enfer. Et quelle mauvaise destination! » (Al-Nisâ,97)29

LA CRÉATION DU NÈGRE DE MAISONRÉPUBLICAIN

À l’époque de l’esclavage, l’exploitation des Noirsfut un commerce rentable qui devait être gérésoigneusement. Pour assurer le contrôle de la

plantation, les maîtresesclavagistes formaient une

poignée d’esclaves pourdevenir ce que Malcolm Xappelait des « Oncles Tom ».

Ils reçurent une certaineautorité sur les esclaves deschamps qu’ils devaientmaintenir sous contrôle. Dansson « Message au Peuple »,Malcolm X comparait lesdirigeants des droits civiquesde son temps à ce typed’esclave domestiqué :

« Tout comme le maître

d’esclaves de l’ancien tempsutilisait Tom — le Nègre demaison — afin de maîtriserles Nègres des champs ; lemême vieux maître d’esclavesd’aujourd’hui possède des

Nègres qui ne sont riend’autre que des Oncles Tom.Ce sont des Oncles Tom du XXe siècle pour nousdominer, vous et moi, pour nous garder souscontrôle, pour nous garder passifs, pacifiques et

non-violents. C’est Tom qui vous rend non-violent. Le maître d’esclaves a pris Tom et l’a bien habillé,l’a bien nourri et lui a même donné un peud’éducation, juste un peu. Il lui a donné un longmanteau et un haut chapeau et a fait en sorte que

29 Cette obligation d’émigrer ne s’applique pas à ceux qui sontcapables de pratiquer leur religion en terre non musulmane, à ceuxqui ont une raison valable d’y rester ou à ceux qui n’ont pas lacapacité de la quitter comme indiqué dans le verset suivant: « Àl'exception des impuissants : hommes, femmes et enfants,incapables de se débrouiller, et qui ne trouvent aucune voie : À

ceux-là, il se peut qu'Allah donne le pardon. Allah est Clément et Pardonneur. » ( Al-Nisâ 98-99)

tous les autres esclaves se tournent vers lui etl’admirent. Ensuite, il a utilisé Oncle Tom pour lescontrôler. Ils vous ont contrôlés, mais sans jamaisvous provoquer ou stimuler. Ils vous contrôlaient, ilsvous contenaient, ils vous gardaient sur les

plantations. La même stratégie qui fut utilisée ces jours-là est utilisée aujourd’hui par le même hommeblanc. Il prend un Nègre, un soi-disant Nègre, et en

fait une personnalité importante, il le construit, il parle de lui et il fait de lui une célébrité. Au final,celui-ci devient un porte-parole pour les Nègres etun leader Nègre. »30

La figure d’Oncle Tom dansla France du XXIe siècle estréincarnée par les imams

« faits maison » d’une part et par les représentants issus desinstitutions musulmanescontrôlées par l’État d’autre

part. Durant sa fonction deministre de l’Intérieur,

Nicolas Sarkozy exigeait quetous les imams soient formésen France. Il était prêt à leurdonner un peu d’éducation,

juste un peu. Enfin, juste

suffisamment pour contrôlerles fidèles dans les mosquées.En décembre 2004, Sarkoannonça la mise à dispositiond’une formation universitair e

pour les « aspirants-imams ».Les cours traitaient desmatières suivantes: le droitfrançais, l’éducation civique

et l’initiation aux institutions françaises. Voici doncles matières jugées nécessaires par le gouvernementfrançais pour enseigner et propager l’Islam enFrance.

Le contrôle rigoureux qu’exerce la République sur lacommunauté musulmane débuta avec la formationdu Conseil Français du Culte Musulman (CFCM)représentant divers groupes musulmans. À nouveau,le projet fut lancé par Nicolas Sarkozy qui participaactivement à l’adhésion de l’UOIF au CFCM. Enavril 2003, après une recherche fructueuse du soufile plus docile sur le territoire français, Sarkozy

30 Malcolm X, « Message to the Grassroots ».





11

En avril 2003, Nicolas Sarkozy confie la présidence du CFCM à DalilBoubakeur. Après cinq ans de loyauté indéfectible, ce dernier est nommé« Commandant de l’Ordre et du Mérite National » par son maître.

confia la présidence de la nouvelle coalition à DalilBoubakeur. En accordant l’autorité islamique à un

panthéiste laïc et une organisation frèriste, Sarkozytrouva un moyen ingénieux d’imposer un Islamhybride aux citoyens de confession musulmane.

L’islamologue Bruno Étienne inventa le terme d’« Islam de France » qui devint très vite uneconception utilitariste permettant de mêler Islamsectaire et « humanisme » séculier. Le CFCMs’érigea en association d’Oncles Tom et allaitengendrer, non pas l’autodétermination desmusulmans, mais plutôt la gérance de lacommunauté musulmane par l’État français. Selonde nombreux observateurs, le CFCM ne constituaqu’un élément dans la stratégie sarkozienne pourgarder les masses

musulmanesinconditionnellementfidèles à l’idéologielaïque.

