Monseñor Lefebvre - autoridad

7/30/2019 Monseor Lefebvre - autoridad

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LA AUTORIDAD EN LA FAMILIA Y EN LA SOCIEDAD CIVIL

Marcel Lefebvre

En una reciente alocucin pblica del mes de octubre ltimo, nuestro Santo Padre el Papa

Paulo VI nos pona en guardia sobre la interpretacin errnea de ciertas afirmaciones del

Concilio concernientes a la dignidad de la persona humana, interpretaciones que

conduciran a rechazar la autoridad y a despreciar la obediencia.

Los hechos que manifiestan las consecuencias de esas falsas interpretaciones son tan

numerosos en esta poca postconciliar que justifican ampliamente los temores de nuestro

Santo Padre el Papa. No estamos violentamente agitados por esas revueltas abiertas de

ciertos grupos de Accin Catlica contra sus obispos, de seminaristas contra sus

Superiores, de sacerdotes, de religiosos, de religiosas que manifiestan una actividad dedesprecio para con la autoridad y que hacen imposible su ejercicio?

La dignidad humana, la exaltacin de la conciencia personal convertida en regla suprema

de la moralidad, los carismas personales son los pretextos para reducir la autoridad a un

principio de unidad sin poder alguno. Cmo no comparar esta fermentacin, preludio de

rebelin, con el libre examen que ha sido la fuente de las grandes calamidades de estos

ltimos siglos?

Nos parece de la mayor oportunidad restablecer la verdadera nocin de autoridad, y a

este efecto mostrar los beneficios que la Providencia quiere que la autoridad produzca enlas dos sociedades naturales de derecho divino que en el mundo tienen sobre cada

individuo una influencia primordial: la familia y la Sociedad Civil.

Naturaleza de la autoridad.

Es conveniente recordar que la autoridad es la causa formal de la Sociedad. Corresponde a

su naturaleza dirigir y orientar todo lo que ocurre al fin de la sociedad, o sea el bien

comn de todos los miembros. Siendo seres inteligentes los miembros de una sociedad, la

autoridad les conducir hasta su fin comn por normas o leyes, velar a su aplicacin y

sancionar a quienes se opongan.

El sujeto de la autoridad podr ser designado de diversas maneras, pero el poder que

tenga ese sujeto, es decir, la facultad de dirigir a otros seres humanos, no puede ser ms

que una participacin en la autoridad de Dios. Siendo mltiples las sociedades, las

regulaciones concernientes al ejercicio de la autoridad podrn ser muy diversas pero

jams podrn impedir que la autoridad sea de origen divino: "No hay autoridad sino por


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Dios" (San Pablo, a los Romanos, 13, 1). "No tendras ningn poder sobre m si no te

hubiera sido dado de lo alto", dijo Nuestro Seor a Pilato (San Juan, 19, 11).

En su tratado de filosofa (tomo IV, 384), Jolivet nos describe as la primera fuente de la

autoridad: " Slo Dios tiene el derecho absoluto de mandar, porque un tal derecho, que

consiste en obligar las voluntades, no puede pertenecer ms que a aqul que da el ser y la

vida. As decimos que Dios es el "Derecho Vivo" porque es el primer principio de todo lo

que es. De ello se deduce que toda autoridad, en cualquier sociedad, no puede ejercerse

ms que a ttulo de una delegacin de Dios.

Todo jefe investido de un poder legtimo es el representante de Dios."

Teniendo por objeto la autoridad el bien comn de los miembros y deseando los mismos

miembros la obtencin de ese bien de su propia determinacin, jams debera haber

choques entre la autoridad y los miembros que persiguen el mismo objetivo. No debera

haber en s oposicin entre el jefe y el sbdito, entre la autoridad y la libertad. Si hay

choque y desacuerdo es porque la autoridad ya no busca el verdadero bien comn o

porque el sbdito hace prevalecer su bien personal al verdadero bien comn. Salvo

evidencia en contrario, la autoridad legtima y prudente es juez del bien comn, y los

miembros deben someterse a priori a su juicio. Hacer prevalecer el juicio personal sobre el

de la autoridad legtima es destruir la sociedad. Someterse a las normas de la autoridad

legtima es ejercitar la virtud de obediencia, de la que Nuestro Seor nos dio un emotivo

ejemplo sacrificando hasta su vida por obediencia. "Obediens usque ad mortem."

