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5 minutes ternellesProgramme dtude journalierAv 5771

Au sommaire :- Halakha:

- lois des 9 jours dAv du 1er au 9 Av- lois lies la destruction du Temple du 10 au

14 Av

- le Maasser Kessafim du 15 au 30 Av

- Pense Juive :

-- les Assara Harouguei Malkhoutdu 1er au 11 Av- le Bitahon (Hovot Halevavot) du 12 au 28 Av- Parachat Hachavouatous les vendredis et Shabbats

2010 - H.M & S. Dahan.La reproduction partielle ou intgrale du livret est interdite

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Traduction de la lettre de recommandation du Rosh Yeshivale Gaon Rav Shmouel Auerbach chlita

Mon cher lve, le Rav Harry Mir Dahan, ma prsent

lasriedebrochuresddieauxfrancophonesquilalintention

dditer et dappeler 5 minutes ternelles . Cette brochuremensuelle contient un programme dtude quotidien deHalakha (lois appliques), Moussar (pense juive) et Parachat

Hachavoua (section hebdomadaire).

Heureux celui qui se proccupe dterniser ne ft-ce que 5

minutes par jour, mettant de ct pour le monde venir desmrites incommensurables pour chaque mot de Torah tudi !

Aprsstredlect de ladouceurde laTorah,il dmultiplieracertainement son tude et son accomplissement des Mitsvot.

Il serait fantastique que chaque bon juif nayant pas encorerussi se fixer de temps dtude de Torah, tudie dans ces

brochures conviviales qui abordent des Halakhot importantestouchant des thmes du quotidien, et des paroles de Moussarveillant le cur la Torah et la crainte divine.

Je lui souhaite toute la russite possible dans cette entreprisesainte de diffusion de la Torah au plus grand nombre. Tousceux qui contribueront ce projet seront bnis du Ciel,spirituellement et matriellement, eux et leur descendance.

Au nom du respect et de la prennit de la Torah et dujudasme.

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Chers lecteurs du 5 minutes ternelles, Shalom Ouverakha !

Le cur plein de reconnaissance Hashem, nous sommes heureux

de vous prsenter le 9e numro du5 minutes ternelles. Chaque mois

et ses miracles, voici 2000 nouveaux exemplaires distribus entre Isral,

la France et Londres. Et ce mois-ci une nouveaut:Ce sont les lecteurs qui feront le 5 minutes ternelles !

Chaque mois, nous nous efforons de traiter de notre mieux,

exhaustivement, les sujets choisis, puis de les retranscrire dans un

langage simple. Cependant, nous avons plusieurs fois reu des questions

perspicaces de certains lecteurs, qui nous ont montr combien votre

point de vue est primordial. Nous avons mme regrett parfois davoiromis dajouter ou dinsister sur certains cas particuliers. Que faire?!Nos Matres disent: autant de ttes, autant davis! Un dtail qui nous

semble parfois vident savre tre chez lautre un grand sujet

discussion.

Dsormais, nous consacrerons chaque mois quelques pages pour

rpondre aux questions pertinentes. Cela permettra aussi aux autres

de faire une Hazara rvision des prcdents sujets.

Quelques prcisions toutefois: les remarques sur les sujets concernant

les ftes juives ne seront pas traites hors-saison. De plus, nous ne

disposons pas de personnel pour rpondre aux questions on-line. Nous

ne pourrons rpondre quaux questions qui touchent directement le

sujet trait. Nous sommes aussi ouverts toute suggestion de sujet

traiteren Halakha.

Enfin, un petit mot de la part de la direction technique: ce dernier

mois a connu une petite baisse de nouvelles souscriptions. Si ce ntait

le gnreux don dun nouvel abonn, quelques centaines dexemplaires

nauraient pas vu le jour. Alors, mes chers amis,abonnez-vous!

Harry Mr Dahan

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Halakha : les 9 joursLun. 1er Av 5771

LaGuemara dans Baba Batra(60B) raconte : aprs la destructiondu Beit Hamikdash, de plus en plus de personnes sabstenaient de

consommer de la viande et de boire du vin. Comment mangerions-nous

de la viande et du vin, avec lesquels on offrait les sacrifices ?!, disaient-ils.Rabbi Yhoshoua douta de lintrt de ces nouveaux usages, et vint

les dissuader. Il intgra leur groupe et suggra : Mes enfants, peut-tre

devrions-nous nous abstenir de consommer du pain, qui servait aux Mnahot

[oblations]?. Puis il ajouta : Et que pensez-vous des 7 fruits dIsral, que

lon apportait en Bikourim [prmices] ?. Il continua : Finalement, peut-tre

devrions-nous nous abstenir de boire de leau, que lon versait sur lautel

pendant Souccot?!. Ces bons juifs ralisrent quils ne parviendraient

pas perptuer un deuil si intense long terme. Rabbi Yhoshoua

reprit : Mes chers enfants! Hashem assure de rjouir ceux qui s'attristent sur

Yroushalam, et il est certes indispensable de sendeuiller. Toutefois, nos Sages

ont limit ce deuil quelques actions, afin que lensemble du peuple le

prserve . Puis la Guemara voque plusieurs usages que nous

rapporterons plus tard.Pour le moment, tudions les lois relatives aux 9 jours dAv.

Nous expliquions le mois dernier que nous durcissons les coutumes

du deuil du Beit Hamikdashau fur et mesure que nous approchons

de la date fatidique du 9 Av. Le Gaon de Vilna crit que ces usages

trouvent leur source dans la Guemara cite. En effet, Rabbi Yhoshoua

dit quil nest pas possible de vivreconstamment un deuil intense. Ilest toutefois possible de le vivre pourquelques jours par an, durantces 9 jours.

Ainsi, durant ces jours de deuil pour le peuple juif, nous nousabstenons de toute rjouissance, ainsi que dcouter de la musique.

Les commentateurs du Choulhan Aroukh suggrent mme de sabstenir

de toute plaisanterie, Car tesserviteurs affectionnent ses pierres, et ils chrissent jusqu sa poussire. (Tehilim

102 :15)

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Moussar : 10 Harouguei Malkhout 01/08/2011

LeMidrashEle Ezkera[littralement : Ces hommes, je me souviendrai]raconte : Rabbi Elisha tait lavant-dernier Cohen Gadol[pontife] avant la

destruction du IIe Beit Hamikdash. Durant plusieurs annes, les enfants

qui lui naissaient mourraient peu de temps aprs. Sa femme lui demandaun jour : Pourquoi tous les autres Tsadikim ont le mrite davoir des enfants et

pas nous? Il lui rpondit : Parce quils les conoivent avec beaucoup de puret.

Les hommes comme leurs femmes se trempent chaque soir au Mikveh, au cas o

un enfant devrait tre fcond. Ils dcidrent dadopter cette conduite.

Unsoir, la femme de Rabbi Elisha alla se purifier. En sortant, elletomba nez--nez avec lanimal impur emblme de la bassesse. Elle retourna

immdiatement se tremper. En sortant, elle rencontra un chameau. La

scne se reproduisit plusieurs reprises, chaque fois avec un nouvel animal

impur.

Duciel, Hashem admira sa persvrance, et somma langeMatatron,haut responsable de la cour cleste, de lui venir en aide, car cette pieuse

aurait le mrite de fconder un Tsadik, Rabbi Yishmal Cohen Gadol.

Accompagn de lange Gavriel, ils descendirent et se tinrent la portedu Mikveh. En sortant, elle vit dabord Gavriel, qui lui apparut avec un

visage splendide.

Hashem la bnit cette nuit-l, et lui offrit un vrai chrubin. Levisage de Rabbi Yishmal tait identique celui de Gavriel. Il connaissait

le Grand nom de Hashem, et lorsquil le prononait avec puret, il montait

au ciel et interrogeait Gavriel, qui lclairait sur les voies de Hashem.Rabbi Yishmal grandit, et succda son pre.

A cette poque, les Romains conquraient le monde. Dirigs parlaffreux Titus, que son nom soit effac jamais, ils amorcrent la conqute

de Jrusalem, le gnocide des Bnei Isral, et la destruction du Beit

Hamikdash

Asuivre

Mazal Tov Nathan Shmouel ben Sarah pour sa Bar Mitsva

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Halakha : les 9 joursMar. 2 Av 5771

1. Les explorateurs envoys en Isral par Mosh rejoignirent le peupledans le dsert le 9 Av, en dnigrant la Terre et ses habitants. Les

Bnei Isral se laissrent dcourager par leurs propos, et pleurrent toute

la nuit, se lamentant que Hashem les ait fait sortir dEgypte. Hashemleur reprocha leurs pleurs purils, et promit que ces jours seraient des

jours de pleurs pour leurs descendants. Cette priode est donc propice

aux complications. Ainsi, le Choulhan Aroukh ch. 551 1 crit :

, . .

Quand le mois dAv arrive, nous rduisons les occasions de rjouissance. Si

un juif a un procs avec un goy, il repoussera laudience, car son Mazal

[linfluence des zodiacs] est dfavorable.

2. Choulhan Aroukh ch. 551 18 : .. . ''

Entre le 17 Tamouz et le 9 Av, on veillera ne pas frapper les enfants.

LeTalmud Yeroushalmi prcise quil faut sabstenir mme dunepetite correction. Il en va de mme pour toutes sortes de dangers.

Cette priode tant propice aux catastrophes, on sera particulirement

vigilant ne prendre aucun risque. Pour des raisons mystiques, le

Choulhan Aroukh prcise quil faut redoubler de vigilance depuis la

4e heure (solaire) depuis le lever du jour, jusqu la fin de la 9e heure.

3. Les dcisionnaires dduisent que, dans la mesure du possible, onvitera doprer durant cette priode. De mme, on sabstiendra

daller la mer, ou au moins, de ne pas entrer profondment dans

leau.

4. En rsum, le peuple juif a pour coutume de sabstenir de plusieursactions durant ces 3 semaines, et plus particulirement depuis le

1er Av. Certaines dcoulent directement du deuil dusage pendant

cette priode. Dautres dpendent plutt de raisons mystiques, parceque le moment est propice lchec, ou pire encore, vou lacatastrophe .

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LeMidrash raconte : Lorsque Hashem cra les arbres, ils slevrent trshaut, fiers davoir t crs. Puis Hashem cra le fer. Les arbres sattristrent:

Malheur nous! Ce mtal va nous dtruire. Puis, ils reprirent: Si nous ne

donnons pas de notre bois pour fabriquer un manche de hache, le fer ne parviendrapas raccourcir nos jours! Les Bnei Isral aussi, sils navaient pas enseign leur

Torah Titus, celui-ci naurait pas port atteinte aux 10 grands Tsadikim!