N’ayant jamais possédé deconnaissancesislamiques, DalilBoubakeur a souventété comparé à une

marionnetteentièrement manipulée par l’État. En tant que premier président duCFCM, il déclarad’emblée que la

priorité de la nouvellestructure fut « de ne

pas empiéter sur la laïcité française ». Pour lenouveau ‘Dalilama’ , l’acceptation des valeursfrançaises constituait la nouvelle vague du futur :« Pour moi, c’est ça être un homme moderne. C’estle message que j’aimerais faire passer à mes frèreset sœurs musulmans. Je veux qu’ils adoptent laculture européenne sans aucune crainte et qu’ilsl’embrassent de tout cœur ». Sarkozy avait trouvé le

parfait « Blédard de Maison » qui, au nom del’Islam, appelait à la laïcité française. Dalil disait auxmusulmans français tout ce que le président lui-même n’aurait même pas osé murmurer. Boubakeurne représentait pas la communauté musulmane deFrance, mais devint de facto le représentant dugouvernement français devant la communauté

musulmane.

En 2008, le recteur de la Mosquée de Paris céda sonsiège au CFCM à Mohamed Moussaoui, un

professeur de mathématiques qui marcheraméticuleusement dans les traces de son illustre

prédécesseur. En février 2008, après avoir dirigé le

CFCM durant cinq ans, Boubakeur fut récompensé pour sa loyauté indéfectible à Sarkozy qui le nomma« Commandant de l’Ordre et du Mérite National »31.

Les politologues de la République ontvigoureusement défendu cette coalition montée detoutes pièces en prétextant que « seul un Islamcontextualisé permet d’être pleinement musulman etcitoyen en même temps ». Ils insistèrent sur le faitque « l’intégration mène inévitablement à la

reformulation des

impératifs religieux ». Adapter sa religion pour mieux êtreintégré et accepté,voici bien le

marchandagehumiliant auquel sontaujourd’hui confrontésles musulmansd’Europe. Plus ilsdélaissent leur identité

islamique, plus ils bénéficieront de droitségaux, de chances etd’estime dans unesociété incapable deles accepter comme ilssont. Il s’agit d’un« piège à culture »

dans lequel le musulman « de maison » estmisérablement tombé.

Au long de son étude de l’impérialisme occidental ,Malcolm X avait bien saisi que la politique colonialed’intégrer les pays occupés au pays colonisateur n’a

jamais fonctionné :

« En Algérie, au nord de l'Afrique, une révolution aeu lieu. Les Algériens étaient des révolutionnaires,ils voulaient des terres. La France a offert de lesintégrer à elle. Ils ont dit à la France: “Ô la France,

31 Fondé en 1963 par le Général de Gaulle, l’Ordre National duMérite récompense des personnes qui ont rendu des services

méritoires à l’État français et plus spécifiquement les beurs qui onttrahi leur communauté.





12

En 1712, le maitre d’esclaves britannique Willie Lynchdéveloppa une méthode pour assurer le contrôle desfutures générations d’esclaves en brisant les femmesesclaves.

va au diable !” Ils voulaient une terre, pas une France. Et ils se sont engagés dans une bataille sanglante. »32

Les musulmans traditionalistes considèrent que leur

religion et leurs valeurs sont non négociables. Decette façon, ils suivent les enseignements du

prophète Mohammed , qui apprit à sa communautéqu’il n’y avait point d’obéissance à la créationlorsqu’elle en vient à désobéirau Créateur. C'est pourquoi lesmusulmans assimilés se voientsouvent reprochés d'avoiradopté ce que Malcolm Xnommait la mentalité du « jevais aimer ces gens-là, peu

importe à quel point ils mehaïssent. ». En effet,intégration signifieassimilation. Or la coexistenceest une chose complètementdifférente.

L’ONCLE TANTAWI ET LAFATWA DU NÈGRE DEMAISON

En 1712, le maitre d’esclaves britannique Willie Lynchdéveloppa une méthode danslaquelle il brisa les femmesesclaves afin d’assurer lecontrôle des futuresgénérations d’esclaves.Contrôler les femmes noiressignifia contrôler l’ensembledes esclaves, car la femme est le maillon le plusimportant dans toute communauté33. De façon

similaire, Nicolas Sarkozy, en 2004, conçut une loiinterdisant le voile dans ce qui fut considéré commeune tentative de briser la femme musulmane deFrance.

