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P.V.P. España 5 € (IVA incluido)Nº 77 /Año XXV 

• Miravet• Peñíscola• Gandesa

DOSS IE R

FORTALEZAS TEMPLARIAS

 FA L SO S

Lugare s 

templario s

T MPL RIOSTEMPLARIOSEspaña: el último bastión de la orden maldita

Simbolismo de lasiglesias octogonales

ENTREVIST JOSÉ LUIS CORR LENTREVISTA A JOSÉ LUIS CORRAL

Luces y sombras delTemple en España

Los templariosy el CAMINODE SANTIAGO

• Montesa• Monzón• Jerez de los

Caballeros

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HISTORIA Y ARQUEOLOGÍA

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LITERATURA

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3Monográfico

S

upongo que es un defecto de nuestro tiempo el re-ducir lo que sabemos de nuestro pasado a un puña-

do de tópicos recurrentes y casi siempre absolutos.En esta época de los “140 caracteres” parece que

todo aquello que no sepamos resumir en una frase sencillaestá condenado a ser ignorado por la mayoría. De hecho, ésees el desafío al que nos enfrentamos en los medios de comuni-cación, donde vemos con impotencia cómo se derrocha nues-tro enorme potencial y nos “obligamos” a reducir nuestrosmensajes a etiquetas simples y rápidas si queremos conservara nuestra audiencia.

Esa infantilización masiva del mensaje en los medios lleva asituaciones curiosas.

Hágase una prueba. Diríjase a un amigo o familiar y pídaleque le enuncie qué le evoca la palabra “templario”. Creo noequivocarme si entre la inmediata sucesión de términos quele devolverá pronto surgirá “Santo Grial”, “Arca de la Alianza”e incluso “Estirpe de Cristo” o “María Magdalena”. Algunosdarán un paso más y añadirán a su listado “cruzadas”, “Je-rusalén” o incluso les atribuirán la invención de la letra decambio o la fundación de la banca moderna. Los más leídossumarán a esa lista la “maldición” que rondó la disolución dela Orden en 1307 o incluso la discutida existencia de un “crip-totemplarismo” cuya influencia ciertos autores –casi siemprenovelistas– extienden hasta nuestros días.

Pues bien, todo eso son tópicos. Referencias superficiales auna época de nuestro pasado en la que un puñado de guerre-ros convertidos en monjes lograron crear una multinacionaltan poderosa e influyente que su mera mención lleva siete si-

glos despertando debate y controversia. Curiosamente, una delas regiones europeas donde más se dejó sentir su poder fue

en la península Ibérica, donde a punto estuvieron de conver-tirse en los dueños de uno de sus reinos (el de Aragón), y endonde levantaron más fortalezas que en casi cualquier otrolugar.

No es de extrañar que el Temple haya interesado por igual aamantes de la Historia y del misterio, y que se haya convertidoen una de las fuentes de inspiración literaria más rentable paralos modernos escritores de bestsellers. Por todo eso –y por laimperiosa necesidad de confrontar todos los puntos de vistaque genera la Orden de los Pobres Caballeros de Cristo–, he-mos creído necesario volver a dedicarles uno de nuestros nú-meros monográficos. Y hacerlo con voluntad de profundizar.Estamos seguros que de la confrontación de pareceres másallá de las etiquetas tipo twitter y de la propuesta de rastrearlos pasos del Temple por nuestras tierras, surgirá una visiónen nuestros lectores más precisa, luminosa y fascinada que laque proponen los tópicos a los que antes hacía mención.

La aventura que se abre ante sus ojos es, pues, maravillosa.Como todo lo que es contradictorio, ¿no es cierto?

Javier SierraConsejero editorialwww.javiersierra.com

La maravilla de

lo contradictorio

EDITORIAL

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Sumario

Introducción

Monográfico Nº 77

   P   O   R   T   A   D   A  :   M   A   R    Í   A   L   O   R   E   N   T   E

Directora: Carmen S. Fraile(csanchez@mcediciones.com) 

Consejero editorial: Javier Sierra  (jsierra@mcediciones.com)Redacción, maquetación y diseño: María Lorente  (lorente@mcediciones.com)Autoedición: Marcos Jiménez

Colaboradores:  David Zurdo, Moisés Garrido, KoldoAldai, Manuel Almendro, Víctor Arenas, Nacho Ares,Jesús Ávila Granados, Robert Bauval, J. J. Benítez, DavidBenito, Álvaro Bermejo, Miguel Blanco, Ramiro Calle, JesúsCallejo, Manuel Carballal, Elena G. Cardona, GuillermoCazenave, Sebastián D. F. Cescato, Francisco Contreras,Julio Corral San Román, Juan I. Cuesta, Carlos Chevallier,Ignacio Darnaude, Marcelo Eremián, José Luis Espejo,Gloria Garrido, José G. González, Lourdes Gómez Martín,Domènech González de la Rubia, Robert Goodman, PedroGrifol, Abelardo Hernández, Isabela Herranz, AntonioHuneeus, Iker Jiménez, Mar Lana, Guillermo León, JulioAntonio López, Adolfo Luzuriaga, Claudia M. Montezuma,Juan Manzanera, Marcos Molinero, Raymond Moody,Manuel Moros Peña, Gabriel Muñiz, Daniel Muñoz,Javier Navarrete, Helena R. Olmo, Jesús Palacios, David G.Panadero, Vicente París, Alejandro Parra, Anaïs Pascual,

Miguel Ángel Pertierra, Antonio Piñero, Isabel Pisano,Carmen Porter, Janire Rámila, Diego Óscar Ramos, PepeRodríguez, Frank G. Rubio, Antonio Salinas, FernandoSánchez Dragó, Robert Schoch, Miguel Seguí, José ManuelSerrano Cueto, Óscar Sierra Quintero, Jordi Teixidó,Mariano F. Urresti, Francisco J. Vázquez y Pablo Villarrubia.

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  32  Ponferrada. La fortaleza diseñada a imagen delfirmamento.

  36  Miravet. La fortaleza de las Tierras del Ebro.  40  El Cañón de Río Lobos. El epicentro templario de la España

medieval. 

   F   O   T   O  :   I   N   G   I   M   A   G   E

  6  Los templarios en España. Historia, mito y presencia.

  14  Las actividades bancarias del Temple.  20  Los dos rostros de Baphomet. El Camino de Santiago

y los templarios.

  26  Luces y sombras de los templarios en España.  Entrevista al historiador y escritor José Luis Corral.

  44  Peñíscola. La sombra templaria del Papa Luna. .48  Bordón. Un viaje iniciático.

  52  Gandesa, corazón templario de la Terra Alta.  56  Toledo templario.  62  El castillo de Montesa. Templarios y energías telúricas.

  66  La Torre Sangrienta. Manifestaciones del Más Allá.  72  Falsos lugares templarios.

Enclaves templarios en España

DOSSIER

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Qué leer

5Monográfico

Simbología templaria

  78  Iglesias octogonales templarias en la Península Ibérica.

  84  La Tizona y el castillo de Monzón.  90  Sayalonga. La villa octogonal.

  96  Los templarios y los libros.

La huella templaria en España

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6   Monográfico

INTRODUCCIÓN

LOS TEMPLARIOS EN

ESPAÑA

Sello de los templarios.

Historia, mito y presencia

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7Monográfico

Son muchos los escritores españoles que han profundizadoen la historia, la leyenda, los misterios y las implicacionesbélicas y religiosas de los míticos caballeros templarios. Fernando Arroyo, Gonzalo Martínez Díez, Rafael Alarcón,

Ángel Almazán, Juan G. Atienza, Mariano F. Urresti, JosepGuijarro, Juan Eslava Galán o Xavier Musquera son algunosde los que han escrito sobre una orden que aún siguerodeada de interrogantes.

por Jesús Callejo

T

odos los autores citados,miembros de Templespa-

 ña (Sociedad de Estudios

Templarios y Medievales),han ido tras las pistas, marcas, indi-cios, arquitecturas, símbolos, claves yenclaves del Temple desde diversos en-foques. Para cualquier especialista, esun hecho cierto que la historia medie-

 val española estuvo profundamentemarcada por los dos siglos de presen-cia de esta orden de monjes guerreros,que creían en los ideales caballerescos

 y espirituales de la Edad Media, mien-tras crecían en dominios territorialesa lo largo y ancho de la Península Ibé-rica en forma de encomiendas, forta-

lezas, iglesias, ermitas, hospitales jaco-beos, capillas, casas...

Es difícil resumir en un breve artí-culo toda la historia del Temple enla Península, pues hay más leyendaque fuentes documentales. No estuvomucho tiempo, aunque sí el suficientepara que se hablase de ella a partir delsiglo XVIII, que es cuando resurge elinterés por conocer algo más de unaorden que, antes de asentarse física-mente en España, ya tenía fama y re-conocimiento en Oriente Próximo. De

hecho, Alfonso Iel Batallador

fundóen 1122 la Cofradía de Belchite, a ima-gen del modelo templario, como “ejér-

 cito de Dios y milicia de Cristo” . Y lacreó con objeto de defender la fronte-ra sur de su reino y estimular a la cru-zada contra los musulmanes. Hay que

esperar hasta el año 1129 para que elConcilio de Troyes diera al Temple sumarchamo de orden hecha y derecha,

bajo la supervisión de Bernardo deClaraval, que crea la regla del “monjesoldado” bajo los principios de senci-llez, pobreza, castidad y oración.

Sabemos que la orden, en su origen,tuvo varios nombres diferentes: Caba-lleros de la Ciudad Santa, Caballerosdel Templo de Salomón de Jerusalén,Santa Milicia Jerosolimitana del Tem-plo de Salomón o Pobres Caballerosde Cristo; aunque muy pronto dejaronde ser pobres, a medida que iban reci-biendo donaciones.

Lo curioso es que la primera dona-

ción que se produjo en la Península aestos caballeros, antes de que la ordenfuera reconocida oficialmente, ocu-rrió en Portugal en 1128 (castillo delSoure, al sur de Coimbra). Según loshistoriadores Campomanes  y Gari-

 bay, en 1129 los templarios ya estabanasentados en Castilla, y la Península sedividió en poco tiempo en dos provin-cias para la orden: Portugal-León-Cas-tilla, por una parte, y Aragón-Cataluñapor otra.

En 1130, el conde de Barcelona,

Ramón Berenguer III, les entre-ga algunos terrenos, si bien algunoshistoriadores retrasan esta donaciónhasta 1131, que es cuando llegan “ofi-cialmente” a los reinos de Hispania. Elmismo Ramón Berenguer ingresa enel Temple poco antes de fallecer, el 19

de julio, tras haber donado a los caba-lleros el castillo de Granyena (Lleida).