Titussomma plusieurs Sages de lui enseigner la Torah. Un jour, ildcouvrit que la Torah condamne mort celui qui enlve un homme et

le vend en esclave. Il convoqua immdiatement les 10 plus grands sages,

et les interrogea : Que dit votre Torah au sujet de celui qui vole et vend son

prochain en esclave? Ils rpondirent quil est passible de mort. Puis ce

monstre reprit : Si je ne me trompe, vos anctres ont bien vendu leur frre? A

lexception de Binyamin, les 10 enfants de Yaacov vendirent Yossef, nest-ce pas?!

Justice na pas t faite!Depuis leur poque, le peuple dIsral na pas connu

de justes aussi grands que vous! Je vous condamne expier leur faute! Les 10

sages demandrent quelques jours de rflexion.

Endeuills,ces 10 hommes angliques se runirent. Rabbi Yishmalsuggra dinterroger lange Gavriel, pour savoir si la sentence tait dcrte

du Ciel. Il se purifia, et pronona le saint-Nom. Il monta la cour cleste,

et rencontra lange qui lui dit : Acceptez le dcret, grands hommes! Car

jai entendu de lautre ct du rideau quil ny a effectivement pas eu

de justes qui galaient les fils de Yaacov, jusqu vous! Rabbi Yishmal

aperut dans le ciel unMizbahun autel, et stonna : Que fait un auteldans le ciel?. Gavriel rpondit : Nous offrons Hashem les mes des Tsadikim,

qui acceptent les sentences divines avec joie, mme lorsque les raisons profondes

sont presque inexplicables pour le cerveau humain!

RabbiYishmal regagna ses condisciples, heureux de sa rvlationAsuivre

Leilou nichmat Roger Raphael ben Simha

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Halakha : les 9 joursMer. 3 Av 5771

1.Nous voquions lintensification des lois de deuil au fur et mesureque lon approche du 9 Av. Depuis le dbut du mois de Av, nous

diffrencions 2 priodes : du 1er Av jusquau Shabbat Hazon (c.--d.

le Shabbat qui prcde le 9 Av, o nous lisons la HaftaraHazonYeshayahou), et de la fin du Shabbat Hazonjusquau jene du 9 Av.

Pour la plupart des interdits que nous apprendrons, les ashknazes

les mettent en applicationdepuis Rosh Hodesh, tandis que les sfarades

ne les entament quaprs le Shabbat.

2. La plupart des communauts sabstiennent de consommer de laviande [de btail et de volaille] et de boire du vin depuis Rosh

Hodesh Av. Toutefois, celui qui a lhabitude chaque Rosh Hodeshde

consommer un repas de viande en lhonneur de ce jour, ne commencera

appliquer cet interdit qu partir du 2 Av.

3. Choulhan Aroukh ch. 551 3 : , , . . . , ... , :

. La semaine dans laquelle tombe le 9 Av, il estinterditdese raser ou

de se couper les cheveux, ni delaver le linge. Il est interdit de laver mme

si lon ne compte porter les habits propres quaprs le 9 Av, ou encore, si lon

na pas dautre vtement mettre. Il est aussi interdit de mettre des vtementspropres, mme sils ont t lavs avant Rosh Hodesh. Idem pour les draps, les

serviettes,ou lelinge detable : ilest dfendu deles laver.Rama :Lescommunauts

ashknazes ontlhabitude dinterdire ces actionsdepuis Rosh Hodesh.

4. Bien quil soit interdit de porter des vtements propres, il est permis

de mettre des vtements qui ont dj t ports ne fut-ce quune seule

heure. Nous dduirons demain quelques applications techniques de

cette Halakha.

Leilou nichmat Simha bat Sarah

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Lorsque Rabbi Yishmal Cohen Gadol regagna ses camarades, ilstaient plongs dans le jene et les prires. Il dit : Allez immdiatement

vous laver et vous purifier! Vtez-vous de vos plus beaux vtements, car Hashem

nous appelle pour rparer la faute des 10 enfants de Yaacov!. Rabbi Nhouniaben Hakana organisa une grande rception, entremle de joie intense

lie laccomplissement de la transcendante volont dHashem, et de

deuil profond pour la terrible mort qui les attendait. Alors quils

approfondissaient un sujet de Halakha sur les lois de Pessah, un missaire

de Titus vint arrter Rabbi Yishmal et Raban Shimeon ben Gamliel, le

guide spirituel des Bnei Isral.

Arrivs devant Titus, ces 2 Tsadikimentrrent en litige : lequel des2 mourrait le premier, le pontife ou le mentor de la gnration? Chacun

revendiquait le haut rang de sa fonction, pourvu quil nassistt pas la

dcapitation de son condisciple! Le bourreau tira au sort que Raban

Shimeon ben Gamliel serait le premier. Il lui trancha la tte, puis ordonna

Rabbi Yishmal de tendre son cou. Le Cohen Gadoldemanda : De grce!

Laissez-moi quelques instants pour pleurer la mort de ce Tsadik! On lui accordacette faveur. Rabbi Yishmal prit la tte de Raban Shimeon, la posa contre

la sienne, et pronona lloge : Aaah! Cette bouche do jaillissait purement

tant de Torah! Tant de pierres prcieuses coulaient de toi! Qui tenterrera?!

Comment nas-tu pas vit une fin si atroce! QuHashem venge ton sang!

LeRomain se moqua de Rabbi Yishmal : Sot! Plutt que de pleurer

la mort de ton prochain, pleure la tienne qui sera bien pire! Les pleurs duCohen Gadolsamplifirent, jusqu attirer lattention de la fille de Titus.

En entrant dans la pice, elle fut merveille par la splendeur de Rabbi

Yishmal. Elle se tourna vers son pre et lui demanda : Pre! Jai une faveur

demander. Titus reprit : Si tu souhaites pargner ces juifs, je serai navr de

te dcevoir! Cette peste reprit : Dans ce cas, ordonne au moins de dpecer son

visage si beau pour moi!

Asuivre

Posez-nous vos questions au [email protected]

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Halakha : les 9 joursJeu. 4 Av 5771

1. Nous apprenions hier quil est interdit de laver le linge depuis leShabbat Hazonqui prcde le 9 Av pour les sfarades, et depuis

Rosh HodeshAv pour les ashknazes. Il est aussi interdit de porter des

vtements ou sous-vtements, ou mme des chaussettes propres durantcette priode. Par contre, il est permis de changer de vtements en

remettant des habits que lon adj portsavant la priode de deuil.Ainsi,il est permis (et mme conseill!) de changer plusieurs fois

de vtements avant larrive de la priode du deuil, en les gardant sur

soi pendant une petite heure, afin de les remettre ensuite.

2. Prcision importante pour les sfarades qui souhaitent prparerces vtements pendant le Shabbat Hazon : il faut ncessairementgarder les vtements pendant quelques heures.

Eneffet, il est interdit pendant Shabbat de faire des prparatifspour les jours profanes. Par ex. celui qui voyage aprs Shabbat na pas

le droit de prparer sa valise pendant Shabbat. Ainsi, il est interdit de

porter des vtements propres dans la seule intention de les salir pour

les remettre pendant la semaine de deuil. On ne changera de vtements

que si lon ressent un rel confort en portant de nouveaux habits

propres.

3. Sil y a une Brit Milapendant la semaine du 9 Av, le pre, le Mohel,et le Sandak (le parrain) ont le droit de se changer de vtements.

Idem pour toute autre occasion de Mitsva.

4. De mme, une femme pendant les 7 jours de puret pourra mettredes vtements blancs propres, comme en a lhabitude. Par contre,

le jour du 9 Av, elle ne pourra pas se changer, et se contentera de

vrifier que le vtement quelle porte est parfaitement propre.

5.Il estinterdit de laver les habitspendant la priode de deuil, mmesi on a lintention de ne les porter quaprs le 9 Av (cf. Choulhan

Aroukh dhier). Il est aussiinterdit de repasser jusquaprs le 9 Av.

Vous apprciez le 5 minutes ternelles ? Abonnez-vous !

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Titus, tyran mais pre misricordieux, accepta la cruelle requtede sa fille. Les bourreaux commencrent ter la peau du visage de Rabbi

Yishmal vif. Lorsquils arrivrent lendroit desTefilin, Rabbi Yishmal

hurla amrement. Les Romains stonnrent : Pourquoi ne tes-tu pas plaintjusqu prsent? LeCohen Gadolrpondit : Cest votre impudence profaner

lendroit o le nom du Matre du monde tait inscrit qui me peine! Tu crois

encore en Lui! Sil est Matre du monde, quIl vienne te sauver de nos mains!,

le raillrent-ils.

A lcoute de ces blasphmes, les pleurs de Rabbi Yishmalsintensifirent. Ses cris firent trembler la terre. Les anges tentrent

dintercder devant Hashem : Matre du monde! Ce Tsadik qui vivait une

proximit si grande, doit-il prir ainsi? Mais la profondeur des penses

dHashem ne sont mme pas perceptibles par les anges. Un jour, nous

comprendrons. Pour linstant, nous navons qu faire confiance la

justesse de Ses dcrets. Hashem rpondit : Laissez-le! Son mrite sera utile

pour le peuple. Mais Rabbi Yishmal hurla une troisime fois. Le trne

cleste fut branl, et Hashem voulut rduire le monde au tohu-bohu.Lange Gavriel se hta dapparatre Rabbi Yishmal, et lui ordonna :

Accepte! Mme si personne ne peut expliquer!Lui, notre rocher, Son uvre

est parfaite, toutes Ses voies sont la justice mme; Dieu de vrit, jamais

inique, constamment quitable et droit. (Devarim 32 :4) Autrement, le

monde retournera au tohu-bohu! Rabbi Yishmal ben Elisha Cohen Gadol

accepta de se taire, et se laissa mourir. La cour cleste pronona sonoraison funbre. Hashem dit : La mmoire du juste est une bndiction .

Les anges Gavriel et Mikhal ajoutrent : Sois heureux, RabbiYishmal! Tu as eu limmense mrite de monter sur lautel cleste.

_________________________________________________________

**lhistoiredes 10 Harouguei Malkhout stale sur plusieurs annes, sous Titus

et les empereurs romains qui lui succdrent

Leilou nichmat Eitan Yaacov ben Hanna

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Halakha : les 9 joursVen. 5 Av 5771

1. Choulhan Aroukhch. 551 16 :. , :

. ,

. Certains sabstiennent de se laver durant tous les 9 jours de Av, tandis que

dautres nont cette coutume quaprs le Shabbat Hazon. Rama : Les

ashknazes dbutent cet interdit depuis Rosh Hodesh Av. La veille de

Shabbat Hazon, on ne se lavera que la tte, les mains et les pieds

leau froide. Celui qui a lhabitude de se laver les veilles de Shabbat

leau chaude pourra se laver la tte leau chaude.

Lessfarades suivent le second avis mentionn par le ChoulhanAroukh, et ne sabstiennent de se laver que depuis la sortie du Shabbat.

2. Plusieurs dcisionnaires soulignent que linterdit de se laver estessentiellement motiv par le bien-tre occasionn par une douche

rafrachissante. De ce fait, beaucoup permettent de se laver a minima,

dans lintention de supprimer la transpiration. On se rincera dans cecas leau froide, en utilisant le minimum de savon. Il est permis de

couper leau froide avec de leau chaude, suffisamment pour que leau

mlange ne surprenne pas.

