Priere Et Oraison

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  • 5/26/2018 Priere Et Oraison

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    textes sur l'ORAISON et Abrg du Trait sur l'Oraison de Dom Jean de Monlon 1

    PRIRE ET ORAISON

    SOMMAIRE DE CE DOCUMENT

    1. REMARQUES ET PRCISIONS pp 1-2(biographie sommaire et loges diversde Dom Jean de Monlon)

    2.TRAIT !"R #$%RAI!%& Dom Jean De Monlonnombre' etraits pp * +,les pages concernant l'oraison mentale et l'oraison vocale sont importantes pp 14 18sommaire de l$o'vrage de Dom J de Monlon p +

    .T/0T/! /T /0TRAIT! D/ T/0T/! !"R #/ TM/ D/ #$%RAI!%&/T D/ #A 3RIR/ pp + * ,1

    . 4"/#4"/! #I/&! I&T/R&/T donnant a556s *divers do5'ments s'r la pri6re p ,1 * ,7. J/A& #A8RA&9/. D%& ART"! /T #/ 3/#/RI& R"!!/ pp , * :

    PETIT ABRG d' TRAIT SUR L'ORAISON

    de DOM JEAN DE MONLON,bndi5tin

    s'ivi de 5onseils s'r l$oraison et de liens internet po'r 'ne 5ons'ltation en ligne desgrands sp5ialistes de l$oraison (ste Thr6se d$Avila; st 3ierre d$Al5antara; et5.)

    es commentaires personnels seront crits en French ScriptMT et gnralementprcds de la mention RC. #es 5itations e

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    2 textes sur l'ORAISON et Abrg du Trait sur l'Oraison de Dom Jean de Monlon

    1.+o## e- !oe- /0e 'on &"o0)e -0" e& o0)"ae

    ditions Dela5roi F

    GG!A"# $%! &'!A"$N, par Dom (ean de )N&*N, )oine +ndictin- .e trait veut fairecomprendre toute sorte de personnes en quoi consiste e/actement la pratique de l0oraison, ce quin0est pas +eaucoup plus facile que de faire une torie de la marce pour l0usage des enfants .ependant le 3re de )onlon 5 russit fort +ien en s0appu5ant sur les enseignements des Docteurs etdes $aints, ce qui fait de cet ouvrage un cef6d0oeuvre pratique et concis.HH (

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    textes sur l'ORAISON et Abrg du Trait sur l'Oraison de Dom Jean de Monlon 3

    Roger 9 !AI&T-A&DR/ JA&@I/R 2::>

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    4 textes sur l'ORAISON et Abrg du Trait sur l'Oraison de Dom Jean de Monlon

    de0#$me %a"e

    Dom Jean de Mon!on Moine bndi5tin

    T R A I T

    S U R L ' O R A I S O N

    'auteur commence par citer en latin et en fran*ais la r%gle de saint+eno,t applique - la pri%re du moineK$i un pre veut prier en lui6mme d'une fa;on plus secrte, qu'il entre simplement

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    textes sur l'ORAISON et Abrg du Trait sur l'Oraison de Dom Jean de Monlon 5

    les 5onnaissan5es n5essaires po'r rendre le'r oraison pro

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    6 textes sur l'ORAISON et Abrg du Trait sur l'Oraison de Dom Jean de Monlon

    /" ; our en savoir plus sur le p%re oseph& voici un lien vers 8i9ipedia0httpF +IE ILLUMINATI+E.

    3'ri

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    textes sur l'ORAISON et Abrg du Trait sur l'Oraison de Dom Jean de Monlon 7

    passage d$'n bon a'te'rE 2...39e s'Bet devra avoir t 5hoisi et prpar; a' moinssommairement; * l$avan5e.#$Cme s$atta5hera; en le mditant; * entrer pl's pro

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    8 textes sur l'ORAISON et Abrg du Trait sur l'Oraison de Dom Jean de Monlon

    D#e0 e-& e-%"#& ; 5$est-*-dire '$Il n$a pas de 5orps et '$Il est 5ompl6tementindpendant de la mati6re E Il pe't s'bsister; voir; entendre; agir; sans le 5on5o'rsd$a'5'n organe 5orporel; 5ar 5$est l* le propre de l$esprit.

    L'5omme, 0#, n'e-& %a- 0n %0" e-%"#&, 5omme son 9rate'r; o' 5omme les AngesE ilest troitement li * son 5orps de 5hair. Mais il a 'n esprit; et 5$est l* 5e 'i le disting'edes anima'. Le- &5!oo#en- d!-#nen& -o0- e nom a %a"e -0%!"#e0"e de '=me,5elle s'r la'elle est imprime la ressemblan5e divine; et 'i

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    ne %e0& &"e /0e 'E&"e %a"

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    10 textes sur l'ORAISON et Abrg du Trait sur l'Oraison de Dom Jean de Monlon

    rWle

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    dans le chemin de la pnitence et du sacrifice& /!!!0 ! de chasser de votre;me les mouches importunes des vaines penses et des vains soucis& /!!!0:oici un lien qui donne acc%s - un te1te de saint ierre d'=lcantarahttpF.theotime.5omArti5le1,.html

    voir aussi - la fin de ce document le paragraphe intitul d n uf chos squi nous aid nt - acqurir la dvotion et de > di1 chos s quimp?ch nt la dvotion et qui est e1trait du trait de l'oraison de st

    d'=lcantara 0our avoir acc%s - l'@uvre de !d'=lcantara .esusmarie cheA freehttpFBes'smarie.

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    12 textes sur l'ORAISON et Abrg du Trait sur l'Oraison de Dom Jean de Monlon

    et les J'i

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    orri+le et un vent si froid, que la flotte ennemie, qui mena;ait la ville, avait pri en un moment- &esmatelots essa5rent vainement de lutter contre la tempteC lorsqui'ls voulaient canger les voiles, lescordes se cassaient entre leurs mains, tellement que, ne pouvant plus gouverner les vaisseau/, ils lesa+andonnrent la furie des vents- &e prince d'range fut trangement surpris de ce que, tant partipar un temps calme et serein, il s'tait lev en un clin d'oeil une tempte si cruelle et une gele si

    e/cessive, car, a5ant 7et son moucoir dans l'eau, il l'en retira presque aussitt tout gel et aussi raidequ'une plance- &a ville d'Anvers vit par cet eureu/ vnement qu'une Eme sainte est plus puissantepar la force de ses prires qu'une arme par ses armes

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    2. H De a on

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    ?esprit? et en vrit- .e sont de tels adorateurs que cerce le 3re- .ar Dieu est esprit, et ceu/ quil'adorent doivent l'adorer en esprit et en vrit. =(2)7?8 Jo ;?@

    /t 5$est eno"e 'o"a#-on men&ae'$il appelait ses dis5iples; 'and il le'r disait F[ &orsque vous prie>, ne faites pas comme les 5pocrites qui aiment prier dans les s5nagogues ousur les places pu+liques afin d'tre vus par les ommes--- oi, lorsque tu prieras, entre dans tacam+re, et aprs avoir ferm la porte, prie ton 3re dans le secret, et le 3re qui voit dans le secrett'e/aucera- =718 718 M& K;9

    3ar le mot de K5hambreK 'i est emplo? i5i; dit le 9at5hisme romain; on pe'tentendre le 5U'r de '5omme, 2...3po'r empL5her to'tes les impressions d' dehors devenir tro'bler la p'ret de la pri6re.