Bien qu’ils fussent injustement opprimés par lanouvelle loi, les musulmans français ne réagirent

presque pas, car les institutions religieuses

32 Malcolm X, « Message to the Grassroots ». 33 C’est-à-dire que pour briser, pervertir ou corrompre une société,

il faut commencer à briser, pervertir ou corrompre la femme danscette société.

domestiquées avaient agi comme des tranquillisantssur la communauté musulmane. Dalil Boubakeurappela les musulmans à se montrer solidaires avec le

peuple français en respectant la nouvelle loi sur lalaïcité. En taxant la manifestation prohijab comme

dangereuse, Dalil disait tout haut ce que Sarkozy luiinsufflait à l’oreille. Durant les années soixante, des

prêcheurs noirs chrétiens et des militants de droitsciviques furent critiqués par Malcolm X à cause de

leur approche négligente etlaxiste vis-à-vis del’oppression des blancs :

« C’est comme quand vousallez chez le dentiste quiveut arracher votre dent. Il

sait que vous allez vousbattre avec lui quand ilcommencera à l’arracher.C’est pourquoi il va vousinjecter quelque chose dansla mâchoire qui s’appelle dela novocaïne, pour vous

faire croire qu'il ne vous faitrien. Vous êtes donc assis làet parce que vous avez toutecette novocaïne dans la

mâchoire, vous souffrez pacifiquement. Le sangcoule le long de votremâchoire et vous ne savez

pas ce qui se passe ; car onvous a appris à souffrir

paisiblement. L’hommeblanc vous fait la mêmechose dans la rue, lorsqu’il

veut vous attacher des fils à la tête et qu’il veut vousabuser sans avoir à craindre vos coups en retour.

Pour vous empêcher de vous défendre, il ramène cesvieux Oncles Tom religieux pour vous apprendre,tout comme le fait la novocaïne, à souffrir

paisiblement. Vous ne cessez pas de souffrir, vous souffrez seulement paisiblement. Comme l’avait faitremarquer le Révérend Cleage : “Laissez vos flotsde sang couler dans les rues”. C'est une honte! Etvous savez que c'est un prédicateur chrétien. Si c’estune honte pour lui alors vous savez ce que c’est pourmoi. Il n'y a rien dans notre livre, le Coran, qui nousenseigne à souffrir paisiblement. Notre religion nousenseigne à être intelligents… C'e st une bonne

religion. Et personne ne ressent comme une offense







14

Les « Nègres de Maison » Philip Randolph, James Farmer et Roy Wilkins furentde prétendus militants d’associations de droits civiques que le gouvernementaméricain exploita pour contrôler la communauté afro-américaine.

toutes les classes ». Pour faire court, Boubakeurremercia Tantawi d’avoir fait le sale boulot à sa

place.

Les Français aiment se vanter de leurs « grandes

libertés », mais semblent peu disposés à les accorderchez eux aux citoyens musulmans. En France, laDéclaration universelle des droits de l’Homme n’est,au bout du compte, pas si universelle qu’on veutnous faire croire. On n’y respecte pas la liberté deculte, et la devise nationale « liberté, égalité,fraternité » ne s’applique qu’aux citoyens non-musulmans. Instaurer et médiatiser un individucomme Dalil Boubakeur pour s’exprimer au nom de6 millions de musulmans ne fait que certifier que laFrance n’est toujours pas prête à reconnaitre d’autres

cultures et façons de penser issues des minoritésreligieuses.

L’INTIFADA DES BANLIEUES

Le 9 novembre2005, exactementquarante-deux ansaprès le discours du« Message auPeuple » de

Malcolm X, laFrance subit lesémeutes les plusviolentes de sonhistoirecontemporaine. Laviolence jaillit àtravers le pays et les banlieues furent mises à feu.Mais l’aspect le plus inquiétant de ce tumulte

populaire fut de constater que cette jeunesse quis’insurgea en déclenchant une révolution urbaine ne

possédait même pas de figure comme Malcolm X pour les inciter à « faire valoir leurs droits par tousles moyens nécessaires ».

Plutôt, ce fut une réaction spontanée des jeunes quien avaient assez des abus d’une police et d’une DSTqui, en plus d’être amplement infectées par leracisme, jouissent d’une impunité scandaleuse. Maisce jour-là était le jour des représailles ; unevengeance aveugle éclata qui allait assouvir la colèredes jeunes de cités et laisser les Français abasourdis.

Est-ce que les associations musulmanes contrôlées

par l’État perdirent tout contrôle sur les « quartiers »ou est-ce que celles-ci venaient de se rendre comptequ’elles n’avaient jamais eu d’influence sur les

jeunes banlieusards ? Une chose était sûre, lastratégie de Sarkozy en faisant des associations

musulmanes des remparts pour pacifier les quartiersavait misérablement échoué. En quelques semaines,le modèle d’intégration français fut incendié avec

plus de 6000 voitures.

Une situation similaire se produisit aux USA durantl’époque de Malcolm X qui décrivait comment lesleaders afro-américains des droits civiques perdirenttout contrôle sur leur communauté une fois lesémeutes déchainées. X, qui adoptera plus tard le nomde Malik al-Shabâz, considérait des militants comme

Martin Luther King, Roy Wilkins37

, PhilipRandolph38 et James Farmer 39 comme des Nègres deMaison pacifiques. Le fossé abyssal entre lesassociations de droits civiques comme la NAACP ou

CORE40 et lacommunauté afro-américaine devint

parfaitementlimpide lors desmanifestations quiéclatèrent à

Birmingham

41

auPrintemps 1963. Encomparant larévolution noire auXXe siècle à larévolution nègre duXVIIIe siècle,Malcolm X décrit

comment le maitre blanc perdait tout contrôle sur lesfoules noires populaires :

« Sur la même plantation, il y avait le Nègre deschamps. Les Nègres des champs étaient la majorité.

