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EHESS Médecine populaire d'hier et d'aujourd'hui by Marcelle Bouteiller Review by: J. M. Archives de sociologie des religions, 11e Année, No. 22 (Jul. - Dec., 1966), p. 177 Published by: EHESS Stable URL: http://www.jstor.org/stable/30117658 . Accessed: 14/06/2014 02:51 Your use of the JSTOR archive indicates your acceptance of the Terms & Conditions of Use, available at . http://www.jstor.org/page/info/about/policies/terms.jsp . JSTOR is a not-for-profit service that helps scholars, researchers, and students discover, use, and build upon a wide range of content in a trusted digital archive. We use information technology and tools to increase productivity and facilitate new forms of scholarship. For more information about JSTOR, please contact [email protected]. . EHESS is collaborating with JSTOR to digitize, preserve and extend access to Archives de sociologie des religions. http://www.jstor.org This content downloaded from 91.229.229.177 on Sat, 14 Jun 2014 02:51:14 AM All use subject to JSTOR Terms and Conditions

Médecine populaire d'hier et d'aujourd'huiby Marcelle Bouteiller

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Médecine populaire d'hier et d'aujourd'hui by Marcelle BouteillerReview by: J. M.Archives de sociologie des religions, 11e Année, No. 22 (Jul. - Dec., 1966), p. 177Published by: EHESSStable URL: http://www.jstor.org/stable/30117658 .

Accessed: 14/06/2014 02:51

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m~me pas S cette vie de fondateur d'une (( petite Eglise a le contact - d'ailleurs vite repouss6--avec les milieux spirites et thboso- phiques, si fr6quent dans ces dissidences.

Remercions au moins V. Bourne d'avoir ouvert la voie ~ une etude plus approfondie et qu'il faut souhaiter.

J. S.

189 BOUTEILLER (Marcelle).

M6decine populaire d'hier et d'aujourd'- hui. Paris, Ed. G.P. Maisonneuve et Larose, 1966, 369 p.

Ethnologue expIriment6e, sp6cialiste du chamanisme, M. B. s'est consacrbe depuis de nombreuses anntes au domaine m6tro- politain, surtout au Berry et t l'Anjou, ce qui lui a permis de fournir d'importantes 6tudes, notamment sur la sorcellerie.

L'ouvrage que l'auteur vient de publier utilise des enqubtes sur le terrain et un db- pouillement de la littbrature folklorique. Class6s avec soin, pr6sent6s d'une fagon pr6- cise, les faits sont organis6s en un plan que restitue une table des matibres trbs dbtaillbe, avec trois parties : (a La Tradition (les pratiques traditionnelles et leur cadre au XIXe si~cle et au debut du XXe) n, ((Evolution et survi- vances n, (( Echantillonnage de th6rapeutiques de types traditionnels >. Une abondante bi- bliographie bien ordonn6e, un index des maux et maladies et un index des saints gubrisseurs et personnages assimil6s contribuent A rendre commode la consultation.

Les ph6nombnes religieux se retrouvent A chaque pas, qu'il s'agisse des r6f6rences de la m6decine populaire aux dogmes ou au rituel de l'Eglise (l'enqubte est centr6e sur des populations rurales d'ascendance catholique), des croyances, du materiel th6rapeutique, ou plus g6nbralement de la mentalit6 qui rend possibles les comportements d6crits. C'est done un chapitre de la religion populaire qui se trouve ici expos6 d'une fagon pr6cise et instructive.

J. M.

140 BOYER (Andre). Un demi-siecle au sein du mouvement cat~chistique frangais. Paris, Ed. de l'Ecole, 1966, 355 p.

La grande misbre et les petites misbres de l'enseignement religieux en France (distingu6 de l'enseignement dit libre, priv~ ou confes- sionnel, c'est-A-dire des 6tablissements qui assurent, concurremment A l'enseignement public, la formation scolaire de la jeunesse): notes et documents pour servir A son histoire,

BULLETIN DBS OUVRAGES

sp6cialement de 1930 A 1955, par un homme dont toute la vie s'est pass6e A son service et qui en fut sept ans le directeur national. Ii en ressort a que certains faits sont totalement inconnus, d'autres oubli~s, d'autres injuste- ment omis s, sans doute parce que l'enseigne- ment religieux (expression d'ailleurs peu heureuse) fut longtemps et demeure encore dans une certaine mesure le parent pauvre parmi tant d'activitts et d'initiatives catho- liques: le t6moignage inform6 et direct de I'auteur en laisse entrevoir quelques raisons.

E. P.

141 BRAMELD (Theodore). The Remaking of a Culture, Life and Education in Puerto-Rico. (Refonte d'une culture. La vie et l'6ducation A Porto-Rico). Londres, John Willey and Sons, 1966, 478 p.

A partir de 1898, date de l'occupation de l'ile par les Etats-Unis, I'influence nord- ambricaine va entrer en lutte A Porto-Rico avec les traditions culturelles espagnoles. Cependant ces deux types de civilisations, catholique et hispanique d'un c6t6, nord- ambricaine et protestante de l'autre, sont trop opposes pour qu'un syncr~tisme puisse se d~velopper. De 1l l'intbr~t des etudes con- sacrbes A Porto-Rico, laboratoire ou champ de bataille. Ce que veulent les nord-ambricains, c'est a reconstruire la culture locale selon les normes d~mocratiques, activistes, indivi- dualistes et sociales, de leur pays. Or l'6duca- tion est la plus importante agence des change- ments culturels et sociaux. Le livre de Brameld est consacrb A ces problkmes. On voit tout de suite la difference avec les travaux bien connus des anthropologues, comme Steward, Wolf, Tumin, dejA 6crits sur Porto-Rico; tout un chapitre du livre dont nous rendons compte, le chapitre 18, est consacr6 d'ailleurs A cette confrontation des points de vue. Les anthro- pologues sont prboccupbs A distinguer des zones 6cologiques et A insister par consequent sur les differences locales; Brameld, tout en tenant compte de ces aires, est plus prboccup6 par ce qu'il y a de commun et de g~nbral; - mais surtout, les anthropologues cherchent A dbcrire le plus objectivement possible des situations de fait, et A les expliquer (postulat d~terministe); Brameld se situe dans ala culture vivante

7, comme il dit: il interroge

avant tout les leaders sur leurs id~aux et les mesures A prendre pour changer une r~alit6 considdrbe comme mauvaise; bref sa perspective est (( normative ((.

Nous n'entrerons pas dans le d~bat. Le sujet

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