    N'aon- %a- %en-e" %o0" a0&an& /0'en %a"an& a#n-#, No&"eHSe#ne0" a#& e0 e

    de--e#n de m#n#m#-e" a )ae0" de 'o"a#-on )oae.#'i-mLme; a' 5ontraire; a montrle pri '$il atta5he * la pri6re p'bli'e; a' 5'lte solennel et so5ial 'e l'i rend son/glise; par 5es paroles mmorables F $i deu/ d'entre vous s'accordent sur terre pour demanderune cose quelconque, elle leur sera accorde par mon 3re qui est au/ cieu/- .ar l oI deu/ ou troissont assem+ls en mon nom, 7e suis au milieu d'eu/-(2) 7?8 M& *;1(H?.

    Re5'eillant pr5ie'sement les enseignements de son

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    @. H De a on

    3o'r arriver don5 * 5et tat de pri6re 5ontin'el; Y...Z il importe de disting'er l$oraisona5t'elle et l$oraison habit'elle.

    #a premi6re 5onstit'e l$eer5i5e mLme de l$oraison F 5$est 'n moment de 5on5entrationd'rant le'el l$Cme s$en>>4II.2?. +omine ante te omne !esi!erium meum

    &otre-!eigne'r no's en a montr la n5essit 'and il enseignait * ses dis5iples Kqu'ilfaut prier sans cesse et ne 7amais s'arrterK (); paroles 'i; d$apr6s la do5trine de l$/glise; nesa'raient s$entendre d$'ne pri6re proprement dite. Il no's a appels; a' 5ontraire; *l$oraison a5t'elle dans le tete 'e no's avons dB* 5it F oi, lorsque tu voudras prier,entredans ta cam+re, et, aprs avoir ferm la porte, invoque ton 3re dans le secret (). 9es epressionsentrer dans sa 5hambre;

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    textes sur l'ORAISON et Abrg du Trait sur l'Oraison de Dom Jean de Monlon 17

    9es de' modes de pri6re ne sa'raient Ltre mis s'r le mLme plan. Dans le traitintit'l F XenBamin maBe'r; et 'i 5onstit'e l$'n des do5'ments les pl's importants dela tradition de l$/glise s'r la 5ontemplation; R#5a"d de Sa#n&H+#&o"; - * la s'ite

    d$aille'rs de son matre 00e- de Sa#n&H+#&o" - disting'e trois degrs dans lamani6re dont l$esprit h'main pe't s$'nir * l$obBet de sa 5onnaissan5e. Il les nomme F5ogitatio; (simple pense ); meditatio; 5ontemplatio.

    "Fien que ces trois oprations, dit6il en su+stance, s'appliquent au mme o+7et, il 5 a cependant unegrande diffrence entre elles- Autre est la pense qui voit, autre la mditation qui fouille, autre lacontemplation qui est saisie d'admiration- &a pense

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    doivent to'Bo'rs Ltre en a5te; a'ssi bien dans l$oraison a5tive 'e dans l$oraisonpassive. #a se'le di

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    pour mieu/ sommeiller leur aise dans un o+sur assoupissement de l'esprit de nature, et non, commeils disent, pour mieu/ imiter l'action de l'*sprit divin---, et ainsi, ils se moquent d'eu/6mmes et del'*sprit de Dieu, sous un fau/ prte/te devie unitive, demeurant dsunis de Dieu, et trs attacs eu/6mmes-123718 In&"od0on a )#e -%#"#&0ee, % 11

    Xien loin don5 de se

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    essor vers Die'.#es 3oints s'r les'els on doit le

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    "Du 7eudi au vendredi, me trouvant la capelle avec la permission de )re $uprieure, Notre6$eigneurme dit : "&e sacrifice de cacune, c'est l'accomplissement de son propre devoir et l'o+servation de maloi,voil la pnitence que 7e demande vraiment".

    3o'r arriver a' re5'eillement '$eige l$esprit d$oraison; il est indispensable de-'ee"e" a0--# a a"de de- -en-. 9e'-5i; en e

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    s$attarder s'r les 5hoses in'tiles o' dangere'ses; -0" &o0& e /0# %e0& d!&o0"ne" '=mede a %en-!e de D#e0, a %o"&e" a0 %a#-#"- de- -en-, a&!"e" -a %0"e&!. /tl$eprien5e pro've 'e 5e n$est pas 'n petit travail. Mais no's reviendrons s'r 5e s'Bet* propos de l$oraison habit'elle. Y...Z

    . 6 La &ersran"e .

    9el'i 'i s$engage dans la voie de l$oraison doit savoir '$il entreprend 'n labe'rpnible; et '$il l'i

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    Madame A55arie disait 'e F"Fien faire oraison ne gist pas 5 avoir de grandes consolations [...] "(1)

    718 D!%o-#on d'0ne on)e"-e de Pon&o#-e a0 %"o$- de a B#en5e0"e0-e Ma"#e de 'Ina"naon.

    @. H La M!&5ode&o's avons dit dB*; dans la 3r

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    . H Q0e 'Ame ne %e0& -'0n#" D#e0 %a" -on e--ene ma#- -e0emen& %a" -e-%0#--ane-.)ii adoerere Deo +onum est,dit le 3salmiste; le +ien pour moi c'est adrer Dieu-/n e

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    !ans do'te; l$intelligen5e a'ssi s$'nit * Die' dans l$a5te de 5onnaissan5eE mais 5ette'nion; si leve '$elle soit; et mLme 5he les Cmes 'e Die' 5omble de

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    p'ri

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    CAPITRE I+ DE LA PREPARATION

    OU PURI4ICATION DE L'AME

    1.H De /0e/0e- d#-%o-#on- %"!#m#na#"e-.