Toutefois, dautres dcisionnaires ne permettent de se laver quepour des raisons mdicales, par ex. si le fait de ne pas se laver provoque

des irritations. Mme si selon la loi stricte, on pourra sappuyer surles avis permissifs, on restera vigilant ne pas abolir ces jours de deuil,

et on ne se lavera que modrment.

3.Les ashknazes sabstiennent de se raser ou de se couper les cheveuxdepuis le 17 Tamouz, tandis que les sfarades nont cette coutume,

selon la loi stricte, que depuis le Shabbat Hazon. Certains sfarades

ne se coupent pas les cheveux durant 3 semaines, linstar des

ashknazes.

Refoua chelema Amram Yona ben Hannah

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Parachat Devarim 05/08/2011

Vous vntes vers moi, tous, en disant: "Nous voudrions envoyer quelques hommes

en avant, qui exploreraient pour nous ce pays" (Devarim 1 :22)

Rashi explique que Mosh Rabeinou a reproch au peuple dIsralde lavoir abord, pour lui demander denvoyer les Meraglim lesexplorateurs dans le dsordre le plus total, les jeunes poussant les anciens,

et eux leur tour poussant les dirigeants. Mais en ralit, puisque Mosh

Rabeinou les rprimande pour la faute gravissime des Meraglim, y a-t-il

lieu de les reprendre pour une peccadille de manque de biensance ?

RabbiYaacov Kaminetski nous explique quil ne sagit pas ici dunsimple dtail. Cest en fait un lment rvlateur de la cause profonde

qui les a amens jusqu la faute des Meraglim. En effet, celle-ci prend sa

source dans le manque de confiance quils ont eu envers Hashem. Sils

staient adresss Mosh Rabeinou dans le calme et la dignit, cela

aurait signifi quils ne craignaient pas pour leurs vies, et quils se

proccupaient uniquement de lorganisation de la conqute, ce qui aurait

t lgitime. Mais la cohue, la panique et la prcipitation dans laquelleils se sont tourns vers Mosh Rabeinou, rvle leur manque de confiance

en laide dHashem et leur penchant la peur et au dsespoir.

Ily a aussi un reproche fait aux dirigeants. Mosh les blme davoirt influencs par lopinion publique, au point de se joindre la demande

du peuple denvoyer des Meraglim. Or, lessence mme dun dirigeant de

la Torah est de pouvoir tre autonome dans ses considrations et sesdcisions, sans tre une victime de lopinion. A ce titre-l, leur conduite

tait loppos de lesprit de la Torah.


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Halakha : les 9 joursSam. 6 Av 5771

Lois de la Soudat Mafseketle repas qui prcde le jene du 9 Av.

1.Le dernier repas que lon fait laprs-midi du 8 Av, avant de dbuterle jene, sappelle la Soudat Mafseket. Nos Matres ont prescrit

plusieurs lois qui lassimilent un repas dendeuill.2. Mme celui qui a une permission pour consommer de la viandependant la semaine doit sabstenir den manger la Soudat Mafseket.

On sabstiendra aussi de manger du poulet ou du poisson. Idem pour

une boisson alcoolise. Toutefois, certains tolrent den boire un peu

si on a lhabitude den consommer avant le repas pour rchauffer

lestomac.

3. On a lhabitude de faire ce repas en sasseyant par terre. Il estprfrable de poser auparavant un linge ou papier. Bien quil soit

dfendu de porter des chaussures de cuir pendant le jene, il nest

pas ncessaire de les ter durant ce repas.

4. Si 3 hommes mangent ce repas ensemble, ils sassiront chacunsparment afin de ne pas avoir dire le Zimoun la fin du repas.

A posteriori, ils diront le Birkat Hamazonsans faire le Zimoun.5. Celui qui en a la capacit ne consommera durant ce repas que du

pain rassis et de leau. Certains ont lhabitude de tremper leur pain

dans un peu de cendre, et de dire : Ceci est le repas du 9 Av!

6. Durant ce repas, il nest permis de consommer quun seul platcuisin. Par ex. on ne pourra pas manger du riz accompagn dun

lgume cuit. Ou encore, plusieurs sortes de lgumes cuits. Un platcompos essentiellement dun lgume, auquel on ajoute quelques autres

ingrdients pour lui donner du got, est considr comme un seul

plat. Par ex. il est permis de manger un lgume revenu dans de loignon.

7. Par contre, il est permis de consommer autant de fruits ou lgumescrus que lon veut. Idem pour du fromage cru. Il est donc permis

de consommer son pain avec toutes sortes de fromages ou beurres.

Toutefois, on sabstiendra de consommer des aliments trop rjouissants.

Refoua chelema Amram ben Solika

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Parachat Devarim 06/08/2011

Le Shabbat qui prcde le 9 Av sappelle Shabbat Hazon au nomdu premier mot de la Haftara, Hazon Yeshayahou. Yeshayahou est le

premier prophte qui prdit la destruction du Beit Hamikdash. Il dbute

son livre par une remontrance aux Bnei Isral sur les graves fautes quilsenfreignaient quotidiennement, notamment le vol et lescroquerie. Il leur

reproche [1 [22: Ton argent purs'est chang en rsidus, ton vin gnreux est frelat. Beaucoup ont probablement

dj entendu lexplication de la Guemara [Baba Batra 15B], expliquant

ce verset comme un dialogue entre un juge et un accus. Ce dernier,

inculp pour falsification dargent reproche au magistrat son incapacit

juger, du fait quil vend du vin coup leau.

Ilexiste cependant une autre explication moins connue, tire de laPsikta Rabti, qui donne rflchir sur limportance de lhonntet : Un

jour, un homme se dit : Aujourdhui, je deviens riche! Je vais prendre

un poids dargent de 50 sous, que je vais mlanger de la ferraille, pour

en faire une pice de 100 sous. Effectivement, il acquit ce jour l toutes

sortes de marchandises moiti prix. Mais que pensez-vous? Le vendeurde vin allait-il se laisser pigeonner?! Le soir, en faisant ses comptes, il

ralisa la fourberie : Ha! On a essay de mavoir! Demain, je couvre ma

perte! Et il passa la nuit couper ses fts leau. Le lendemain, il vendit

des cruches de vin pour 100 sous alors quelles ne contenaient que 50

sous de vin. En fin de compte, tous semblaient acheter toutes sortes de

marchandises pour 100 sous, mais ne versaient concrtement que 50 souspour en obtenir la contrepartie relle. Le prophte reprocha : Sots!

Pensiez-vous vraiment vous enrichir ainsi? Finalement, vous nen avez

que pour votre argent, avec en prime la ruse et le vol tout les coins

de rue de Jrusalem!

Dans maintes situations nous sommes confronts tirer un profitimmdiat aux dpens dautrui. Mme dun point de vue goste, intgrons

que notre injustice finira elle-mme par nous porter prjudice!


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Halakha : les 9 joursDim. 7 Av 5771

1. Il est permis de consommer diverses sortes de boissons frachespendant laSoudat Mafseket. Nanmoins, ce repas doit tre mang

avec tristesse; dans la mesure du possible, on se contentera deau plate.

2. Certains considrent les boissons chaudes comme cuites, et defacto, interdisent de boire du caf ou th si on a dj consommun plat cuit. Cependant, les dcisionnaires permettent leur

consommation, lexception de boissons chaudes raffines.

3. Certains ont lhabitude de manger des lentilles ou de luf. Dautrescuisinent mme les lentilles luf. Nanmoins, les dcisionnaires

contemporains prcisent quun tel plat nest considr comme une

seule espce, uniquement si on a lhabitude de le manger ainsi en

dehors du 9 Av.

4. Un mme ingrdient cuisin de 2 faons est considr comme 2plats. Ainsi, il est interdit de manger un uf dur et une omelette.

5. La Soudat Mafseketest le dernierrepas que lon consomme danslaprs-midi du 8 Av. Si on mange 2 repas durant cet aprs-midi,

le 1er pourra tre compos de divers plats, et tre consomm assis. Demme, si on mange le dernier repas davant le jene depuis le matin,

il sera permis de consommer plusieurs plats.

6. Aprs laSoudat Mafseket, il est permis de manger ou boire, sauf sion a eu lintention explicite dentamer le jene aprs le Birkat

Hamazon. Toutefois, certains dcisionnaires mentionnent quil ne

faudra pas consommer un plat cuit diffrent de celui que lon a mang

pendant la Soudat Mafseket. De ce fait, la coutume de certains de se

rasseoir par terre aprs le repas et de manger un uf est une erreur,

quisuscite dailleurs dautresproblmesHalakhiques (deBerakhainutile).

7. Le jene du 9 Av tant presquaussi important que celui de Kippour,les femmes enceintes ou allaitant doivent jener. Toutefois, elles

devront auparavant se concerter avec un rav et un mdecin qui a la

crainte du ciel, pour sassurer que le jene ne leur nuira pas. Idempour les personnes ges. Une femme qui vient daccoucher ou un

malade affaibli est exempt de jener.

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Moussar : 10 Harouguei Malkhout 07/08/2011De toutelhumanit,yeut-ileuunhommequipntralesprofondeurs

de la Torah autant que Rabbi Akiva?! Lorsque Mosh vit sa grandeur, il

stonna : Cest cet homme qui aurait d transmettre la Torah!

A lge de 120 ans, il fut condamn une mort atroce : il se fitscalper avec des peignes de fer. Lorsque ses excuteurs le sortirent, lheurede rciter leShmaarriva. Alors que les bourreaux sen donnaient cur

joie, ce Tsadikse prpara rciter le Shma Isralavec ferveur.

Dans le premier verset du Shma, Ecoute Isral, Hashem est notre Dieu, Hashem est Unnoustmoignons de lunicit dHashem. Nous attestons quIl est lunique

souverain du monde, et que toutes Ses actions contribuent amener lemonde vers le dvoilement de Sa suprmatie [Cf. le Moussardu mois de

Iyar].

Ainsi,Rabbi Akiva concentrait toutes ses forces pour prononcer ceverset avec ardeur. Ses disciples stonnrent : Matre! A un tel point?

Il leur dit : Sur le verset ' Et tu aimeras Hashem ton Dieu de tout ton cur, et de touteton me et de tout ton pouvoir (Devarim 6 :4), nos Matres commentent :

De toute ton me mme sIl te prend ton me. Tous les jours de mavie, je prononais ce verset en pensant Quand viendra le jour o

jaccomplirai cette Mitsva, daccepter lunicit de Hashem, pour Son

amour, au point de lui offrir ma vie ?. Aujourdhui, Hashem men

donne lopportunit!Il pronona le Shmaen prolongeant le mot- Dieu est Un, plong dans sa profonde signification, et mourut. Une

voix cleste annona : Sois heureux, Rabbi Akiva! Ton me ta quitten unifiant Hashem!

