Patrologia Orientalis Tome III - Fascicule 1 - No. 11 - Histoires d'Ahoudemmeh et de Marouta

8/12/2019 Patrologia Orientalis Tome III - Fascicule 1 - No. 11 - Histoires d'Ahoudemmeh et de Marouta

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PATROLOGIA ORIENTALIS

TOME III FASCICULE 1 N 11

SUIVIES DU TRAIT D'AHOUDEMMEH SUR L'HOMME

D'AHOUDEMMEH ET DE MAROUTAMTROPOLITAINS JACOBITES DE TAGRIT ET DE L'ORIENT

TEXTES SYRIAQUES INDITS PUBLIS, TRADUITS ET ANNOTS

PAR

R. GRAFFIN F. NAU

Professeurs V Institut catholique de Paris

RECUEIL DEMONOGRAPHIES

HISTOIRES

Professeur l'InstitutcatholiquedeParis

EDITIONS BREPOLS

TURNHOUT/BELGIQUE

1982

1

F. NAU


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PATROLOGIAORIENTALIS

HISTOIRES D'AHOUDEMMEH ET DE MAROUTA, SUIVIES DU TRAIT

D'AHOUDEMMEH SUR L'HOMME

RFUTTION D'EUTYCHIUS PAR SVRE, VQUE D'ASHMOUNAN,LE LIVRE DES CONCILES

SARGIS D'ABERGA, PREMIRE ASSEMBLE

R. GRAFFIN F. NAU

TOME TROISIME

IM11 I F. NAU

N12 II G. CHBLI

n13 III R. BASSET

LE SYNAXAIRE ARABE JACOBITE

IM14IV S. GRBAUT

EDITIONS BREPOLS

TURNHOUT BELGIQUE1982


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f>ATR.On. T. lit. i

D'AHOUDEMMEH n m MAROUTA

SUIVIES DU TRAIT D'AHOUDEMMEH SUR L'HOMME

HISTOIRES


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RECUEILDE MONOGRAPHIES

AHOUDEMMEH ET DE MAROUTA

MTROPOLITAINSJACOBITESDE TAGRIT ET DE L'ORIENT

SUIVIES DU TRAITD'AHOUDEMMEHSUR L'HOMME

TEXTESSYRIAQUESINDITSPUBLIS,TRADUITSETANNOTS

PAR

HISTOIRES

(VIeETVII-SICLES)

F. NAUPROFESSEUR A L'INSTITUT CATHOLIQUEDE PARIS

EDITIONS BREPOLS

TURNHOUT BELGIQUE

1982


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lredition, Paris 1905

Tous droits rsorvs.

PERMIS D'IMPRIMER

Paris, le 25 septembre 1905.

P. FAGES, v. g.


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Les historiens proprement dits, grecs et syriens, ont attir et retenu

l'attention des premiers chercheurs et ont t bientt publis. Les

caractres grecs dits de Franois 1er,ont servi composer avant tout

autre ouvrage

les histoires ecclsiastiques

d'Eusbe, de Socrate, de

Thodoret, de Sozomne et d'vagrius les histoires ou chroniques

rdiges en langue syriaque figurent aussi parmi lespremiers ouvragesde cette littrature qui ont t vulgariss ou publis. La mine semble

bienprs d'tre puise et, moins de compter sur l'heureux hasard quiafait dcouvrir MgrRahmani deux joyaux de la littrature historique

syriaque 2il ne reste plus qu' glaner aprs nos heureux prdcesseurs.Il nous semble intressant et utile dans cet ordre d'ides de runir les

monographies (histoires locales etbiographies) les plus importantes, car

elles sont les auxiliaires de l'histoire gnrale. Bien des dtails peuventnous paratre oiseux l'auteur, absorb par la vue de son clocher natal

ou de son hros, oublie qu'il occupe seulement une infime portion de

l'espace et du temps et lui consacre autant d'encre et de parchemin queBossuet en a consacr Y Histoire universelle. Il ne faut pas oublier

cependant que ce point faible des monographies fait aussi leur valeur

leur auteur a l'avantage de bien possder son sujet et d'en tre impr-

gn il nous le prsente comme un fruit frachement cueilli, recouvert

encore de son duvet et de la rose de la dernire nuit, tandis quel'au-

teur d'une histoire universelle, s'il n'omet pas cesfaits, les rduit un

nom ou une date. Il importe seulement de ne pas s'en laisser imposer

parun titre et de nepas prendre unpangyrique rcent pour une source

1. Paris,1544. 2.ChroniquedeMichelleSyrien(publieparJ.-B. Chaiot,Paris,1899,etc.)et Chroniconcivileet ecclesiasticum,I,Scharf(MontLiban),1994.

AVERTISSEMENT


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AVERTISSEMENT. [61()

historique, moins qu'il n'ait utilis des sources perdues. Dans cetordre d'ides nous trouverons encore bien des textes intressants pu-

blier, tant grecs que syriaques'. Nous leur ajouterons de trs courtesnotes pour signaler les passages parallles ou les rapprochements que

fournissent les dictionnaires et les livres usuels, afin de faire profiterle lecteur de tout le travail que nous avons d fournir enprparant cesditions et afin delui permettre de mieux faire ensuite.

Nous rendons les nomspropres bien connus par leur quivalent fran-

ais Sem'oun par Simon, etc.; nous transcrivons les noms peu oupasconnus l'aide des lettres indiques par M. Rubens Duval, Trait de

grammaire -syriaque, Paris, 1881, p. xm, l'exception des semi-

voyelles o, w,que nous rendons par ou (pluriel masculin), par ou

et et enfin par , ou ei. Les autres voyelles (non surmontes d'unaccent

circonflexe)sont introduites

par nous

pour faciliter la

prononcia-tion et n'ont pas de caractre correspondant en syriaque. Nous repro-duisons fidlement le texte desmanuscrits; nous conservons lespointsau-dessus ou au-dessous qui distinguent l'ethpa'al de l'ethpe'el, la pro-nonciation forte de la prononciation douce, le participe du prsent, le

pa'el du pe'al, etc. nous ajoutons des titres dans la traduction pour en

faciliter la lecture.

F. NAU.

Nousavonsdjpubliettraduit Uneversionsyriaqueinditedela Viede Sche-

noudi,Paris,1900.ViedeJean BarAphtonia,Paris, 1902.HistoiredeDioscorecriteparsondiscipleThopiste,Paris,1903.HistoiredeThas; Publicationdes textesgrecsinditsetde diversautrestexteset versionsdanslesAnnalesditMuseGuimet,t. XXX,Paris,1902etc.


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HISTOIRE DE MAR AHOUDEMMEH1 1

APOTRE DES ARABES DE MSOPOTAMIE

(VIeSICLE)

INTRODUCTION

I. Au vie sicle, les monophysites perscuts par l'empereur Justinien22

et protgs par l'impratrice Thodora ne laissrent pas que de faire des

proslytes. Ils convertirent leur foi l'thiopie et les Arabes de Msopo-tamie. La conversion des thiopiens ou Nubiens a t raconte par Jean

d'Asie 3, la conversion des Arabes le sera dans la prsente histoire. Un

grand nombre d'Arabes taient dj chrtiens avant le vie sicle; Socrate a

racont la conversion de Moavia, reine des Sarrasins, au temps de l'em-

pereur Valens4, et il nous reste des listes d'un grand nombre de couvents

monophysites qui existaient au viesicle chez les Arabes5, mais il semble

ne s'agir alors que des peuples situs l'ouest de l'Euphrate. M. Nldeke

place en effet dans la province de Damas 6 les nombreux couvents dont nous

venons de parler. L'uvre propre de Mar Ahoudemmeh serait donc la con-

version des Arabes nomades deMsopotamie entre Tagrit, le mont Singara,Balad et Nisibe. C'est peut-tre lui que l'on doit faire remonter le titre

d'vque des Arabes que l'on trouve ensuite dans l'glise monophysitcet qui fut port en particulier du vin0 au ixe sicle par Georges, ami de

Jacques d'desse7.

1.OuAhudmh,ou Achudemes.Cf.Wright,Catalogueofsyriacmss. in th'eBritis/iMusum,Londres,1872,p. 1113,col.2et 1242,col.2: ontraduitgnralementcenomsyriaqueparle frredesa mre. 2. De527 566. 3.VoirenparticulierJeand'Asie,historienecclsiastique,parM.l'abbDuchesne,lu dansla sancepubliqueannuelledescinqacadmiesdu 25octobre1892,page22.