    /!.Eette partie est importante et pleine de $on sens04'i5on'e ve't asse> de tranquillit, ce vous sera une cose fort aise et commode--- parce que nul, ni pre, ni mre, nifemme, ni mari, ni autre quelconque ne pourra vous +onnement empcer de demeurer une eure dansl'gliseC l oI, tant en quelque su7tion, vous ne pourrie> peut6tre pas vous promettre d'avoir uneeure si france dedans votre maisonK(1).718 In&"od0. a )#e d!)o&e II P 5 1.

    Mais si l$on est dans 'ne deme're o l$on ait le 5alme et la libert s'

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    < *n gnral, !"#& e 5ano#ne R#e&, il convient que, pendant la prire, la tenue du corps soitrespectueuse et suppliante comme celle de l'Eme elle6mme- %ne position trop commode prdispose la noncalance, la somnolence, et elle peut avoir pour effet de refroidir dans l'Eme l'action divine, quiporte la mortification et non au/ satisfactions des sens.]

    On

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    Terrestre; et l$appelant po'r le

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    ?.H D0 -o0)en#" de- %!5!-.

    Apr6s avoir demand a' !aint-/sprit ses l'mi6res po'r se bien 5onnatre elle-mLme;par la r5itation d' @eni 9reator; o' de 'el'e pri6re semblable; l$Cme reviendra s'r

    les p5hs de sa vie passe. /lle 5her5hera * 5omprendre 5ombien elle a o

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    par 'n a'te'r gre5 anon?me.K"l 5 avait, d#&H#, une courtisane nomme aPs, dont la +eaut tait si e/traordinaire que plusieursvendirent tous leurs +iens pour l'amour d'elle et se virent rduits la mendicit, et que ses amantsentraient son su7et dans de telles querelles de 7alousie qu'ils arrosaient souvent sa maison de sang K.

    Malgr des dsordres si mani voir comme 7e rduis en cendres toutes les coses que vousm'ave> donnes?- *t ce qu'elle +rla ainsi valait quarante livres d'or-

    ?Aprs quoi elle se rendit l'endroit oI l'attendait 3apnuce- .elui6ci la conduisit alors dans unmonastre de vierges et l'enferma dans une cellule dont il scella la porte en 5 coulant du plom+- "l laissaseulement une petite ouverture pour qu'on put passer la recluse de quoi manger et il prescrivit au/religieuses de porter celle6ci caque 7our un peu de pain et d'eau 7usqu' la fin de sa vie- $e vo5antainsi mre--- aPs demanda au saint comment elle pourrait prier Dieu- 3apnuce lui rpondit ?Kousn'tes pas digne de prononcer $on Nom- )ais vous vous contentere> de rpter souvent Kous quim'ave> cre, a5e> piti de moi6.

    aPs passa trois ans dans cette terri+le rclusion- Au +out de ce temps, comme 3apnuce sedemandait si elle avait o+tenu de Dieu le pardon de ses fautes, il advint que $aint63aul6le6$imple, l'un

    des disciples prfrs de $aint Antoine, aper;ut dans le ciel un lit magnifique qu'entouraient troisvierges dont le visage tait resplendissant de lumire- ?%ne si grande faveur ne peut tre destine qu'mon 3re Antoine?, s'cria aussitt le solitaire- )ais il entendit une voi/ qui lui disait ?Non, cettercompense n'est pas pour ton pre AntoineC elle est pour aPs, la courtisane?- $aint 3apnuce a5antt inform de cette vision comprit la volont de Dieu- "l se rendit donc au monastre oI il avait enfermsa pnitente, et ouvrit cette porte qu'il avait plom+e ?$orte>, dit6il aPs, Dieu vous a pardonn vosfautes?- 6 ?(e le prends tmoin, rpondit6elle, que depuis que 7e suis entre ici, 7'ai mis tous mespcs comme un monceau devant ses 5eu/, et n'ai point cess de les regarder, et de pleurer en lesconsidrant?- 6 ?.'est pour cela, lui dit 3apnuce, que Dieu vous les a remis, et non pas cause de vospnitences?- aPs sortit de sa cellule, vcut encore quin>e 7ours et s'endormit dans la pai/ du$eigneur-K

    Ainsi; po'r s$Ltre eer5e assidSment pendant trois ans * la 5ompon5tion; so's sa

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    32 textes sur l'ORAISON et Abrg du Trait sur l'Oraison de Dom Jean de Monlon

    e0 /0# -e "o#en& 0-&e-- mais les p5he'rs. #$Cme 'i ne tro've rien * se repro5herpro5lame par l* mLme '$elle n$a pas besoin de mde5in E le mde5in ne viendra don5pas * elle; elle ne prsente po'r l'i a'5'n intrLt. Il rservera to's ses soins; to'te sasolli5it'de; to'te sa tendresse po'r 5elles 'i so' ensuite si vous n'ave> eu aucunengligence dans vos prires, dans vos lectures, dans vos diverses occupations---.acune de ces troiscoses est insuffisante sans le concours des deu/ autres-

    ensuite oI vous en tes par rapport la triple concupiscence, savoir la volupt, lacuriosit, la vanit- &a premire se manifeste quand l'omme soupire aprs les mets savoureu/, lesvtements de lu/e, les dlices de la cair- &a seconde, quand il dsire conna@tre ce qui lui est cac, voirdes coses magnifiques, possder des o+7ets rares- &a troisime, quand il am+itionne les faveurs desommes, les louanges de la terre, les onneurs mondains- enfin s'il n'5 a en vous ni colre, ni 7alousie, ni paresse- &'omme est esclave de la colrequand, dans son esprit, dans son coeur, dans ses affections, il prouve de l'indignation si fai+le qu'ellesoitC quand il la laisse para@tre par l'altration de ses traits, par des paroles ou des cris, et qu'il tmoigneainsi son procain l'irritation de son coeur- "l est su7et l'envie, quand il se r7ouit du maleur desautres et s'attriste de son +oneur--- "l est sous l'empire de la paresse quand il est tide, enclin ausommeil, oisif, sans rserve dans les conversations, sans dvotion la messe, triste en tout sone/trieur-$i donc vous voule> vous conna@tre parfaitement et ne rien ignorer de ce qui vous concerne, revene> vous6mme, descende> 7usque dans les profondeurs de votre coeur, et apprene> sonder entirement

    Roger 9 !AI&T-A&DR/ JA&@I/R 2::>

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    textes sur l'ORAISON et Abrg du Trait sur l'Oraison de Dom Jean de Monlon 33

    votre esprit.](1). 718 De %e"

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    s$eer5er dans la premi6re pl'tWt 'e dans la se5onde. 9e n$est 'e par la 5onsidrationrpte de nos

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    lever * la 5onnaissan5e de Die'. Apr6s don5 no's ? Ltre eer5s pendant 'el'etempsE apr6s avoir demand pardon * Die' de nos

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    la 5ond'ire * l$amo'r. 9e serait don5 'ne erre'r; a' moins 5he les 5ommen=ants; de les'pprimer o' de le rd'ire * pres'e rien; so's prtete de rendre son oraison pl'sa

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    &o's dirons pl's loin 'e 5ette pierre dont no's devons re5her5her la do'5e'r; 5$est le9hrist. Mais le ro5her tr6s d'r s'r le'el il no's

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    @. H De 'E"#&0"e Sa#n&e e& de /0e/0e- a0&"e- #)"e-.