Cada territorio es estratégico. Las

primeras fortalezas entregadas alTemple, tanto en Portugal como enCataluña, se encuentran en primera lí-nea del frente contra los musulmanes.En todos los casos, los donantes lasceden con la intención de que la jovenorden se implique de forma activa enla defensa de los territorios cristianos,en plena vorágine de la Reconquista.Y muy pronto se expanden. Su presen-cia como fuerza militar era necesariaen aquellos momentos, creando enco-miendas por todos los reinos dondese van asentando, reclutados por los

reyes y la nobleza para las continuasluchas que se libran. Pero no solo lu-chan, sino que también ayudan a losmás desfavorecidos; algo que era sumisión principal en Tierra Santa, aun-que no tanto en Europa.

LAS TRIFULCAS EN EL REINO DE ARAGÓNEn 1131 se dicta el polémico testa-mento de Alfonso I el Batallador  du-rante el asedio de Bayona. Hay queesperar tres años para leer su con-tenido, y al leerlo, comprueban que

deja su reino y sus bienes al SantoSepulcro, a los templarios y a loshospitalarios, las tres órdenes queoperan en Tierra Santa.

Ni la Iglesia ni la nobleza aragonesalo aprueban. Esto fue lo que decía:“Para después de mi muerte,  dejo

La primera donación que se produjo en la Península a estos caballeros, antes deque la orden fuera reconocida oficialmente, ocurrió en Portugal en 1128.

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Aparte de losdiferentes enclavestemplarios situadosen la PenínsulaIbérica, también hayalgunos crucifijos

de diverso tamañoque se atribuyen,más por leyendaque por historia, ala época templaria,con dudas sobre suautoría y cronología.El más conocido talvez sea el de Puentela Reina (Navarra)(abajo), un Cristo gótico colocado en laIglesia del Crucifijo afinales del siglo XIII.

Lo insólito reside enla forma de pata deoca que adopta sucruz. La leyenda másextendida dice que unperegrino germano,de la zona de Renania,

agradecido por lasatenciones recibidasen el hospital, envióesta imagen a suregreso desde sutierra natal.

Otro Cristo renanoaún se conserva enCarrión de los Condes(Palencia), llamadoCristo Templario,en el que Jesús seencuentra crucificadoen una cruz en formade Y. Otro estásituado en la iglesiapalentina de SantaMaría, en Villalcázarde Sirga. Y otro máslo hallamos en el

Santuario de NuestraSeñora de la Encina,en Ponferrada (León),denominado Cristo delas Maravillas y, segúnla tradición, fabricadode la misma encina

donde los templariosencontraron laimagen de la Virgen.

En la provincia deSoria, el investigadorÁngel Almazán ha

recogido leyendassobre tres crucifijosque el pueblodenomina conel calificativo de“templarios”. Uno, deestilo gótico del sigloXIII, está en la Basílicade Nuestra Señora delos Milagros (Ágreda);otro en la iglesiaparroquial de San Juanen Ucero, datado en elsiglo XV; y el último en

San Juan de Rabanera,Soria capital, llamadoCristo del Olvidoo Cristo Cillerero,cuya singularidad esencontrarse sobre unacruz en forma de tau.

CRISTOS TEMPLARIOS

INTRODUCCIÓN

8   Monográfico

 como heredero y sucesor mío al Se- pulcro del Señor que está en Jerusalén y a los que lo custodian y sirven allí a Dios; y al Hospital de los Pobres de Jerusalén; y al Templo de Salomón con los caballeros que vigilan allí para defender la Cristian- dad. A estos tres les concedo mi reino.También el señorío que tengo en toda latierra de mi reino y el principado y juris-

 dicción que tengo sobre todos los hom-bres de mi tierra, tanto clérigos como lai-

 cos, obispos, abades, canónigos, monjes,nobles, caballeros, burgueses, rústicos,mercaderes, hombres, mujeres, peque-ños y grandes, ricos y pobres, judíos y

 sarracenos, con las mismas leyes y usos que mi padre, mi hermano y yo mismotuvimos y debemos tener” .

No hay duda de que la orden generóreticencias y suspicacias. Protegen aperegrinos de manera altruista y cris-tiana, pero también adquieren poderen forma de riquezas, conocimientosy posesiones. Tanto es así que, cuando

muere Alfonso I en Sariñena, los no-bles aragoneses anulan su testamento.No podían consentir que esas propie-dades cayeran en manos de monjes yde soldados que ponían en riesgo susprivilegios. Tiene que ser el conde deBarcelona, Ramón Berenguer IV,ante la crisis y retiro espiritual de Ra-miro II el Monje, quien solucione elproblema del testamento al alcanzarun pacto con el Hospital y el SantoSepulcro en 1140. Tres años después,logrará un acuerdo con el Temple

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Protegen a peregrinos de manera altruista y cristiana, pero también adquierenpoder en forma de riquezas, conocimientos y posesiones.

9Monográfico

bastante sustancioso para la orden.El acuerdo llegó en 1143, y el Templerenunció a su tercio del reino de Ara-gón a cambio de importantes territo-rios (Monzón, Mongay, Chalamera,Remolins, etc.) y de recibir la décima

parte de los derechos y censos que elconde recibía, entre otras concesioneseconómicas.

Es por esto por lo que el Templeacumuló una inmensa riqueza en losterritorios de la Corona de Aragón,suscitando aún más el rencor y temorde la nobleza y los monarcas; si bientambién supuso la definitiva implica-ción de la orden en la expansión. Aquíes cuando se relaciona a los templa-rios con ciertos enclaves estratégicos ycon la custodia del Santo Grial, pues

es sabido que en su itinerario, antes dellegar a la catedral de Valencia, estu- vo en varios lugares de Aragón –temaque desarrolla Juan G. Atienza en susobras El legado templario y La meta se-

 creta de los templarios.

MÁS QUE GUERREROSLos templarios ganan poco a poco enconfianza, lo que hace que se les leguela custodia de numerosas fortalezas yterrenos del Camino de Santiago. En1139, en un tiempo “récord”, el papa

Inocencio II les concede unos privile-gios nunca vistos, haciéndoles indepen-dientes hasta de la propia Iglesia y obli-gándoles tan solo a rendir cuentas anteel Pontífice. La presencia e influenciadel Temple en los reinos de Aragón,

Castilla y Navarra se hace más evidentey se afianza como primera fuerza en elterritorio catalán-aragonés. Sus miem-bros tienen una decisiva intervenciónen la conquista de Mallorca, Lérida,Tortosa, Cuenca, Valencia y Murcia, yse van implantando progresivamenteen Portugal.

Las batallas contra los sarracenos se van produciendo y, con ellas, numero-sas victorias y derrotas en las que lostemplarios se ven involucrados.

En 1142, Alfonso VII conquista Co-

ria con la ayuda de estos aguerridossoldados, que cumplen el ora et labora mientras dan mandobles a sus enemi-gos. Y van extendiendo sus dominiosa tierras castellanas, con presencia enSoria por otorgamientos del monarcaen la persona del Maestre provincial deCataluña, Aragón y Provenza, Pere deRovira, y del caballero templario Me-lendo o Pedro Menéndez.

Esa primera donación soriana es Vi-llaseca, una villa desierta entre Soria yAlmenar, efectuada en 1146, que con el

tiempo pasará a formar parte de la en-comienda de Novillas. Se documentómientras el monarca estaba en San Es-teban de Gormaz, y a ella asistieron Ra-món Berenguer IV y el rey de Navarra,García Ramírez, quienes se hallaban

en la villa para firmar la paz.Hay que reconocer que la presencia

de los templarios en Aragón está mu-cho más documentada que en Castilla,donde no hay fuentes reales, al pasarla herencia del Temple a reyes y noblesque no conservaron los archivos. Loúnico que existe es multitud de fuentesindirectas de las 28 encomiendas y 30fortalezas que poseyeron en el reino.

LA LUCHA POR CALATRAVA Y EL ESTABLECIMIENTO EN PONFERRADA

Uno de los momentos clave de esta or-den militar para medir su capacidadbélica y su prestigio, fue cuando el reyAlfonso VII les entrega, en 1147, la for-taleza de Calatrava la Vieja (situada enla actual Carrión de Calatrava, CiudadReal). Era la plaza cristiana más avan-zada en su lucha contra los musulma-nes y, con el tiempo, se demostró queles vino demasiado grande el empeño.En 1158, la orden se declara incapazde la defensa del castillo, por falta derecursos, ante el avance de los almo-

En la otra página, el concilio de Troyes. En

esta página, de izda. a dcha., san Bernardo de

Claraval, el Santo Cáliz de Valencia y, de arriba

abajo, castillos de Soure y Calatrava la Vieja.

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Al igual que lasupuesta maldiciónque el Gran Maestrede los templariosfranceses lanzó contra

Felipe IV, en Españahubo otro monarcaque sufrió parecidosefectos dos añosantes. Se trata de Fernando IV deCastilla (abajo),llamado trassu muerte elEmplazado. Elapelativo se debe a lamaldición que contra

él pronunciaron loshermanos Carvajal,caballeros de la Ordende Calatrava, antes deser despeñados por la

peña de Martos (Jaén)dentro de una jaulacon pinchos afilados.Estaban acusados dela muerte del privadodel rey, Juan Alfonsode Benavides,aunque los hermanosdeclararon que lamuerte había sidoen defensa propiay no por asesinato.

En el momento demorir, lanzaron sudeseo de emplazaral rey a una muertesegura cuando

pasara un mes, enel caso en que ellosfueran realmenteinocentes. Y, enefecto, justo treintadías después de esteajusticiamiento, elrey Fernando fuehallado muerto en sucama. Era el año 1312y tenía 26 años deedad.

LA MALDICIÓN DE FERNANDO IVEL EMPLAZADO 

11Monográfico

propiamente portuguesas (Avis y Évo-ra) y de la Orden de Santiago, frenó laexpansión templaria. De este modo, laorden perdió su protagonismo en laconquista del Algarve y del Alentejo.

EL MOMENTO CULMEN DE LAS NAVAS DE TOLOSAFernando II de León les quita sus pose-siones a los pocos años. Tuvo que ser susucesor, Alfonso IX, el que volviera aentregárselas en el año 1211, en la per-sona del Maestre provincial de Castilla,

 frey Gómez Ramírez, a cambio de quelos templarios desistieran de otros de-rechos sobre determinadas tierras enPortezuelo y Santibáñez. Un año des-pués, este maestre muere en las Navasde Tolosa, batalla que supuso la revan-cha de la derrota de Alarcos (1195) ymarcó un hito decisivo en la Historia.Los templarios necesitaban resarcirsede algunos fracasos, como el de Cala-trava la Vieja, y en ella intervinierontodos los caballeros peninsulares. Losde Castilla los mandaba su Maestre,

Gómez Ramírez, y ocuparon, con losdemás templarios y el resto de caballe-ros de las demás órdenes militares, elcentro de la formación de combate.