Il y avait toujours plus de Nègres dans les champsqu’il y en avait dans les maisons... Aussitôt que

Martin Luther King échoua à Birmingham, les Nègres sont descendus dans les rues. Wilkins

37 Roy Wilkins était le secrétaire de direction du NAACP(l’Association nationale pour l'avancement des gens de couleur) 38 Philip Randolph était le fondateur du « Brotherhood of SleepingCar Porters » 39 James Farmer cofonda le Congrès de l’Égalité Raciale en 1942.40 Congrès de l'égalité raciale.41

Les émeutes de Birmingham (en Alabama) visaient à mettre fin àla politique ségrégationniste de la ville.





15

En réaction à la ségrégation raciale, des émeutes éclatèrent dans les ghettosdes USA. En France, ce fut la ségrégation sociale qui poussa les jeunes desbanlieues à soulever des émeutes.

commençait à attaquer King et King attaquait Royalors que Farmer attaqua les deux. Et pendant queces Nègres d'envergure nationale s’attaquaient lesuns les autres, ils perdaient le contrôle des foules de

Nègres. Il s’agissait des masses populaires noires

qui avaient pris la rue. Ils avaient effrayé à mortl'homme blanc, ils avaient effrayé à mort le systèmede pouvoir blanc à Washington DC ; j’y étais. »42

Ce fut seulement après l’éruption d’hostilitésfarouches que les « maitres » à l’Élysée réalisèrentqu’ils avaientlargement sous-estimé la rancunegrandissante de leurs« beurs des

champs » à laquelleils réagirentuniquement avecincompréhension etrépression. Ayantamassé la forceouvrière dans desquartiers qui firentoffice d’entrepôts destockage d’enfantsd’immigrés, ils

réalisèrent quedepuis plusieursdécennies déjà, ilsdormaient avec unennemi intérieurqu’ils avaientfabriqué de leurs propres mains. Ce développementimprévu d’une ségrégation sociale très distinctesignifiait la faillite de la politique d’intégration.D’innombrables articles furent rédigés dans la pressefrançaise cherchant à comprendre pourquoi uneIntifada multiculturelle venait d’éclater dans leurarrière-cour. Ceci dit, aucun journal n’a pu fournird’explication crédible pour les émeutes. Ou peut-êtren’avaient-ils simplement pas le courage de seconfronter à une réalité que les Français refusaienttoujours de reconnaitre ; celle que la France estdevenue le pays le plus islamophobe du continentEuropéen.

Lorsqu’il y a quarante-cinq ans, l’agitation politiquesecoua l’Amérique, John F. Kennedy rassembla les

42 Malcolm X, « Message to the Grassroots »

leaders noirs des organisations de droits civiques enespérant pouvoir mettre fin aux violentes émeutes enréaction à la ségrégation raciale. Malcolm Xanalysait la façon dont le gouvernement américain semobilisait pour joindre et infiltrer un mouvement

qu’il ne pouvait combattre:

« Quand ils ont découvert que ce rouleaucompresseur noir allait s’abattre sur la capitale, ilsont appelé Wilkins, ils ont appelé Randolph, ils ontappelé ces Nègres de dirigeants nationaux que vous

respectez et ils leuront dit : “Arrêtez toutça !” Kennedy a dit :“Écoutez, vous avezlaissé cette chose

aller trop loin.” Et levieux Tomrépondait : “Maître,

je ne peux pasl’arrêter, car je nel’ai pas commencé.”

Je vous dis ce qu’ilsont dit. Ils ont dit :“Je n’en fais même

pas partie, et j’en suis encore moins à

la tête !” Ils ont dit :“Ces Nègres fontleur propre truc, ilsont pris de l’avance

sur nous.” Et cevieux renard rusé

leur a alors rétorqué: “Eh bien, si aucun de vous n’est impliqué dedans, je vais vous mettre dedans. Jevais vous mettre à la tête de cette marche. Je vaisl’approuver. Je vais la soutenir. Je vais la

joindre.” »43

Peu de temps avant l’éruption des émeutes dans lescités, Nicolas Sarkozy — en tant que candidat à la

présidentielle — déclara à la télévision nationalequ’il allait nettoyer au Kärcher les banlieues de cequ’il appelait « la racaille », l’équivalent français duterme américain « niggers ». En réitérant l’insulte, ilréussit à influencer positivement sa campagneélectorale.

43 Ibid





16

L’Ordre National du Mérite récompense les « blédards demaison » qui trahissent leur communauté en laïcisant l’Islam. Ici,Malek Chebel est décoré de la légion d’honneur par NicolasSarkozy le 12 juin 2008.