    #e livre 'i a servi par e5ellen5e de th6me a' mditations de nos an5Ltres; pendantles si65les des Cges de

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    textes sur l'ORAISON et Abrg du Trait sur l'Oraison de Dom Jean de Monlon 39

    9ette mani6re de

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    Ainsi; est-5e s'r #'i 'e l$Cme doit 5on5entrer to't son e pratiquesC et nos retards dans le cemin du renoncement, de lamortification peuvent tre attri+us ,en partie, cette ngligence- !parons le pass, mes filles,attacons6nous la croi/ de notre )a@tre comme le lierre s'attace l'ar+re qui lui sert d'appui- 3lusnous nous pntrerons de la ncessit de nous identifier avec (sus crucifi, plus nous l'imiterons, carle courage na@t de cette considration a+ituelle- Ece> que les Emes qui vous sont confies,

    s'attacent cette dvotion si solide, si constante et qui fut la dominante de tous les $aints- "l estimpossi+le que cette mditation frquente n'em+rase pas notre coeur d'amour, et alors rien ne vouscotera plus sacrifier?123.718 Sa#n&e Madee#neHSo%5#e Ba""a&, %a" e R.P. B"o0, I )o. 5eF Bea05e-ne, 1(?9. % ?1K.

    9. H De a man#$"e don& no0- de)on- on-#d!"e" No&"eHSe#ne0".

    3o'r Ltre pro

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    /lle doit revenir 5onstamment a' m?st6re de l$'nion h?postati'e; et regarder &otre-!eigne'r; en se so'venant '$il tait vraiment Die' et vraiment homme.@oi5i par eemple; 5omment Sa#n& Bona)en&0"e- o' l$a'te'r in5onn' des Mditations

    'i l'i sont attrib'es - no's invite * 5onsidrer le 9hrist * la 5olonne F

    Arrte> ici votre attention et e/amine> le corps du $auveur en ses diverses parties- *t afin de luicompatir plus intimement, afin de trouver en mme temps une nourriture a+ondante votre Eme,dtourne> un peu les 5eu/ de sa Divinit, regarde> seulement son Tumanit, et vous verre> un 7euneomme plein de +eaut, de no+lesse, d'innocence, d'ama+ilit, dcir tout entier par la flagellation, toutcouvert de sang et de plaies- Kous le verre> recueillant ses vtements, disperss ;a et l, et s'enrevtant avec modestie, onte et confusion, en la prsence de ses +ourreau/ qui se moquent de lui- "lvous sem+lera alors le plus fai+le des ommes, un omme a+andonn de Dieu et priv de tout secours-!egarde>6le avec attention et laisse>6vous toucer de compassion, de piti, tandis qu'il ramasse sesvtements l'un aprs l'autres et s'en revt en prsence de ces misra+les-?!evene> ensuite la Divinit, et considre> cette immense, ternelle, incomprensi+le et toutepuissante ma7est incarne, qui s'incline um+lement, s'a+aisse 7usqu' terre, recueille ses vtements,s'en couvre avec onte et confusion, comme s'il n'tait que le plus vil des ommes, comme s'il n'taitmme qu'un esclave, devenu la possession de ceu/ qui sont prsents, et qu'on punit et cEtie pourquelque faute- .onsidre>6le attentivement et admire> son umilit123.718 O%. #&. 5 L::+II

    Dans les di

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    5omme elle no's ave'gle pl's '$elle ne no's 5laire; no's le d5omposerons en sesdiverses per

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    Il est B'ste par e5ellen5e F @o's ave aim la B'sti5e; l'i dit le 3salmiste; et @o's avehaQ l$ini'it. !a vie s$identi

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    surminente et radicalement immua+le, qui ne peut ni commencer ni finir, ni augmenter, ni dcro@treCune +eaut laquelle nulle laideur ne se mle, que nulle altration n'atteintC une +eaut parfaite soustous les aspects, pour tous les pa5s, pour tous les ommesC parce que de lui6mme et en son essence ila une +eaut il a une +eaut qui ne rsulte pas de la varitC parce qu'il a e/cellement et avec antrioritle fonds inpuisa+le d'oI mane tout ce qui est +eauK(1)

    718 De- nom- d#)#n- C5 I+..+. H T"ad Da"o

    9ette bea't essentielle; le 9hrist-omme la portait en #'i. A' Mont Thabor; il enlaissa voir 'el'e 5hose a' trois apWtres privilgis; et 5e'-5i pens6rent d

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    son h'milit; en r

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    Il est don5 absol'ment n5essaire de mettre en branle la volont; la

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    indpendants; rebelles * to't 5e 'i 5ontrarie nos goSts et nos in5linations.

    9ependant; Die' attend 'n sa5ri fait don 7e vous le rends en sa totalit et 7e le remetsentirement votre volont pour qu'elle le gouverne- donne>6moi seulement votre amour, avec votregrEce, et 7e serai asse> rice, et 7e ne demande rien autre coseK(1).718 P"#$"e en"#5#e de @ o0"- d'#nd0ene %a" e Pa%e L!on :III. ?K ma# 1**@.

    "ne a'tre prvu de toute ternit- .ela me suffit, mon Dieu, pour tre tranquille- ('adore vos desseins ternels, 7em'5 soumets de mon coeur, 7e veu/ tout, 7'accepte tout, 7e vous fais un sacrifice de tout et 7'unis cesacrifice celui de Kotre cer Hils, mon $auveur, vous demandant par son $acr6.oeur et ses mritesinfinis, la patience dans nos mau/ et la parfaite soumission qui vous est due pour tout ce que Kousvoudre> et permettre>".