El historiador jesuita Gonzalo Mar-tínez Díez, en su obra Los templarios

 en la Corona de Castilla, comenta sobredicha participación: “En 1212, cuandollega la gran ocasión de Las Navas deTolosa, entre las fuerzas concentradas

 en Toledo se encuentra la hueste tem- plaria dirigida por su Maestre, ya denombre castellano, Gómez Ramírez,

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La orden del Temple jamás ha sido condenada por la Iglesia católica y sumemoria se ha resistido a desaparecer.

muere, en 1284, Don Sancho sube altrono con el nombre de Sancho IV, ylos maestres templarios desaparecende los privilegios reales en castigo porla defensa del anterior monarca.Van cayendo en desgracia hasta el pun-

to de que la crónica de Fernando IV el Emplazado apenas los menciona.En 1304, los caballeros habían en-

grosado su número hasta los 30.000;tres años después, desaparecen comoel humo: empieza su calvario y pasana la heterodoxia. Todo va muy rápido.

EL PRINCIPIO DEL FINLa orden del Temple, soberana, inde-pendiente y poderosa, ignora que su finestá más cerca de lo que imagina. Susmiembros son víctimas del poder queostentan, de intrigas palaciegas, de envi-dias y de falsas acusaciones. A finales de1307, apresado el gran maestre Jacques

de Molay en París, se dan las primerasórdenes de encarcelamiento en España.Navarra destacó por la tenaz perse-

cución contra ellos, ya que este reinoestaba fuertemente vinculado a la polí-tica de Francia. Los de Aragón resistentodo lo que pueden, parapetados en susfortalezas, pues se niegan a acatar unaorden que consideran injusta; aunque,al final, no les queda más remedio querendir los castillos de Cantavieja, Cas-tellote o Miravet tras dura resistencia.

El rey Jaime II de Aragón pidió infor-mación al rey francés sobre las acusa-

ciones. A pesar de la colaboración delTemple en las campañas de la Recon-quista, el monarca acabó por ceder alas presiones de Felipe IV y encarcelóa los templarios, confiscando sus bie-nes en diciembre de 1307, antes de quela justicia eclesiástica se pronunciase.

En Mallorca, Sancho I entregó a laSanta Sede los bienes del Temple acambio de que los hospitalarios conti-nuasen con los deberes asumidos porlos templarios. En Castilla se confisca-ron también sus bienes, aunque pasa-

ron a provecho del fisco real y no a loshospitalarios.Castillos como el de Jerez de los Caba-

lleros (Badajoz) o el de Alba de Aliste(Zamora) se caracterizaron por su re-sistencia, que acabó en masacre. En elprimero, la torre del homenaje recibe el

nombre de Torre sangrienta por aquellosacontecimientos: los templarios fuerondegollados por las tropas reales y suscuerpos arrojados al vacío desde lasalmenas. En 1309 se rinden los templa-

rios de Monzón, y en 1310 el conciliode Salamanca juzga a los de Castilla yPortugal, que finalmente son absueltosde todos los cargos. Un año después, elconcilio de Tarragona los absuelve tam-bién, pero en 1312, el concilio de Viennesuspende la orden de manera definitiva.Y se empiezan a dictar bulas: en Voxin Excelso, del 22 de marzo de 1312, elpapa Clemente V suprime la orden y,con ella, casi 200 años de agitada exis-tencia. Con la bula Ad Providam, del 2de mayo, las posesiones y los bienes delTemple pasan a propiedad de la Orden

de San Juan, excepto en Mallorca, Ara-gón, Castilla y Portugal.Los impuestos de la Luctuosa, o Aba-

 día, un derecho que tenían los curas depercibir, a la muerte de sus feligreses,un tributo de los bienes que dejaban, yque pertenecían al Temple, son transfe-ridos a la Orden de Santiago. La mayorparte de los bienes inmuebles en Casti-lla y León queda a disposición de Fer-nando IV, monarca que muere al pocotiempo en el curso del conflicto quetuvo con los hermanos Carvajal.

Como penúltimo capítulo de estabreve historia de los templarios en laPenínsula Ibérica, en 1317 se funda laOrden de Montesa en Valencia, bajola obediencia de Calatrava; y en 1319,la Orden de Cristo en Portugal, bajoel reinado de Dionís I el Liberal, para

acoger a un gran número de ex templa-rios. El papa Juan XXII otorga todossus bienes muebles e inmuebles a loshospitalarios, con la excepción de losque se entregaron a las dos órdenes re-

cién creadas.El último capítulo lo constituyen lostemplarios que siguieron ejerciendocomo tales, a pesar de estar proscritos.O aquellos que, en la clandestinidad,custodiaron ciertos secretos relacio-nados con baphomets, reliquias, car-tularios o mapas, y que se refugiaronen Portugal, Escocia o América... His-torias que están allende los mares yallende este artículo.

MEMORIA VIVAEn resumen, la Orden del Temple,

aunque oficialmente proscrita y di-suelta, jamás ha sido condenada porla Iglesia católica, y su memoria se haresistido a desaparecer. En ello radicaprecisamente su atracción y su miste-rio. Tanto en Portugal como en Ara-gón, el Temple tuvo una importanciafundamental en el proceso de la ex-pansión territorial cristiana, pero noasí en Castilla (por el desastre de Ca-latrava) ni en León (dedicados más acuestiones económicas), donde vivie-ron en competencia con otras órdenes

militares con diversos desencuentrospolíticos. A pesar de ello, el Templefue, sin duda, una importante fuerzadefensiva, constructora y repobladora,que ayudó a fabricar el nuevo mapapeninsular, generando a la vez nu-merosos misterios a su alrededor.

...la existencia de la Orden del Temple está íntimamente ligadaa las Cruzadas? Nace como consecuencia de la primera y muerepoco después de que el último proyecto de cruzada se hicierainviable: la alianza entre cristianos y mongoles nestorianos, acomienzos del siglo XIV.

¿SABÍAS QUE...

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Sobre la riqueza del Temple y el uso de la misma se ha especuladomucho, pero lo cierto es que la documentación al respecto que ha llegadohasta nosotros es muy escasa. Sin embargo, la verdad es que los templariosllegaron a construir un auténtico emporio nanciero en el que susencomiendas funcionaban a modo de “sucursales” y cuyo éxito se basó,principalmente, en su seriedad como “banqueros”.

por Andrés Vázquez

INTRODUCCIÓN

LAS ACTIVIDADES

BANCARIAS DEL TEMPLE

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L

a Orden del Temple, unaorganización surgida para

la protección de los pere-grinos en Tierra Santa y ladefensa de los lugares sagrados, desa-rrolló una potente red financiera quesirvió de base al origen de la banca.La actividad económica de los tem-plarios ha sido poco investigada hastala fecha, y los que lo han hecho, comoel doctor en Historia Ignacio de laTorre, se han enfrentado a la escasezde documentos sobre el particular. Lamayor parte de los existentes fueronrecopilados por el francés L. Delisle 

en su Recueils des historiens de Gaules et de la France, documentes financiers(1889). También se encuentra disponi-

ble una amplia información sobre lostemplarios ingleses en la Public ReordsOffice de la British Library.No obstante, de la documentación

existente podemos obtener suficien-tes datos como para hacernos unaidea bastante exacta de las activida-des del Temple en esta materia. No ol-

 videmos que alrededor del año 1250,el Temple ya se había convertido enuna poderosa organización extendidapor toda Europa y Oriente Medio. Supoder económico estaba soportadoen unas 10.000 encomiendas y 35.000

caballeros, amén de un sinnúmero deescuderos, siervos, etc. Poseían unoscincuenta castillos y una flota queoperaba en puertos propios (Marsellay La Rochelle).

UNA RED DE "SUCURSALES"¿Cómo habían llegado, en poco másde cien años, a convertirse en banque-ros de reyes y papas, a ser capaces definanciar guerras y a mantener sus ex-tensas posesiones en ultramar? Puesbien, los caballeros templarios, y en

menor medida sus colegas de la Or-den Hospitalaria de San Juan, acucia-dos en su origen por la necesidad demantener un constante flujo de dinerocon que soportar al ejército destacadoen Tierra Santa y, a su vez, garantizarel reembolso de los beneficios obte-nidos, utilizaron la compacta red deconventos establecidos en Occidentecomo, digamos, sucursales banca-rias. Este continuo ir y venir de dinero(monedas de oro y plata, principal-mente), y la necesidad de preservarlo

de ataques de salteadores, fueron losdesencadenantes de la creación de unsistema financiero que cambió toda la

estructura económica en vigor desdeCarlomagno.Ya existían tentativas por parte de al-

gunos mercaderes italianos, como losMozi  de Florencia, los Galerani deSiena o los Frescobaldi de Florencia,de establecer un sistema de intercam-bio bancario. Está documentado unpréstamo de 1.300 marcos por partede Guillermo de la More a dos mer-caderes de la sociedad de los Mozi,que debían reintegrarlos en París a su

 vencimiento. Pero ocurrió que los re-presentantes de la sociedad en París no

hicieron frente al pago, y De la Moretuvo que acudir a los tribunales paraobtener una orden de embargo de susbienes, lo que nos permite aventurarque el sistema se hallaba bien estructu-rado desde un punto de vista legal.

Con estos antecedentes no es de ex-trañar la rapidez con que el Templeestableció un sistema de comercio,cuyo objetivo primordial fue la pro-tección y seguridad de los envíos dedinero a ultramar. Para ello hicieronuso de las encomiendas, donde los

comerciantes podían encontrar refu-gio seguro durante sus viajes. Aunqueera mucho más importante el hechode que no hacía falta transportar di-nero en metálico por los peligrososcaminos de la época, sino que, me-diante un documento acreditativo, sepodía retirar la cantidad estipuladaen alguna encomienda de la orden alfinal del viaje.

Los templarios acumularon impor-tantes riquezas gracias, principal-mente, a las donaciones que se les

...el vellón es una aleación de plata y cobre (al 50%) con que seacuñaron monedas antiguamente? Se utilizaba principalmenteen épocas de escasez de plata para rebajar el porcentaje de estemetal y hacer frente a la devaluación monetaria.

¿SABÍAS QUE...

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La seriedad y objetividad de los templarios fue la clave de su éxito como banqueros.Gracias a ello pudieron financiar a los reyes de Inglaterra y Francia, en guerra entre ellos.

INTRODUCCIÓN

Durante el siglo XI,Sancho Ramírez acuñó el mancuso

de oro (arriba) ydinero de vellón.Pedro I acuñó elóbolo de vellón.Estas monedascontinuaron siendoacuñadas durante el

siglo XII por parte deAlfonso I, GarcíaIV de Navarra y

Alfonso II.Posteriormente,

durante el sigloXIII, Jaime I acuñóel gros de plata,y Enrique I deCastilla, la dobla de

oro. Fernando IIIel Santo emitióuna moneda de

oro denominadadobla magna, queequivalía a diezdoblas de oro y sirvióde base del posteriorsistema monetariocastellano.