San Po X, en su carta "Notre charge apostholique" del 25 de agosto de 1910, escribe; "Esque acaso esta sociedad de seres independientes y desiguales por naturaleza no tiene

necesidad de una autoridad que dirija su actividad hacia el bien comn y que imponga su

ley?... Se puede afirmar con alguna sombra de razn que hay incompatibilidad entre la

autoridad y la libertad, a menos que uno se engae groseramente sobre el concepto de

libertad ? Se puede ensear que la obediencia es contraria a la dignidad humana y qu el

ideal sera sustituir la obediencia por la "autoridad consentida"? Es que acaso el apstol

San Pablo no tuvo a la vista la sociedad humana en todas sus utopas posibles, cuando

ordenaba a los fieles estar sometidos a toda autoridad?... Es que el estado religioso,

fundado sobre la obediencia, sera contrario al ideal de la naturaleza humana? Es que lossantos, que han sido los ms obedientes de los hombres, eran esclavos o degenerados?..."

Resulta, pues, evidente que la autoridad es la piedra angular de toda sociedad.


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Beneficio de la autoridad en la sociedad familiar

Si hay un perodo de la vida humana en el curso del cual la autoridad juega un papel

importante es, desde luego, el que va desde el nacimiento a la mayora de edad. Es, desde

luego, una maravillosa institucin divina la de la familia en el seno de la cual el hombre

recibe la existencia, pero una existencia altamente limitada que le ser preciso un largo

perodo de educacin, dispensada, en primer lugar, por los padres y despus por aquellos

que colaboran con los padres.

El nio recibe todo de su padre y de su madre: alimento corporal, intelectual, religioso,

educacin moral y social. Los padres se hacen ayudar por maestros, que, en el espritu de

los nios, comparten la autoridad de los padres. Ya sea por el intermedio de los maestros

o ya por la de los padres, la ciencia que adquiere el nio ser mucho ms una ciencia

aprendida, recibida, aceptada, que una ciencia adquirida por la inteligencia, por la

evidencia de los juicios y de los razonamientos.

El joven estudiante cree en sus padres, en sus maestros, en sus libros, y de este modo sus

conocimientos se extienden, se multiplican con una certeza perfectamente legtima. Su

ciencia propiamente dicha, la que puede dar cuenta de su saber, es muy limitada. Si se

piensa en el conjunto de los nios, de la juventud, en la humanidad de hoy y de ayer, se

comprueba que la transmisin de los conocimientos se debe mucho ms a la autoridad

que la transmite que a la evidencia personal de la ciencia adquirida.

Ciertamente, si se trata de estudios superiores, la juventud adquiere conocimientos ms

personales y se esfuerza por conocer las disciplinas estudiadas de la misma manera quesus mismos maestros las conocen. Pero la abundancia de los conocimientos hoy

necesarios no permite al estudiante llegar hasta las ltimas pruebas y experiencias. Por

otra parte, ciencias como la historia, la geografa, la arqueologa, las artes, no pueden en

verdad reposar ms que sobre la fe en los maestros y en los libros. Cuando se trata de

conocimientos religiosos, de la prctica de la religin, del ejercicio de la moral conforme a

la religin, a las tradiciones, a las costumbres, todava eso es ms cierto que para otras

ciencias. Los hombres generalmente viven conforme a la religin que han recibido de sus

padres, sobre todo si se trata de una religin revelada, fundada sobre la autoridad. La

conversin a una religin distinta encuentra un enorme obstculo en la ruptura con lareligin ancestral. Un ser humano permanece siempre sensible al recuerdo de la religin

materna.