Quand les banlieues parisiennes étaient en train de brûler, les représentants du CFCM firent tout pouréteindre le brasier alors que les jeunes révoltés

priaient pour qu’un vent fort arrive. Les émeutes ont poussé le Ministère de l’Intérieur à convoquer ses

représentants musulmans, essayant à tout prix destopper les émeutiers. Sarkozy convoqua Boubakeuret lui demanda de faire quelque chose pour fairecesser la révolte citadine, mais l’Oncle Dalil n’avait

jamais vécu dans les banlieues, il les avait à peinevisitées. De plus, les musulmans ne l’ont jamaisconsidéré être un des leurs. Ce fut précisémentcomme le dit le dirigeant d’une associationmusulmane en France :« Il parle le français desélites françaises44 , pas

celui des musulmansordinaires. Les jeunesdes quartiers ne lecomprennent pas et lui, ilne comprend pas les

jeunes. » Boubakeur ne pouvait rien faire pourarrêter ce mouvement

populaire, car ce n’est pas lui qui l’avaitcommencé. Pour une

fois, il n’a pas été capablede servir son maitre.

La révolte noire aux USAainsi que les émeutes des

banlieues françaises ontchoqué le monde. Des grandes puissances mondialesavec une politique étrangère très agressive étaientincapables de résoudre les problèmes dans leurs

propres ghettos. Sarkozy a dû faire appel à l’arméecomme le fit JFK en 1963 :

« Et les Nègres étaient là-bas dans les rues. Ilsétaient là-bas à discuter de qui allait se rendre à la

Marche sur Washington45. Au fait, ce fut au mêmemoment que les Noirs de Birmingham ont faitexploser la ville. Ils ont commencé à poignarder les

petits blancs dans le dos et à leur frapper sur la tête,oui, ils l'ont fait. C'est alors que Kennedy a envoyé

44 Une des caractéristiques du « Nègre de maison » décrit parMalcolm X était que celui-ci « pouvait parler comme son maître,d’une diction parfaite. » 45

En été 1963, King mena la Marche de Washington où il prononçason célèbre discours « I have a Dream ».

des troupes de l’armée au cœur de Birmingham. Après ça, Kennedy est passé à la télé et a dit : ‘C’estun problème moral’ »46

John F. Kennedy avait décrit la révolte comme un

problème moral sachant bien que ce n’était pas lecas. Quant aux émeutes en France, Sarkozy en a faitun problème religieux sachant pertinemment qu’ellesn’avaient rien à voir avec l’Islam47. Des médiasmalintentionnés se mirent à répéter Sarkozy. Ils seconcentrèrent sur « le caractère islamiste » desviolences et déclenchèrent ainsi une nouvelle vaguede sentiments islamophobes à travers l’hexagone.

Bien que les musulmans pratiquants ne participèrent nullement

aux violences urbaines,Sarkozy islamisa lesémeutes afin de lesexploiter au mieux danssa campagne. Il parvint àconvaincre sesreprésentants musulmansde – presque – s’excuser

pour un crime pourlequel ni eux ni l’Islamne furent coupables. Une

tromperie de maître quel’Oncle Tom, de par sanaïveté déconcertante, futincapable de déceler.

BRISER LE CONSENSUS SILENCIEUX D’UNEMODE VESTIMENTAIRE

Les États-Unis ainsi que l’Europe ont, durant plusieurs générations, largement bénéficié de la maind’œuvre importée. Cependant, les membres de la

nouvelle classe ouvrière furent seulement appréciés pour le travail qu’ils accomplirent, non pour qui ilsétaient. Jusqu’à ce jour, ils sont – ainsi que leurdescendance – toujours considérés comme le

problème d’une France qui souhaiterait les voir dansleur pays d’origine, mais qui a trop besoin d’eux

pour pouvoir les mettre à la porte. À son époque,Malcolm X dénonça la posture coloniale dans

46 Malcolm X, « Message to the Grassroots ». 47 Il est important de souligner que l’Islam interdit les émeutesviolentes, le vandalisme, le fait de casser ou brûler des voitures, etc.

Par contre, ce qui est légiféré, et bien plus efficace, est de mener un« Jihad de la Plume ».

http://islamologues-de-france.com/obs/Terminologie/Entrees/2013/12/13_Le_Jihad_de_la_Poesie.html







17

Les musulmans pratiquants ne fuient pas lamodernité. Seulement, ils ne la conçoivent pascomme étant liée à la culture occidentale ou auxapparences des Européens.

laquelle on exige du respect de l’« Autre » sansvouloir soi-même respecter cet « Autre » :

« L’Amérique a un sérieux problème. Non seulementa-t-elle un sérieux problème, mais notre peuple aussi

a un sérieux problème. Le problème de l’Amérique,c’est nous. Nous sommes son problème. La seuleraison pour laquelle l'Amérique a un problème, c'estqu'elle ne veut pas de nous ici… Moi, je crois autraitement équitable pour tout le monde, mais je nevais pas perdre mon temps à bien traiter quelqu’unqui ne sait pas comment rendre le traitement. »48