MONEDAS EN CURSO EN LOS REINOSCRISTIANOS

hacía de buena fe por parte de loscristianos, y a sus actividades comoprestamistas con intereses menosusureros que los de los judíos. Mu-chos de estos donantes preferíandepositar sus caudales en manos delTemple, al considerar más seguros

los recintos que regentaban. Por otraparte, la red de conventos que ope-raban en las rutas a Tierra Santa lespermitía no solo realizar las opera-ciones de reembolso, sino que ade-más, al facilitar el cambio de mone-da, obtenían con ello un considerablebeneficio. No es aventurado afirmarque la letra de cambio tuviera su ori-gen en el papel decisivo del controlque ejercieron en la circulación mo-netaria. Sin duda, la seriedad y obje-tividad de los templarios fue la clave

de su éxito como banqueros. Graciasello pudieron, por ejemplo, financiarsimultáneamente a los reyes de In-glaterra y Francia, que se encontra-ban en guerra entre ellos.

¿RENTABILIZABAN O NO LOS DEPÓSITOS?El doctor Alan Forey, de la Univer-sidad de Durham (Inglaterra), afirmaque resulta difícil encontrar evidenciade que los templarios prestaran el di-nero que se les depositaba, y que inclu-so las pruebas de que se dispone con-tradicen esta teoría. Por ejemplo, co-

menta que, en Aragón, las fuentes tem-plarias se referían a depósitos de “de-manda”, en vez de “a plazo”. Sin em-bargo, algunos depósitos genoveses,al poseer esta última característica, sepodían utilizar sin apercibimiento, loque facilitaba el tráfico bancario. Porotra parte, las aprehensiones, como lade 1258, reflejan la existencia de depó-sitos regulares en vez de irregulares,aclarando que los primeros “se man-tenían en cofres cerrados con llave”.El problema para un estudio profundo

de las actividades financieras del Tem-ple reside en el hecho de que los do-cumentos existentes solo reflejan unamínima parte de estas operaciones depréstamo, lo que no es de extrañar, yaque una vez amortizadas se procedía ala destrucción de los documentos, con

la excepción de los realizados a la Co-rona, que quedaban registrados en losarchivos reales.

El escritor francés  Alain Demur-

ger  ( Auge y caída de los templarios,1986) afirma con rotundidad que lostemplarios sí rentabilizaban el dine-ro depositado en sus arcas. Pero, se-gún este autor, es a partir del últimotercio del siglo XIII cuando el Tem-ple, enfrentado a una falta de liqui-dez, pasa a convertirse en deudor dela banca italiana. Basa su afirmaciónen un documento de 1244 en el quese refleja el endeudamiento del Tem-ple con una casa italiana, lo que enrealidad puede ser ilustrativo, ya que

la fecha es de poco tiempo despuésde la batalla de La Forbie, en la queun ejército cruzado compuesto detemplarios, hospitalarios y caballe-ros teutónicos fue aniquilado cercade Gaza, dejando en el campo de ba-talla más de tres mil muertos.

FLUJO ECONÓMICO ENTRE EUROPA Y TIERRA SANTASi definimos la esencia de la Bancacomo el depósito de bienes en confian-

za, la transferencia de fondos a distan-cia y el préstamo de dinero a riesgo,qué duda cabe de que el Temple fueun verdadero banco multinacional.Si analizamos los datos macroeconó-micos de la orden en relación con lasituación económica de las posesionesde ultramar, observamos que existíanexcedentes comerciales con Europaque eran compensados con el envío deplata (tan escasa en ultramar), y queel déficit comercial con Occidente secompensaba con el dinero en metálico

aportado por los peregrinos.Queda claro, pues, que el Templeejerció un papel activo en el flujo eco-nómico entre Europa y Tierra Santa.Ofrecían préstamos a los peregrinosque eran garantizados con bienes in-muebles, y cuyo importe se gastaba en

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su mayor parte en ultramar. Por otrolado, prestaban a los monarcas euro-peos que acudían a las cruzadas, almenos, desde 1147. Hay constancia deuna gran suma de dinero que propor-cionaron a Luis VII de Francia para fi-nanciar su campaña contra Damasco.

ENCOMIENDAS CON SUPERÁVIT Y PRÉSTAMOS

Se estima que las encomiendas no mi-litares del Temple producían unos in-gresos anuales en torno al equivalentede 16.000 kilos de plata, unas 200.000libras tornesas del tiempo de San Luis.Haciendo un balance entre los gastosque las encomiendas suponían para elTemple, no más de 65.000 libras tor-nesas al año, o 5.300 kilos de plata, po-demos deducir que el saldo a su favor

era muy importante, tanto como paramantener un tesoro suficiente que ga-rantizara el flujo monetario.

Con esta premisa, y tratando de ob-tener una rentabilidad a tan ingentecantidad de dinero, el Temple comen-zó a realizar préstamos a particulares.Sin embargo, este tipo de operacionesal por menor fue de escasa enverga-dura debido a la competencia que leshacían otras instituciones de la Iglesiacomo el conjunto de abadías benedic-tinas. No obstante, el Temple prestabaigualmente a otras instituciones reli-

giosas; al abad de Cluny o al de SantGermain-des-Prés, entre otros. Tam-bién nos ha quedado constancia de unpréstamo hipotecario al obispo de Za-ragoza que devengaba un interés del10% anual. En todo caso, resulta muydifícil determinar el posible beneficioque los templarios obtenían en estasoperaciones, dada la escasa documen-tación existente sobre este particular.

A pesar de que el Temple utilizabalos depósitos de dinero regular, ade-más del depósito de objetos preciosos

y documentos, para otorgar présta-mos a particulares (requisito esencialpara hablar de una banca comercial),las pruebas documentales de esta ac-tividad no aparecen hasta 1261 y refe-ridas a una banca italiana, la Ugolini.

En general, existen dificultadespara explicar las razones por las queel Temple comenzó a realizar opera-ciones financieras, para establecer elpapel del Temple como administra-dor de la política financiera regia (enespecial en Francia), y clarificar la

actuación que tuvieron en Inglaterra,el Papado y Aragón. Las lagunas másdestacadas sobre la historia de las fi-nanzas templarias residen en definirlas estimaciones de gastos e ingresosde la orden, sus técnicas contables yel por qué los italianos los desplazaron

como principales banqueros de lascoronas europeas durante la segundamitad del siglo XIII. Lo cierto es queno existe ningún registro sobre el posi-ble tesoro templario y su situación trasla caída de San Juan de Acre en 1291.Tampoco se ha analizado en profun-

didad si la política monetaria de Feli-pe IV, con las sucesivas devaluacionesde la libra tornesa, influyó definiti-

 vamente en la caída de la orden en1307, aunque cuando accedió al tro-no en 1286 se encontró con un saldo

deudor frente al Temple de un sextode sus ingresos anuales. Para poderfinanciar la “cruzada” contra Aragón,Felipe IV tuvo que solicitar al Papa larecaudación del diezmo eclesiásticode 1289, unas 190.000 libras tornesas.Por otra parte, la creencia de que en1302 el Temple otorgó un préstamo aFelipe IV de 400.000 florines, y que laincapacidad de este para pagarlo fuela causa de la caída de la orden, re-sulta claramente falsa, tal como hanpuesto de manifiesto diversos autoresal probar que solo una de las miles de

transacciones que han llegado hastanosotros se realizó en florines, y fueen Roma y no en París.

DOCUMENTOSLa gran mayoría de documentos tem-plarios relativos a sus actividades fi-nancieras se encuentran en la Biblio-teca Nacional de Francia (Fond Latin).Contamos con información sobre lascuentas reales y los saldos deudorescon la orden; con el conocido extractode un diario de caja del Temple de Pa-

rís; numerosos contratos entre pere-grinos y banqueros italianos; los prés-tamos que el Temple otorgó a Luis VIpara la Segunda Cruzada (1147), y lascuentas de Alfonso de Poitiers y Fe-lipe III con la orden.

En el Archivo Histórico Nacional(Madrid), sección de Órdenes Milita-res, se conservan documentos diver-sos sobre la orden, casi todos relativosa donaciones y privilegios reales o delPapado, pero muy pocos relaciona-dos con sus finanzas. El Archivo del

Sobre estas líneas, de arriba abajo, Fernando

IV de Castilla, Jaime I el Conquistador , Ramón

Berenguer III y el papa Eugenio III.

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INTRODUCCIÓN

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El año 2007, elVaticano dioa conocer a la

luz pública undocumento quehabía permanecidooculto hasta lafecha. En él, el papa

Clemente V exonerade toda culpa a laOrden del Temple.

El documento,descubierto en elaño 2001, es unpergamino de 70cm de largo y 58

de ancho conocidocomo el Folio deChinón, y debe su

nombre al castillofrancés donde, en elaño 1308, se celebróel proceso contra lostemplarios.

EL DOCUMENTO DE CHINÓN

La debilidad económica comenzó cuando no pudieron conseguir plata paraaprovisionar los stocks  monetarios y fueron desplazados por los banqueros italianos.

Gran Priorato de Cataluña, forma-do por las encomiendas aragonesaspertenecientes al Temple y que luegopasaron al Hospital, conserva un do-cumento de interés, pues recoge laprimera operación hipotecaria en lahistoria de la orden, y una muestra deuna operación de pago a distancia. Sin

embargo, es en el Archivo de la Coronade Aragón donde se conserva el mayornúmero de documentos relativos a lasactividades financieras del Temple enEspaña, como por ejemplo los présta-mos concedidos a Alfonso II el Casto,Jaime I o Pedro II de Aragón el Cató-lico. También resulta muy interesanteel documento relativo al contrato entreel Temple y tres parroquias, a las quese les aseguraba protección a cambiode un pago anual de harina en 1206.

COMPETIDORES ECONÓMICOSVolviendo al asunto sobre si la caídadel Temple estuvo relacionada con lasituación de sus finanzas, parece másque razonable pensar que, de acuerdocon la documentación existente, el fa-moso tesoro del Temple de París se uti-lizara para fortalecer la libra tornesadurante el invierno de 1307-1308, y nopor el hecho concreto de que Felipe IVles debiera importantes cantidades dedinero. Sin embargo, creo que la debi-lidad económica de la orden comenzómucho antes, cuando empezaron a

tener dificultades en conseguir platapara aprovisionar los stocks moneta-rios y muy particularmente debido asu desplazamiento de la gestión de lasfinanzas públicas por los banquerositalianos. Además, debemos añadira esto la competencia de las órdenesmendicantes a la hora de obtener do-naciones, la falta de interés en las cru-zadas a partir de 1244 –lo que dejabatraslucir la inutilidad de las órdenesmilitares una vez la causa de ultramarestuvo irremediablemente perdida– y

las críticas vertidas contra la ordenpor el General de los dominicos acu-sándoles de corrupción y prácticasblasfemas.

