Michel Foucault (1926-1984). Ecole Normale Supérieure homosexualité ; troubles psychologiques Uppsala Varsovie Michel Foucault (1926-1984)

Michel Foucault (1926-1984)

Ecole Normale Supérieure

homosexualité ; troubles psychologiques

Uppsala

Varsovie


Histoire de la folie à l’âge classique (1963)


Les Mots et les choses (1966)

« mort de l’homme »


Collège de France (1969)


activités militantes

Groupe d’Information des Prisons

Solidarnosc

Gai-Pied


activités militantes

Groupe d’Information des Prisons

Solidarnosc

Gai-Pied


séjours à l’étranger

Japon

Brésil

Italie

Californie

etc.


recherche d’un style de vie

esthétique de l’existence

« faire de sa vie une œuvre d’art »


Révolution iranienne (1979)


« vous me rendrez facilement cette justice que je n’ai pas employé une seule fois le terme de structure dans Les Mots et les Choses. Mais laissons là les polémiques à propos du « structuralisme »; elles se survivent à grand-peine dans des régions désertées maintenant par ceux qui travaillent ; cette lutte qui a pu être féconde n’est plus menée maintenant que par les mimes et les forains ».

L’archéologie du savoir, p.261.

Foucault structuraliste ?Foucault structuraliste ?

Gilles Deleuze« A quoi reconnaît-on le structuralisme ? »in L’île déserte et autres textes, 2002

méthode scientifique expérimentée en linguistique

Ferdinand de Saussure

Cours de linguistique générale (1916)

1906-1911

Le structuralisme

il n’y a de structure que de ce qui est langage

le langage: association

signifiant

différence phonique : pont ≠ bon

signifié

concept de « pont »

Le structuralisme

primat du signifiant sur le signifié

le sens d’un message

≠ ce que le locuteur a voulu dire (signifié)

= une combinaison de signifiants

(éléments qui n’ont pas de sens en eux-mêmes)

phonèmes

« A quoi reconnaît-on le structuralisme ? »

tout sens = réductible à du non-sens

« signifiant flottant »

truc, machin, Tartempion

la méthode structurale

= étudier tout phénomène culturel comme un système signifiant

Le structuralisme

linguistique

Roman Jakobson

Eléments de linguistique générale (1960)

Le structuralisme

sémiologie

Mythologies (1957)

Roland Barthes Roland Barthes 1915-19801915-1980

ethnologie

Structures élémentaires de la parenté (1949)

Anthropologie structurale (1958)

Claude Lévi-Strauss Claude Lévi-Strauss 1898-20091898-2009

histoire

L’Idéologie tripartite des Indo-Européens (1958)

Georges Dumézil Georges Dumézil 1898-19861898-1986

psychanalyse

Le Séminaire

« l’inconscient est structuré comme un langage »

Jacques Lacan 1901-1981

le structuralisme ≠ une philosophie

mais va produire des effets en philosophie

Althusser 1918-1990

Pour Marx

Foucault

Gilles Deleuze« A quoi reconnaît-on le structuralisme ? »

le structuralisme fait sauter l’opposition traditionnelle entre

objectivisme

subjectivisme


le structuralisme rejette le subjectivisme

une culture

≠ un ensemble de subjectivités qui produisent du sens

= un système signifiant


le structuralisme ≠ un objectivisme

une culture = système symbolique

Lacan : inconscient ≠ biologique

Althusser: société ≠ économie


le sujet est constitué ≠ constituant

le champ plus large que la conscience

= un champ signifiant, symbolique


Quel est le « sujet » du tableau ?

le peintre : sujet représentant? le roi/reine : sujet représenté? le spectateur ? = à la place du - représentant (peintre) - représenté (roi/reine)

le « sujet » : le tableau même = l’espace de la représentation => Primat du Sa sur le Sé

Les Ménines (1656)Vélasquez

systèmes de savoir = strates

épistémè = condition de possibilité historique des savoirs

= structure sous-jacente qui rend possible le savoir à une époque donnée

Les Mots et les chosesUne archéologie des sciences humaines

critique des sciences humaines

psychologie / sociologie

= étude « objective » de l’homme, mais qui le conserve comme sujet conscient de ses représentations

v° sondages


les sciences H : oscillent entre

le socle pré-humain de toute existence

vie / travail / langage

biologie / économie / linguistique

les représentations que les H se font de leur existence

philosophie, littérature, etc.


ce qui est manqué par les sciences H: l’inconscient, le symbolique

= champ +profond où s’articulent l’existence (O) et la représentation (S)

l’inconscient (psychanalyse)

les structures symboliques (ethnologie)


l’homme= effet de surface

appelé à disparaître au profit du langage

v° littérature moderne

Mallarmé

Kafka

Artaud

« le Nouveau Roman »


l’homme va bientôt « s’effacer, comme à la limite de la mer un visage de sable »