Vint ensuite le tour de Rabbi Yhouda ben Bava. Ce Tsadiktaitrput pour sa grande puret. Durant 26 ans de sa vie, il jena. Et de

lge de 18 ans jusqu ses 70 ans, il se contenta de sassoupir quelques

instants sur sa chaise, puis de reprendre son tude. Lorsquil fut excut,une voix cleste annona : Sois heureux, Rabbi Yhouda! Ton me taquitt dans la puret!

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Rabbi Hanania ben Teradion avait la vertu de ne jamais offenserson prochain. Alors que les Romains interdisaient dtudier la Torah,

Rabbi Hanania rassemblait de grands publics et leur enseignait la Torah,

en tenant constamment un Sefer Torahdans son sein.Les Romains larrtrent, et le condamnrent mourir brl vif.Ils lenroulrent auparavant du parchemin de la Torah, et placrent des

chutes de coton mouill sur son cur, afin de ralentir sa consumation.

Sa fille, qui assistait la scne, fut trs tourmente. Mais RabbiHanania la consola : Ma fille, si tu me voyais brler seul, ta blessure serait

irrmdiable.Cependant,ceSeferTorahqui maccompagnedoitteconsoler :

Celui qui vengera la sainte Torah vengera aussi ton pre!

Lexcuteur fut impressionn de lintgrit de Rabbi Hanania. Ilproposa de retirer les cotons mouills et daugmenter le feu, si en change,

le Tsadik lui assurait le Olam Haba le monde futur. Rabbi Hanania

accepta. Le bourreau augmenta le feu, et se jeta aux flammes. Une voix

cleste annona : Rabbi Hanania ben Teradion et son serviteur sont

appels au monde futur!Vint le tour de Rabbi Yeshevav Hassofer. Ses disciples qui

accompagnaient leur matre dans ses derniers instants sinquitrent de

lavenir du peuple dIsral. Rabbi Yeshevav leur dit : Mes enfants, veillez

toujours vous soutenir lun, lautre. Conduisez-vous avec paix et droiture,

peut-tre que Hashem veillera Sa misricorde sur Isral.

Lempereursadressa lui : Vieillard, quel ge as-tu? Rabbi Yeshevavlui rpondit : Jai aujourdhui 90 ans. Je nai pas de doute que lheurede ma mort a t dcrte depuis ma fcondation. Cependant, Hashem

souhaite que tu sois lintermdiaire pour nous excuter, afin que Sa

vengeance contre Rome nait pas de limite! Irrit, Csar ordonna de

brler ceTsadiksur le champ. Une voix cleste annona : Sois heureux,Rabbi Yeshevav, davoir accompli toute la Torah!

Mazal Tov ma fille Naomie.

QuHashem soit toujours tes cts. Amen.

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Halakha : les 9 joursMar. 9 Av 5771

1. Comme le mentionne le Choulhan Aroukh (ch.555 1), la coutumeest de ne mettre le Talitet les Tfilinqu partir de laprs-midi du

9 Av. On pourra quand mme mettre les Tsisit, sans prononcer de

Berakha. Toutefois, beaucoup de sfarades dIsral nont pas cettecoutume, et les mettent depuis le matin, se fondant sur le Arizal. Il

ny a pas de Mitsva de polmiquer sur ce sujet. Chacun est libre de

garder lusage de ses parents, ou dadopter la coutume de sa nouvelle

communaut. Prcisons que ceux qui mettent les Tefilinlaprs-midi

peuvent les poser depuis la mi-journe, mme sils prient Minhaplus

tard. Il est dailleurs souhaitable de ne pas trop retarder cette Mitsva.

2. La Torah rjouissant le cur de celui qui ltudie, il est interditdtudier pendant le 9 Av. Toutefois, il est permis dtudier des

sujets qui attristent, comme les lois de deuil, ou encore, les Prophtes

ou Midrash qui traitent des malheurs de la destruction du Temple.

3. Comme le prescrit la Halakha de lendeuill, il est interdit pendantle 9 Av de saluer son prochain. Sil ne connat pas la Halakha et

de ce fait, nous a dj dit bonjour, il est permis de lui rpondre,

cependant en lui montrant un visage attrist, meurtri par le deuil.

4. Pendant que lon rcite les Kinoth les lamentations, il estformellement interdit de sortir dehors ou de parler de sujets

profanes.

5. Le Choulhan Aroukh (ch. 554 21) recommande de ne pas sepromener pendant le 9 Av, afin de ne pas dtourner notre attention

dudeuil.Pour cettemme raison, certains dcisionnaires recommandent

de ne pas samuser avec les enfants.

6. Il est prfrable de sabstenir de fumer pendant le jene du 9 Av.Toutefois, celui qui se passe difficilement de cigarette pourra fumer

discrtement.

7. Nous avons lhabitude de nous asseoir par terre jusqu la mi-journe.On pourra aussi se surlever jusqu 12 cm. Une personne faiblepourra sasseoir sur un rehausseur haut de 36 cm.

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Le 7e martyr des Romains fut Rabbi Eleazar ben Dama. Il devaittre excut la veille de Shavouot. Il implora quon lui laisse quelques

heures, afin de prononcer le Kidoush de Shavouot, pour remercier Hashem

davoir donn la sainte Torah aux Bnei Isral. Lempereur romain semoqua : Vous, les juifs, vous tes pitoyables! Au seuil de la perscution

vous croyez encore en votre Dieu?! Rabbi Eleazar lui rtorqua : Malheur

toi, Csar! Tes blasphmes tenfonceront dans labme de lenfer!

Lempereur sirrita et ordonna dattacher ce juif par ses cheveux un

cheval, et de le traner dans les rues de Rome.

Vint le tour de Rabbi Hanina ben Hakhina. Depuis ses 12 ans,jusqu ses 105 ans, ceTsadikjenait tous les jours. Son excution tomba

un soir de Shabbat. Il demanda quon le laisse prononcer le Kidoush.

Mais au milieu de la rcitation, le bourreau perdit patience et lacheva,

alors quil prononait le mot Vayekadesh. Une voix cleste sleva : Soisheureux, Rabbi Hanina! Tu tais Kadosh(saint), et ton me ta quittau mot Vayekadesh(qui a sanctifi)!

Le9e martyr fut Rabbi Houtspit Hametourgueman. Ce vieillard de130 ans tait dune rare beaut. Les conseillers de Csar tentrent en

vain de dissuader lempereur de sen prendre un homme si peu commun.

Mais le diable romain ne voulut rien entendre, et le condamna la

lapidation.

Vintle tour de Rabbi Eleazar ben Shamoua. Sa condamnation futfixe un vendredi aprs-midi, mais il demanda comme faveur de reporter

son excution jusquau soir, afin daccomplir la Mitsva du Kidoush. Le

soir, il pronona leKidoush, mais en arrivant lavant-dernier mot, Asher

Bara Elohim, lexcuteur le frappa. Une voix cleste sleva : Soisheureux,Rabbi Eleazar! De ton vivant, tu ressemblais un ange, et ton me taquitt en prononant le nom de Dieu!Rpands Ta colre sur les peuples qui ne te connaissent point, sur les

empires qui ninvoquent pas Ton nom! [] Puisse sous nos yeux claterla vengeance quappelle le sang de Tes serviteurs vers par eux![Tehilim

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Halakha : deuil de JrusalemMer. 10 Av 5771

1. LesRomains commencrent incendier leBeitHamikdashlaprs-mididu 9 Av, lapproche du soir. Le Temple brla essentiellement le

10 Av. Aussi, nous avons lusage le 10 Av dappliquer quelques lois

de deuil semblables celles des 9 jours.2. La coutume est de sabstenir de manger de la viande et de boireduvin jusqu laprs-midi du10 Av. Certains sabstiennent jusquau

soir.

3. Toutefois, un plat qui a cuit avec de la viande peut tre mang,mme si quelques miettes de viande sy sont mles.

4. Il est dfendu dcouter de la musique jusquau soir. Sauf en casde festivit de Mitsva, o cela sera permis depuis laprs-midi.5. Quant linterdit du rasage et de la coupe de cheveux, les

dcisionnaires sont partags sur leur interdiction de nos jours. Il

est prfrable de sen abstenir jusqu la mi-journe.

6. Par contre, il est permis de se laver leau froide depuis la sortiedu 9 Av. Rappelons quil est aussi permis de couper leau froide

avec un peu deau chaude, suffisamment pour que le froid ne surprenne

pas.

7.Comme nous le rapportions en dbut de mois, la Guemara de BabaBatra voque plusieurs coutumes imposes par nos Sages durant

toute lanne, afin de ne pas oublier le deuil de Yroushalam. Le verset

de Tehilim 137 dit : , Si jamais je toublieJrusalem, que ma droite me refuse son service!Depuis la destruction duBeit Hamikdash, le peuple juif a perdu son clat. Malheureusement,

nous ne ralisons, pour la plupart, que peu la nature de ce bien-tre,

et nous nous oublions de ce fait dans notre pseudo-tranquillit. Notre

situation est semblable celle dun petit orphelin qui a endur de

terribles malheurs, mais qui ne pleure amrement que pour ses billes

qui disparaissent. Il est primordial dappliquer avec cur les diffrentsusages que nos Matres ont instaurs, afin dveiller le dsir de voir

notre maison reconstruite prochainement.

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Une des leons tirer de la terrible histoire des Assara HarougueiMalkhout, ainsi que de la destruction du Beit Hamikdash, est limpact de

nos paroles, et la ncessit de toujours parler positivement.

Nous rapportions le Midrash selon lequel ce fut le lien tabli parTitus entre le chtiment rserv celui qui vole son prochain pour levendre en esclave, avec lhistoire de la vente de Yossef par ses frres, qui

dclencha le martyr de ces Tsadikim. Pourtant, un second Midrash rapporte

que ces propos taient tenus dans le ciel par lange accusateur, qui

pronona son rquisitoire devant Hashem contre la vente de Yossef.

Finalement, lequel des 2 souleva lincohrence de ces 2 paragraphes de

la Torah, Titus ou lange accusateur? Selon ce que dvoilent nos Matres

dans le trait de Ktoubot (8B), cest srement Titus qui en fut le dtonateur!

Tout le monde a probablement entendu le dicton '' Un homme veillera ne jamaisouvrir la bouche du Satan [langeaccusateur]. Cette rgle nest pas une croyance mystique qui sadresse aux

superstitieux, mais une ralit biblique! Dans la Guemara, Rav Yossef la

dduit des prophtes. Lorsque Yeshayahou rprimanda la conduite desBnei Isral, il la compara celle des habitants de Sodome et Gomorrhe,

les 2 villes ananties cause de leur iniquit. Peu de temps aprs, Hashem

sadresse aux Bnei Isral par lintermdiaire de Yeshayahou en ces termes :

Ecoutez la parole de l'Eternel, magistrats de Sodome; soyez attentifs

l'enseignement de notre Dieu,peuple de Gomorrhe! Et effectivement, peu

de temps aprs, leBeit Hamikdashet Jrusalem devinrent un monceau deruines, comme ces 2 villes.