L’Islam traditionnel est devenule pire cauchemar des médias,des islamologues et de toute la

classe politique française.L’apartheid religieux en Francese justifie principalement parune critique sur la façon dont lesmusulmans s’habillent. Lesfemmes voilées et les hommes

barbus en tenue islamique sontdéclarés persona non grata alorsque des lois islamophobes sontvotées pour supprimer leurimage absolument insupportable

dans l’espace public. En expliquant le phénomène

paranormal de l’habillementislamique, les islamologuessoutiennent que les musulmanss’habillent ainsi « parce qu’ilsne veulent plus être liés à leurancien environnement ». Or,c’est tout à fait le contraire ; c’est leur ancienenvironnement qui les a recrachés comme le noyaud’une datte que la société française n’a pu digérer.Les musulmans qui s’habillent, se comportent et

pensent islamiquement n’ont donc certainement pas plus rompu avec leur société que leur société n’arompu avec eux.

Mais pourquoi alors s’habillent-ils ainsi ? Certains« spécialistes » de l’Islam estiment que leur but

premier est d’affirmer ostentatoirement qu’ilsn’appartiennent pas aux temps modernes. En gros,

48

Malcolm X, discours du 10 novembre 1963 à Détroit (Michigan)et du 12 décembre 1964 à New York.

on aurait à faire à des Homo sapiens archaïques quisont fiers d’être arriérés. Il s’agit, une fois de plus,d’une allégation à dormir debout. Leur tenue indique

plutôt qu’ils sont des « penseurs indépendants » quiont le courage de maintenir leur identité en

contrebalançant la tendance « universelle » d’unemonoculture occidentale incapable d’accepter lemusulman dans son intégrité. Après que le tsunamides valeurs occidentales a dévasté les coutumes etmœurs dans de nombreux pays africains etasiatiques, la « modernité » est devenue synonymedu port de la cravate ou du décolleté. Non, les

musulmans pratiquants ne fuient pas la modernité, ils ne laconçoivent seulement pascomme étant liée à la culture

occidentale ou aux apparencesdes « blancos ».

Cette décolonisation culturelle par un retour à l’identité et auxvaleurs d’origines, fut aussiexistante dans la communautéafro-américaine des annéessoixante49. Quelque temps aprèsson retour du pèlerinage à laMecque, Malcolm X fut

demandé par un journaliste blanc pourquoi il laissaitdésormais pousser la barbe.Dans sa réponse, le prédicateurfit preuve de grande sagesse :« L’effort des Noirs en

Amérique pour se défaire deschaines de la colonisationmentale se reflète dans leur

désir de se débarrasser des chaines de lacolonisation culturelle. Ainsi, ils se mettent àexprimer leur propre volonté avec leurs propresnormes. »50

Une critique fréquemment formulée par l’Arabeoccidentalisé est que s’habiller islamiquementéquivaut à un comportement rétrograde demusulmans qui refusent de se conformer aurèglement vestimentaire imposé officieusement parl’État français. Ils estiment que le port du voile date

49 Ce fut l’époque de la « Black Pride » où apparurent les coupesafros, etc.50

Malcolm X, « Malcolms X’s famous speech after returning from Mecca ».





18

De nombreux soldats noirs américains et maghrébins (goumiers)combattirent pour l’homme blanc contre un ennemi avec lequel ilsn’avaient aucun lien. Pourtant, ceci n’a jamais fait d’eux des citoyens àpart entière.

du Moyen-Age, mais oublient souvent que se promener nu date de la préhistoire. Dû à leur profonde inculture historique, religieuse et culturelleils considèrent la Sounna prophétique comme unerelique du VIIe siècle et, de là, perçoivent les

musulmans orthodoxes comme de vieux schnocks.Pour ces derniers, le beur acculturé possède unmanque sidérant d’identité et de consciencereligieuse qui se traduit par un suivi aveugle descoutumes occidentales.

Pour le musulman instruit, l’Islam englobe tous lesaspects de la vie et prescrit aux musulmans leurfaçon de s’habiller, de penser, de se comporter etd’adorer leurCréateur. Ils n’ont

donc nullement besoindes valeurs morales,culturelles ou

politiques de leursanciens colonisateurs.Ce nouveau dilemmevestimentaire agitevigoureusement le

processusd’acculturation enFrance51. Les Français

ne veulent plus voirde tuniquesislamiques, de burqasou de barbes« islamistes » dans lesrues, mais prétendent tout de même vouloirmaintenir la liberté de religion dans leur pays. Ildevient impossible de trancher sur la « questionmusulmane » en France, car son gouvernement ne

peut entièrement interdire l’Islam sur le sol français,ni ne veut décréter illégale l’islamophobie.