    No0- n'o0#e"on- %a- /0e no0- #)"e" D#e0, 'e-& no0- #)"e" a0 %"o5a#nF 5arDie' se sert des a'tres hommes; de le'rs besoins; de le'rs d

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    imprv's 'i se l6veront s'r notre ro'te d'rant le Bo'r 'i vient.

    Mais apr6s avoir o

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    enti6re domination; et 'i

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    "$e suppliais le $eigneur, dit6elle, de me venir en aide, mais une cose me manquait sans doute, 7e croism'en rendre compte prsent c'est que 7e ne me confiais pas entirement $a )a7est, et ne medfiais pas a+solument de moi6mme- (e cercais un remde, 7e prenais des mo5ens, maisvidemment, 7e ne comprenais pas encore que tout cela sert de peu quand on ne +annit pas touteconfiance en soi6mme, pour place sa confiance en Dieu- (e dsirais vivre, car 7e le sentias, ce n'tait

    pas vivre que de se d+attre ainsi, contre une espce de mort, mais 7e n'avais personne pour me donnerla vie et 7'tais ors d'tat de la prendre moi6mme- .elui qui pouvait me la donner avait raison de merefuser son assistance, puisque tant de fois d7, "l m'avait ramen &ui, et tou7ours 7e l'avaisa+andonn? et vous trouvere>C frappe> et l'on vous ouvrira- Guiconque

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    718 I. 9H*.

    !aint Thomas; 5ommentant 5es paroles; remar'e 'e F?Dieu ne vend pas, comme font les ommes, "l donne gratuitementC "l donne qui fait la demande, sansacception de personnesC "l donne aima+lement, sans mauvaise umeur? point, vous dirie> cette montagne &ve6toiet 7ette6toi dans la mer, et

    avec foi dans la prire,vous l'o+tiendre>

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    @. H L'A&e d'Im#&aon.

    !i l$Cme ne pe't

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    Xethlem no's

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    5latante bea't. 9$est de l* '$elle Baillit po'r se rpandre s'r la hirar5hie des Ltres5rs F s'r les Anges; s'r les hommes et s'rto't s'r l$omme-Die'; le @erbe in5arnEs'r le 9hrist; image d' 36re; splende'r de sa gloire et

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    ne pe't prtendre l$obtenir 5omme r5ompense de ses mrites o' de ses e tout ce que 7'ai de vie et quites vous6mme cette vie que vous me communique>C vie si essentielle mon Eme qu'elle ne peut vivresans vousC vie qui me ressuscite>, qui me prserve> mme de la mortC vie seule vraiment eureuse, etsans qui rien ne peut tre pour moi que trou+le et qu'ennuiC vie, seul principe de vie, pleine de carmeset de douveurs, et qui deve> tre le seul o+7et de notre amour et de nos penses, oI tes6vousS I voustrouverai67eS Guand cesserai67e de vivre de moi6mme et de m'appu5er sur moi6mme, pour ne vivre quede vous, et ne su+sister qu'en vousS --- (e languis d'amour pour vousC sans vous, 7e ne puis vivreC et,ds que 7e pense vous, 7e me sens anim d'un saint et novueau >le--- 3ourquoi vous cace>6vous

    moi, mes plus cres dlicesS 3ourquoi ne puis67e encore vous voir, +eaut par e/cellence, uniqueo+7et de mes voeu/ et de mes soupirsS (e respire quelquefois avec un plaisir ineffa+le l'odeur de vosparfums, mais las 7e ne vous vois point Ds que 7'entends votre voi/, elle me redonne la vie cependant 7e ne vois point encore vos divines +eauts- Aussi +ien, vous vous dites ?&'omme ne meverra point tant qu'il vivra?- Haites donc que 7e meure, mon Dieu, afin que 7e vous voie--- (e ne peu/plus souffrir la vie, 7e ne veu/ plus que mourir- Guand verrai67e se +riser les liens qui me retiennentencore sur la terre, afin d'tre avec (sus6.rist- Guand cesserai67e de vivre pour pouvoir

    en elle, vrita+le 7oie, afin qu'elle ne soit plus

    sensi+le qu' vousC entre> en elle, douceur par essence, afin qu'elle n'ait plus de got que pour vousCrpande> vos splendeurs sur elle, ternelle lumire, afin qu'elle ne s'attace plus qu' vous mieu/conna@tre et vous mieu/ aimer"(1).718 So#o/0e- I.

    K. H De 'A&e d'Un#on.

    3o'r prod'ire 'n a5te d$'nion; l$Cme; dit le 36re Joseph; Kdoit recueillir toutes ses penses,tous ses dsirs et tous ses soins l'instant oI elle se trouve, comme si elle tait d7 entre dans l'tatde l'ternit- *t alors, de toutes ses forces, par6dessus toutes sortes de prte/tes et de remises, en cet

    instant mme et comme si 7amais elle ne devait 7ouir d'un autre moment de vie, elle formera un acted'a+ngation totaleC elle se dpouillera de tout regard sur l'avenir ou sur le pass, de tout souci d'intrtpersonnel aussi +ien pour le temps que pour l'ternitM

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    partant la plnit'de de la

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    "Dieu, dit $aint Denis, est connu par connaissance et par ignoranceC parce qu'il n'est rien de tout ce quiest- "l ne peut tre connu de personne en rienC et parce qu'"l est en toutes coses, il peut tre connu detous en toutes coses"(1). 718 Nom- d#)#n-, 5 +II.

    #a voie d$a

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    a''el notre esprit p'isse s$lever; est indigne de #'i Ltre 5ompar.

    3ar 5e petit travail; l$Cme s$en

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    pe'tE elle vo'drait se perdre en Die'; dtr'ire impito?ablement en elle to't 5e 'iris'e de dplaire * !a Divine MaBest et de s$opposer * son par

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    No&"eHSe#ne0" e demanda#& %o0" no0- -on P$"e, /0and # d#-a#& ; Afin que tous soient un,comme nous sommes %n, moi en eu/ et vous en moi, afin qu'ils soient consomms dans l'%n

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    une Eme vivante, asse> vivante pour triomper de la mort, pour passer travers la mort----*t il 5 a descoses insignifiantes au point de vue de la matrialit de l':uvre, qui ont cette Eme vivante- el est ledenier de la veuve, tant admir par Notre6$eigneur, prcisment parce que, dans ce petit corpusculemtallique, un rien, il 5 avait une Eme vivante, une intention, quelque cose de merveilleu/?