En cualquier caso, la orden siemprese defendió de las críticas asegurandoque sus actividades financieras lo eran

para mayor gloria de Dios, de ahí sulema: Non nobis, Domine, non nobis.Sed Nomini Tuo da gloriam  ( No paranosotros, Señor, no para nosotros. Sino

 para la gloria de tu nombre).

ACTIVIDAD EN ESPAÑAEl Temple comienza su introducciónen España alrededor del año 1130,cuando Ramón Berenguer III soli-cita la entrada en la orden, y en 1134Alfonso I de Aragón, tras su muerte,les cede su reino junto a otras orde-nes como los Hospitalarios y el SantoSepulcro. El testamento fue revocadopor los nobles y, como compensación,se concedieron al Temple innumera-bles privilegios y tierras. Más tardeRamón Berenguer IV  acuerda con

el Sínodo de Obispos, reunido enGerona, la creación de la milicia delTemplo en España para expulsar a lossarracenos, y concede a los caballerosdel Templo los castillos de Monzón,Mongay, Chalamera, Barberá, Remo-lins y Corbíns, así como ciertas exen-

ciones y privilegios. Esta concesiónfue ratificada por una bula del papaEugenio III, emitida en Letrán el 30de marzo de 1150.

El acuerdo con los templarios esti-pulaba que, por su ayuda en la Re-

conquista, recibirían el quinto de lastierras conquistadas, el diezmo ecle-siástico y una parte de las parias, otributos, cobrados a los reinos de tai-fas. Todo ello produjo un espectacu-lar incremento patrimonial del Tem-ple en España, acrecentado por lasdonaciones de los nobles que, por nopoder otorgar un título nobiliario asus hijos, buscaban para ellos cargoseclesiásticos, militares o cortesanos.

Tras la derrota y muerte de PedroII de Aragón en la decisiva batalla de

Muret (1213), que supuso la pérdidadel imperio transpirenaico de Ara-gón, el Temple quedó como protectorde su hijo, el futuro Jaime I  el Con-

 quistador , que había quedado bajocustodia del  Duque de Montfort,

 vencedor de la batalla. El papel de los

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En Castilla y Aragón durante la EdadMedia, una encomienda era un conjuntode territorios, casas, rentas o beneficiospertenecientes a una orden militar a cuyofrente se encontraba un caballero de hábito,denominado comendador, que era nombradopor el Maestre de la orden. Constituyeronauténticas circunscripciones de las órdenes.La encomienda tuvo un importante papel enla España de la Reconquista, en la que loscristianos precisaban de un sistema social deorganización con el que gestionar y repoblarlos territorios que lograban tras sus victorias.

LAS ENCOMIENDAS

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Banqueros italianos.

templarios en la educación del jovenpríncipe durante su estancia en elcastillo de Monzón permitió a estosaprovechar su influencia para, trasla conquista de Mallorca y Valencia,recibir un tercio de ambas ciudades.Finalmente, la orden confirmaría suasiento definitivo en Aragón tras laabsorción, en 1196, de la Orden delSanto Redentor, que a su vez se ha-bía beneficiado de la disolución dela Orden de Santa María de MonteGaudio de Jerusalén en 1188.

ARAGÓNLos servicios financieros prestadospor los templarios a lo largo de lageografía europea fueron muy consi-derables. En cuanto a las actividadesllevadas a cabo en España, cabe des-tacar las realizadas con el Reino deAragón, aunque en este caso la Co-rona aragonesa nunca usó del servi-cio del Temple como depositario deltesoro real. Solo un par de veces, queconozcamos, se depositaron joyas enconcepto de empeño. No obstante, la

relación entre ambas institucionesfue fluida, como demuestra el he-cho de que varios templarios fuerannombrados por los reyes aragonesesadministradores de parte de sus fi-nanzas. De igual manera, utilizaronal Temple como recaudadores deimpuestos (como los depositados enel Temple de Huesca). En 1158 lostemplarios aragoneses financiaron alConde de Barcelona, Ramón Beren-guer IV el Santo, la invasión del Rei-no de Valencia. Asimismo, avalaron

a Jaime I de Aragón para la comprade dos galeras que se usaron en el si-tio de Burriana en 1233.

Los templarios de la Corona de Ara-gón fueron encontrados inocentes detodas las acusaciones el 7 de julio de1312 en el Concilio Provincial de Tarra-gona. Sus posesiones pasaron a la Or-den del Hospital, excepto las que teníanen Valencia, donde se creó la Orden deSanta María de Montesa con el objetode defender la frontera del reino.

CASTILLAEn Castilla, y tras la invasión almo-hade, los templarios lucharon jun-to al ejército de Alfonso VIII  en laconquista de Murcia, que se habíalevantado en armas, recibiendo comorecompensa Jerez de los Caballeros,Fregenal de la Sierra y los castillosde Murcia y Caravaca. Pero, desgra-ciadamente, la documentación refe-rida a las actividades financieras enel Reino de Castilla es prácticamenteinexistente. No obstante conocemosque en 1221 el Temple actuó como

intermediario de la recaudación del vigésimo papal en la región. Tam-bién, en 1255, fueron garantes de ladote ofrecida por el rey Alfonso VIIIa Luis VIII de Francia por la boda deeste con su hija Blanca de Castilla.

En el Reino de Castilla, la bula pon-tificia de Clemente V  que ordenabael arresto de los templarios y el se-cuestro de sus bienes no fue recibidapor el rey Fernando IV hasta prin-cipios de 1308. Este, dada la compli-cada situación política en que se en-

contraba, no mostró ningún interésen ella. Y, de hecho, se produjeron varios conatos de resistencia por par-te de los templarios hasta que estoshicieron entrega de sus castillos a laCorona y Clemente V ordenó consti-tuir la comisión que debía juzgarlospor sus presuntos crímenes y lograrel control de su patrimonio. Huboque esperar hasta noviembre de 1309para que se iniciara el proceso en Al-calá de Henares con la presencia delarzobispo de Toledo y los obispos deOsma, Segovia y Cuenca. Tras varias

idas y venidas, finalmente se reunióun Concilio Provincial en Salamanca(octubre de 1310) para sentenciar alos templarios castellanos. El 21 delmismo mes, la asamblea declaró ino-centes de todos los cargos a los tem-plarios castellanos a nivel individual.

En resumen, podemos decir que elpapel de los templarios en las finanzasde los reyes cristianos en España, apriori, fue menor que el desempeñadoen Inglaterra o Francia, aunque no seaposible afirmarlo radicalmente dada la

escasa evidencia de documentos quepermitan demostrar que los depósitosrealizados en el Temple fueron usadospara otorgar créditos. Puede que elTemple se limitara a realizar una laborde intermediario de créditos cuyo desti-no final sería la Corona, ya que era másfácil que ellos pidieran dinero prestadoque el propio rey. Desgraciadamente, ladesaparición de los archivos centralesdel Temple tras la conquista otomanade Chipre en 1571, no nos permite sermás rotundos en esta materia.

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LOS DOS ROSTOS DEBAPHOMET

INTRODUCCIÓN

El Camino de Santiago y los templarios

El Camino de Santiago es, sin duda, la ruta iniciática másdestacada de Occidente. También lo fue para los templarios,que jalonaron este itinerario de marcas, símbolos y pruebas queconforman los dos rostros de su particular Baphomet. Y esque no todos lograron superar los obstáculos de un peregrinaje quepodía conducir –o no– al renacimiento interior.

por Álvaro Bermejo

Es el emblema más esotéri-co de la Orden del Temple.Según cómo se mire, parecerepresentar un hombre bar-

bado –¿un apóstol?–, o un macho ca-brío. Según cómo se traduzca, puedesugerir el nombre del demonio queguarda los siete infiernos o, literal-mente –del griego baphemetys–, un

“bautismo de sabiduría”.Hay una ambigüedad esencial en lostemplarios que labraron su imagen enla iglesia faro de Eunate. Si vertemosel término al euskera nos habla de unlugar de Cien Puertas. Si cruzamos la-tín y griego dice Bien Nacido. ¿Cienpuertas hacia dónde? ¿Nacer a qué?¿Tal vez a las crisopeyas que promete elSanto Grial? La ruta jacobea está sem-brada de enigmas que se entretejen conla leyenda de los Pobres Caballeros de

Cristo. No tan pobres si nos atenemos alos hechos. Pero también celosos guar-dianes de una tradición hermética quellega a España a bordo de una “barca depiedra”. Quizá siguiendo las huellas de

la oca. O las de un lobo que puede serhijo tanto de la mítica reina Lupa comodel tenebroso dios Lug.

Compostela, “campo de estrellas”, Stella Templi. El camino terrestrese mira en la senda celeste, sus víasson venas. El peregrinaje es búsque-da de la trasmutación interior,  quête caballeresca, selva del alma que se

 vuelve laberinto. Un laberinto dondela Virgen templaria simbolizaría a laDama, y su Baphomet, al minotauro.

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El hecho de que los caballeros templarios que peregrinaban a Santiago aspirarana convertirse en "Maestros de las estrellas" no quita para que muchos de ellossucumbieran al perfil más espurio del Baphomet.

INTRODUCCIÓN

INTRODUCCIÓN

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ofrecer hospitalidad “por el amor de Dios y no a cambio de dinero” .Pero, lejos de acatar su consejo, rehúsanalzar el hospital requerido en Puente laReina (lo construirán los hospitalarios),y exigen al monarca un fuero –es decir,una carta de privilegios– para asentarsus rentas vinculadas a las peregrinacio-nes. Llegaron más lejos, hasta el puntode forzar desvíos del Camino para deri-

 var a los peregrinos hacia encomiendascomo la de Horta, en la Ribera catala-

na, o la de Villalcázar de Sirga, en Pa-lencia, donde habían establecido todauna estructura de acogida en orden a suflagrante advocación, bastante menosmística que pecuniaria.

¿MAESTRES DE BAPHOMET O MAESTROS DE LAS ESTRELLAS?El concepto de desvío es importan-te en esta historia. La catedral de

Santiago, por ejemplo, presenta unaligera desviación hacia el Noroeste.¿A qué obedece? A la inclinación deleje terrestre. No solo resulta caracte-rística de buena parte de las iglesiasy ermitas del Camino: se repite enlos dólmenes y menhires que lo bali-zan desde el Neolítico. Si Compostelase traduce como Campo de Estrellas–por las que brillaron sobre la tumbadel santo al ser descubierta–, desde mu-cho antes la ruta se jalona de villas que

aluden a estrellas, como si marcaraun ancestral itinerario celeste que,andando los siglos, se nimbará de re-miniscencias alquímicas.