Par sa parole, lhomme fixe le destin des vnements. En mettant envidence une analogie entre une scne prsente et une fatale logique, il

tablit le cours naturel de ces faits, qui sera forcment similaire de

lobjet de comparaison. Ses propos viennent tout simplement argumenter

le rquisitoire de lange accusateur contre les hommes. En dautres termes,

il devient lavocat du diable!

Refoua chelema Andr Makhlouf ben Yaacov

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Halakha : deuil de JrusalemJeu. 11 Av 5771

1. Dans Thilim (137), il est dit : . , ,

Si jamais je toublie Jrusalem, que ma droite me refuse son service!Que ma langue sattache mon palais, si je ne me souviens toujours de toi,si je ne place Jrusalem au sommet de toutes mes joies!La Guemara dduit

qu chaque vnement joyeux, nous devons briser lexaltation en

marquant le souvenir de Yroushalam. Le Choulhan Aroukh (ch.

560) rapporte la coutume de mettre sur la tte du Hatan le mari

de la cendre lendroit des Tefilinavant dentrer sous la Houpa le

dais nuptial. Nous avons aussi la coutume de briser un verre sous la

Houpaafin que la perte occasionne brise un peu la joie du mariage.

[Prcisons que le Mazal Tovacclam immdiatement aprs se rapporte

la fin de la crmonie, et non sur le verre cass.]

2. Lorsquon construit ou rnove une maison, selon la loi stricte, leChoulhan Aroukh mentionne 2 restrictions : peindre les murs

simplement la chaux, sans les orner comme un palais. Etlaisser un

carr dune coude (60x60cm) non peint, o on aperoit le bton,en face de lentre, un endroit bien visible.

Cependant, les commentateurs rapportent que lusage est desappuyer sur leTour, et de se contenter dune seule condition. C.--d.

soit de laisser un carr dune coude si on orne les murs, soit de

blanchir les murs simplement la chaux, sans laisser le carr. Prdisons

que cette Halakha sapplique en Isral comme en diaspora.

3. Que lon revte les murs avec de la peinture, ou du papier peint,ou nimporte quel autre revtement, il faut laisser un carr nu en

face de la porte dentre, de manire ce quon le voie en entrant la maison.

4. Sil ny a pas de mur en face, on le mettra sur un autre mur visibleproche de lentre, afin de se souvenir de la destruction du Beit

Hamikdash lorsque lon rentre chez soi. Certains permettent de lelaisser au-dessus de la porte dentre, condition toutefois quil soit

bien visible lorsque lon sinstalle dans le sjour.

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Nous expliquions hier limportance de ne pas exprimer de verdictfatal devant les diffrentes scnes de notre vie. Nos Matres enseignent :

' ' Nouvre jamais la bouche du Satan.LaGuemara (Mod Katan18A) raconte quun jour, Shmoul allaconsoler son frre Pinhas qui tait endeuill. Il remarqua quil avait les

ongles longs, et lui signala que la Halakha lui permet de les couper avec

les dents. Celui-ci lui rtorqua : Ettoi,dans mon cas, tu le ferais?! Peude temps aprs, ctait au tour de Shmoul de recevoir les condolances

de Pinhas. A peine entra-t-il dans la pice que Shmoul arracha en colre

un de ses ongles et le jeta dans sa direction : Nas-tu pas conscience de

linfluence des mots que lon sort de la bouche?!

Expliquons ce principe dune seconde approche, selon unfondement connu dans la pense juive. Face une scne de la vie, un

mme homme a la capacit de ragir de manire totalement oppose. Par

ex. devant un accident tragique, un mme homme sensible peut se montrer

fort comme un lion et secourir les ventuels rescaps, ou bien se laisser

dpasser par lvnement en sombrant dans un traumatisme. Il estremarquable de constater comment sa premire raction, intuitive, figera

la voie quil prendra. Il nest cependant pas oblig de faire une action

pour fixer une des deux voies : la parole peut elle aussi dterminer, un

peu comme une autosuggestion. Selon le sentiment quil choisira

dexprimer, il inculquera son cur lattitude adopter.

Le principe de ne pas ouvrir la bouche du Satan peut lui-aussisexpliquer ainsi, dans un contexte oppos. Du ciel, il arrive parfois quecertaines preuves ne nous soient pas envoyes, parce que nous navons

pas la capacit de les surmonter de prime abord. Toutefois, en exprimant

une ralit de vie qui continue malgr le malheur, nous banalisons en

quelque sorte la calamit. En se faisant lide du mal, nous ouvrons la

porte lpreuve.


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Halakha : deuil de JrusalemVen. 12 Av 5771Suite des lois du carr non peint quil faut laisser en face de la porte dentre

en souvenir de la destruction du Beit Hamikdash.

1. Si on achte la maison dun goy, il ny a pas de ncessit de gratter

le mur pour faire apparatre le bton. Toutefois, lorsque lonrepeindra les murs, il faudra laisser un carr non repeint. Par contre,

si on achte la maison dun juif qui la tout de mme peint, il faudra

gratter le mur jusqu ce quapparaisse le bton.

2. Celui qui achte une maison pour investissement, sans aucuneintention dy habiter, na pas besoin de laisser le carr nu. En effet,

cecarr a pour but delimiter lajoieque procure une maison parfaitement

amnage. En loccurrence, le propritaire ne se rjouit pas dans untel cas de la splendeur de sa maison.

3. Celui qui achterait cette mme maison par la suite, naura pasdobligation de gratter le mur, car il a t peint conformment

la Halakha.

4. Quant au locataire, il na videmment pas besoin de gratter lapeinture des murs. Mme si le mur a t peint de manire interdite,

il faudra avoir avant tout laccord du propritaire.

Par contre, si le locataire repeint lui-mme sa maison de temps autres, il devra laisser le carr non repeint..

5. Dans les synagogues, ou autres lieux publics dans lesquels onaccomplit des Mitsvot, il nest pas ncessaire de laisser ce carr nu.

6.Certains peignent ce carr en noir, et inscrivent dedans En souvenir

du Beit Hamikdash. Toutefois, plusieurs dcisionnaires discutent

de la validit de cet usage, car le principe de cette loi est de ne pas

achever la construction, et non davoir un quelconque souvenir de

Yroushalam. Dans la mesure du possible, on laissera de prfrence

le carr ltat brut.

7. De manire gnrale, nos Matres ont impos que la perfection detout vnement procurant joie et plaisir soit incomplte. Par ex.

celui qui fait une rception manquera un petit dtail, et laissera un

petit coin de table vide pour marquer labsence du Beit Hamikdash.

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Parachat Vaethanan 12/08/2011

Mosh Rabeinou neut pas le mrite dentrer en Isral, par la fautequil commit en faisant sortir leau du rocher, dans laParacha deHoukat.

Dans notre Paracha, Mosh raconte quil implora Hashem de lui

pardonner : ' Jai suppli Hashem ...Rashi commente :Mosh demandaune faveur Hashem. Bien quun Tsadikjuste ait des

mrites faire valoir auprs dHashem, il Limplore pour recevoir de

manire gratuite.

Pourtant, la Guemara dans Brakhotenseigne : bien que le mondeentier soit nourri par la misricorde divine (Hessed), les Tsadikim, eux, le

sont par la force de leurs bras, cest--dire par leur propre mrite. De plus,

Mosh Rabeinou comptait son actif de nombreux mrites : celui davoir

transmis la Torah aux Bnei Isral, celui de leur avoir fait descendre la

manne, ainsi que ceux de les avoir guids et implor plusieurs fois Hashem

pour les sauver. Pourquoi sest-il donc content de demander une faveur ?

Larponse cette question rside dans lhistoire suivante :Quelquun se tenait une fois derrire la porte de la chambre du

Hafets Ham pendant que celui-ci se livrait une introspection. Il lentendit

numrer tous les ouvrages quil avait publis : leMishna Beroura, Hafets

Ham, ShmiratHalashon,AhavatHessed,etc.touteninsistantsurlinfluence

quils avaient eus sur le peuple dIsral. Il poursuivit en mentionnant le

mrite de la cration de la Yeshiva de Radin, ainsi que tout le Zikou

Harabim le fait davoir rapproch tant de juifs la volont dHashem.

Pour finalement conclure :Matre du monde, Tu mas donn tous les moyensdtre tellement vertueux, et moi que Tai-je rendu en contrepartie? et clater

en sanglots.

Ce comportementvient clairer dune nouvelle lumire notre relationaux Mitsvot. Nous avons trop souvent la prtention davoir rendu service

Dieu en accomplissant ses Mitsvot, alors quen fait cest Hashem qui

nous rend mritants travers cette opportunit.


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Halakha : deuil de JrusalemSam. 13 Av 5771

1. Choulhan Aroukhch. 561 1 : :' '. , : '

' . , Celui qui voit Jrusalem dtruite ditSion est devenu un dsert, Jrusalem

une ruine abandonne, et dchire ses vtements. En arrivant lendroit

du Temple il diraNotre saint et glorieux Temple, o te louaient nos

pres, a t la proie des flammes ! Nos biens les plus chers ont t

livrs la destruction !, et dchirera une 2e fois.

LaKeriyale dchirement des habits est un signe de deuil surYeroushalam. La Halakha indique que la taille de cette dchirure doit

tre de la taille dun poing (12cm), lendroit du cur. On dchirera

le vtement avec les mains, et non avec un couteau. Il est nanmoins

permis dinciser auparavant lhabit avec un couteau.

2. Si on est habill dune chemise et dune veste, il suffit de faire laKeriyasur la chemise.

3.Celui qui a fait laKeriya en se rendant au Kotel le mur occidentalet sy rend une autre fois dans les 30 jours qui suivent, ne dchirera

pas ses vtements une seconde fois.

4. On ne fait pas non plus la Keryia lorsquon se rend au Kotel laveille de Shabbat (vendredi aprs-midi), ou les veilles de fte. On

ne dchire pas non plus les vtements pendant les jours de Hol Hamoed

(les demi-ftes durant lesquelles il est permis de faire des travaux). Parcontre, la coutume est de faire la Keryiales jours de Rosh Hodesh.

5. Si on sest rendu au Kotel un jour o on tait exempt de Keryia,on ne dchirera pas lorsquon sy rendra dans les 30 jours qui

suivent.

6. Nous expliquerons demain que cette Halakha est dusage notrepoque encore, bien que mconnue de beaucoup.

Refoua chelema Roger Raphal ben Marie Myriam

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Parachat Vaethanan 13/08/2011

Tu aimeras Hashem ton Dieu, de tout ton cur, de toute ton me et

de tout ton pouvoir.

Nos Matres enseignent : de toute ton me mme sIl te prenait tavie. De tout ton pouvoir de tout ton argent. Car certains tiennent plus leurvie qu leur argent, et dautres considrent plus leur argent queux-mmes. Un

homme doit aimer Hashem et respecter ses Mitsvot au point de sacrifier

sa vie et son argent.