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    ?. H Le- d#

    premi6res se proposent d$obtenir de Die' 'n bien spirit'el o' 5orporel F 5omme pareemple; l$a5'isition d$'ne vert'; la dlivran5e d$'ne tentation; la rmission de nos (p1) p5hs; et5...; o' en5ore F le s'556s d$'ne entreprise; la g'rison d$'ne maladie; la

    prservation d$'n danger... 9es intentions sont bonnes et il ne

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    ? a'rait dane" de &ome" dan- e /0#!-me et de mLme 'e la prati'e del$h'milit parP, 5 :III.

    #es 36res d' dsert enseignaient dB* la mLme 5hose. Ils se servaient de 5es oraisons;a' tmoignage de Sa#n& A00-n, 5omme de traits en

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    lans d$amo'r vers Die'. /lle se servira 'tilement dans 5e dessein des 'atre a5tes 'eno's l'i avons appris *

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    viennent l$assaillir 5ontre 5ette pense; 'e se'l 5ompte po'r elle l$/tre de Die'.

    . H Q0'#

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    9$est don5 'ne grande erre'r de 5roire 'e l$on pe't arriver * l$oraison perpt'elle sans'ne appli5ation 5onstante de la volont; et en s$en tenant * 'el'es intentionshabit'ellesE de vo'loir i5i; 5omme po'r l$oraison a5t'elle; s'pprimer l$e

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    san5to appar'it F Be me s'is retir dans 5e san5t'aire intime 'e 5ha'e homme porteen dedans de soi; dans 5ette 5ell'le de l$oraisonE et l* Be s'is appar' devant vo's. @o'save daign abaisser s'r moi la l'mi6re de votre regard; a

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    TABLE DES MATIERES

    PREFACE

    Rsum de la manire de faire oraison

    . ! "e l#importance de l#oraison: de l#$me et de l#esprit. ! Reno%amini&piritu mentis %estre. ! Comment l#oraison nous transforme 'l#image de "ieu et nous conduit ' la perfection. ! "a mi(i )i)ere.!"e l#utilit des $mes d#oraison dans la cit. ! Comment la %ille

    d#An%ers fut sau%e par une Carmlite.

    . ! "es trois erreurs *ui emp+c(ent de )ien faire oraison : ,a discrtion- mre des

    %ertus. ! "e la confusion entre l#oraison %ocale et l#oraison mentale. ! "e la confusionentre l#oraison actuelle et l#oraison (a)ituelle. ! "#une fausse conception du repos de

    l#oraison

    . ! "es trois )ases sur les*uelles repose l#oraison : ,a mortification. ! ,apers%rance. ! ,a mt(ode. ue l#$me ne peut s#unir ' "ieu par son essence- maispar ses puissances. ! "e la di%ision du tra%ail entre les trois puissances.

    /. ! "e la prparation ou purification de l#$me : "e *uel*ues dispositionsprliminaires. ! "e la mise en prsence de "ieu. ! "u sou%enir de "ieu. ! ,#(istoire de

    T(a0s. ! Comment on peut par%enir ' la connaissance de soi!m+me. ! "e l#(umilitparfaite.

    /. ! ,a mditation : Comment la prparation met l#$me en mesure de rece%oir lalumire. ! "e la lecture. ! "e l#Ecriture &ainte et de *uel*ues autres li%res. ! "e

    l#o)1et essentiel de la mditation. "e la manire dont nous %enons considrer 2otre&eigneur. ! "es perfections di%ines. ! "e *uel*ues autres conseils pour la mditation.

    /. ! "e l#Affection : ,#acte d#offrande. ! ,#acte de demande. ! ,#acte d#imitation. !"es trois degrs de la %ertu. ! Com)ien l#$me doit aspirer ' l#union di%ine. !

    "e l#acte d#union. ! ,#acte d#union essentielle.

    /. ! "e l#oraison (a)ituelle : Pour*uoi nous tirons peu de profit de nos )onnes

    oeu%res. ! ,es diffrentes sortes d#intentions. ! "es oraisons 1aculatoires et deslans du coeur %ers "ieu. ! u#il faut pers%rer dans ces aspirations et ne pas leurdonner de repos.

    Conclusiond'aprs l'ouvrage paru aux Nouvelles ditions Latines etACHEV d'I M P I M E LE !" #$ILLE% !&"($ LE( PE((E( )E * $ I L L E M + % E% L A M + % H E,I M P I M E $ ( A P A I ( E % A L I M + * E (

    N- )'E)I%E$ !)EP+% LE*AL : /0e %IME(%E !&"

    Roger 9 !AI&T-A&DR/ JA&@I/R 2::>

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    TROISIME PARTIE. DOCUMENTS ANNE:ES ET LIENS

    ST PIERRE D'ALCANTARA ;DE NEU4 COSES QUI NOUS AIDENT ' ac*urir la d%otion

    CAPITRE II

    "e neuf c(oses *ui nous aident ' ac*urir la d%otion

    &es coses qui nous aident acqurir la dvotion sont en grand nom+re C nous n'ensignalerons que neuf-

    &a premire, et l'une des plus importantes, c'est d'em+rasser ces saints e/ercices avec

    +eaucoup de rsolution et de courage, avec un c:ur dtermin et prpar tout ce quisera ncessaire pour acqurir cette prcieuse perle, quelque ardu et difficile que cela soit-"l n'5 a point de grandecose en ce monde qui ne soit difficile, et celle6ci est du nom+re, dumoins dans les commencements-

    &a deu/ime, c'est de prserver le c:ur de toutes sortes de penses vaines et inutiles,

    de toute affection et de tout attacement tranger, de tous les trou+les et de tous lesmouvements passionns C car il est clair que cacune de ces coses empce la dvotion,et qu'il n'est pas moins ncessaire d'accorder le c:ur avant de prier, que le lut avant de letoucer-

    &a troisime, c'est la garde des sens, spcialement des 5eu/, des oreilles et de lalangue, parce que, par la langue le c:ur se dissipe, et par les 5eu/ et les oreilles il seremplit de divers o+7ets et de diverses images qui trou+lent la pai/ et le repos de l'Eme-.'est pourquoi l'on dit avec raison que le contemplatif doit tre sourd, aveugle et muet,parce que moins il se rpand au deors, plus il sera recueilli au dedans de lui6mme-

    &a quatrime, c'est la solitude, parce que, non6seulement elle retrance, pour les sens et

    le c:ur, les occasions des distractions et celles des pcs, mais encore parce qu'elleconvie l'omme demeurer au dedans de lui, entrer avec Dieu et avec lui6mme dans sonintrieur C ce quoi il se sent port par la nature mme de l'endroit solitaire oI il est, lequeln'admet point d'autre compagnie que celle6l-