4.Uist.eccl.,1.IV, ch.XXXVI.MIGNE,P. G.,t.LXVII,col.556-557. 5.Cf.WRIGHT,Catal.ofsyriacmss.,pp. 709-714.6. Cf.ZDMG.,XXIX,pp. 419-444.Ds410,ily auraiteu un vque Hira.commencementdu vr siclelesNestorienset lesMonophysites,conduitsparSimonde Beit Arsam,s'ydisputrentlaprpondrance,maislesprincesarabesde Hirarestrentattachsaupaganismejus-qu'aumilieudu vr sicle.Cf.J.Labourt,Lechristianismedans l'Empire,perse,Paris,1904,p. 206,n. 4. 7.L'vanglisationdesArabesestraconteendtailparAssmani,Bibl.Or.,t.III, n, p.dxci-DCIx.LespagesdxcviiietdxcixsontconsacresauxArabesde Msopotamie.


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HISTOIRE DE SAINT MAR AHOUDEMMEH. [8i:

Ahoudemmeh n'tait connu jusqu'ici que par de courtes notices de Jean

d'Asie et de Bar Ilbraeus ou de Michel et par une note bibliographique

d'bedjsu. Nous commenons par reproduire et traduire les textes de ces

quatre auteurs; ils proviennent en majeure partie de sources diffrentes de

la prsente histoire et ne font donc pas double emploi avec elle.

II. Parmi les signataires du concile tenu en554 parle catholicos Joseph

(552-557)se trouve un certain Ahoudemmeh, vque de Ninive

tI~~ ~M_at (var. 0~0*0~) o~ot'o-o.

Les Nestoriens en faisaient mmoire'

III. Jean d'Asie, mort en 585 ou peu aprs, c'est--dire contemporain

d'Ahoudcmmch, lui consacre le rcit suivant'

:a.:I!L" ~o-M~f ~~o ~J.ot; /l~,a lool :C)'-(;

_^3f vi>s..), jeu. vQ-!yJ-OjOOjJO:ô> voL)j; îioo j-o.3 |jxAotai |ooj yjii. v^.oi> ) "c>yOOVA^ôo f>>P^-Jt

^^X. ôô |;. loi> voViopoôjtijj |Vs. v> ji3 )oo( ov^cla wo;u\ )Jo:voo,Ca*o w^X:aoL/ 1!wJ-aom;^^J v l vl Ns00? ^ 00 ^" |.aVacO>

tSii>Sy.v; y>r*> v- v1-^0?I l^ -i0' ^ w^ aelf ocaa;/ ,*>>^>oi^ :Mâo vo^tu> oojVhi

~ola )~o :~.nvo' v0!1 L V'.P' r^"9 to-aa-*

)t.& ~.t~a ~.n-tt Po. ,L.O '1; ~j..u.O .~1. ~-so ~a-'o ~9" ~o .t 0)Lo-~ Q~co

vaaLVi.QJJO voi. vO-j; .voov^ ya.9 K-.| >*> v-0) vO taJ -i** v


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[0] INTRODUCTION. ^>

afin qu'il ft aussi au courant et qu'il examint en lui-mme ce qu'ils disaient

entre eux en particulier, qu'il apprcit leurs paroles et qu'il st quels taient

parmi eux (les plus) loquents. A l'arrive des Orthodoxes, il ordonna aux

deux partis de se runir tous tant qu'ils taient et de paratre en sa prsence.

Quand ils furent devant lui et que les deux partis se furent placs chacun d'un

ct le chef des Orthodoxes tait un vque, un saint nomm

Ahoudemmehle roi leur ordonna de discuter et de dire entre eux ce qu'ils tenaient au sujet

de leur foi. Le Catholique avec les siens commena parler aux Orthodoxes,

ceux-ci coutrent patiemment tout son discours1puis parlrent ( leur tour); ils

rfutrent toutes ses paroles et le couvrirent de confusion en prenant le roi pour

juge. Les questions discutes alors furent nombreuses et ne sont pas faciles

exposer par crit, nous nous en abstiendrons donc. Le roi Kosrau approuva

et loua lesparoles des Orthodoxes et dit au Catholique Ceux-l savent ce qu'ils

disent et peuvent tablir et dmontrer leurs paroles qui meparaissent, moi

aussi, vraiment exactes, tandis que les vtres sont confuses, embrouilles et

n'ont pas de fondement, au point que vous ne semblez pas tablir vos et

qu'elles ne me paraissent pas avoir une base ferme' commece qu'ont dit les au-

tres. J'ai reconnu par l que vous ne les accusez pas devant moi avec justice

etraison; aussi, d'aprs ce que j'ai vu etentendu, je vous ordonne de ne plus les

poursuivre et de ne plus leur porter prjudice. Quand il eut donn ces ordres,

tous les Orthodoxes seprosternrent, lesalurent, lui rendirent et dirent

Seigneur, ils nous perscutent, nous attaquent et nous dpouillent; ils dtruisent

nos glises et nos monastres, ils ne nous laissent pas y offrir Dieu (lesprires

et des supplications pour le soutien et la conservation de votre vie et de votre

royaume. Alors il leur commanda avec fermet Allez, construisez vosglises

et vos monastres et personne n'aura plus pouvoir de vous molester. Ainsi, aprs

l'avoir salu et avoir pri pour lui, ils retournrent chez eux en grande exul-tation. Depuis lors tous les Orthodoxes du pays des Perses en grande

con-

fiance sans aucune crainte, au point qu'aprs avoir roru cet ordre, ils osrent

faire un grand acte ils tablirent eux aussi un Catholique par les mains du bien-

heureux Mar Jacques, voque des Orthodoxes, ce qui eu lieu jusque-l

dans le pays des Perses. Depuis lors et jusque maintenant il cleut un Catholique

pour les fidles.Nous savons par ailleurs que le Catholique nestorien Joseph

devait sa

charge la faveur de Chosros 1erdont il tait mdecin, et qu'il usait de

grande brutalit vis--vis de ses suffragants il les dposait, les emprison-

nait" et,

s'il faut en croire Barlbraeus,

lorsqu'un

homme simple et born

venait le trouver, il le faisait attacher par ses serviteurs devant une man-

1. LUI. il commena et i l finit. 1. On. peut traduire solidit et vriti'! . Il. C.is-

mondi, Maris, Amr'l et Slibae de palriarchis Nestorlanorum commentai' ia, Rome, 1807, p. 24-25.


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10 HISTOIRE DE SAINT MAR AHOUDEMMEH. [10]

geoire et lui faisait mettre un mors, comme un ne \ Les Nestoriens,

grce l'appui d'un autre mdecin, amenrent Chosros dposer Joseph, ilsemble mme qu'ils allrent jusqu' l'interdire2.

Nous pouvons donc nous demander si Ahoudemmeh et les vques queJean d'Asie appelle Orthodoxes n n'taient pas simplement des dissidents

nestoriens dtachs du catholicos pour raisons personnelles et aussi pourmotifs de doctrine, prdcesseurs de Henana d'Adiabne et de Sahdona. Jac-

ques Barade aurait eu l'habilet de rattacher ces vques acphales sa

doctrine, dont ils ne se rapprochaient sans doute gure plus que de l'ortho-doxie chalcdonienne, en leur ordonnant lui-mme un mtropolitain. Nous

pourrions ainsi identifier Ahoudemmeh avec l'vque de Ninive qui assista en544 au concile du catholicos Joseph3. Il est d'ailleurs peu probable que deux

vques contemporains aient port ce nom assez trange que l'on traduit par le frre de samre

Cette hypothse aurait encore l'avantage de nous expliquer pourquoi bed-

jsu, qui ne mentionne pas en gnral les crivains jacobites, consacre une

notice Ahoudemmeh etpourquoi le trait de celui-ci sur l'homme est con-serv dans un manuscrit quisemble nestorien, car il necontient, avec des traduc-tions d'anciens auteurs grecs, qu'un trait du Nestorien Davidde Beit Rabban5.