« de nos jours, on ne peut plus penser que dans le vide de l’homme disparu. Mais ce vide ne creuse pas un manque ; il ne prescrit pas une lacune à combler. Il n’est rien de plus, rien de moins, que le dépli d’un espace où il est enfin à nouveau possible de penser » (p.353)


Sartre : Entretien L’arc 1966

« Foucault ne nous dit pas ce qui serait le plus intéressant : comment chaque pensée est construite à partir de ces conditions, ni comment les hommes passent d'une pensée à une autre. Il lui faudrait pour cela faire intervenir la praxis, donc l'histoire, et c'est précisément ce qu'il refuse ».

2e querelle de l’humanisme

Sartre : Entretien L’arc 1966

« Derrière l'histoire, bien entendu, c'est le marxisme qui est visé. Il s'agit de constituer une idéologie nouvelle, le dernier barrage que la bourgeoisie puisse encore dresser contre Marx. Faute de pouvoir « dépasser » le marxisme, on va donc le supprimer ».


réplique de Foucault

« La CRD, c’est le magnifique et pathétique effort d’un homme du XIXe siècle pour penser le XXe siècle. En ce sens, Sartre est le dernier hégélien, et je dirais même le dernier marxiste ».

Dits et écrits, n°39 (1966)


Sartre / Foucault : pas si éloignés

Sartre : « Le problème n’est pas de savoir si le sujet est “décentré” ou non. En un sens, il est toujours décentré. L’“homme” n’existe pas, et Marx l’avait rejeté bien avant Foucault ou Lacan, quand il disait : “Je ne vois pas d’homme, je ne vois que des ouvriers, des bourgeois, des intellectuels (…)



(…) Si l’on persiste à appeler sujet une sorte de je substantiel, ou une catégorie centrale, à partir de laquelle se développerait la réflexion, alors il y a longtemps que le sujet est mort. J’ai moi-même critiqué cette conception ».



Foucault : quel est le champ plus vaste que le sujet ?

= champ historique

= pratiques, rapports de force et de résistances


méthode de Foucault

« archéologie »: identifier les strates historiques qui nous permettent de penser, d’être, d’agir

« généalogie » : identifier les conflits, les résistances, pour repérer les points de transformation possible

V° Nietzsche


philosophie : critique des conditions d’existence => « penser autrement »

« Il faut retourner la démarche philosophique de remontée vers le sujet constituant ; il s’agit au contraire de redescendre vers l’étude des pratiques concrètes par lesquelles le sujet est constitué » (Dits et écrits, n°345)


Histoire de la folie à l’âge classique (63)

Surveiller et punir (72)« Histoire de la sexualité »

La Volonté de savoir (76)Le souci de soiL’usage des plaisirs (84)

Cours au collège de FranceNaissance de la biopolitique (79)

Michel Foucault

une culture se définit par ce qu’elle institue, mais aussi par ce qu’elle exclut

« C’est qu’il y a un échiquier de cases grises, à peine perceptibles, qui définissent la modalité d’une culture : c’est la trame de ces cases « négatives » que j’ai voulu appliquer à l’étude de l’histoire des systèmes de pensée »

(Dits et écrits, n°83)

Michel Foucault

V° égaliberté :

= différence anthropologique entre

savants/ignorantsraison /folie

modernité : valorisation de la raison« case négative »:exclusion de la folie

Histoire de la folie à l’âge classique

jusqu’à la Renaissance

fous maltraités mais libres

Jérôme BoschStultifera Navis(Nef des fous)


17e : rationalisme = productivitéle « Grand Renfermement » des « inutiles »

1656


19e : médicalisation de la folie « humanisation » exclusion

asiles


faire entendre la parole des fous

murmures, cris, souffrancesfulgurances, capacité créatriceexpérience-limite de la liberté


Surveiller et punir. Naissance de la prison

Ancien Régime enfermement : cachot peine : spectacle


19e siècle enfermement : contrôle peine : redressement


panoptique prison : matrice disciplinaire pour

toute la société

asile école atelier caserne hôpital etc.


« échec » de la prison ?

v° récidive, violence, trafics, surpopulation, abus de la préventive, etc.