Plusieurs commentateurs soulvent une question pertinente :comment la Torah peut-elle imposer daimer? A priori, un homme ne

contrle pas les sentiments de son cur. Il peut dcider de faire des actes

grandioses, donner tout son argent et mme sa vie pour lhonneur

dHashem, mais comment la Torah peut-elle exiger de lui de faire ces

actions avec amour?

RavHam Shmoulevits zatsal rpond partir de laMekhilta surYitro : et Jtends ma bienveillance la millime gnration, pour ceux qui M'aiment et gardent MescommandementsComme ceux qui se font massacrer parce quils circoncisent

leur fils, ou parce quils tudient la Torah alors que leurs oppresseurs le leur

interdit. Ces perscutions leur ont fait atteindre lamour pour Hashem. Le

contraire de ce que nous pensions! Lorsquun homme sinvestit donner,

il sinculque lamour de celui qui il promulgue sa bont! Ainsi, lhomme

qui sefforce daccomplir la volont dHashem et va contre son instinct,contre son avarice, sinculque lamour de Hashem, condition quil le

fasse pour lhonneur dHashem.

Il en va de mme pour lamour de notre prochain. Il nous arrivefrquemment dattendre le sentiment fraternel pour venir en aide notre

prochain. Nos Matres enseignent le contraire (Derekh Eretz Zouta ch.

2) : Si tu souhaites aimer ton prochain, investis toi pour amliorer sa

situation!


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Moussar : Bitahon 14/08/2011

Parmi les diffrentes uvres de Moussar, le livre le plus populaireest probablement celui du HovotHalevavot littralement, les engagements

du cur de Rabeinou Behay ben Yossef Ibn Pekouda [ ne pas confondre

avec Rabeinou Behay ben Asher, lauteur du commentaire sur la Torah,qui vcut plus de 150 ans aprs].

Le Maguid du Beit Yossef lange qui se dvoilait rgulirement Rabbi Yossef Karo zatsal lui dicta dtudier chaque jour un paragraphe

de cet ouvrage, afin dimprgner son cur de la crainte de Hashem. Le

Ari zal aussi prescrivit cette conduite ses disciples. Depuis plus dun

millnaire, la plupart de nos Matres qui ont laiss leurs lves des

testaments, nomettaient pas de mentionner limportance de consacrer

quelques instants cette uvre chaque jour.

Pournotre grand bonheur, un des thmes auquel le Hovot Halevavotconsacre plusieurs chapitres est le Bitahon Bashem la confiance en

Hashem. Depuis Shavouot, le 5 minutes ternelles voue sa partie Moussar

pntrer ce thme si fondamental, aussi vaste que locan. Nous avons

jusque-l contourn lapproche didactique de ce sujet, et opt plutt pourune tude ponctuelle de citations de la Torah et de Midrashim affrents.

Nous sommes prsent assez familiers avec les notions-cls pour dbuter

lapprofondissement de certains points.

Lagrande problmatique du Bitahon consiste maintenir lquilibreentrele Bitahon etla Hishtadlout : il faut la fois avoir confiance enavoir en Hashem quIl nous envoie notre subsistance, mais tout de mme

dployer des efforts pour obtenir cette subsistance. En effet, le Bitahon

pouss lextrmesembleimpliquer la banalisation de tout effort. Pourtant,

plusieurs passages de la Torah prouvent que la Hishtadlouta une utilit

intrinsque. La question qui nous conduira intgrer lquilibre entre

ces notions est : pourquoi Hashem a-t-Il impos lhomme le devoir de

Hishtadlout?

Nous parcourrons pour les prochains jours le 3e chapitre de lasection Bitahon du Hovot Halevavot, qui rpondra entre autres cette

question.

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Halakha : MaasserLun. 15 Av 5771Ala demande de quelques lecteurs, tudions les lois du Maasser

Kessafimprlvement du dixime des revenus pour la Tsedaka.

1. Explicitement, la Torah nimpose quaux agriculteurs de prlever

3 taxessur leur rcolte. Pour un produit de 100 kg, on commencepar prlever la Terouma Guedolala grande taxe que lon donne auCohen. Nos sages lont fixe 1/50e, soit 2 kg. Ensuite, on prlve

leMaasser Rishonle premier 10e, soit 9,8 kg, que lon donne au Levy.

[Le Levy reversait lui aussi un 1/10e de sa part au Cohen, soit 980 g,

appelTeroumat Maasser]. Des 88,2 kg restant, lagriculteur prlve un

troisime prlvement dun dixime, soit 8,82 kg. Ce second Maasser

est, selon lanne, soit consomm par le propritaire Jrusalem,appel dans ce cas Maasser Sheni le 2e dixime, soit distribu aux

pauvres, appel Maasser Anile dixime du pauvre.

Enrsum, les 100 kg de rcolte sont rpartis ainsi :-2 kg de Terouma Guedola pour le Cohen.- 9,8 kg de Maasser Rishonpour le Levy. [Qui reversait 980g au

Cohen]-8,82 kg de Maasser Sheniou de Maasser Ani[pour les pauvres].-Et les 79,38 kg restant pour le propritaire.Lorsque les Bnei Isral hritrent de la terre dIsral, les Cohen

et Levy ne reurent pas de terres, mais uniquement quelques villes.

Vous par Hashem au service divin au Beit Hamikdash ou en

enseignant la Torah ils furent exempts dactivit professionnelle.

Leur subsistance devint la charge du peuple, qui fut enjoint de leurverser ces taxes.

2. La Torah nordonne de ne prlever ces taxes que sur les crales,la vigne et lolive. Toutefois, nos Matres ont impos de prlever

toutes les autres espces.3. Quant auprlvement sur les revenus non agricoles, nous verrons

quil existe une grande discussion quant au degr dimposition :est-il prescrit par la Torah, par nos Matres, ou nest-ce quune bonne

conduite adopter?

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Rappelons la signification des termesEmouna BashemetBitahonBashem, que nous expliquions le mois dernier.

LaEmouna Bashem croire en Hashem, cest intgrer la suprmatie

de Hashem qui a cr et maintient constamment toutes les forces dumonde. Son pouvoir est illimit, Il nest contraint par aucune rgle. La

Mitsva de Emouna Bashem stend dans tous les domaines de notre vie.

Nous devons croire quIl est celui qui concrtise tous les efforts produits

pour amliorer notre situation, car cest Lui qui leur donne la capacit

dagir. Mme le pain que nous mangeons ne rassasie que parce quHashem

lui donne cette aptitude.

Remarquons cependant que la Emounanimplique pas de mettresaconfiance en Hashem c.--d.esprer en Son aidepour la ralisationde nos projets. La confiance en Hashem, cest ce que nous appelons le

Bitahon Bashem. Lhomme doit compter sur Hashem pour quIl lui

dverse quotidiennement sa subsistance.

Ledevoir deBitahon Bashemimplique aussi de ne mettre en aucun

cas sa confiance en un quelconque autre moyen. En effet, Hashem dirigele monde selon un rapport de causalit. Il concrtise Ses actions sur terre

selon une certaine hirarchie. Il exprime Sa volont, et les anges actionnent

les Zodiacs, qui transmettent lordre la Nature, qui fait son tour

intervenir une multitude de forces, jusqu la concrtisation de lordre

du Grand Souverain. Nous devons absolument intgrer quaucun effort

produit sur Terre ne se concrtise sans le feu vert de LA CAUSESUPRME, qui actionne en retour les causes infrieures. De ce fait,lhomme qui dsire rellement amliorer sa situation doit forcmentcomptersur la Bont et La misricorde dHashem. La punition de celuiqui refuse de mettre sonBitahon en Hashem sera tout simplement dtre

livr leffet, sans que soit active sa cause suprieure. Il essuiera la

dception de celui qui possde lengin le plus sophistiqu, mais na aucun

moyen de lalimenter!

Mazal Tov Daniel et Myriam pour leur mariage

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Halakha : MaasserMar. 16 Av 5771

Choulhan Aroukh [Yorh Da] ch.249 1 :

. , . , ,

. , Quelle quantit de Tsedaka [charit] doit-on donner? Un homme trs ais

donnera tout ce dont les pauvres ont besoin. Autrement, sil est gnreux, il

donnera un cinquime de ses biens. Tandis que le commun des hommes donne

un dixime. Celui qui donne moins que le dixime de ses biens la Tsedaka

est un mesquin.

Dans ce texte, 4 barmes de Tsedaka sont voqus. Il nest pasde notre propos de dvelopper le premier niveau, celui du riche qui

doit combler tout ce dont le pauvre a besoin. Rapportons tout de

mme lavis du Rama (ch.250). Selon lui, le riche na le devoir de

combler le manque du pauvre que si celui-ci sadresse directement

lui et ne peut solliciter personne dautre. Autrement, on lui attribuera

une participation, relative aux autres donateurs potentiels.

Attardons-nous sur lorigine des 2 taux de Tsedakamentionns :le Maasserle dixime, et le Homeshle cinquime. Les commentateurs

rapportent la dduction du Talmud Yeroushalmi (dans Pa) du verset

(Mishlei3 (9: ' Honore Hashemavec ta fortune, et par les prmices de toutes tes rcoltes. La fortune est

juxtapose aux rcoltes. Et de dduire quil faut prlever sur tous nos

revenus autant quil est dusage pour les fruits de la terre. Or, nousapprenions hier quil faut prlever 2 fois le dixime sur les rcoltes.

Aussi, il est souhaitable de prlever 2 Maassersur les revenus, soit le

cinquime. Cependant, ladduction dece double-dixime estsuggestive.

Ainsi, nous accomplissons tout de mme ce verset en ne prlevant

quun seul Maasser.

De plusieurs autres endroits de la Torah, nous dduisonslimportance de prlever au moins un Maasserde nos revenus. Nousen voquerons demain quelques-uns.

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. Mieux vaut sabriter en Hashem, que mettre sa confiance en un riche

philanthrope (Tehilim 118)

Dansce verset, 2 niveaux desprance sont mentionns : leBita'hon,et la Hessia avoir confiance, et sabriter. Le Bitahonimplique que lapersonne laquelle on fait confiance aitassurde son soutien 100%,quil ny aitpas de doute sur ses moyensdaction, et que sa parole soitrpute pour nepas tre versatile. En dautres termes, mettre sa confianceen un philanthrope cest tre le fils choy du Baron de Rothschild un

homme digne et intgre qui Papa a promis dacheter le petit appartement

den face.

A contrario, la Hessia sabriter en Hashem signifie esprerquHashem daignera soutenir alors quIl ne nous la pas promis, tel celui

qui sabrite de la pluie ou du soleil en se plaquant un mur.