IV. Bar Hbraeus crit dans sa Chronique ecclsiastique, d. Abbelooset Lamy, t. II, col. 99-101

~a9o~wo o.)O! ~!oL,o/! J.9o!; iL~,

V~t-O/ ^*J^7; pX.Ol.p wfiDO>O.Sa B.4^3l |îo/tOO . (-XJO_.> yV\O ) ) la I Vil NJJL3 ^ \o i ot-LÔ w-JXOLL/ Jj p O)

Joe;wVao. pu , l . aiv lai, op o> a~ f w .p o o ot ^ >; {o .o i\ < p*Jio} )Ln.fe>. \o .Qo oo onnv.o P-ap' fc-> )ao >.a| |oof

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put xio jj| I-A^^ ^l * - . pt d o; I k Q- PM t^^)N-s ^{o .vîto^ pôtvô; t ^(L ^>^ \l 'r~l 1 !

|IS-3Ofi. s3ieo.j^ rpoj a / upo; oij_. ovxcis jjjio j^ | ,>v> oo) wao. joo .wô^ oiopauto OfîOi./o \^cD 3t )Ln.nNao

,|)0->ôj |Lpo )O > |a*3.o .O)VV pLa.'(Hô av-sLo .pua- K*o ôlôLo IpAioL tux p.^ ^=4-=> v'L

Aprsla perscution des orthodoxes d'Orient, Ahoudemmehfut mtropolitaindel'Orient.

1lfut ordonnpar Jacques (Barade)>l'an 870 desGrecs(559). On ditqu'il futconsacr vque du Beit 'Arbapar Christophore, catholique des Armniens, et

mtropolitainde l'Orient par Jacques. MarAhoudemmehvisita lespeupladesArabes-

quivivent sous des tentes et il en catchisa beaucoup.Dieu opra parses mains des

1.C.hr.ercl.,Ii,417. 2. Omnisacerdotiigraduamoverunt.H. Gismondi,loc.cit. 3.Joseph,ditsonbiographe,remplittrs biensonofficeduranttroisans (552-555),aprsquoiilperscutalesv-ciuesetlesprtres(H.GISMONDI,loc.cit.). 4. C'estainsiqueles dissidentsHenanad'AdiabneetSalidonanoussontaussiconnussurtoutparlesauteursnestoriens. 5. Ms.du BritishMusumadd.14620.Voirplusloinl'appendice.11seraitintressantencoredesavoirsile monastrede BeitAsofut d'abordtransportle corpsd'Ahoudemmeh(infra,p. 48)n'appartenaitpasauxNestoriens.


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[11p INTRODUCTION. H

prodiges etdes miracles. Il cra aussi des prtres et des moines et leur btit le mo-

nastre nomm de 'Anqn et un autre, ct de Tagrit, appel Gtant. H cat-

chisa aussi dans Tagrit un grand nombre de Mages, ainsi qu'un enfant de la race

royale des Perses qu'il baptisa et appela George. Quand le roi l'apprit il fut irrit

etfit couper la tte de MarAhoudemmeh, le vendredi deux du mois d'ob (aot), Van

886 des Grecs(575). Les chrtiens demandrent son

corps, l'envelopprent et l'ense-

velirent dans l'glise deMahouz.

V. Michel le Syrien rsume pour son compte l'anecdote de Jean d'Asie

(supra, III) qui ne se trouve pas dans la prsente vie'

.^jjlo; ojua^mjoyNarmNo.U-jOO)j^*> |V^.U*3MM- \*as**lopo;a~f.x> p^>c^>

. joULXao |N*oto )l a~l r-=o . o jo t su t ^ x o! a -Mo .|^V3. P*> > o^ma ô^ | Ki ; ( jj q

ûtô|o .wj-o

.pS v voov.t "1" JjuV *xx3o .ovm^joo .opei(u|) |fioo~o Ifio. vaa.;o o coa pojljo

.paôlpai. |J> 1^)

.M-*sfcvov-NJ.o.\Lf.vJ^JU-MV"poil- .o^Voôuô ^N- \S>\|J^~ oâao.otojwN*/o

A la mme poque (vivait) Mar Ahoudemmeh, vque dans le pays des Perses,homme instruit et saint. Les Nestoriens de Nisibe et des environs s'levrent contre

lui, et le bienheureux fut contraint de paratre devant Kosrau, roi des Perses.

Ils amenrent le catholique des Nestoriens et, par des dmonstrations empruntes

l'criture et la nature, le saint vainquit le catholicos. Kosrau, comme ceux qui

taient avec lui, admira la science et,la sagesse d Ahoudemmeh et le loua. Sur

l'ordre du'roi les deux partis s'assemblrent. Les Orthodoxes se trouvrent tre-

cinq fois plus nombreux que les Nestoriens; Kosrau les encouragea Idtir une

glise et se montrer ouvertement; ce fut un soufflet pour les Nestoriens.

VI. bedjsu lui consacre la note suivante 2

Mo .jJo pk\>\j&0 liai ji M^-Ipopv*1^ &* ^j v'^ Jioo.">>&^.;Ivielio.jkai.poo\l\n.co |is.V>cuItcuifeo3J|i

Ahoudemmeh composa un ouvrage contre les philosophes; un autre contre les

Mages; des dfinitions de tout genre; un ouvrage de rhtorique; des discours sur la

composition de la personne*; deux discours si la volont apouvoir sur la nature

(sur le libre arbitre?); un ouvrage sur l'me et sur l'homme microcosme. Il a crit

aussi des enseignements d'un style lgant et clair

1.Chronique,d.Chabot, Paris,1902,t. II, p.251(traduction)et 313(texte). Michel

rpteen-

corela mmeide,d'aprsJean d'Asie ou d'Ephse,p. 339(traduction)et 367(texte).Cf.supra.2.Assmani,Bibl.Or.,III, i,p.192. 3. Le ms. add. 14620du British Musuma conservquelquespagesd'un trait d' Ahioudemmehsur lacompositionde l'hommeencorpset en me(cf.Wright.Catalogue,p. 802)qui peut tre identifiaveccelui-ciet quenouspublions enappendice la finde cetravail. Assmaniimprime tort 1-x>ao. 4. Unegrammairea aussiportson nom. Cf. Wright,SyriacLiterature,Londres,1894,p.98,et RubensDuval,La littraturesyriaque,p.290.


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12 HISTOIRE DE SAINT MAR AHOUDEMMEH. [121

Vil. Le pseudo-Denys le mentionne au temps de Chosros et de Jus-

tinien'

l'joyaso \J.ntyh No 1 XV&IS.Ooyo)tof ^^Doo

(Alors)tait clbre Ahoudemmehcatholique (primat) chezlesPerses etmartyr.

VIII. La prsente histoire, crite sous forme d'homlie, complte les

renseignements qui prcdent etpeut tre rsume brivement comme il suit

Ahoudemmeh, n Balad, dans le Beit 'Arba, fut d'abord (vque?)Nestorien. Il devint monophysite, quitta le monde et sa famille, attaqua les

Nestoriens, fut consacr vque du Beit 'Arba et nomm mtropolitain d'O-

rient par Jacques Barade en 559. Ilvanglisa les Arabes de Msopotamie quitaient encore barbares et adoraient des idoles; ceux-ci ne le laissaient pas

toujours approcher de leurs campements, mais ilgurit la fille d'un de leurs

chefs qui tait possde du dmon et, depuis lors, il eut libre accs auprsd'eux. Il tablit dans chaque tribu un prtre et un diacre, fonda desglises, et

bientt les Arabes surpassrent les autres chrtiens en ferveur et enasctisme,en particulier ils commencrent le carme une semaine avant les autres. Il

combattit aussi les Mages et composa des ouvrages de thologie et de

philosophie aujourd'hui perdus mais dont bedjsu a conserv le catalogue.Il fonda un grand monastre 'Anqen et une belle glise en l'honneur de

saint Serge (prs de Balad?) pour y attirer les Arabes qui allaient vnrer

ce saint martyr Resafa; ce monastre fut brl par des moines dissidents et

rebti par ordre du roi. Il fonda encore le monastre de Ga'tan*. Il baptisa,dans le monastre 'pamri, un fils de Chosros Anourchivan et lui donnale nom de Georges.Il fut arrt pour ce fait en l'anne 573, par ordre de

Chosros, conduit Sleucie-Ctsiphonet condamn mourir de faim. Il n'taitpas encore mort le douzime jour de sa dtention et Chosros permit alorsaux fidles de le visiter. Il passa deux ans en prison avec un carcan au cou

etdes fers aux pieds et mourut le vendredi 2 aot 575; les gardes lui coup-rent la tte aprs sa mort.. Il fut enterr d'abord Sleucie-Ctsiphon dans

l'glise des Rebibs,puis port au monastre de Beit s. Les habitants de

Tagrit vinrent rclamer son corps et l'obtinrent de Isou' Zec.,suprieur de

Beit s, mais la barque qu'ils montaient fut arrte par une tempte en

face du bourg d'qrount o ils durent enfin laisser les ossements du saint;ils en obtinrent cependant unepetite partie qu'ils portrent Tagrit. L'au-teur termine

par un

appel la charit des fidles.