Gran influencia conserva durante toda la vida del hombre la educacin recibida en la

familia y del conjunto de maestros, que completan la educacin familiar. Nada persevera


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tanto en el individuo como sus tradiciones familiares. Esto es cierto sobre toda la

superficie del globo.

Esta extraordinaria funcin de la familia y del medio educador es providencial. Est

querida por Dios. Es normal que los nios guarden la religin de sus padres, lo mismo que

es normal que al convertirse el jefe de familia se convierta toda su familia. El ejemplo lo

encontramos dado con frecuencia en el Evangelio y en los Hechos de los Apstoles.

Dios ha querido que sus beneficios se transmitan a los hombres, en primer lugar, por la

familia. Por ello concedi al padre de familia esa gran autoridad que le confiere un

inmenso poder sobre la sociedad familiar, sobre su esposa, sobre sus hijos. Cuanto

mayores son los bienes a transmitir, ms grande es la autoridad.

El nio nace en una debilidad tan grande, tan imperfecta, se podra decir tan incompleta,

que de ello puede deducirse la absoluta necesidad de la permanencia del hogar y de su

indisolubilidad.

Querer exaltar la personalidad y la conciencia personal del nio en detrimento de la

autoridad familiar es hacer la desgracia de los nios, empujarlos a la revuelta, al desprecio

de los padres, siendo as que la longevidad est prometida a quienes honran a sus padres.

Ciertamente, San Pablo pide a los padres que no provoquen la clera de sus hijos, pero

aade: Criadlos en disciplina y en la enseanza del Seor (Efesios, 6, 4). Se aparta uno de

la vida establecida por Dios al pretender que la verdad, con slo su fuerza y luz, debe

indicar a los hombres la verdadera religin.

En realidad, Dios ha previsto la transmisin de la religin por los padres y por testigos

dignos de confianza de aquellos que los escuchan. Si hubiera que esperar a tener la

inteligencia de la verdad religiosa para creer y convertirse, habra pocos cristianos en la

hora presente. Se cree en las verdades religiosas porque los testigos son dignos de crdito,

por su santidad, su desinters, su caridad. Se cree en la religin verdadera porque colma

los deseos profundos de un alma humana recta: en particular al darla una Madre celestial,

Mara; un padre visible, el Papa; un alimento divino, la Eucarista.

Nuestro Seor no pregunt a quienes convirti si comprendan, sino si crean. Pues la fe

viva da la inteligencia, como dice San Agustn.

Es evidente en el caso de la sociedad familiar prevista por la Caridad de Dios para el

primer perodo de toda vida humana, que los beneficios de la autoridad son inmensos,

indispensables y la va ms segura para una educacin completa que prepara para la vida

adulta en la Sociedad Civil y en la Iglesia. Es obvio que no olvidamos la importante ayuda

aportada por la Iglesia a la familia, ayuda indispensable a la vida cristiana y a la perfeccin


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humana. Pero cuando llega el momento en que la familia desaparece, su lugar ser

llenado por las dos Sociedades, la Sociedad civil y la Iglesia, pues es evidente que el ser

humano, incluso educado, es incapaz de continuar su vocacin sin la ayuda de una y otra.

Beneficios de la autoridad en la Sociedad civil.

Puede, en efecto, afirmarse que el hombre llegado a su mayor edad no tenga ya

necesidad de socorros para continuar progresando en sus conocimientos, mantenerse en

la virtud y desempear su funcin en la sociedad? Si la familia ha terminado su tarea

esencial, es claro que la sociedad civil y la Iglesia siguen siendo los medios normales para

darle, sta los medios espirituales, aqulla el ambiente social favorable para una vida

virtuosa y orientada hacia el fin ltimo al cual todo en este mundo est ordenado por la

Providencia divina.