Le Roi David enseigne : ilestconcrtementplusrentabledesabriteren Hashem que dtre Rothschild Junior!Pourquoi? LeHovot Halevavot

numre plusieurs lments de comparaison :-Nous disons tous les jours :

. Ne placezpas votre confiance dans les philanthropes, descendant dAdam, impuissant

secourir. Son souffle se retirera de lui, il retournera la poussire, et le jour mme

ses projets seront anantis. Ralit incontournable! Par extension, pour mille

et une raisons la promesse dun homme peut ne pas se raliser, nonobstantsa bonne volont! Tandis que les moyens dHashem pour gracier ceux

quIl aime ne connat aucun obstacle : ' Autant que la neige et la pluie, une fois descendues du ciel, n'yretournent pas avant d'avoir arros la terre telle est Ma parole: une foisprononce, elle ne me reviendra quaprs avoir accompli Ma volont et men

bonne fin Ma mission.(Yeshayahou55)

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Halakha : MaasserMer. 17 Av 5771

1. Nous rapportions hier la dduction du Talmud Yeroushalmi dedonner le cinquime ou le dixime de nos revenus la Tsedaka,

au mme titre que les diffrents prlvements imposs sur les rcoltes.

De plusieurs autres endroits de la Torah, nous remarquons que nosanctres prlevaient dj leurs revenus. LorsquAvraham revint de la

guerre contre les 4 rois, il offrit Malkitsdek le dixime du butin.

Itzhak prleva le dixime de ses rcoltes. Lorsque Yaacov se rveilla

du fameux rve de lchelle, il fit le vu : De tout ce que Tu me donneras, je Ten offrirai le dixime. Remarquonsdailleurs le doublon utilis, qui fait allusion au double-Maasser.2. Les dcisionnaires discutent sur le degr dimposition du Maasser.

Certains pensent quil sagit de la quantit de Tsedakarequis par

la Torah. Dautres estiment quil nest impos que Midrabanan dordre

rabbinique. Tandis quun 3e avis considre le Maasser ou Homesh

comme une bonne conduite adopter, qui reste nanmoins suggestive.

Les dcisionnaires contemporains se rangent au dernier avis.

3. De ce fait, celui qui naccomplit pas pour le moment cette Mitsva,et dcide de lappliquer, veillera dire auparavant : Je prends sur

moi daccomplir cette conduite Bli-Neder[sans en faire le vu].

En effet, lorsque lon accomplit une bonne conduite 3 foissuccessivement, cela nous engage laccomplir tout le temps, par les

lois des Nedarim des vux. Or, celui qui transgresse un vu ou

serment prononc, transgresse un grave interdit. Ainsi, lorsquonconclue de mettre en application une bonne conduite, il est important

de prciser quon ne dsire pas sengager au point de sen faire punir.

Prcisons quand mme que la Tefila de Kol Nidrei de Kippour sert

notamment limiter a posteriori notre responsabilit dans ces bonnes

conduites.

Leilou nichmat Salom Rose bat Mazal Tov 17 av

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[Suite des lments tayant la supriorit de la protection divinepar rapport la promesse dentretien dun riche philanthrope]

Hashem a cr lhomme pour lui pancher Ses bienfaits. De ce fait,

chaque juif doit intgrer quHashem laime et attend loccasion de luifaire du bien. Maints versets de la Torah expriment cette misricorde,

comme nous le disons 3 fois par jour : ' ' . Clment et misricordieux estHashem, tardif la colre et abondant en grce.Hashem est bon pour tous,

Sa piti stend toutes ses cratures.

Plusque cela, nous apprenons de lhistoire du prophte Yona (quenous lisons Kippour) quHashem dsire la survie de tous les tres vivants,

mme des Goyim. En effet, Hashem somme Yona davertir les habitants

de Ninv que leur ville serait dtruite dans 40 jours. Mais Yona se drobe

dans un premier temps. Hashem lprouve, jusqu ce quil accomplisse

sa mission. A la fin du livre, Yona sinstalle dans le dsert. Hashem fait

pousser une plante, sous laquelle Yona sabrite du soleil. Mais le lendemain,

la plante fane, et Yona sen dsole profondment. Hashem le rprimande :

Tu te chagrines de ce ricin qui ne t'a cot aucune peine, que tu n'as point fait

pousser, qu'une nuit a vu natre, qu'une nuit a vu prir? Et Moi, je n'pargnerais

pas la grande ville de Ninv et tous ses habitants?!

Alinverse, lamour et lestime que nous portent les hommes peuventtre versatiles. Plus que cela, la Torah dvoile quHashem met dans le

cur de notre entourage de nous apprcier ou non, selon nos actions.Comme le dit le verset : -Hashem te donnerade la misricorde dans ton cur, et il aura piti de toi. [Devarim 13 :18.

Confrez-vous notre commentaire sur la Parachade Reh]

Endautres termes,sabriter en Hashem vaut mieux que de mettresa confiance en un philanthrope, parce que lhomme qui nous veut du

bien nest autre que lenvoy dHashem qui souhaite notre bien-tre!Refoua chelema Yossef ben Simha

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Halakha : MaasserJeu. 18 Av 5771

Un verset de la Torah (Devarim 6:16) dit: ' Nprouvez point Hashem votre Dieu Cet interdit impliquedenejamais faireune Mitsva aveclintention denrcolter unquelconque

fruit. Par ex. Il est interdit de mettre les Tefilinen implorant que parle mrite de cette Mitsva, Hashem lui dversera tel ou tel bienfait.

Cet interdit implique toutes les Mitsvot, une exception prs :leMaasser la Mitsva de donner le dixime de ses revenus la Tsedaka.

Dans Malakhi (3 :10), il est dit :

- Apportez toutes lesdmes dans le lieu du dpt, pour quil y ait des provisions dans Ma maison,

etmettez-Moi lpreuve, dit Hashem Tsvaot, vous verrez si Je ne vous

ouvrirais pas les fentres du ciel, en vous dversant la bndiction au-del de

toute mesure. Ainsi, la Torah dit (Devarim 14 :22) - littralement :Tu prlveras la dme du produit de ta rcolte,mais que nos Matres ont interprt Prlve afinque tu tenrichisses.

Ce verset assure donc celui qui prlve le Maasser de voir deses propres yeux ses biens prosprer. Toutefois, Rabbi Yossef Karo lauteur du Choulhan Aroukh crit dans ses Responsa [Avkat Rokhel

ch.2] quil nest permis dprouver Hashem que si onaccomplit cetteMitsva comme il se doit. Nous approfondirons dans les prochains

jours 4 grands traits de la Mitsva du prlvement du Maasserou Homeshdes revenus :

- le type dentre impos de prlvement.- la faon de calculer le revenu imposable , les frais dduire du

revenu brut.

-lesmises en garde concernant le prlvement.-Et enfin,comment et qui distribuer largent prlev.

Pour le zivoug hagoun deJulia Eugnie Dborah bat Josiane Rhima Rouhama

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Moussar : Bitahon 18/08/2011Mieux vaut sabriter en Hashem, que mettre sa confiance en un riche

philanthrope.

Un autre point de supriorit de la protection de Hashem sur celle dun

homme est la qualit du bienfait panch. Qui peut galer la bont deCelui qui a cr lhomme et souhaite son bien durable?! Hashem scrute

perptuellement le cur des hommes, Lhomme ne voit que lextrieur,

Hashem regarde le cur (Shmoul16).

Souvent, nous rencontrons des difficults concrtiser une affairequisemblefructueuse,maisnousnousenttons.Commenouslapprenions

le mois dernier (Paracha de Balak), Un homme qui sobstine dans une voie

se fera aider du Ciel, mme si celle-ci est mauvaise pour lui. Une foislaffaire conclue, nous ralisons combien nous aurions mieux fait de nous

en remettre Celui qui nous gardait den-Haut. Parfois mme, nous ne

constatons pas de dommage matriel mais spirituel. Pour la plupart des

hommes, lexcdent de confort est un bouclier la spiritualit. Hashem,

qui nous aime, souhaite attribuer chacun ce dont il a besoin sans quil

dtriore sa sensibilit aux bonnes valeurs. Sa bienveillance lgard des

hommes est constante, mme envers celui qui omet davoir une petite

pense pour Lui. Celui qui se contente de sabriter en Hashem jouira

davantage de Sa protection!

Quant aux bonts des hommes, elles ne peuvent tre bonnes queponctuellement. Tant de parents veulent exprimer leur amour pour leurs

enfants en les gtant. Lenfant semble profiter sur le moment, mais sa

carapace dgoste spaissit en mme temps. Idem pour tous les autresdomaines de la vie, tels que des soins mdicaux, ou une quelconque

fonction que lon souhaite recevoir. Si ce que nous pensons bien sur le

moment nous dtriore sur le long terme, ce bien est objectivement

mauvais. Le riche philanthrope aussi na pas la capacit de tenir compte

de tous les tenants et aboutissants de son bienfait. Il pense construire et

parfois dtruit littralement. Mieux vaut sabriter en Hashem, que de

mettre sa confiance en lui!


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Halakha : MaasserVen. 19 Av 5771

1. Choulhan AroukhIbid. : , ,

.Comment doit-on prlever le Homesh le cinquime voqu? Pour la premireanne, il prlvera un cinquime du capital. Ensuite, il ne prlvera que le

cinquime que de ses gains annuels.

Les commentateurs prcisent quil en va de mme pour leprlvement du dixime. Il fautdabord prlever le capital, avant delinvestir. Ensuite, nous ne prlverons que les gains nets. Par ex.Rouven reoit en cadeau un capital, quil compte investir dans un

commerce. Il doit dabord prlever le MaasserouHomeshde ce capital,et seulement aprs commercer avec le reste. Et lorsquil touchera des

dividendes, il prlvera le dixime de ses gains.

2. Il faut prlever le Maassersurtoutes les sortes dentre en argent.Que ce soit dun cadeau reu, ou de diffrentes aides, pensions,

ou encore dargent trouv, nous devons prlever ces entres.

3. Idem pour celui qui reoit un hritage. Et mme si le dfuntprlevait son argent comme il se doit, cet argent est considrcomme un nouveau gain chez lhritier et doit tre prlev.

4.Plusieurs dcisionnaires rapportent quil en va de mme pour notrepropre argent qui a t vol ou perdu, au point que lon ait dsespr

le retrouver. Si finalement, il nous est restitu, il est considr commeun nouveau gain et est imposable. Idem pour une dette que lon

nesprait plus rcuprer, et qui a finalement t rgle.

5.Un bnfice de fonds placs en banque doit tre prlev. Toutefois,les dcisionnaires prcisent quun bnfice infrieur au taux

dinflation nest pas considr comme un gain. Ainsi, on ne prlvera

que le dividende suprieur au capital index.

6. Une plus-value de bien immobilier sera imposable lorsquelappartement sera revendu. L aussi, on indexera auparavant le

prix initial du bien au taux dinflation, et on donnera le Maasserdu

gain rel.