Telle est, en rsum, l'histoire d'Ahoudemmeh, mtropolitain (ou ma-

phrien3)de l'Orient, l'un desprdcesseurs de Bar Hbraeus dans cette charge.

1.lilbl. Or.,III, i, p.193. 2.Prsde Tagritd'aprsBarHbraeus. 3. Lemtropolitaind'O-rient ordonnaitdesvqueset desprtres, aussi fut-ilnommMaphrianusquasi Fcundator


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[13] INTRODUCTION. 13

Elle nous montre surtout la vitalit et la force d'expansion de l'Eglise mono-

physite l'poque mme oelle tait leplus violemment persute.Cette histoire est conserve dans un seul manuscrit (add. 14645 du British

Museum) crit en l'anne 936'. En septembre 1902 nous en avons transcrit

Londres et fait lithographier le texte syriaque et nous nous proposions d'y

joindre une traduction, lorsque laPatrologie orientale prenant son essor nousfit renoncer ce premier travail provisoire pour donner une dition dfi-nitive. Nous avons dispos, pour corriger les preuves, d'une photographiedu manuscrit deLondres mise libralement notre disposition parMgrGraffin.

F. NAU.

Ecclesia?, PAYNESMITH,Thesaurus,col.3230.Cetitrenefigurepas encoredansles deuxprsenteshistoires.

1. Cf. YVmGHT, Catalogne, III, p. 1111 et 1113.


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1. uj-sojMs. 2.Legi iterum kâ.

HISTOIREDE SAINTMARAHOUDEMMEH,APOTRE ET SAINT MARTYR

I. PRFACE. Par l'arrive de Notre-Seigneur Jsus-Christ parmi leshommes i et par la naissance glorieuse du Dieu puissant, notre Sauveur

et notre Vivificateur Jsus le Messie, par sa venue du ciel sur la terre pournotre salut, la race de l'homme terrestre2 a t enrichie de beaucoup de

5 dons que -la bouche des mortels nepeut raconter, comme elle nepeut rendre

grce au donateur

qui s'est rduit nant, et apris l'apparence d'un serviteur,

selon la parole du bienheureux Paul*, pour nous dlivrer de la servitudede Satan. Il s'incarna et naquit de la Sainte Vierge, pour nous orner

de puret et de saintet. Il fut envelopp de langes et plac dans une

1.Littralementprsdu genrehumain. 2. LUI. d'Adamterrestre. 3.Philipp.,n, 7.


20/124

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humble crche pour nous exalter et pour dtruire l'orgueil des dmons.IIgrandit dans une pauvre maison pour nous enrichir nous qui sommes

pauvres de sa pauvret. Il fut circoncis et offrit le sacrifice' pour nous

dlivrer de la servitude de la chair et du pch. Il fut baptis dans lefleuve du Jourdain afin de sanctifier les eaux pour la rmission de nos fautes.Il fut tent par le dmon pour nous faire reposer en paix (loin) des pas-sions mauvaises et funestes. Il monta providentiellement pour nous surla croix, arracha ainsi radicalement le bois de latransgression d'Adam3, et

planta, sa place, la croix*de la victoire. En dpouillant sa chair, il dvoilales chefs et les dominateurs de ce monde tnbreux4. Il entra chez lesmorts pour prcher aussi une joyeuse esprance aux mes qui s'y trouvaient.Il ressuscita du tombeau le troisime jour et nous ressuscita avec lui dansla gloire. Il envoya son esprit dans les curs de tous les peuples pour les

appeler l'adoration de la croix, et voil que depuis lors la terre entirese rjouit dans la connaissance de la vrit.

Le bon matre ne nous abandonna pas ainsi, mais, de gnration en

gnration, il nous suscita ses saints, hommes courageux, qui servirentDieu de tout leur cur et chassrent, par leurs actions remarquables, toutel'obscurit de la nuit qui est l'uvre du mal. Ils prparrent devant nous

1.Cf.Luc,11,24. 2.Lesmotsentreparenthsesne figurentpas dansletexte;c sontdesaddi*tionsou desexplications.3. L'arbrede la sciencedubienet du mal 4. Cf.Eph.,vi,12.

fol. 210or a.

fol. 210

r b.

fol.210jIr a..rOa.

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1. î.)jLftiO MS.

la v oie dans laquelle nous marcherons pour arriver au sentier de la justice; de

corporels nous deviendrons spirituels, de terrestres nous serons enlevs aux

cieux, notre service (notre cit) sera dans le ciel, selon la parole de l'Aptreet nous chercherons les c hoses d'en haut et non celles de l a terre2. L'un de ceux-l,

qui (prparaient) cette voie qui mne et conduit au ciel, e st saint Mar Ahou-

demmeh, dont je crains d'aborder l'histoire parce que sa conduite est leve,

sa beaut est grande et il est admirable par ses actions spirituelles et

divines. Les paroles dites par le Dieu de l 'univers saint Moyse m e con-

viennent trs bien Quitte tes souliers, p arce que le lieu o tu es est saint*.

Moi aussi , humble, faible et indigne, je crains et je tremble de m'appro-cher des illustres actions de cet homme remarquable. Et je n'entreprends

pas, humble que je suis, d'numrer et de raconter compltement une ws )t / .)-d^9 )U)-d ot-s> ) >or>m >/ ^lÎ/o .ouoot

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1^ *VfflV JJ )iQ,\ 5/ Jliaioli

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1. M s. om. ; 2. f*|k^M Ms.

la richesse del'opprobre

du Christl'emportait

sur les trsorspassagers

de ce monde'. Il se retira et mprisa ses

parents, sa famille et en mme

temps l e m on de entier, i l march a allgrement

la suite du Messieparce qu'il

aperut clairement et vit que

ce mondepassager

n'estrien, que

s a r ic he ss e

ne demeure pas, et

que son

pouvoir n e s ubs is te

pas. Selon la

parole de

saint Paul 2 sa renomme parvint toutecette terre orientale pour

largula-

rit de sa conduite, pour sa

pit, pourson abondante charit envers tous

les hommes, il fut appel par la

grce de Dieu

qui scrute les choses caches,

juge les choses futures et connat tout par avance,

et il fut faitvque

dans lepays

des Arabes, et en mme t em ps m t ro po li ta in 3.

III. SON APOSTOLAT EN Msopotamie. Oh! l'homme admirable! Oh! la

beaut sans limitequi

tait cache dans ce saint homme etq ui r es pl en di t

e t s 'achevapar

l a d es ce nt e du Saint-Esprit! Quand il eut

reu le don de per-

fection(l'piscopat)

dupontife qui

le consacra et du saintvangile

du Messie,

i l d s ir a vivement souffrir pour le Messie et marcher sur les traces des saints

1 . C f. Hbr xi. 2C.. 2. Rom., x, 18. 3. Il reut d onc en mme temps ces deux dignits [des

mains de Jacques Barade en 5 59. Il faut interprter dans ce sens le texte de Bar Hbraeus (cf.

Introd.. iv). t ,h ri st op ho r( ,, C at ho li qu e des Armniens, ne put concourir cette ordination. car les

deux Catholiques nomms Christophe ou Christophore sont placs par Saint-Martin, Mmoires kist. cl

gogr. sur l'Armnie, Paris, 1818, t. I, p. 438, aux annes 515-521 (cf. BAR Hbraeus, Chron. eccl., II.

87) et 625-628. D'aprs le texte de Jean d'Asie cit plus haut, Introd., m, Ahoudemmeh avait dj t

v qi ie (s ans doute de Ninive); Jacques Barade lui attribua le Beit 'Arba dont le titulaire tait m-

t ro po li ta in ( cf. Syn od ic on Or., p . 0 67, 67 8) .


25/124

[21]1 III. SON APOSTOLAT EN MSOPOTAMIE. 21

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1. op>o Ms. 2. Ms. secunda manuoi.ljo.