« réussite » de la prison ? déchetterie sociale production d’illégalismes lieu d’exclusion, pas de sanction

La Volonté de savoirHistoire de la sexualité 1

théorie métahistorique « le pouvoir est partout »

≠ UN lieu central, souverain (Etat)

le P = immanent à la société, traverse les corps

biopolitique: P qui s’exerce sur la vie

les corps / populations

La Volonté de savoirHistoire de la sexualité 1

théorie métahistorique « là où il y a pouvoir, il y a

résistance » ≠ UN lieu du « Grand Refus »

(Parti) résistances mobiles, transitoires

résistance : ontologiquement première liberté radicale

v° praxis sartrienne

Naissance de la biopolitiqueCours Collège de France 1979

néolibéralisme

F. von Hayeck 1899-1992

Droit, législation et liberté (1973)

Naissance de la biopolitique. Cours Collège de France 1978-1979

néolibéralisme ≠ libéralisme « main invisible » = culte de l’entreprise /

concurrence

vie sociale: sélection naturelle intervention permanente du pouvoir

sur les corps, les désirs, les vies principe de compétitivité

v° école, Université, hôpital, etc.

« Qu’est-ce que les Lumières ? »Dits et écrits n°339 (cours 1983)

Foucault destructeur des Lumières ?

éloge de l’irrationnel ?

= contresens

ontologie critique de nous-mêmes

≠ « déterminer quelles limites nécessaires ou universelles nous devons renoncer à franchir » (= Kant)

= « comment dégager, de la contingence historique qui nous a fait être ce que nous sommes, la possibilité de ne plus être ce que nous sommes »


pas de « grand récit » du progrès Lumières : expérience de notre

liberté

« un travail de nous-mêmes sur nous-mêmes en tant qu’êtres libres »

« ce travail critique nécessite le travail sur nos limites, càd un labeur patient qui donne forme à l’impatience de la liberté »


2 séjours en Iran sept/nov 1978

départ du Shah 16/1/79

retour de Khomeiny 1/2/79

aucune illusion sur le clergé chiite puritain, homophobe,

antisémite

Foucault « islamiste » ?

2 séjours en Iran sept/nov 1978

départ du Shah 16/1/79

retour de Khomeiny 1/2/79

aucune illusion sur le clergé chiite puritain, homophobe,

antisémite


comme Sartre : du côté des opprimés

« on se soulève , c’est un fait ; et c’est par là que la subjectivité s’introduit dans l’histoire et lui donne son souffle ».

ces « voix confuses » (fou, prisonnier, etc.), « il suffit qu’elles existent »

« Inutile de se soulever ? » (DE, n°269)(mai 1979)

« groupe-en-fusion »= affrontement direct entre la rue / Chah

catalyseur : la religion« quelque chose » dont « nous Occidentaux avons oublié la possibilité depuis la Renaissance et les grandes crises du christianisme : une « spiritualité politique » (DE,II,694).


2 choses intolérables: « confondre tous les aspects, toutes les formes,

toutes les virtualités de l’islam dans un même mépris pour les rejeter en bloc sous le reproche millénaire de fanatisme » ;

« soupçonner tout Occidental de ne s’intéresser à l’islam que par mépris pour les Musulmans. Le problème de l’islam comme force politique est un problème essentiel pour notre époque et pour les années à venir. La première condition pour l’aborder avec un tant soit peu d’intelligence, c’est de ne pas commencer par y mettre de la haine »

Foucault « islamiste » ? Dits et écritsDits et écrits, II, II

la Révolution

Sartre : séquence dialectique

Foucault: événement tragique

face-à-face peuple /souverain

Shah >< Khomeiny

Roi >< Saint

Souverain >< Exilé

Différence Sartre / FoucaultDifférence Sartre / Foucault

convergences

le sujet = + vaste que la conscience

JPS : Cs = + vaste que la représentation

champ de l’existence:

corps, vie, travail, langage

forces de libération, de résistance, de transformation

liberté radicale


divergences :

Sartre : conception dialectique

la liberté = négation de la négation

Foucault : conception tragique

la liberté = résistance, expérience-limite


décentrer la philosophie politique

≠ théorie de la justice ( empirisme anglais) quelles institutions juridiques ?

≠ philosophie de l’histoire (idéalisme allemand)

quel grand récit de l’émancipation ?

= philosophie de la subjectivité : comment nous constituons-nous

comme sujets vivants, parlants, travaillants ?

L’aventure de la philosophie française

la modernité ?

liberté de l’individu (liberté négative)L.Dumont

autonomie du citoyen (liberté positive)C.Castoriadis

en-dessous de l’individu/citoyen, il y a une subjectivité (existence, corps, inconscient)

=> liberté radicale

L’aventure de la philosophie française

Documents

Michel Foucault (1926-1984). Ecole Normale Supérieure homosexualité ; troubles psychologiques Uppsala Varsovie Michel Foucault (1926-1984)