Conviene recordar aqu, con la enseanza tradicional de la Iglesia y con la de todos los

Papas del siglo pasado, que el Estado, la sociedad civil, tiene un papel importante que

realizar cerca de los ciudadanos para ayudarles y alentarles en la fe y en la virtud. No se

trata en modo alguno de coaccin en el acto de fe, no se trata de coaccin sobre la

conciencia de la persona en sus actos internos y privados. Se trata del papel natural de la

sociedad civil querido por Dios para ayudar a los hombres a obtener su fin ltimo.

"Nadie puede dudar, dice el Papa Len XIII (Libertas), que la existencia de la sociedad civil

es obra de la voluntad de Dios, ya se considere esta sociedad en sus miembros, ya en su

forma, que es la autoridad, ya en su causa, ya en los copiosos beneficios que proporciona

al hombre..."

Po XI afirma a su vez: "Dios destin al hombre a vivir en sociedad como la naturaleza lo

pide. En el plan del Creador, la sociedad es el medio natural del cual el hombre puede y

debe servirse para alcanzar su fin" (Divini Redemptoris). Y en otro lugar (Ad Salutem): "Los

prncipes y los gobernantes, recibieron el poder de Dios a fin de que cada uno, en los

lmites de su propia autoridad, se esfuerce en realizar los designios de la Divina

Providencia en los que son colaboradores, no solamente no deben hacer nada que pueda

influir en detrimento de las leyes, de la justicia y de la autoridad cristiana, sino que deben

facilitar a sus sbditos el conocimiento y la adquisicin de los beneficios imperecederos."

Po XII (11 de junio de 1941) dijo tambin: "De la forma dada a la sociedad, conforme o no

a las leyes divinas, depende y resulta el bien o el mal de las almas, es decir, el hecho que

los hombres llamados a ser vivificados por la gracia de Dios respiren, en las contingencias

terrestres del curso de la vida, el aire sano y vivificante de la verdad y las virtudes morales,

o, al contrario, el microbio mrbido y muchas veces mortal del error y de la depravacin."


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El Padre Jolivet (Tratado de filosofa, t. IV, Moral, nm. 435) concluye de una manera muy

clara su estudio sobre el origen del poder en la sociedad civil: "Cualquiera que sea el

punto de vista que se adopte sobre la causa eficiente de la realidad social, la doctrina del

origen natural de la sociedad civil implica este principio esencial: que la sociedad poltica,

al reunir de una manera permanente, con vistas al bien comn temporal, a las

agrupaciones particulares de familias e individuos, es una institucin querida por Dios,

autor de la naturaleza, o, en otros trminos, que es de derecho divino natural. Es

disminuir en gran manera la funcin general del Estado el hacer de la felicidad temporal

una idea exclusivamente materialista. La felicidad temporal depende en muy gran parte

de las virtudes intelectuales y morales de los ciudadanos, de la moralidad pblica, es decir,

del feliz desenvolvimiento de todas las actividades morales y espirituales del hombre y, en

primer lugar, de la vida religiosa de la nacin... Esta tarea tiene un aspecto negativo y un

aspecto positivo..."

Debemos insistir sobre la relacin ntima de la funcin temporal del Estado con la religin.

Pues en eso se encuentra, en verdad, la clave de numerosos problemas que preocupan a

los gobernantes y a la misma Iglesia: problemas de justicia social, problemas del hambre,

de la paz, problemas de la regularizacin de los nacimientos, etc... Es ilusorio tratar esos

problemas fuera de una concepcin catlica de la ciudad: se intentar paliar

momentneamente ciertos desrdenes, se solucionarn algunos problemas locales, pero

no se atacarn en su raz las llagas de la humanidad.

Es preciso decir y repetir lo que la Iglesia ha proclamado siempre: la solucin de los

problemas sociales est en el Reinado social de Nuestro Seor Jesucristo, tal como nos es

enseado en el Evangelio y el Magisterio de la Iglesia. "Sin M nada podis hacer", dijo

Nuestro Seor (Juan, 15, 5).