Aptres. Quandil eut scrut les

prceptes

duChrist,

i l t ro uv a

beaucoup

de

choses

qu'il

avait

enseigneset recommandes ses saints

Aptreset

surtoutAllez, enseignez et baptisez

toutes les

nations

et cette sainte

parole

quifut dite au chef des

Aptres 2

Pais mes

brebis 3et

quelest le serviteur

fidle

et

sage pour que

son matre l'tablisse sur ses

domestiques afin qu'il

donne la

nourriture en sontemps

sesserviteurs*;

et ces talentsque

le m atre a donns

ses serviteurs et dont il leur a demand lesintrts5, il

prit

sur lui la

croix du Christqui

est une arme de victoire et il sortit la recherche des

brebis errantes

quiservaient de nourriture aux animaux

sauvages parce

qu'ellesn'taient

pas

entres dans le bercail du Christ et

qu'elles

taient

tombes dans la boue

putride

de l'adoration d'idoles sans vie.

Il

y

avait

beaucoupde

peuplesentre le

Tigreet

YEuphrate

dans le

pays

qui

est

appel Gezrt 6 ils

y

demeuraient sous des tentes et taient barbares

et homicides; ils avaient de nombreuses

superstitionset taient le

plus

ignorantde tous les

peuples

de la terre

jusqu'au

moment o la lumire du

Messie vint luire

pour

eux.

Depuis longtemps,ce saint brlait d'un divin

zle leur

gard

et vou lai t

jeteren eux le feu du Messie dont il est dit Je

1.Matth., xxviii,

19. 2. Saint Pierre. 3.Jean, xxi, 16-17. Le syriaque emploie

trois mots dif-

frents *La2


26/124

foi. 212r" .

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v^/w /'C.jeter le feu sur la terre et je dsire seulement qu'il s'allume*. 11

voyait qu'ils taient mauvais; leur langue tait difficile ils taient barbares et

meurtriers.

Quand il fut rempli de la grce de Dieu, de Tpiscopat qui lui fut confr

avec le saint Esprit, il se consacra compltement suivre l'image divine 2 pourramener ce (peuple) de l'erreur des dmons la lumire admirable de la con-naissance de la vrit. Lorsque le saint Mar Ahoudemmeh s'engagea dans cette

voie apostolique, il appela Dieu son aide, lui qui promet grande puissanceaux vanglisfiteurs. Il supplia aussi la troupe des Aptres de prier Dieu avec

lui pour (sa) prdication* en rappelant le psaume lxvii, que le bienheureux

David comme au nom d'un aptre rcitait ainsi Deus misereatur nostri avecle reste du psaume. C est avec -propos et convenance que les saints Ap-tres ont chant ce saint cantique, pour demander ainsi Dieu d'tre avec

eux et de les aider dans la prdication de l'Evangile, afin qu'ils connais-

sent les voies du Seigneur et que les nations soient dlivres3 des ennemisspirituels que 1 Notre- Seigneur) dvoila en livrant sa chair, selon la parole du

bienheureux Paul Quand il eut commenc ce psaume et qu'il eut vers sur

1. Luc, xji. V.i.-l. A imiterNoire-Seigneur. 3. LUI. et quesoitconnuedans les nationssadlivrance:cf.Ps.lxvi iayiu. :>. 'j. Cf. Eph.. n. l'i.


27/124

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1. f-oiPMs. 2. Ms. 3. o additur sec.manuinfralineam. 4. vpVpjMs- 5. vpw^^Ms. 6.ôd-so Ms. 7.- t Ms.yodadditursupra lineam unde sec. manukla*aL.

une terre aride et afflige qui manquait d'eau les torrents spirituels de la pr-dication vanglique, l'esprit des (barbares) commena s'clairer par la

remarquable doctrine de saint Mar Ahoudemmeh, qui tait enchan dans levritable amour divin. Les dmons qui taient adors par les peuples barbares

comprirent aussitt que leur puissance passait, que leur culte disparaissait,que la lumire rgnait, que les tnbres se dissipaient. Ils commencrent

organiser la guerre contre saint Mar Ahoudemmeh avec puissance et force. Ils

lui apparaissaient nuit et jour, se plaignaient de lui, lui disaient Qu'y a,-t-il entre nous et toi, saint de Dieu1 ? tu n'as pas de pouvoir ici . Ce saint

Mar Ahoudemmeh les chassait comme des mouches. Comme il. chantait con-

stamment des psaumes et plus particulirement le lxviii6 et disait QueDieu se lveet que tous ses ennemis soient dissips, etc., il dtruisait les templesde leurs sacrifices, et brisait les idoles

qu'ils

contenaient. Il

y

avait des cam-

pements arabes qui lui rsistaient, ne le laissaient pas approcher et n'cou-

taient pas sa parole. Eloign d'eux, il priait Dieu avec instance, et les

pierres auxquelles ils donnaient les noms de leurs dieux sourds taient brises.

1.Cf. Marc,i, 2'i. 2. Ps.lxviidans la Vulgate.

[23] III. SON APOSTOLAT EN MSOPOTAMIE. 23

foi:212rb.

fol. 2121-)r b.

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28/124

24 HISTOIRE- DE SAINT MAR AHOUDEMMEH. [24J

fol.212V a.

fol. 212vb.

fol.212va.

fol. 212v b.

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1. Cs*pMs.

Dieu opra parmi eux beaucoup de signes et de prodiges par le moyen dusaint il expulsait les diables, purifiait les lpreux, *gurissait les malades',chassait par sa prire les verges de la colre (divine), mais (les Arabes)fuyaient devant lui, comme devant un perscuteur.

Un jour qu'il les suivait et qu'ils ne le laissaient pas approcher de leur

camp, mais allaient sa rencontre avec des pierres et le chassaient pour ne

pas le laisser approcher et ne pas entendre ses paroles, il fut rempli d'af-fliction leur gard cause de leur cruaut et de la duret de leur cur;il y avait une semaine qu'il n'avait pas pris de nourriture; comme c'tait le

soir, il s'agenouilla devant Dieu et dit Seigneur Dieu tout-puissant, mi-

sricordieux, plein de bonts et de grce, toi qui as tendu ton filet vivifiantsur tous les peuples et as arrach tout le monde l'abme des maux, ramne

aussi, dans tes misricordes, les mes2 de ces barbares de l'erreur des mau-vais dmons la connaissance de la vrit . Quand le bienheureux euttermine sa prire, un ange du Seigneur lui apparut sous l'aspect d'un

moine 3, il le releva et lui dit Prends confiance, Ahoudemmeh, et ne' crainspas. L'uvre que tu as commence se terminera dans la joie, les barbarest'couteront et ils travailleront comme des bufs sous le joug doux et lger

1. Cf.Matth., x,8. 2. NouslisonsOn peut conserver]LoUcnquidonneun sensanalogue,maisle motmotestplusdifficile faire. 3. Litt. d'unhommepur.


29/124


30/124

26 HISTOIRE DE SAINT MAR AHOUDEMMEH. [261

fol. 213r b.

fol. 213r b.

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1. doJS^ S^ Ms. 2. ^>^>>o additur in margine. 3. ^w*1^? Ms.

il y eut (grande) joie en ce jour saint Mar Ahoudemmeh se rjouissait d'avoir

trouv la dixime pice de monnaie qui tait perdue et les a utres taient

heureux d'tre honors de la vue de l'homme de Dieu. Comme il purifiait et

3 dlectait leurs penses par les douces paroles du Saint-Esprit pour les

rendre dignes du saint baptme, ils lui dirent, comme l'eunuque Philippe2

Voici de l'eau, qu'est-ce qui empche de nous baptiser? 11 ouvrit aussitt, au milieu

de leur camp, la source de la vie nouvelle, c'est--di re le baptme symbo-

lique, et il commena baptiser au nom du Pre, du Fils et du Saint-Esprit,

symbole de la Trinit sainte et adorable par-dessus tout.

IV. SES oeuvres CHEZ LES ARABES. [1 s'appliquait, avec grande pa-

tience, passer par tous leurs campements il les instruisait et les enseignait

par de nombreux discours. Et ce n'est pas seulement les enseigner et les

instruire qui tait pnible saint Mar Ahoudemmeh, mais il endurait et suppor-

tait de nombreuses souffrances de lapart

du froid,

de la chaleur,

des chemins

difficiles et dserts et des eaux amres que l'on y trouvait; i l ne cessait

cependant pas son jene parfait, ses* prires et ses veilles. Il runit par son

zle et fi t venir des prtres de beaucoup de pays par de douces paroles et par

1. Cf. Luc, xv, s-l). 2. Actes, vm, 3G.


31/124

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1, ^Zil Ms.