    &a cinquime, c'est la lecture des livres spirituels et dvots- "ls donnent des su7ets de

    considration, ils recueillent le c:ur, ils rveillent la dvotion, et font que l'omme penseavec plaisir ce qu'il a le plus got dans une lecture C car ce qui se reprsente avant tout la mmoire, c'est tou7ours ce qui a+onde dans le c:ur-

    &a si/ime, c'est le souvenir continuel de Dieu, le soin de marcer tou7ours en sa

    prsence, et l'usage de ces courtes oraisons que saint Augustin appelle 7aculatoires- .esoraisons gardent la maison du c:ur et conservent la caleur de la dvotion, dans le sensoI nous l'avons dit plus aut C et ainsi l'omme se trouve prt, toute eure, entrer en

    oraison- .'est l un des principau/ documents de la vie spirituelle, et un des plus puissantsremdes pour ceu/ qui n'ont ni temps ni endroit favora+le pour faire oraison- .elui qui seratou7ours fidle cette pratique, avancera +eaucoup en peu de temps-

    Roger 9 !AI&T-A&DR/ JA&@I/R 2::>

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    &a septime est l'assiduit et la persvrance dans les +ons e/ercices, au/ endroits etau/ temps marqus pour cela, principalement la nuit ou le matin, qui sont les temps lesplus convena+les pour l'oraison, comme toute l'#criture nous l'enseigne-

    &a uitime, ce sont les austrits et les a+stinences corporelles, la ta+le pauvre, le lit

    dur, le cilice et la discipline, et autres mortifications de ce genre- .ar, de mme que toutesces coses sont inspires par un principe de dvotion, de mme aussi elles fortifient, ellesconservent et elles fcondent la racine d'oI elles naissent-

    &a neuvime, ce sont les :uvres de misricorde- *lles nous donnent de la confiance

    pour para@tre devant Dieu comme elles 7oignent quelques petits services nos oraisons,celles6ci ne peuvent plus s'appeler de simples demandes sces C et elles mritent que laprire qui part d'un c:ur misricordieu/ soit misricordieusement entendue-

    .TA3"!* """

    De di/ coses qui empcent la dvotion

    .omme il 5 a des coses qui favorisent la dvotion, de mme aussi il 5 en a quil'empcent- De ces dernires, nous allons en indiquer di/-

    &a premire, celle qui forme le plus grand o+stacle la dvotion, ce sont les pcs, non

    seulement les mortels, mais encore les vniels C car, quoique ceu/6ci ne fassent pas perdrela carit, ils font, nanmoins, perdre la ferveur de la carit, qui est presque la mmecose que la dvotion- .'est pourquoi il faut les viter avec un trs grand soin et quand cene serait pas cause du mal qu'ils nous font, du moins faudrait6il le faire cause du grand+ien qu'ils nous empcent d'acqurir-

    &a deu/ime, c'est le remords de la conscience qui procde de ces mmes pcs,

    quand ce remords est e/cessif C car il rend l'Eme inquite, a+attue, et lui enlve le courageet la force pour tous les +ons e/ercices-

    &a troisime, ce sont les scrupules C comme le remords, et pour la mme cause, ils

    trou+lent et a+attent l'Eme C car ils sont comme des pines qui piquent la conscience, quil'inquitent, qui ne lui laissent point de trve, et enfin qui l'empcent de se reposer en Dieuet de 7ouir de la vrita+le pai/-

    &a quatrime, c'est toute amertume, tout dgot du c:ur, et toute tristessedsordonne C car il est trs difficile que l'Eme, dans un pareil tat, puisse goter lesdlices de la +onne conscience et de l'allgresse spirituelle-

    &a cinquime, ce sont les soucis e/cessifs C comme les moucerons d'#g5pte, ils

    inquitent l'Eme et ne lui permettent pas de prendre ce dou/ sommeil spirituel que l'ongote dans l'oraison C au contraire, c'est l, plus qu'ailleurs, qu'ils l'inquitent et ladtournent de son e/ercice-

    &a si/ime, ce sont les occupations e/cessives, parce qu'elles a+sor+ent le temps et

    touffent l'esprit, et ainsi laissent l'omme sans loisir et sans c:ur pour vaquer Dieu-

    Roger 9 !AI&T-A&DR/ JA&@I/R 2::>

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    &a septime, ce sont les dlices et les consolations sensuelles, quand l'omme s'5 livreavec e/cs- L .elui qui s'adonne +eaucoup au/ consolations du monde, ne mrite pascelles de l'*sprit6$aint M, nous dit saint Fernard-

    &a uitime, ce sont les plaisirs de la ta+le, l'e/cs dans le +oire et dans le manger,

    surtout les longs repas C car ils sont une trs mauvaise prparation pour les e/ercicesspirituels et pour les veilles sacres, attendu qu'avec un corps appesanti et carg denourriture, l'esprit est trs mal dispos pour prendre son vol vers les auteurs-

    &a neuvime, c'est le vice de la curiosit, tant des sens que de l'esprit, qui fait que l'on

    dsire entendre, voir, et savoir une multitude de coses C que l'on souaite possder cellesqui sont artistement travailles, recerces et vantes dans le monde- out cela occupe letemps, em+arrasse les sens, inquite l'Eme, la rpand sur divers o+7ets, et ainsi meto+stacle a la dvotion-

    *nfin la di/ime, c'est l'interruption de tous ces saints e/ercices, moins qu'on ne les

    quitte pour un motif de carit envers le procain, ou pour une 7uste ncessit- .ar, commedit un docteur, l'esprit de la dvotion est fort dlicat C lorsqu'il s'en est all, ou il ne revientplus, ou s'il revient, ce n'est qu'avec +eaucoup de difficult- De mme que les ar+resdemandent tre arross en leur saison, et que les corps umains rclament tout ce quiest ncessaire leur entretien, et que si ces secours viennent leur manquer, on les voit+ientt dcro@tre et prir C de mme aussi voit6on la dvotion diminuer et prir, ds qu'ellemanque de l'eau vivifiante et du soutien qu'elle tire de la considration-

    out ceci a t dit en peu de mots, afin que cacun puisse mieu/ le graver dans sa

    mmoire- &'e/prience et le long e/ercice feront voir quiconque le voudra, qu'il n'5 a rien

    de plus assur ni de plus vrita+le

    SAINTE TERESE D'A+ILA

    +OICI 0n #en )e"- a m!&5ode d'o"a#-on e& e- on-e#- de V a "ande T5!"$-e W 7 on-0&e" en#ne8

    e #en #Hde--o0- donne a$- 0ne %ae -0" e %"em#e" de"! d'o"a#-on # -0

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    ME PARTIE. AUTRES LIENS

    .1.-a#n& P#e""e d'Aan&a"a

    &"a#&! de 'o"a#-on e& de a m!d#&aon

    5&&%;XXe-0-ma"#e.