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Parachat Ekev 19/08/2011

Tu mangeras, tu te rassasieras et tu bniras Hashem ton Dieu. (Devarim 8 :10)

De ce verset, la Guemara de Brakhot (35A) apprend la Mitsva de

Birkat Hamazon laction de grceaprsle repas. La Guemara dduit parraisonnement a fortiori quil faut aussi prononcer une Berakhabndictionavant consommation. Si en tant rassasi, on se doit defaire une Berakha, plus forte raison lorsque lon est affam et que lon

dsire manger.

Quant ltude de la Torah, la Guemara fait le raisonnementinverse. Du verset quand jvoquele nom dHashem, rendez grce notre Dieu, on apprend quil faut rciter

une Berakha avant dtudier la Torah. Par contre, la ncessit de prononceruneBerakha aprs ltude de la Torah nest dduite qua fortiori. Pourquoidonc cette inversion de polarits?

LeHafets Ham rpond que lorsquun homme est affam, il se rendcompte par lui-mme de la ncessit de se nourrir. Par voie de consquence,

il se sent redevable Celui qui le sustente. Mais une fois rassasi, il y a

lieu de craindre quil oublie Celui qui lui a permis de manger. Comme

le dit le verset dans la ParachadeHaazinou : Yechouroun engraiss, regimbe;

tu es trop gras, trop replet, trop rassasi! Et il abandonna le Dieu qui l'a cr

Pour cela, la Torah a d expliciter le devoir de bnir Hashem aprs lerepas.

Alinstar de cela, lorsquun homme tudie la Torah et en apprciela douceur et le mrite de lavoir reue, il va de lui-mme sattacher

Hashem et le remercier lorsquil sen sparera. On na donc pas besoin

dun ordre explicite. Mais avant de commencer tudier, il na pas encore

conscience du plaisir quil va prouver. La Torah lui recommande donc

expressment de rciter une premire Berakha,en vue de ce qui lattend.


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Halakha : MaasserSam. 20 Av 5771

1. Un adolescent qui reoit de largent de poche de ses parents doitlui aussi prlever leMaasser[ouHomesh]. Par contre, si ses parents

lui donnent de largent dans un but spcifique, il est exempt den

retirer le Maasser. En effet, on considre cette dpense comme celledu pre directement, qui doit lui-mme prlever ses entres.

2. Prcisons que si le pre nte pas le Maasserde ses revenus, le filsna pas besoin de prlever largent qui lui a t attribu pour son

achat. Autant quil na pas dobligation de prlever de son argent

personnel les revenus de ses parents.

3. Un jeune couple qui vit ses premiers mois aux frais des parentsdoit prlever le Maasserdes pensions verses. Mais si les parentsse sont engags leur assurer le gte, et leur transmettent largent dela location reverser au propritaire, le jeune couple na pas retirer

leMaasserde cet argent, car il nest pas considr comme le leur.

4.Nous voquions hier que les cadeaux offerts sont imposables. Cetteloi ne sapplique que pour les cadeaux en espce. Par contre, un

cadeau en nature nest pas imposable. Rav Ham Kanievsky shlitatmoigne dailleurs quil avait, son mariage, pos la question son

oncle, le Hazon Ish, qui lui avait rpondu comme cit.

5. Une somme dargent attribue dans un but prcis par ex. pouracheter un objet ou pour couvrir des soins mdicaux est-elle

imposable? Tout dpend de lintention du donateur, sil tolre ou non

que lon utilise une partie de cette somme dans un autre but. Si le

don est exclusivement attribu pour la cause en question, cet argent

est exempt. Autrement, ce don est imposable.

Prcision technique : lorsque cet argent est imposable, mais que lon

a besoin de la somme intgrale pour couvrir les frais en question, on

pourra prlever le Maasser, puis utiliser toute la somme, en remboursant

ds que lon en aura la possibilit la caisse du Maasser.

Pour le zivoug hagoun de Yal Hassiba Sultana bat Martine Miryam

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Parachat Ekev 20/08/2011

Tu te souviendras de cette traverse de 40 ans quHashem ton Dieu t'a fait subir

dans le dsert,afin de t'prouver, pour connatre le fond de ton cur, situ resterais fidle ses lois ou non.

Au sens simple, le terme vient du mot preuve. Les preuves servent dvoiler qui est rellement fidle Hashem. Toutefois,

le Zohar propose une autre interprtation, drive de levezl'tendard. Les preuves servent lever lhomme.

Nousavons plusieurs fois eu loccasion dvoquer une grande rgledeMoussar: plutt que dattendre lveil naturel du cur pour faire une

action avec entrain, nous avons la capacit dveiller l'enthousiasme, en

faisant cette action avec vivacit, condition de vouloir veiller cette

ardeur. Prenons le cas dun homme qui rentre chez lui irrit, et apprhende

dagresser sa femme et ses enfants. Plutt que desprer un souffle de

douceur qui lui viendra de nulle part, quil semploie leur manifester

des gestes dattention. Trs rapidement, il sentira des brins damour etdestime bourgeonner dans son cur.

Ilen va de mme pour les diffrentes preuves que Hashem envoie un homme. Les 2 interprtations du mot sont complmentaires,prouver et lever. Bien que, de prime abord, un homme est mis

lpreuve pour dvoiler ses sentiments profonds, lpreuve sert aussi

llever, en intgrant de nouvelles perceptions. Si jusque-l, il connaissaitla Providence, son obstination croire malgr les secousses causes par

lpreuve, lui inculquera lunicit de Hashem fleur de peau. Quel que

soit le type dpreuve, lorsquun homme ralise quelle vient den-Haut,

et de ce fait, se soumet Hashem, en Le priant, en sefforant davantage

respecter Ses Mitsvot, sans douter de la justice de Ses voies, il intgre

en quelques battements daile ce que plusieurs annes dtude thorique

auraient difficilement apport.


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Halakha : MaasserDim. 21 Av 5771

1. Nous rapportions avant-hier quil faut prlever le Maasserdes aidesattribues par lEtat, notamment des allocations familiales. Si on

pargne cet argent pour que lesenfants enprofitent lorsquils grandiront,

il nest pas ncessaire de prlever le Maasserde cet argent. En effet,cet argent tant initialement attribu pour les enfants, on considre

quen le leur gardant, il nentre pas en notre possession. Ainsi, la

Mitsva de Maasserleur incombera lorsquils lutiliseront.

2. Rcapitulons cette premire partie des Halakhot du Maasser: pourtout argent qui entre en notre possession, partir du moment o

nous sommes libres de dcider dune partie de sa finalit au moins,il est considr comme un revenu, et est imposable de Maasser. Mme

si nous avons lintention de linvestir dans un commerce, il faudra

dabord prlever le Maasserdu capital, et seulement aprs investir lereste. On ne sacquitte pas du Maasseren ne prlevant que les gains

de cet investissement.

3. Un emprunt ralis pour crer un commerce na pas besoin dtreprlev. Toutefois, lorsque lon calculera le revenu net prlever,

on ninclura pas le remboursement de ce prt parmi les autres frais

de socit dductibles du Maasser[que nous tudierons demain].

4. Que doit faire celui qui ralise en lisant ces Halakhot quil na pasprlev le Maasser de son capital, et na techniquement pas la

possibilit de dbourser pour le moment une grande somme pour la

Tsedaka? Tout dabord, rappelons quHashem a permis de Lprouverpour cette Mitsva, c.--d. faire ce quil faut et observer que nous nen

sortirons pas perdants ( condition de prlve le Maassercomme la

Halakha le prescrit!). Toutefois, le Hafets Ham propose un

arrangement : prlever la somme ncessaire, et en faire un Gmah,

c.--d. un fonds de prt sans intrt. Ds lors, il pourra utiliser lui-mme

cet argent, condition de le prter ds quun de ses proches en aurabesoin. [Nous reviendrons en fin de propos sur ces lois.]

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Aie confiance en Hashem,et agis bien.Habite la terre, et mange[le fruit]

de ta Emouna.(Tehilim37 :3)

Nous expliquions le mois dernier que ce verset inclut le devoir deBitahonet deHishtadlout mettre sa confiance en Hashem et fournir lesefforts ncessaires lobtention de notre Parnassala subsistance. [Prcisons

que nous incluons dans Parnassa tout ce dont un homme a besoin, tel

que la sant, le relationnel etc.] Ces 2 notions semblent contradictoires.

Deprimeabord,ilsemblequelhommequiintgretotalementlasuprmatie

dHashem sur le monde, et sen remet totalement Lui, aura tendance

mpriser les efforts fournir pour obtenir sa Parnassa.

Pourtant, la Torah impose lhomme dtre actif. Avant mmequAdam ne faute et ne soit condamn devoir manger le pain la sueur

de son front, Hashem le place dans le Gan Eden et lui ordonne de

travailler. Nos Matres expliquent certes que le travail en question consistait

obir aux ordres dHashem. Cependant, Il lui ordonna aussi de peupler

le monde et de le construire. Cela signifie que le devoir de Hishtadloutminimal nest pas dans son essence une maldiction. La punition dAdam

le voua uniquement peinerpour se nourrir.Nous distinguons donc 2 intentions du devoir de Hishtadlout : la

premire dcoule du but de la cration du monde, tandis que la seconde

dcoule de la maldiction faite Adam aprs sa faute.

La grande problmatique du Bitahon est de savoir o mettre lalimite entre ces 2 notions. Un homme peut-il se contenter de travaillerquelques heures par jour et sen remettre Hashem, qui octroie de toute

faon laParnassa chacun? Et sil sappauvrit, sera-t-il lgitime de conclure

quapparemment, Hashem a dcrt sur lui la pauvret? Ou une telle

conduite entre dans le cadre du verset (Mishlei19) : Lhomme, par sa folie

gte sa destine, et c'est contre Hashem quil s'emporte?


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Halakha : MaasserLun. 22 Av 5771

1. Apprenons prsentcomment calculer le revenu imposable. Bienque la Mitsva de prlever largent soit dduite des taxes agricoles,

il existe une diffrence fondamentale entre ces 2 prlvements : celui

qui sme une certaine quantit de crale, et rcupre la rcolte lamme quantit, ou pire encore, une quantit infrieure, devra malgr

tout prlever toutes les taxes imposes par la Torah. Tandis que pour

leMaassersur les revenus, plusieurs Responsa prouvent quil ne faut

prleverque le revenu net. Reste dfinir exactement quels types defrais sont dductibles du produit brut.

2. De manire gnrale, retenons laxiome pos par le Havot Yar(5398-5462) : nous devons raliser que Hashem est en quelquesorte notre associ qui fait aboutir nos affaires, et quil Lui revient de

ce fait le dixime des gains. Les frais dductibles sont donc semblables

ceux que dduit un grant avant de partager les gains avec lactionnaire.

3. LeHavot Yarmentionne lexemple de celui qui doit tre tir 4pingles pour son travail, par ex. pour faire bonne impression sur

les clients, les cranciers, etc. Ces vtements entreront dans les frais

de socit, et seront dduits du produit brut.

4. Tous les frais de tlphone, transport, location de local,

Documents

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