2.

îw^*avj^ Ms. -i. **o* Ms.

't.

ôOi Ms.)t~ 0 J~ :J-

des dons il les suppliait et les flattait pour (en arriver ) tablir dans chaque

tribu un prtre et un diacre. Il fonda des glises et leur donna les noms

des chefs de leurs tribus, afin qu'ils les aidassent dans toute chose ou alaire

dont elles auraient besoin. Il consacra des autels, les mit dans les glises,

il s'occupa de toute chose et affaire qu'il fallait pour l'glise,

il les a cheta et

les lit venir, ce qui est juste, beau et convenable pour un vque de vrit.

Il a ttacha ensuite leur cur toutes les perfections de la pit et plus

spcialement aux dons envers les indigents; ce qui rend semblable Dieu

mme qui aime (cette vertu) comme il est crit Dieu aime le joi/ou.r

donateur et le Messie a dit dans l'Evangile Donnez et on rous don-

nera2, et Soyez donc misricordieux comme Vest votre Pre cleste*. Leurs

aumnes se rpandaient sur tous les hommes et e n tout lieu. mais plus par-

ticulirement sur les s aints monastres qui sont encore soutenus par eux

jusque maintenant dans leurs ncessits corporelles le monastre saint et

divin de Mar Matta'1 et de Kkt6 et de Beit Mar Sergs* et la communaut

1. II Cor., ix. 7. 2. Luc, vi, 38. 3. Luc, vi, 30. h. Sur l a montagne al-Maqlub ou Lll'ef. au

nord-est de Mossoul. Cf. Badger, The. Neslorians ami Iheir riluals, 1852, 1, 95 et Hitler, Enllninilc,ix, 735. Hoffmann. Aaszge, p. 175-176. 5. I as. Mentionn par BAR Hbuaevs, C.hron. eccl.. 1I.

Abbeloos et Lamy, II, 70. Cf. Assmani, Bibl. Or., II, 403. Ce monastre est diffrent du prcdentbien que Bar Hbraeus semble les confondre. Cf. Hoffmann, Auszge, p. 17(>. Il est dillrenl aiisî du

monastre de J k aa ou de Mar Abraham. Cf. Hoffmann, Ausziige, p. 19. G. Cf. Hoffmann, Aiis-

zgi\ p. 120. V. infra, p. 29-30, Ci.

li;l. 2l:iV a.

fol. 213aV I).J.

fol.21:: tv a.

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127; V. SES UVRES CHEZ LES ARABES 277


32/124

2 HISTOIRE DE SAINT MAR AHOUDEMMEH. (28j

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33/124

,29] IV. SES UVRES CHEZ LES ARABES. 29

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fol. 21hr h.

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34/124

30 IlfSTOIRE DE SAINT MAR AHOUDEMME11. !30:

* fol. 2l'ia.

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fol. 214 aV" il.

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par sa construction que par tout ce qu'il contenait. Il y runit une nom-

breuse communaut et il lui donna de belles rgles qui purif iaient Trne du

tumulte de ce monde; elle pratiquait la vie nouvelle et bienheureuse du

Paradis, l'office continuel de nuit et de jour, la doxologie des saints livres, ce

qui pla t Dieu, la modestie, l 'humili t, la belle discipline spirituelle, le

jene continuel, les saintes prires, les pures veilles, le pieux asctisme,

l'exercice de l a charit et l'accueil des pauvres et d es trangers. Une table

abondante et charge de t ous les biens y tait dresse pour tous ceux qui

arrivaient sa porte; c'tait comme un jardin rempli de biens pour tout

le pays o,i il tait situ; et tout ce dont les hommes de ce pays avaient

besoin (leur) tait fourni par lui.

Satan qui, ds le commencement, jalousa nos premiers pres1, les fit

choir du Paradis plein de v ie et les rendit tributaires de la mort et du pch,

jalousa aussi cet endroit. Il commena par souffler l'oreille de ceux quifaisaient si

volont, comme le

serpent l'oreille

d'Eue; il

excita ceux quitaient loigns de D ieu et taient hrtiques-, et ils brlrent le monas-

iin temple |& u9 'on pierres tailles) ddi au martyr Sergius et un monastre. On signale uncouvent |k>-u>o9 prs dAnlioche (Wiugiit. Catalogue, p. 498, col. 2) et prs de Telia (Land, Aneedotasyriaca, II, p. :i(>5). 1. LUI. le commencement de notre race. '2. LUI. errants.


35/124

[31] TV. SES UVRES CHEZ LES ARABES. 31

5

10

15

5

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15

fol. 21''tvo 1).

fol. -21'iv" b.

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tre; l 'illustre communaut qu'il contenait fut disperse, comme le groupe

apostolique l'avait t au temps de l a

grande et spirituelle crucifixion. Mais

Dieu, qui rendit Adam sa premire beaut et chassa Satan

par

un

justejugement, chassa aussi les adversaires de la foi orthodoxe et exalta la force

1

de l'glise. 11

plaa des intentions pacifiques dans le cur du roi qui fit re-

btir ce monastre tel qu'il tait auparavant. Par la prire de saint Mar Ahou-

demmeh, tout ce qui y avait t se retrouva sa place, la confusion de S atan

et de ses partisans, il abonda en moines et e n b eaux ornements plus que le

premier la louange divine montait de s on intrieur, et beaucoup y louaient

Dieu. Saint Mar Ahoudemmeh appela le suprieur avec toute la communaut,

i l lui parla et lui dit Tiens tes frres avec soin dans une grande pit,

prie constamment Dieu pour eux, et montre-toi en bel exemple3, afin qu'ils

imitent tes actions . Il dit encore aux frres Mes enfants, aimez-vous

les uns les autres4, soyez constants dans la prire, recevez les trangers

d'un bon cur, afin que votre t ravail ne s oit pas vain .

Aprs ces paroles, il fit sur eux le vnr signe de la croix, les laissa et

1. Lilt. la corne. 2. Sans doute Chosros Ie" (531-5/it). 3. t;f. Tite, n, 7. '.


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fol. 215yi

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fol. 215 N

fol. 215r" a.

fol. 215 Cj ^be oA KS-i /i ôt JK*ot2sjioio vitii

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alla faire la divine visite qui lui avait t commise par la grce de Dieu.

Quand il eut visit tous les peuples qu'il avait instruits, qu'il les eut dirigs,conduits et amens toute bonne action, il voulut encore construire un monas-tre dans un lieu loign, dans un pays difficile, dessch et sans eau, parce

que ceux qui suivaient ce chemin et parcouraient ce pays souffraient beau-coup. Il btit de grandes et belles constructions, fit de grandes et belles

portes et creusa deux puits, l'un l'intrieur du monastre, l'autre l'ex-trieur. Il le consacra et y rassembla une communaut deprs de quarantehommes. Ds lors tous ceux qui passaient par l louaient Dieu et disaient Dans une terre difficile comme celle-ci, a t bti un tel lieu grand et ac- 1

compli . Ce monastre fut appel de Galan1, ou de saint Mar AhoudemmehEtquand, cause de leur voisinage du monastre deGa'tan, il connut encoreles hommes d'qrount2, camp (xarpa)d'orthodoxes ami du Messie, et (sut)commeils taient zls dans la foi et le culte des saints, il voulait les visiterconstamment parce qu'ils taient plus chers sesyeux que tous les chrtiens, 1

comme Jean aux yeux de notre Sauveur plus que tous les Aptres; aussi il

1.CepassageHxelapositiondece monastre.BarHbraeus(Chron.ceci.,II, 101)leplacectde Tagrit.Il faut entendrequelquedistance,de Tagrit.Desmss.deBarHbraeusportent*d etLJiuaîbidem. 2.Villesituesur leTigreentreTagritet Beitsd'aprsla finde laprsentehistoire.Cf.infiv,pp. 48-50.

32 HISTOIRE DE SAINT MAR AHOUDEMMEH. [32J

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loi. 2i:>v"a.

loi. 215v"a.