Una estrella fulgente aparece sobrela cabeza del Maestro cuando consu-ma la Gran Obra. Lo dice Charpen-tier: “Los templarios que peregrinaban

 a Santiago aspiraban a convertirse enMaestros de las estrellas” . Tan alta as-

piración no excluye que ciertos Maes-tres de la orden sucumbieran al perfilmás espurio del Baphomet.

No fueron los únicos. Por más quelos caballeros de Santiago exhibie-ran la Venera jacobea en sus capas,ni una palabra en su regla alude a sucompromiso con los peregrinos. Loúnico cierto es justamente lo contra-rio. Cuando Alfonso VIII concede ala orden tres hospitales situados en elCamino francés –el de San Marcos de

León, el de Santa María de las Tien-das y el de Villamarín–, dicta que losdediquen a albergar a los Pobres Ca-balleros de Cristo. Para el monarcacastellano –casado con una princesade la casa Plantagenet, muy vincu-lada a Cluny– era más importantesocorrer a los templarios heridosen la batalla de las Navas de Tolosa.Pero, además de la cruzada, ¿qué eralo prioritario para estos pobres –y notan pobres– caballeros de Cristo?

La clave, acabamos de mencionar-lo, pasa por Cluny.

EL CRISTO DE LA PATA DE OCASi la terca Historia niega la existenciade un itinerario genuinamente tem-plario en el Camino, lo que sí existiófue una compleja trama de enclavescluniacenses. Primero estos, y lue-go sus herederos, los cistercienses deBernardo de Claraval –determinanteen la creación del Temple–, arbolaronla ruta de prioratos y canonjías, comolas de Roncesvalles y Somport. ¿Cabe laposibilidad de que unos y otros –tem-

plarios, cluniacenses y cistercienses–solaparan tanto sus fundaciones comosus intenciones? Tal vez fue así. Tal vezhasta podríamos conectar las miste-riosas iglesias faro –las de planta oc-togonal– de Eunate y Torres del Río,templarias, con la de Santa María deOyón –cisterciense–, seguir el Caminohacia la de Nájera –cluniacense–, y asísucesivamente. Pero, ¿qué sucede sinos detenemos en Puente la Reina?

Situada cerca del Baphomet deEunate –también de sus gemelos en

A la izda., monasterio de Montserrat.

Arriba, Cristo de Puente la Reina y

Bernardo de Claraval.

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Allá por el 1072 el reyAlfonso VI dona elpueblo de O Cebreiro

a los benedictinosfranceses de San Giraldode Aurillac, a cambio deque ofreciesen asistenciaa los peregrinos. En esa“tierra media” dondeel reino de León dejade ser castellano y seconvierte en galaicoexistía un ancestralsantuario druídico que,siguiendo la doctrina deBernardo de Claraval, seapresuraron a cristianizar.

Aparece enseguida unaVirgen negra y, junto aella, un cáliz no menosmisterioso. Para losceltas el cáliz sería un

emblema del caldero deLug, el que propicia lastransmutaciones.

Leyenda por leyenda, losbenedictinos propician otracargada de resonanciasmísticas. De pronto,durante una misa, seproduce el milagro de latransubstanciación: el panque contiene el cáliz seconvierte en carne y el vino,en sangre. Y no solo eso, laVirgen negra que presidíasu altar mayor inclina sucabeza ante el portento.No hace falta más para que

O Cebreiro se convierta enel mítico Montsalvat dela leyenda del Grial y lostemplarios, que ya habíanhecho de Galicia su última

puerta, en sus guardianes.El cáliz pasará a ser el

primer objeto de culto de la

Ruta Jacobea, por encima dela propia tumba del Apóstol,hasta que la propia Iglesia,ya en el siglo XVIII, resuelvedesacreditarlo.

Los templarios no pensabanlo mismo: en el borde delcáliz todavía puede leerseuna inscripción sumamenteinquietante: “HocTestamento Sacratur QuoCunctis Paratur”  –“Este cálizconsagra aquello que a todosrepara” –. Caldero de Lug o

verdadero Grial, el cáliz deO Cebreiro remite al espíritude la Gran Obra alquímica–muerte y resurrección–, laEndura templaria.

EL GRIAL DE O CEBREIRO

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Obanos y Olcoz–, en Puente la Reina,y dentro de la iglesia del Crucifica-do, encontramos un Cristo muy sor-prendente: su cruz tiene la forma deuna “Y” griega, o de una pata de oca.

Se diría que ese Baphomet de dos

rostros comienza a mostrarnos elque venimos buscando. Porque si lacruz horcada era la cruz de los la-drones, también plasma el símbolopitagórico de la elevación espiritual–la cruz convertida en árbol de la

 vida–, así como la pata de oca, tan-to como la concha jacobea –conchamarina–, representa en el emblemade las antiguas fraternidades deconstructores.

Canteros de Cluny y hermeneutastemplarios cabalgan juntos en esta

historia, de la misma manera que enPuente la Reina las dos venas del Ca-mino francés se funden en una sub te-rra. Penetra literalmente bajo el arcode la iglesia del Crucifijo y recorre sucalle mayor hasta el puente románicoque prolonga la senda hacia el “campode las estrellas”. Bajo tierra, como aca-bamos de apuntar, parecen hermanar-se la Ruta de Santiago, la del Grial y ladel conocimiento secreto.

Esos templarios que rehusaron cons-truir un hospital para los peregrinos a

su paso por Puente la Reina, no vaci-laron en emplazar aquí un Cristo quereviste todas las trazas de un iniciado.¿De qué estamos hablando?

EL MISTERIO DE LOS JACQUESDe la Gran Obra, naturalmente. Obrade maestros constructores, así en lomaterial como en lo espiritual, cuyoreferente hermético nunca fue otroque el propio Santiago el Mayor.

En francés Santiago es Jacques, yen su cultura se llama así a los hom-bres sabios en los misterios de la ar-quitectura sagrada. Todos ellos eran“Jacques”. Y si una de las puertas delCamino en España les rinde tributobajo el nombre de Jaca, conviene re-cordar una vieja palabra vasca, jakin,

que se traduce como “sabio”. Jakin eratambién el nombre de una de las doscolumnas que presidían el Templo deSalomón, así como los tabernáculosde la iniciación templaria. Sabían queel Camino marcaba una arcana vía pa-ralela a la Vía Láctea. La misma queentre los celtas era conocida como elarcoíris del encornado dios Lug, cuyasdos encarnaciones apuntan tanto a unlobo como a un cuervo.

No es preciso ser un esoterista paraadvertir la relación entre el lobo de

Lug, el nombre de Lugo y la reinaLupa que repudió al apóstol en IriaFlavia. Pero ¿qué tiene que ver el cuer-

 vo con esa “Reina Oca” que marca elCamino desde la templaria Villafrancade Oca, en Burgos, al municipio pon-

tevedrés de San Esteban de Oca?Cuando Lug camina sobre la tierra es

un lobo o un perro –el único animalque asistió a las infructuosas prédicasde Santiago en Galicia–. Cuando seeleva, se convierte en un cuervo quenos guía. ¿Hacia lo alto? No, hacia elinframundo. En ambos casos, revelacentros de poder idénticos a las venaspor las que fluye nuestra sangre.

En orden a esta lectura, el Camino deSantiago sería algo parecido a la “arte-ria mayor” de Occidente. Y su conoci-

miento, patrimonio de esos “Jacques”capaces de practicar una suerte de acu-puntura en piedra sobre los puntos vi-tales de la ruta. No en vano, en la Gali-cia medieval se atribuía a los maestrosel apelativo de “oca” o “ganso” – jars enfrancés–. Casi “jacques”, casi “jakin”.Casi el nombre matriz de Puente laReina: Gares. Si la divulgación del Jue-go de la Oca, metáfora del Camino es-piritual, se atribuye al Temple, es muyposible que cifraran en él bien un juegocifrado para ocultar la ruta del Grial,

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INTRODUCCIÓNINTRODUCCIÓN

24   Monográfico

El interés de los templarios por el Camino bien podría apuntar a una suerte deregreso al paraíso perdido, buscando convertirse en Maestros de sí mismos.

bien los conocimientos adquiridosbajo el Templo de Salomón, máximoexponente de la sabiduría hebrea lega-da a su pueblo por Moisés, quien bebióde sus fuentes en Egipto.Según Heródoto, para los egipcios laoca representaba el alma del faraón– ka–, mientras que el cuervo traza-ba el camino hacia el reino de losmuertos. Nos encontramos ante dosanimales psicompompos –guías de al-mas– que, una vez más, se miran en los

dos rostros del Baphomet templario.

LA U LTREIA ATLANTESalvación o condenación, luz o tinie-blas, ascenso al Empíreo o descensus

 ad Inferos. Todo está en el Juego de laOca templario, o en el doble caminosagrado. Pero ¿quién marcó la rutacon nombres que aluden al lobo, alcuervo, a la oca o a las estrellas, mil

años antes de que se iniciara el culto jacobeo? ¿Qué llevó a los templarios aempecinarse, no tanto en su defensa,sino en jalonar su itinerario a través delos canteros de Cluny y del Císter? Y,en definitiva, ¿cómo se explica que supresencia se haga más patente a me-dida que se alejan de su casa solar, enFrancia, para volverse omnipresenteentre el Bierzo y Galicia?

Si queda un enclave templario quesimboliza el poder de la orden, este

es el inmenso castillo de Ponferrada.Triple muralla, para significar las tresfases de la obra alquímica, un trazadode reminiscencias astrales, una estrellade ocho puntas –la Rosa de la rege-neración espiritual–, un Cristo de lasMaravillas, y el inevitable Baphomet...que llevó a muchos a perderse en eselaberinto donde se cifra otro de los em-blemas del Camino. Como el Juego de

la Oca, el laberinto también cifra unaclave iniciática. Un peregrinaje espiraldonde es preciso superar una serie depruebas que, en el paradigma jacobeo,conducen a un Finisterre ante el quelos peregrinos gritaban Ultreia –Vamosmás allá–. Apelaban a la vida ultraterre-na. Los templarios, herederos de la sa-biduría hermética, custodios del Grial,perseguían otro destino.La pata de oca no solo era una señalde reconocimiento entre las frater-

nidades de constructores. Tambiéndesigna al tridente de Poseidón, de-terminante en las culturas herederasde la Atlántida. Culturas del mar que,tras la gran implosión, fueron testi-gos de la llegada de supervivientesdecididos a refundarla. Tenían unconocimiento superior, quizá co-nectado con el que los hombres deHugo de Payens descubrieron en elTemplo de Salomón. De ser así, el in-terés capital de los templarios en elCamino bien podría apuntar a unasuerte de regreso al paraíso perdi-

do, al jardín del Grial, a esa ÚltimaThule hermana del Jerusalén Celes-te, más allá del mar de los atlantes. 