Que se numeren las actuales llagas sociales y rpidamente percibiremos que tienen su

fuente en la ignorancia o en la negacin de la verdadera justicia social y de la moral

familiar e individual. Y cuando esta ignorancia o esta negacin se expresan en la

legislacin, el mal se convierte en permanente y a escala de toda la nacin.

Querer instaurar una justicia social entre los empleados y empresarios sin los principios de

la justicia cristiana es ir al capitalismo totalitarista que tiende a la hegemona financiera ytecnocrtica mundial o al totalitarismo comunista. Hacer del bienestar material el nico

fin de la sociedad civil y de la actividad social es ir rpidamente hacia la decadencia

intelectual y moral.

Si se trata del matrimonio y de todo lo que le concierne, slo la doctrina catlica preserva

realmente esta institucin que es la base misma de la sociedad civil y a quien, en


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consecuencia, le interesa en grado mximo. Divorcio, limitacin de nacimientos,

contracepcin, homosexualidad, poligamia... son llagas mortales para el Estado. Slo la

Iglesia aporta los verdaderos remedios contra ellas.

Las relaciones sociales entre funcionarios y administrados, entre el Estado y los

ciudadanos, el verdadero amor de la patria, las relaciones internacionales estn muy

ntimamente dependientes de la concepcin de la moral social. Slo la religin catlica

aporta los principios de justicia, de equidad, de conciencia profesional, de dignidad

humana, conformes a la vida social tal como Dios la ha querido y la quiere siempre.

La educacin y los medios de comunicacin social, que hoy completan y continan la

educacin, tienen lazos muy ntimos con las costumbres honestas, con la virtud y la base

y, en consecuencia, con la verdadera religin.

Es dar prueba de gran ignorancia o fingir ignorancia el no querer reconocer que todas las

religiones, excepto la verdadera, la religin catlica, aportan con ellas un cortejo de taras

sociales, que son la vergenza de la humanidad: baste pensar en el divorcio, la poligamia,

la contracepcin, la unin libre, etc...En lo que concierne a la familia; que se piense

tambin, en el campo mismo de la existencia de la sociedad, en las dos tendencias que la

arruinan: una tendencia revolucionaria, destructora de la autoridad, tendencia

demaggica, fermento de continuos desrdenes fruto del libre examen, o una tendencia

totalitaria y tirnica que hace del partido o de la persona en el poder fundamento del

derecho. La historia de los ltimos siglos constituye una ilustracin elocuente de esta

realidad.

Es, pues, inconcebible que los gobiernos catlicos se desinteresen de la religin o que

admitan por principio la libertad religiosa en el terreno pblico. Sera desconocer el fin de

la sociedad, la extrema importancia de la religin en el campo social y la diferencia

fundamental entre la verdadera religin y las otras en el campo de la moralidad, elemento

capital para la obtencin del fin temporal del Estado.

Tal es la doctrina enseada desde siempre por la Iglesia, Confiere a la sociedad un papel

capital en el ejercicio de la virtud de los ciudadanos, por tanto indirectamente en la

obtencin de su salud eterna. Ahora bien, la fe es la virtud fundamental que condiciona a

las otras. Es, por tanto, deber de los gobernantes catlicos proteger la fe y mantenerla,

favorecindola sobre todo en el campo de la educacin.