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1. opst/o Ms. 2. l^^P Ms. Sic infra, ut notabitur.

(alla ) jusqu' les

appeler Le

champ d u Messie , cause de la splen-

deur de leur foi et de leur pit. Il voulait les

regarder t ou te heure, comme

not re Sauveur regardait toujours Jean,

cause de sa beautspirituelle.

V. Il BAPTISE UN FILS du ROI Ghosros 1er.Quand Dieu voulut donner un

terme salongue course,

luiqui,

toute sa vie, a va it t ra va il l vaillamment

lavigne

du Messie, et avait amen beaucoup d'hommes au

royaume du ciel

par lui ( le Messie) , avec lui, et par

sespropres mains,

alors ce bienheureux

M ar A ho ud em me h d s ir a t er mi ne r sa vie

pour la

gloire de Dieu et recevoir aussi

la couronne dumartyre

comme ceuxqui auparavant

avaient t tmoins et

ministres de laprdication

du Messie, qui furent tus, lapids, scis1,

et

qui endurrent

beaucoup de souffrances

pour l ui. La

grce de Dieu

disposa

(tout), elle

qui donne

chaque homme selon la bont de sa volont et

qui se

complat dans les belles actions des hommes et surtout dans la mort des saints.

A cettepoque,

autemps

de Kosraul'ancien, roi des Perses2, le fils

du roi s'enfuit pour abandonner le paganisme de ses pres e t devenir chr-

tien3.Quand

il sortit duroyaume

ets'engagea

dans cette sainte voie, Dieu qui

1. Cf. Hb r., xi, 37. 2. Ghosros Ier qui rgna de 531 579. Cf. Nldeke, Geschichlc d er P os er

und Araber, Leyde, 1879, p . 428-430 et 4 35. 3. En 572-573, c ar o n t ro uv er a plus loin que l a m or t

d 'A ho ud em me h, s ur ve nu e d eux ans aprs, arriva le 2 aot 575.


38/124

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dirige les pas de ses fidles

et v eut sauver tous 1rs hommes et les amener la

connaissance de la vrit le conduisit vers Mar Ahoudemmeh pour qu'il le

baptist et que Dieu

lui montrt la voie droite du christianisme. Car u n grand

danger de mort menaait celui qui le baptiserait, et il nV avait personne cette poque qui

hat compltement le monde et qui mprist la vie transi-

toire, comme ce saint Mar Ahoudemmeh. Quand le saint vit le fils du roi et

qu'il lui eut racont la cause de sa visite, i l fut rempli de joie et comprit que

Dieu le lui envoyait pour qu'il dlivrt son me de la servitude diabolique du

paganisme et pour que

lui-mme ret cause de l ui la couronne de l a victoire.

Le saint appela le fils du roi l'cart et purifia son esprit de la vtust et de

l'impuret du paganisme,

il le dlecta des paroles des s aints Livres et lui

montra la loi vritable du christianisme. Au matin il sanctifia les eaux et le

baptisa dans le s aint monastre dpamri, il le revtit de la robe brillante

du saint baptrme, chaussa ses pieds de la prparation

de l'Evangile de paix,

luisigna

le front de la croix victorieuse avec le saint ppov2, le dota des

saintes prires et l'envoya au pays

des Romains.

1. 1 Tim.. n, 't. 2. la confirmation qui suivait le baptme chez les Monophysites. Jean de

Telia dclarait mme que le baptme sans la confirmation tait incomplet. Lamy, Disseiiatio de Syro-

niiu/iilc in rv fiuliarislivd, Louvain, 18:>9,pp. 85 et 2OH-2O2.

5

10

.")

10()

15i-)

+fol.215v"b.

fol. 215 I)

v b.PJ

34 HISTOIRE DE SAINT MAR AHOUDEMMEH. [34]


39/124

(35] VI. SON ARRESTATION. 35

5

10

5

10

15

fol. 21fir a.

+ fol. 216r b.

fol. 21Gr" a.

fol. 216r b.

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1. ow Ms. prima manu: ol sec. m. 2. -f Ms. 3. U^ P Ms.

VI. SON arrestation. Quand le roi apprit la fuite de son fils et

aucun des serviteurs du royaume ne savait o il tait all il manda des

messagers lgers et des chevaux rapides et les envoya d ans toutes les pro-

vinces de son empire; ils le cherchrent et n e le trouvrent pas. Le roi fit

rechercher de quel ct i l tait parti, quelle route i l avait pr ise, qui l'avait reu

et par qui i l avai t t perverti. Les adversaires de toute justice et surtout de

la sainte Egl ise2, qui cherchaient le lieu et le temps favorables pour accomplir

leur volont mauvaise et cruelle, coururent vite exciter le roi par de mauvaises

paroles, et i ls s'efforaient, non s eulement d'accuser et de (faire) mettre

mort le saint lui-mme, mais encore d'opprimer toute la sainte glise. Ils n e

se souvinrent pas d e ce que notre Sauveur avait dit ses disciples Sur

cette pierre je bt irai mon glise et les portes du Schol ne prvaudront pas contre

elle3. Ils dirent au r oi 11 y a un sducteur dans le .pays des Arabes, il a

sduit ton fils et l 'a perdu en lui

envoyant un

message et u ne lettre il nes'est pas born le dcider fuir, mais il l'a encore baptis et Fa fait chr-

tien . Ils coururent annoncer cela au roi, et il en souffrait par-dessus tout,

car i l aurait prfr apprendre la mort de son fils que d e le savoir chrtien. J

1. Sans doute les Nestoriens, engrand crdit la cour de Perse. 2. Jacobite. 3. Matth.. xvi. 17.


40/124

30 HISTOIRE DE SAINT MAR AI1OUDEMMEII. [36]

fol. 216v" a.

loi. 21V" l.

5

10

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5

10

15

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V ^01 Jooi^jf JkmiiN )v^>/ ^/

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1. sec. manu supra lineam.

Par leurs mauvais rcits, ils excitrent le roi, qui lana des menaces contre

saint Mar Ahoudemmeh il tai t enflamm comme une fournaise de feu, il

rugissait comme un lion1 et prparait

de grands supplices contre le saint. On

envoya aussitt des mchants

messagers et des chevaux

rapides

contre saint

Mar A houdemmeh, afin de l'amener, avec insultes et moqueries, Mahz 2, la

porte du roi cruel . Quand

ils arrivrent prs de saint Mar Ahoudemmeh, Dieu,

qui adoucit les eaux de Morath qui changea

les eaux en un bon vin et adoucit

le fiel du serpent spirituel', changea aussi de m al en bien les curs de c es

messagers ils l'abordrent avec le respect d aux saints,

ils tombrent

ses pieds, les baisrent et firent connatre l 'ordre du roi avec gards et

douceur. Quand il les vit, il fut rempli de joie

et d'exultation; cause

de sa modestie et de son humilit :i, il ne se mit pas rire aussi-

tt, mais il r it dans l'heure (qui suivit),

car son esprit tait fortifi contre

la souffrance de la chair et c ontre la mort el le-mme. Il se prpara de tout

cur souffrir pour le Christ; il monta aussitt sur son ne, avec courage

et allgresse, et partit comme une brebis pour

l'abattoir. Quand les peuples

1 Le texte ajoute au carnage . 2. Sleucie-Ctsiphon. Ce mot est souvent crit Mahzo (avec

les points du pluriel). 3. Exode, xv, 25. Notre texte porte Ma- comme la Peschito. Le grec porte

Me^. ' -Tob,x\. l'i. 5. Le texte ajoute et de la souffrance de son matre qu'il portait .


41/124

[37] VI. SON ARRESTATION. 'M

5

10

15~->

5

10

15

lui. llGfiv" 1>.

fol. -211Y" b.

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J. o adiL sec. m. supra lin.