LA FOI MUSULMANE, UNE NATIONALITÉMONDIALE

En Occident, une nouvelle génération est née quin’accepte plus la façon monotone de penser laculture. Ses membres sont conscients du prix à payer

pour leur indépendance religieuse. En subissant patiemment l’islamophobie d’État, ils rencontrent denombreux obstacles qui leur compliquent

51

Pour en savoir plus sur la politique française d’acculturation,lisez « L’Acculturation des Musulmans de France »

quotidiennement la vie. Ils ont fait le choixd’avancer la tête haute plutôt que de vivre à genoux,assumant pleinement de mener un mode de vie parlequel ils ne seront jamais acceptés dans la sociétéfrançaise. Ils éprouvent sans doute les mêmes

sentiments de peine et de douleur que les membresde la communauté afro-américaine qui, après tousces siècles, sont toujours confrontés à un racismelargement répandu. Malcolm X fut conscient du faitque les noirs au XXe siècle ne furent toujours pasreconnus par la société américaine :

« Ne soyez pas choqués quand je dis que j'étais en prison. Vous l’êtes toujours vous-mêmes. C'est ce

que l'Amérique veutdire : la prison…

Vivre ici en Amériquene fait pas de toi un Américain. Être né icien Amérique ne fait

pas de toi un Américain… Nous nevoyons pas de rêveaméricain. Aucontraire, nous avonsvécu le cauchemaraméricain. Nous

n’avons nullementbénéficié de ladémocratie

américaine, nousavons seulement

souffert de son hypocrisie. Et la génération qui surgit aujourd’hui le constate et n’a pas peur de ledire. »52

Un reproche récurrent des chercheurs islamologuesest que les musulmans traditionalistes ne seconsidèrent pas comme citoyens, estimant que leurlien avec l’État n’est pas basé sur l’allégeance, maissur l’utilité. Cette vision fait alors contraste avec lesmusulmans occidentalisés qui se voient vivre dansune société philanthropique à laquelle ils se doiventd’être reconnaissants et loyaux. Toutefois, cesderniers ne réalisent pas que la relation entretenue

par la France envers ses citoyens musulmans, depuisla première arrivée d’immigrés arabes, n’a jamais étéfondée sur l’allégeance, mais sur une utilité pratique

52

Malcolm X, « The Bullet or The Ballot »; Cleveland (Ohio) le 3avril 1964.

http://islamologues-de-france.com/obs/AUTRES/Entrees/2015/1/9_Lacculturation_des_Musulmans_de_France.html








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Pour combattre l’Islam traditionaliste, la France construit des Arabes deservice qu’elle infiltre dans la politique, les médias, le culte musulman,l’islamologie et même le hip hop.

et une exploitation très rentable. Ils vinrentreconstruire l’Europe durant la période d’après-guerre et furent souvent placés en lignes de front desarmées belges et françaises pour combattre unennemi étranger avec lequel ils n’avaient aucun lien.

Un peu comme les noirs américains qui combattirentsur les lignes de feu au Vietnam contre un peupleasiatique avec lequel ils n’avaient aucune relation.

Les douloureux sacrifices des musulmans durant lesguerres européennes semblent maintenant avoir étéoubliés. Avant, ils devaient se battre contrel’occupant nazi alors qu’aujourd’hui ils ne peuventse montrer solidairesavec leurs frères sousoccupation sioniste

sans être reprochésd’importer le conflit‘israélo’-palestinien.Et lorsqu’ils désirentdéfendre leurs droitsélémentaires bafoués

par le système, ils sontstigmatisés ouréprimandés.L’engagement militantet militaire du

musulman ne sembleêtre réellementapprécié que lorsquecelui-ci vise lesennemis del’Occident.

À son époque, Malcom X dénonçait le fait que lesnoirs furent envoyés en guerre à l’autre bout dumonde pour la cause des blancs alors que chez eux,ils étaient interdits de lutter pour défendre leurs

propres droits :

« Comment pouvez-vous vous montrer violentsenvers Hitler et Tojo, ou quelqu'un d'autre que vousne connaissez même pas tout en prônant le pacifismedans le Mississippi et l'Alabama où vos églises sontbombardées, et où vos petites filles sontassassinées ? Lorsque l'homme blanc vous a envoyéen Corée, vous avez saigné. Quand il vous a envoyéen Allemagne, vous avez saigné. Quand il vous aenvoyé au Pacifique Sud pour combattre les

Japonais, vous avez saigné. Vous avez saigné pour

les Blancs. Mais lorsque vient le moment de protéger

vos propres églises bombardées et les petites fillesnoires assassinées, vous n'avez pas de sang. Vous

saignez quand l'homme blanc dit saigne, vousmordez quand l'homme blanc dit mord, et vousaboyez quand l'homme blanc dit aboie. »53

À l’instar des Noirs américains, les Maghrébins ontaidé l’homme blanc à mener ses guerres et àreconstruire son pays. Cependant, cela n’a jamais faitd’eux, ni de leurs enfants, des citoyens à part entière.Chose qui devrait surprendre si l’on sait que laFrance ne peut survivre sans sa populationmusulmane. En effet, si demain les musulmans se

mettent tous à quitterla France, son

économie

s’effondrerait probablement enmoins d’un mois. Et ilest peu probablequ’un « MonsieurLacroix » accepterade nettoyer les vitresde la TourMontparnasse, n’est-ce pas ?