TEMPLARIOS ANTE LA TUMBA DE NOÉAcaso esta hipótesis no nos parezcatan descabellada si nos atrevemosa asociar el mito del Diluvio con eldesembarco mítico de Hércules  ode Noé  en Galicia. Nos lo recuerdala ciclópea Torre de Hércules quese alza sobre A Coruña –¿la “coro-na” templaria?–, tejida de leyendas

donde se cruzan el tartésico-atlanteGerión y el celta Breogán. Pero haymás: es precisamente en la Galiciamágica y druídica donde encontra-mos, con una veintena de heredades,la más acusada presencia templariaen el Camino. Podríamos hablar delenigma que rodea a la localización dela recóndita bailía de Faro –otro faropara iluminar la ruta hacia Ultreia–,o de ese Monte Aro que recuerda elArarat de los semitas. Pero nos llamamás la atención lo que encontramos

Junto a estas líneas,

el dios celta Lug (foto

grande), que se encarna

en lobo o perro, el único

animal presente en las

prédicas de Santiago

(foto pequeña) en

Galicia.

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Sobre Jesucristo se han escritomiles de libros y artículos, peromuchos de ellos desde el prejuicio y la opinión preconcebida. EnJesucristo y familia. Una visiónhistórica  (Doce Robles), José LuisCorral aborda la figura de Jesúsde Nazaret desde las fuenteshistóricas y los textos sagrados.Un enfoque novedoso y polémicoque no dejará a nadie indiferente.

26   Monográfico

 JESUCRISTO Y FAMILIA

INTRODUCCIÓN

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LUCES Y SOMBRASDE LOS TEMPLARIOS

EN ESPAÑA

 J osé Luis Corral Lafuente (Da-roca, 1957), incansable escritorde novela histórica, reparte sualma entre dos aguas: la de las

agitadas pasiones de la literatura yesas otras en las que la Historia reve-

la sus secretos solo a aquellos que nose rinden, aunque la verdad a menudosea esquiva. Con más de 30 libros pu-blicados y unos cuantos en camino, aeste medievalista, comprometido conla justicia social, aún le queda tiempopara colaborar en El Periódico de Ara-

 gón, disfrutar de la música clásica y es-cribir bajo el aliento inspirador de losamaneceres de su ciudad natal, en laque inventa batallas perdidas, ganadasal olvido. Y es que este hombre, directoy sin censuras, no deja flancos al descu-

bierto en su lucha en pro de la cultura.Las preguntas no se hicieron es-perar. Tampoco las respuestas, sinrodeos, directas al corazón de la his-toria de estos caballeros del Templeen Hispania, que tantos libros y pu-blicaciones han inspirado.

–¿Cree usted que es posible acer-carse a la verdad de la Historia?¿Cómo lo hace un historiador?

–La verdad es imposible de saber,pues la Historia está muy manipulada.Por eso, considero que es fundamen-

tal para un historiador conocer la ar-queología medieval para comprendermejor la Historia. Un medievalista queno haya estudiado árabe no es enten-dible, pues la mitad de la PenínsulaIbérica era árabe. Los restos materia-

les los puedes malinterpretar, pero sonlos únicos que no mienten.

EL ORIGEN DEL TEMPLE EN ESPAÑA–¿Cómo se introdujo en Temple enla Península, a través de Hugo deRigaud, alrededor de 1128?

–España no existía en el siglo XII. LaPenínsula Ibérica era un territorio muypropicio para los intereses del Temple,pues no hacía falta desplazarse hastaTierra Santa para combatir al Islam,que estaba aquí mismo. Los templarios

consiguieron numerosos privilegios ydonaciones, a partir de 1128, porquea los monarcas cristianos les interesa-ba contar con ellos para las guerras defrontera. Por eso, el Temple se instauródeprisa y con éxito en los reinos de Ara-gón, Castilla, León y Portugal, y en elcondado de Barcelona.

–Otras órdenes militares como lasde Calatrava, Santiago, Montesa yAlcántara nacieron a imitación delTemple. ¿Cuáles eran sus semejan-zas y diferencias?

–En efecto, todas esas órdenes se fun-daron en la Península a imagen del Tem-ple. Algunas lo hicieron para suplir lapropia debilidad de los templarios, queno pudieron o no tuvieron la capacidadsuficiente para ocupar y defender toda

la frontera sur. Otras, como la de Monte-sa, en la corona de Aragón, o la de Avis,en Portugal, heredaron parte de los do-minios del Temple tras su disolución, acomienzos del siglo XIV. En general losobjetivos de todas las órdenes eran losmismos, y las diferencias se centrabanen cuestiones menores, como algunospuntos de sus reglas o su adscripción.

–¿Fue Santiago de Compostela unasegunda Jerusalén para estos mon- jes–militares, con la misión de prote-ger fronteras, peregrinos y caminos,

de forma idéntica a la llevada a caboen Tierra Santa?–No. Pero sí es cierto que en la Edad

Media existía un eje imaginario Com-postela–Roma–Jerusalén, los tres lu-gares más sagrados de la cristiandad yaquellos que recibían más peregrinos.En el camino a Santiago, la principalencomienda era la de Ponferrada, perosigue siendo Jerusalén el lugar más im-portante para el Temple: la casa matriz,lo que ahora es la mezquita de Al-Aqsa,en el antiguo Templo en Jerusalén.

Entrevista al historiador y escritor José Luis Corral Lafuente

¿Fue Hispania un enclave fundamental para el Templey sus intereses? ¿Escondieron en algún lugar de la Península la Mesade Salomón que Himmler, tan fervientemente, buscó en Toledo en1941? ¿Fueron iniciados en misterios herméticos o cabalísticos?¿Existió una verdadera banca templaria? El medievalista yescritor José Luis Corral despeja algunas de estas dudas en lasiguiente entrevista.

por Cristina Menéndez

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¿Qué opina José Luis Corral de estos lugares y sus “huellas

templarias”?

LUGARES TEMPLARIOS,BAJO LA LUPA DEL EXPERTO

INTRODUCCIÓN

INTRODUCCIÓN

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–En un principio, y duranteun largo número de años, eran 9caballeros invariablemente. ¿Porqué ha quedado tan patente queeran 9 y que permanecieron 9años en el Templo de Jerusalén,aunque fuesen más en realidad?¿Oculta este número algún tipode mensaje o simbolismo?

–La cabalística, es decir, la magia delos números, es muy común en todaslas culturas. También en la cristiana(3 personas de la Trinidad, 12 após-toles, 7 pecados capitales). Las pri-meras crónicas hablan de 9 caballe-ros templarios, pero en los primerosaños del Temple se documentan nomenos de 15 nombres. El número 9parece responder a cuestiones de ca-rácter simbólico. Hay quien relacio-na el número 9 con la sabiduría y elesfuerzo, virtudes que se considera-

ban propias de los templarios.

CREENCIAS Y MITOS FALSOS–¿Adoptaron los templarios sudevoción particular a las Vírge-nes negras como un culto secre-to a María Magdalena?

–Los templarios eran fieles devotosde la Virgen María  porque su reglaera la de la Orden del Cister y conta-ron con el apoyo entusiasta de  Ber-nardo de Claraval. La relación de lostemplarios con María Magdalena,

 y todas esas sandeces esotéricas, son

invenciones fabuladas por aficionadosal esoterismo en el siglo XIX, que hancontado con exaltados seguidores en elXX y comienzos del XXI. Además, laVírgenes negras no son tales en origen;muchas de esas imágenes de madera,que hoy se ven negras, en los siglos XII

 y XIII, cuando se tallaron, eran del co-lor de la madera. Se han ido ennegre-ciendo tras siglos y siglos de acumularhumo de las velas en iglesias y ermitas.En cuanto al culto a María Magdalena,es verdad que en el sur de Francia hay

una devoción muy extendida sobre estamujer del Nuevo Testamento, pero notiene nada que ver con los templarios.El culto a la Magdalena no es secreto:lo trajeron a Provenza, Borgona y Oc-citania monjes sirios y griegos, que seinstalaron en estas regiones francesasa partir del siglo II. Algunos, como sanIreneo, fueron incluso obispos (en sucaso, de Lyon). Los templarios nuncaadoptaron otra devoción que no fuerala que ordenaba su regla y su tradición.Sus templos estaban dedicados a la

“Tomar es la encomienda más importantedel Temple en Portugal y su castillomás espectacular. Tras la disolución delTemple, se fundó en Portugal la Ordende Avis, y Tomar siguió manteniendo suimportancia sin apenas más cambios queel nombre de la orden”.

C STILLO DE TOM RCASTILLO DE TOMAR

C STILLO DE PONFERR DCASTILLO DE PONFERRADA“Ponferrada fue una notable

encomienda templaria en el reinode León, dotada de una fortaleza

poderosa en el Camino de Santiago.Pero de esta queda muy poco, pues

data de los siglos XIV y XV, cuando lostemplarios ya habían desparecido”.

“Este castillo forma parte delsistema defensivo que se creó con lareorganización de la frontera en laExtremadura leonesa entre finales delsiglo XII y principios del XIII. Las órdenesdel Temple, Santiago y Alcántara

desempeñaron un papel decisivo”.

C STILLO DE MONTÁNCHEZCASTILLO DE MONTÁNCHEZ

S NT M RÍ DE EUN TESANTA MARÍA DE EUNATE“La iglesia de Santa María de Eunate

es una construcción románica, ubicadaen el punto donde se juntan dos ramas

del Camino de Santiago. Su formaoctogonal y su galería de arcadas

perimetral ha invitado a especular sobresu origen templario, pero no lo es”.

“Fue la encomienda templaria másimportante en la zona surorientaldel reino de Castilla. Este lugar estáconsiderado como uno de los mássagrados de la cristiandad, gracias a queconserva la famosa Cruz de Caravaca”.

C R V C DE L CRUZCARAVACA DE LA CRUZ

UCEROUCERO“La ermita de San Juan de Ucero, en el

cañón del río Lobos (Soria), se ha asignadoa la Orden del Temple, y se ha dicho quefue una especie de centro iniciático. Pero

no deja de ser una especulación más”.

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Virgen María porque es lo que habíanaprendido de Bernardo de Claraval.

No existe ni una sola noticia documen-tal sobre cultos secretos o santuariosmisteriosos del Temple. Todos los quehablan de ellos, lo hacen desde la meraespeculación, sin la menor base.–¿Pudieron los templarios po-

seer un conocimiento de las ma-temáticas, la medicina del nú-mero, etc., tan profundo comoalgunos estudiosos aseguran?¿Pudieron tener acceso a co-rrientes herméticas, a la alqui-mia o la Cábala, sobre todo en

ciudades como Toledo, en la quelas tres culturas se desarrolla-ron con ímpetu?