Arabes qui avaient t instruits par lui et introduits dans la demouro divine,

l'apprirent, ils en furent trs affligs et tous furent saisis d'une grande dou-

leur et de souffrance, parce qu' il tait leur pre en vrit ot ils souffraient

beaucoup d'tre privs de sa socit. Avec grand zle ils bouillonnaient, br-laient comme un feu, et ils r flchirent et complotrent comment ils pourraient

le dlivrer. Quand ils eurent beaucoup rf lchi son sujet, ils lui dirent Que

ferons-nous? car nous n'avons personne comme toi. Comment nous laisses-tu

orphel ins ? Ils pleuraient devant lui comme un petit enfant qui est priv de

sa mre i ls le suppliaient et disaient Nous donnerons au roi trois fois ton

poids d'or, ou, s'il le demande, vingt hommes des ntres seront mis mort

pour toi; et toi, Matre, n'abandonne pas tes fils . Quand saint Mar Ahoudem-

meh les vit t rs affligs de ce qu'il les quittait, au point de donner pour lui le

sang de leurs cous, il les instruisit doucement, parla leurs curs et les

consola, pour qu'ils fussent sans tristesse et sans soucis. Il leur disait II

n'est pas convenable ni beau que je donne ma voie d'autres et que j 'en

prouve un dommage, puisque c'est moi que Dieu a choisi pour y marcher, je

veux me donner moi-mme pour le Christ qui nous a rachets du pch de

1. Cf. Rom., v, 10, 14; vil, 5 et 7.


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38 1UST0IHK DE SAINT MAH AHOUDRMMEH. [38]

M.217i" a.

fol. 217rb.

lui.-217

i1"a.

fol.-217!'I.

5

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10

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1. &\j> Ms.

cette loi qui a t crite cause de la transgression de notre premier pre

Adam. De plus je lui rends grces de m'avoir appel cela, bien que je n'en

sois pas digne. Dieu, qui est plein de sollicitude et de misricorde pour les

hommes, aura s oin de vous; il vous accordera de faire sa volont tous les

jours de votre vie il vous entourera d'une muraille leve qui rsistera

tous les efforts du dmon et des hommes mchants . Comme tous l'accom-

pagnaient en foule, il pria sur eux, leur laissa sa paix et les fit le quitter.

Quand il se f ut loign de prs de deux milles, voil que deux hommes

appartenant d'autres campements vinrent en pleurant et se prosternrent

devant saint Mar Ahoudemmeh ils le suppliaient et lui d isaient Nous t'en

prions, seigneur, aie piti de nous, et viens dans nos camps, car un ange de

mort (une grande mortalit) nous crase, nous ne restons plus qu'un petit

nombre et, si tes prires ne nous aident pas et n'implorent pas Dieu pour nous,

aucun de nous ne subsistera . A ces paroles, le s aint fut trs afflig de ce queles messagers du roi ne lui permettaient pas d'aller avec eux et de prier pour

eux selon leur foi. Mais, comme i l savait que Dieu est partout, et qu'il entend

celui qui l'invoque avec une vraie foi, i l se f i t aussitt apporter un encen-

soir, l e fit allumer et y plaa devant Dieu de l'encens, t moin odorifrant de sa


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[39] VI. SON ARRESTATION. 3*)

5

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5

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fol. "217v" a:

loi. 217v a.

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40 HISTOIRE DE SAINT MAR AHOUDEMMEH. L40j

foi.217Vb.

fol. 218i" a.

loi- 217v b.

loi. 218r"a.

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1. additur in marg. 2. U^ôp .Ms. :{. Cv. ]\ls.

Cependant saint Mar Ahoudnnmch avanait avec rapidit

etdiligence

en

compagniedes

messagers du roi. II l eur avait demand de lui donner un

peu de dlai et i ls l'avaient accord en

(lui) disant Fais vite ce

que tu as

faire, afin que nous ne recevions

pas une

punition du roi

pour nous tre

attards .Ouand

ils arrivrent la villeroyale1 lui,

sesdisciples

et les

messagers envoys contre lui, tous les serviteurs du roi qui

lovoyaient

le me-

naaient de supplices et disaient C'est celui-l

qui a

baptis le (ils du roi,

l'a fait chrtien et aopr

ungrand

mal dans leroyaume.

Malheur lui car l e

roi le fera souffrir, il dliera de force le l ien de son me avec soncorps

et

l'enlvera cette vie . Le saint, entendant ces paroles, priait instamment et

disait Dieu misricordieux etpatient qui

aides tous les hommes et nous as

appels dans cette vie

par ta volont, accorde-moi maintenant une victoire

complte

contre la

tyrannie

d'un roi

impie

et ennemi du b ien .

VII. Sa captivit. Comme il terminait saprire,

desmessagers

cruels

le tranrent et l'introduisirent devant le roi. Le s aint se tint avec confiance

devant lui; il n'y avait ni

frayeur ni

crainte dans son

esprit. Quand le roi leva

1. Mahoz ou Sleucio-Ctsiphon. Cf. supra, p. 36.


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1. Jiôov ]\Is. 2. Ij*^003 Ms. $. saj additnr in marg.

les yeux et le vit, il lui dit Quel est ton nom et de quelle v ille es-tu? ;>

Le saint rpondit au roi Mon nom est A houdcmmeh. Par

lagrce

de Notre-

Seigneur Jsus-Christ, je n'ai pas i ci de pays, ni de ville,

ni de famille parce

que mon service cit) est dans le ciel Par la grce de Dieu qui enrichit les

pauvres et fortifie les faibles, je suis vque et chef des chrtiens . Le roi

admira sa prestance; combien il tait majestueux

et beau; et son langage

qui tait cisel2 et savant puis il l'interrogea et lui dit Tu as baptis

mon fils et tu l'as fait chrtien? Le saint lui rpondit courageusement

Je ne connais pas ton iils, mais je suis plac par Dieu et j'ai pour charge

de baptiser les hommes et de l es faire sortir des tnbres vers l a lumire

de vrit, et de l'erreur paenne la connaissance complte

de la religion

des chrtiens . Aprs ces paroles, le roi fut trs agit et irrit, il ordonna

ses soldats de ne pas lui infliger de supplices qui le feraient mourir en un

jour

ou deux, mais de le

jeter

dans cette

prison

d'o personne ne sortit vivant

> et de ne lui laisser porter ni vivres ni habits. Les serviteurs de l'inique

le saisirent et l'y conduisirent. Il y entra a vec ses disciples, on apporta

un

collier de fer qu'on lui passa au cou et qu'on scella avec le sceau du roi on

1. Philip., m, 20. 2. L it t. sculpt.

loi. 21.Sl' I).

foi. 21Svr" 1).

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15~-)

[41]i VII. SA CAPTIVIT. 41


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42 HISTOIRE DE SAINT MAR AHOUDEMMEH. [42]1

fol- 218 .Jv a.

fol. 218v 1~lli.

5

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V99 o Jivta-^ .^Ju^; yo^ \y~ JJo-J^ K-^s )joO^

1.Ijuô'PMs. 2. VôMs.

lui attachadesfers aux pieds et onavertit sonsujet lesgardiens de la

prison Siquelqu'un des chrtiensd'ici entreprs de lui et lui portequelquechosepoursubvenir sesncessitset cellesde sesdisciples et

que le roil'apprenne,il vous punira fortement,vous fera priretvous ferasouffrir.

Les gardiensde laprison legardaient doncjouret nuit avec soin, et,quandsaint MarAhoudemmeheutpassen prison prs de douzejourssansrienmanger,ils entrrent,parcequ'ilsdisaient 11est djmort avecses

disciples,entrons,prenonsle sceauduroi, puis jetons-les dehors. Ils en-trrent donc et les trouvrent quichantaientl'office du matin,et ils virentsaint MarAhoudemmehdont levisage brillait et dontla figure rayonnaitcommele soleil

quandil selveau matin, et ses

disciples

aveclui ils n'a-

vaientaucunmalet leurscorpstaientconservscommeau premierjouro ilstaiententrsen prison. Ils furent dansl'admirationetdirent, pleins d'ton-nementet de crainte Quelle estcettechosenouvelleque nousvoyonsau-

jourd'hui parcet homme? Voil longtempsquenousgardons cetteprison et


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f ol . 2 18

y" b.

f ol . - 2V J

r a.

+ fo l. 218

v" b.

f ol . 2 1' J

r" a.

[43J VU. SA CAPTIVIT. -11

4- Il t.. t 1. ,11 -'t", 1 -n 0 1VaAaô JJo :)ûd/ K-^ U< **$ & Môi ~^ f l *>

j.J.AI r .'otioJ~ ^> Jooi JJo .< K-J^ W->aô :o

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1. Vu^VSMs. '1. ^**Ms.

nous n'avons jamais vu ce que nous voyons aujourd'hui; car

Documents

Patrologia Orientalis Tome III - Fascicule 1 - No. 11 - Histoires d'Ahoudemmeh et de Marouta