Malgré ce besoin vitalde main-d’œuvrearabe, la France n’a

jamais eu de scrupuleà traiter les

musulmans comme des citoyens de seconde zone.Voilà pourquoi de nombreux musulmans ne se

préoccupent pas de porter de l’estime à ce qu’ilsconsidèrent être un État opportuniste fondé surl’exploitation de peuples opprimés qu’il méprise àcause de leur religion.

L’Islam orthodoxe s’est aujourd’hui implanté sur lecontinent européen pour y rester. Il est fort, noble ethaï par la classe politique française qui voit danstoute manifestation de l’Islam une atteinte à la laïcitéet au pluralisme démocratique. Pour le combattre, laRépublique construit des Oncles Tom et des Arabesde service et en fait des personnalités importantes,des célébrités et des porte-paroles pour — ou plutôtcontre — les musulmans de France54.

53 Malcolm X, « Message to the Grassroots ». 54

Aujourd’hui, en 2016, les « collabeurs » ont été infiltrés dansdifférents domaines: la politique (Najat Belkacem, Malek Boutih),





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Lorsque le maître d’esclaves de la plantation décéda, il futsuccédé par un nouveau maître. Or, la fonction d’Oncle Tom nechangea point; il continua à servir son nouveau maître comme ilservait l’ancien.

Le discours que Malcolm X prononça en 1963 àDetroit semble aujourd’hui être devenu un discoursqui s’adresse aux musulmans des banlieueseuropéennes qui assistent à un réveil culturel etreligieux. De plus en plus de jeunes musulmans

abandonnent les idéologies séculaires et sectaires pour pratiquer l’Islamtraditionnel comme il futenseigné par le Messager

. C’est cet Islam queMalcolm X embrassa àson retour du Hajj, selibérant ainsi du

Nationalisme Noir et dela secte criminelle etraciste « Nation of

Islam »55

.

Tout comme MartinLuther King, Malcolm Xlui aussi partageait ungrand rêve. Une semaineavant son assassinat,il exprima l’espoir de voirla communauté afro-musulmane en Amériquese joindre un jour aux musulmans dans le reste du

monde pour ainsi former une grande alliance baséesur l’entraide et la piété: « Vous savez que nousdevons nous unir avec le reste des musulmans aumonde, car ils sont 700 000 000. Il est temps quenous cessions d’être une minorité et que nousdevenions partie de la majorité. »56

Le 21 février 1965, al-Hâjj Malik al-Shabâz futlâchement assassiné à l’âge de 39 ans. Or, sonmessage continue de vivre et son parcoursexemplaire inspire toujours les peuples maltraités etopprimés dans les quatre coins du monde.

Quant aux islamologues, il leur faut comprendrequ’ils ne peuvent étudier les musulmans pratiquantssans analyser les textes islamiques. Le retour àl’Islam traditionnel n’est pas une manifestation d’un

les médias (Ali Baddou, Momo Sifaoui), le culte musulman(Boubakeur, Oubrou), l’« imamat » (Chalghoumi, Birbache),l’islamologie (Malek Chebel, Rachid Benzine), l’anthropologie(Dounia Bouzar) et même le hip hop (Abd Al Malik)55 Une secte qui, à part son nom, n’a strictement rien à voir avecl’Islam. 56

Malcolm X, « Speech delivered one week prior to hisassassination. »

« postislamisme57 », mais une quête d’indépendancereligieuse. En se basant sur le Coran et la tradition

prophétique selon la compréhension des « Salaf al-Sâleh »58, ils refusent de suivre aveuglément lesinterprétations religieuses, souvent coloniales, de

leurs aïeux ou celles des Oncles Tom de l’État.Ayant renoncé à lamentalité de la classeouvrière, ilsn’appartiennent plus àune génération perdue. Ilsse sont libérés descarcans idéologiques etculturels avec lesquels laFrance les a éduqués. Ilsvoient l’Islam comme

étant un, indivisible,authentique et commequelque chose qui ne

pourra jamais être« français ». Ils ontfranchi les confins reculésdes normes dominantes etétroites de l’Occident,obtenant ainsi lanationalité mondiale de la

foi islamique. Partout dans le monde, ils ont des

frères et sœurs qu’ils considèrent comme leurs vraiscompatriotes. En retournant aux sources de l’Islam,ils ont retrouvé un honneur et une dignité religieuse

jusqu’alors disparus…

Kareem El Hidjaazi (le 21 juillet 2008)

Traduction de l’anglais au français : Oum Abdilleh

Remarque: Pour soutenir le projet de l'Observatoiredes Islamologues de France et faciliter de futures

publications, il est possible de faire un don surhttp://islamologues-de-france.com/

57 L’Islamisme est un terme que les musulmans rejettent. Voir « LeCrime Islamologiste » 58 Les trois premières générations furent les plus proches de l’ère de

la révélation et possédaient la compréhension la plus correcte etauthentique de l’Islam.

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http://www.islamologues-de-france.com/obs/Terminologie/Entrees/2013/8/19_Le_Crime_Islamologiste.html






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Malcolm X, Discours aux Cités de la République