Jams se insistir bastante sobre el papel providencial de la autoridad del Estado para

ayudar y sostener a los ciudadanos en la adquisicin de su salud eterna. Toda criatura ha

sido ordenada y permanece ordenada a este fin en este mundo. Las sociedades: familia,

Estado, Iglesia, cada una en su lugar, han sido creadas por Dios con ese objeto. No se


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puede negar la historia de las naciones catlicas: su conversin a la fe catlica pone de

manifiesto el papel providencial del Estado, hasta tal punto que se debe legtimamente

afirmar que su participacin en la salud eterna de la humanidad es capital o al menos

preponderante. El hombre es dbil, el cristiano es vacilante. Si todo el aparato y el

condicionamiento social del Estado es laico, ateo, arreligioso, con mayor razn si es

perseguidor de la Iglesia, quin se atrever a decir que ser fcil a los no catlicos;

convertirse y a los catlicos permanecer fieles? Ms que nunca, con los modernos medios

de comunicacin social que se multiplican, el Estado tiene una influencia importante sobre

el comportamiento de los ciudadanos, sobre su vida interior y exterior y, en consecuencia,

sobre su actitud moral y, en definitiva, sobre su destino eterno. Esto es, por desgracia,

cierto, sobre todo para aquellos que intelectual, moral y econmicamente son ms

dbiles.

Sera, pues, criminal alentar a los Estados catlicos a laicizarse, a desinteresarse de la

religin, a permitir, sin hacer diferencias, que el error y la inmoralidad se propaguen, y

bajo el falso pretexto de la dignidad humana introducir un fermento disolvente de la

sociedad. Una libertad religiosa erigida en derecho pblico en virtud de un mal llamado

derecho natural, una exaltacin de la conciencia individual que va hasta legitimar la

objecin de conciencia, son evidentemente contrarias al bien comn. Esto es lo que el

Magisterio tradicional de la Iglesia ha enseado siempre como una doctrina inmutable.

El Papa Po XII deca (Summi Pontificatus): La soberana civil ha sido establecida por el

Creador... para que haga ms factible a la persona humana, en el orden temporal, la

consecucin de la perfeccin fsica, intelectual y moral, y en esto, ya se trate de la

autoridad en la familia, de la autoridad del Estado o de la Iglesia, no se puede sino admirar

el designio de la Providencia, de la Paternidad divina, que nos concede gratuitamente la

existencia, la vida sobrenatural, el ejercicio de la virtud y, en definitiva, la perfeccin o la

santidad por medio de estas autoridades.

La autoridad es, en realidad, una participacin en el Amor divino que de s se extiende y se

difunde. La autoridad no tiene otra razn de ser que la de esparcir esta Caridad divina que

es Vida y Salvacin. Pero esta caridad es exigente por su propia naturaleza. En efecto, el

Amor divino no puede querer sino el Bien y el Bien Supremo que es Dios. Al darnos Dios la

Vida, que es una participacin en su Amor, nos la orienta inflexiblemente, la dirige hacia el

Bien. Obliga. Nos liga por su Amor al Bien y a la virtud. Nos da la orientacin de su amor

por medio de sus Leyes. Nos ordena que las cumplamos y nos amenaza si rechazamos su

Amor, que es nuestro Bien.

As es para todas las autoridades. Toda legislacin legtima es el vehculo del Amor divino,

toda puesta en aplicacin de estas leyes no es ms que la expresin del Amor divino en los


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hechos, en los actos, y, por tanto, una adquisicin de virtud. Esas leyes se dirigen a

nuestra inteligencia y a nuestra voluntad, que, ay!, pueden negarse a ser los vehculos del

Amor de Dios, Esas negativas harn necesarias sanciones sobre quienes ponen as

obstculo al Amor, a la Vida, al Bien y, en definitiva, a Dios. No se puede concebir, en

efecto, la autoridad sin los poderes de legislacin, de gobierno y de justicia. Estas tres

manifestaciones encuentran su sntesis en el Amor divino, que en s mismo lleva su

manifestacin, su ejercicio y su sancin.

Ojal podamos, como conclusin de este resumen muy incompleto sobre la grandeza de

la autoridad en los designios de Dios, compartir los sentimientos d San Pablo y decir con

l (Efesios, III, 14-15): "Doblo mis rodillas ante el Padre, de quien procede toda familia en

los cielos y en la tierra."

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