–Los templarios no tuvieron una sim-bología especialmente relevante. Cual-quier templo románico o gótico, hastael más sencillo, presenta muchísimosmás símbolos que las iglesias del Tem-ple, que al seguir la regla cistercienseeran bastante sobrias, sin apenas ele-mentos decorativos y simbólicos. Engeneral, los caballeros templarios ca-recían de formación intelectual, puessu misión fundamental era la guerra

en defensa de la cristiandad. Nadahace presuponer que hubiera dentrodel Temple una especie de rama de ini-ciados en conocimientos intelectualeselevados, pues no les hacían falta parasu modo de vida. Como administrabangrandes dominios y señoríos, y recau-daban abundantes rentas, sí que nece-sitaban conocimientos de contabilidad

 y de cálculo. En este sentido, sabíanmanejar el ábaco, principal instrumen-to de contabilidad en la Edad Media.No hay datos sobre contactos entre

templarios y cabalistas, ni otro tipo deconocimientos herméticos.–¿Cómo eran las construccio-

nes templarias? ¿Fue en reali-dad el octógono, como afirmanalgunos expertos, su forma cons-tructiva más destacada?

–La mayor parte de las iglesiastemplarias son rectangulares y deuna sola nave. Hay numerosos ejem-plos, como el Castillo de Monzón oel de Miravet. De acuerdo con el Cís-ter, se construían iglesias muy sen-

cillas que no estaban hechas paralos fieles, sino para ellos mismos. El

gótico de la segunda mitad del sigloXIII corresponde a la etapa en laque el Temple ya tiene dificultades.En general, el Císter exige austeri-dad. No hay catedrales templarias:hay iglesias de conventos. Las igle-sias octogonales ya existían, como lamezquita de Omar en Jerusalén o elTemplo de Delfos, con su tholos cir-cular. No es un tipo de construcciónpropia de los templarios.–En 1941, Himmler visitó Toledo

en busca de la Mesa de Salomón,

la misma que, para algunos, fuehallada por los templarios en elTemplo de Salomón de Jerusalén.¿Cuál es su opinión al respecto?

–Himmler visitó España en 1941en busca de reliquias cristianas, den-tro de la locura y la esquizofreniaque, en todos los aspectos, vivieronlos nazis. Las noticias sobre la Mesadel Rey Salomón proceden de textoslegendarios de la Edad Media espa-ñola, contenidos en crónicas árabesque recogen tradiciones de la épocade la conquista, donde se mezclan

datos reales con fantasías exagera-das. Según algunas de esas crónicas,los visigodos guardaban en Toledo laMesa, una pieza extraordinaria de es-meraldas, mármoles y bronces. Peroesas mismas crónicas indican que losárabes se la llevaron a Damasco, don-de vivía el califa, como regalo de losconquistadores y botín de guerra. Larelación de los templarios con la Mesade Salomón es pura fantasía.

"GUERRA SANTA"

–¿La acción militar de los Tem-plarios no escondía, bajo el lema NON NOBIS DOMINE, NON NOBIS,

SED NOMINI TUO DA GLORIAM ,un tipo de fanatismo similar al delos contendientes en otras guerrassantas, pasadas y actuales?

–Una de las grandes dudas de la Igle-sia entre los siglos XI y XIII fue el con-cepto de guerra santa o guerra justa y,con ello, el hecho de matar en el nom-bre de Dios, pero en contra de lo queordenan los Diez Mandamientos. En

"Los templarios eran firmes devotos de la VirgenMaría. Su relación con María Magdalena es unainvención fabulada".

De arriba abajo, símbolo

templario, castillo de Ponferrada

y visita de Himmler a Toledo en

busca de reliquias cristianas.

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INTRODUCCIÓNINTRODUCCIÓN

¿Es El Reino de losCielos, la película

dirigida porRidley Scott, unabuena recreacióndel momentohistórico querefleja? Esta es lapregunta que lehemos hecho a José Luis Corral,y esta ha sido

su respuesta:“ El Reino de los

Cielos presentaun gran fallo:

es impensableque el herrero,

interpretado por OrlandoBloom , al l legara Tierra Santa lesenseñara a los

árabes el sistema

de riego, cuandoestos ya lo habían

inventado hacíamucho tiempo.

Los templariosque aparecen enla película tienen

muchas sombras, son peligrosos y

violentos, cuandoen realidad no

todos eran así” .

EL REINO DE LOS CIELOS 

las Cruzadas y en la Reconquista sedebatió este asunto y, a pesar de losdetractores, se concluyó que mataren defensa de la ley de Dios era justo.Los templarios ejecutaron esa ordenen el nombre de Dios, como se inclu-

 ye en su lema. Pero no creo que, salvoalgunas excepciones como el maestre Gerard de Ridefort o el caballero

Reynald de Châtillon, fueran máscrueles de lo habitual en la época.En la guerra, en todos los tiempos, sedesatan las pasiones más bajas, y esahí donde los canallas se conviertenen genocidas y en asesinos en masa.–¿Cuál fue la relación de los

templarios con el Santo Grial?–El Santo Grial fue la reliquia más

preciada de la cristiandad, y muchasiglesias y catedrales quisieron tenerloentre sus reliquias. Dada su importan-cia, entre los siglos XI y XV aparecie-

ron “griales” por todas partes: los hayen Gales, en Inglaterra, en Francia, enEspaña... Un templario alemán, Wol-fram von Eschenbach, escribió ha-cia el año 1200 un gran poema épico,titulado  Parsifal, en el cual dijo queel Grial se custodiaba en el castillo deMontsalvat, ubicado en “las montañas

 del norte de Hispania” . Esa cita des-encadenó todo tipo de especulacio-nes, y ese lugar se identificó con lamontaña de Montserrat, en Cataluña;o con el monasterio de San Juan de laPeña, en los montes del sur de Jaca;

o incluso con las montañas del reinode León. En la catedral de Valencia–antes en San Juan de la Peña– y enla colegiata de San Isidoro de Leónse conservan sendas copas de épocaromana identificadas como el Grial,pero ninguna de las dos tiene espe-cial relación con el Temple.–¿Cómo funcionaba el sistema fi-

nanciero templario? ¿Podemos ha- blar de una “banca templaria”? Al-gunos estudiosos creen que la Cruzde las Ocho Beatitudes podría ser

el símbolo de sus finanzas.–Los templarios consiguieron gran-des rentas en las encomiendas de susdominios de Occidente. Esas rentasfinanciaban sus inversiones en Orien-te, en forma de castillos, fortalezas,naves y caballeros que mantenían enTierra Santa en permanente estado deguerra. Todo ello implicaba muchosgastos, que financiaban en parte conlos ingresos procedentes de présta-mos. Disponían de una amplia redde encomiendas. En una de ellas se

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podía librar un pagaré y cobrarlo enotra a cientos o miles de kilómetros

de distancia, de modo que sí, actua-ban como una especie de banca de laépoca. Para su identificación, las car-tas medievales se partían por la mitad

 y luego se comprobaba si ambas par-tes coincidían. También existían lascartas cifradas con signos o números.En cuanto a la relación entre la Cruzde las Ocho Beatitudes y las finanzasde los templarios, no hay nada que re-lacione ambas cuestiones.–¿Qué función administrativa,

social o política cumplían los en-

claves templarios en la Península?–La administración de los templa-rios en la Península Ibérica se dividíaen dos provincias, la de la Corona deAragón y la de Castilla, León y Portu-gal, divididas a su vez en encomien-das. Algunas se ubicaban en tierrasde frontera con el Islam, como el surde Extremadura o el sur de Cataluña,mientras que otras estaban muy ale-

 jadas, como la de Ponferrada, en elnorte del reino de León. Tomar fue laencomienda más importante de Por-tugal, pero no era el centro templario

de toda la Península. Gracias a esasencomiendas, los templarios tejierontoda una red a través de la cual po-dían llevar rentas y productos de unlugar a otro con cierta facilidad. Dis-ponían de una flota propia con la que

 viajaban por el Mediterráneo.

EL RITUAL DE INICIACIÓN–¿En qué se basaban los ritualesde iniciación con que los caba-lleros eran admitidos en la Or-den del Temple?

–Había un ritual de entrada en to-das las órdenes religiosas. En el Tem-ple existía la especificidad de que,para ser caballero y poder vestir elhábito blanco, había que ser de linajenoble. Quienes no lo eran podían sertemplarios, pero en la categoría decriados y sargentos, con hábito negroo marrón. El rito consistía en jurar laregla, aceptar las normas del Temple

 y hacer los tres votos eclesiásticos depureza, castidad y obediencia, a losque se añadía un cuarto, obediencia

al Papa, único señor de los templa-rios. Como hombres de guerra, de-

bían estar preparados para el comba-te, lo que implicaba una iniciación enel uso de las armas y la participaciónpor primera vez en el combate.–¿Qué misión tienen los tem-

plarios actuales? ¿Preservan talvez el sistema iniciático secretodel Temple original?

–Los verdaderos templarios desapa-recieron a comienzos del siglo XIV.En los últimos años han surgido comosetas organizaciones que se auto-proclaman sucesoras de la Orden

del Temple. Hoy en día hay grupostemplarios de todo tipo, desde so-ciedades que se lo toman en seriohasta grupos esotéricos.–La Orden del Temple fue disuel-

ta por Clemente V en 1312. Acusó alos templarios de herejía y les obli-gó a entregar sus tierras. ¿Cómo sevivió en España este episodio?

–En Francia y el resto de Europano hubo apenas resistencia, y lostemplarios se entregaron sin pelear.En la Península Ibérica, en cambio,hubo centros donde sí se produjo

una gran resistencia armada. EnAragón, los templarios se negaron arendirse y se refugiaron en varias desus fortalezas. En el castillo de Mon-zón, el más imponente, resistierondurante meses el asedio de las tro-pas del rey. La fortaleza de Jerez delos Caballeros es otro ejemplo. Loscaballeros que se resistieron fueronejecutados y sus cuerpos, arrojadospor las murallas. Todavía se recuer-da la leyenda de la Torre Sangrienta,que dice que en las noches de luna

llena pueden oírse los lamentos delos caballeros ejecutados.–¿Está trabajando en una nueva

novela? ¿Nos puede contar algosobre sus proyectos actuales?

–Siempre estoy embarcado en pro- yectos. Ahora ando metido de lleno enun gran proyecto literario para Plane-ta. Se trata de una serie de novelas so-bre la Historia de España, donde abor-do la demolición de muchos tópicos,cuyo primer volumen saldrá, si todo

 va bien, a comienzos de 2016. 

"No creo que, salvo algunas excepciones, loscaballeros templarios fueran más crueles de lo habitualen la época".

31Monográfico

En la otra página, interior del

castillo de Tomar (Portugal) y

fotograma de El Reino de los

Cielos . Sobre estas líneas, José

Luis Corral y representación de

un caballero templario.

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DOSSIERENCLAVES TEMPLARIOS EN ESPAÑA

Ponferrada, la capital del Bier-zo, en el extremo occidental

de la provincia de León, selevanta sobre el curso del

río Sil. Aquí traza un arco de ballesta,abr