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    ENC[CLIQUE V m-# o"%o"#- 5"#- W

    httpF.vati5an.vahol?PPm?sti5i-5orporis-5hristiP

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    .orps mme de l'*glise- $elon la parole du cardinal Danilou ?&'oraison est un pro+lme politique?, en ccident oI l'on metl'accent surtout sur la qualit de la prire- &'rient insiste +eaucoup sur la quantit- u ne seras 7amais

    un omme envai par la prire si tu ne pries pas F*A%.%3, F*A%.%3p 24- V- $i tu ne cesses de demander la grEce de la prire, un 7our tu la recevras-p RW-1- 2U- .e tmoignage sur la prire vient d'un confesseur de la foi qui a pass des annes dans unpital ps5ciatrique en !ussie- A cause des mdicaments et du lavage de cerveau, toute prire vocalelui tait devenue impossi+le

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    spirituelle-p 44-2-24- .e qui manque le plus l'*glise de Hrance et plus particulirement l'*glise d'occident, cen'est pas tant le dvouement, la gnrosit, le courage, c'est plutt une certaine a+sence de soufflespirituel, d'lan vital ou de caleur de l'*sprit que l'on respire ce> nos frres d'orient, en particulierce> les !usses et ce> les .optes-

    p 4X- 2-28- $i tu ne sais pas prier, va demander un de tes frres de prier pour toi ou fais cl+rerl'*ucaristie tes intentions-

    p X1- R-8- *n ce qui concerne la prire, tu as intrt frquenter les tologiens, en particulier saintomas, au moment oI il parle de la foi- "l 5 a un rapport entre la prire et la foi- .ela t'e/pliquera+ien des coses et te consolera de +ien des misres-

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    qu'elle serait issue du silence et de la prire-p 8R- Y-14- *n t'invitant ne pas te dvoiler devant les ommes, le .rist relie directement la prire lacastet-

    Y-1Y-&a grEce de la prire n'est donne qu'au/ c:urs purs-

    p 8V- U-1- $i tu ne peu/ pas faire de la prire une affaire de qualit, tu dois en faire uneaffaire de quantit-

    U-2-Apparemment, cet avis peut te para@tre scandaleu/ car il sem+le aller l'encontre du conseil du.rist ?de ne pas ra+Ecer? dans la prire comme font les paPens- "ls croient qu'en parlant +eaucoup, ilsse feront mieu/ entendre- .e que le .rist condamne, c'est le +avardage inutile de ceu/ qui prtendentrappeler au 3re ce qu'il sem+le avoir ou+li- &e 3re voit et sait ce dont tu as +esoin, pourquoi t'puiseren vaines paroles, tais6toi sous son regard- .'est 7ustement vers ce silence du coeur que doit te mener laprire des lvres rpte longuement et frquemment, mais cela tu ne peu/ pas le comprendre si tu nel'as pas e/priment-

    U-R- (e n'oserais 7amais te donner ce conseil scandaleu/ si 7e ne l'avais pas puis dans la tradition aussi+ien orientale qu'occidentale- &es moines du dsert, les 3res neptiques et les start>i d'ptino 7usqu'saint Hran;ois de $ales, saint "gnace, sainte rse d'Avila et le pre de .aussade conseillent tousd'utiliser dans la prire une parole, une invocation, une prire monologique, une oraison 7aculatoire quel'on rpte doucement, en prenant soin de faire aussi des pauses silencieuses-

    p V2- U-1W- &e pre &aplace 6 un vrita+le ma@tre prier et donner les trente 7ours 6 m'a rpondu ?larptition, c'est la science de la prire?-p VR- U-12- , mme ceu/ qui prient le plus, mme ceu/ qui prient tout le

    temps- .'est comme pour la foi, nous n'en avons 7amais asse>- (sus pourrait nous dire ?Tommes depeu de prire?- .omme il disait 3ierre ?Tomme de peu de foi?

    du crist pour lui, saint 3ierre aurait som+r tout 7amais dans son reniement et sa foi aurait dfaillisans retour-

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    uniquement sur ta propre prire, mme si tu pries +eaucoup, mme tout le temps, mais tu as vraiment+esoin que les autres prient pour toi 6 surtout les petits, les pauvres et les malades 6 afin que tu soisentirement rempli de la puissance divine et que la grEce suscite en toi de nouvelles nergies-1R-R8- ?&'oraison est le levier avec lequel on soulve le monde?, disait rse de &isieu/- $ilouanea7outait ?&e monde tient grEce la prire des moines?-

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    ?3u+li pour la premire fois en !ussie vers 18UW, ce petit livre dont l'auteur est rest anon5mereprsente l'un des plus +eau/ te/tes spirituels de l'ortodo/ie russe-A travers un st5le qui garde le carme du langage populaire, le lecteur dcouvre la pit russe, dans cequ'elle a de frais et de pur-Des pisodes nom+reu/ et colors le mettent au contact direct de la !ussie ancienne, celle qui a inspir

    les grands crivains du sicle pass- "l rencontre enfin dans les Rcits du plerin une traditioncontemplative remontant au/ premiers sicles de l'rient crtien, applique par un contemporain deDostoPevs[i et de olstoP-&a traduction a su garder la fra@ceur de l'original- %ne introduction et des notes donnent lescommentaires ncessaires une +onne comprension du te/te-1er rcit-p 1V- 3ar la grEce de Dieu 7e suis omme et crtien, par actions grand pceur, par tat plerin sansa+ri, de la plus +asse condition, tou7ours errant de lieu en lieu- 3our avoir, 7'ai sur le dos un sac avec dupain sec, dans ma +louse la sainte Fi+le et c'est tout- &e 24me dimance aprs la rinit

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    atteint la comprension que 7e dsire- *t depuis ce temps, 7e demeure incertain et inquiet-

    p 2Y &e starets se signa et prit la parole

    !emercie Dieu, frre +ien6aim, de ce qu'il t'a rvl une attirance invinci+le en toi vers la prire

    intrieure perptuelle- !econnais l l'appel de Dieu et calme6toi en pensant qu'ainsi l'accord de tavolont avec la parole divine a t dument prouv C il t'a t donn de comprendre que ce n'est pasla sagesse de ce monde ni un vain dsir de connaissances qui conduisent la lumire cleste 6 laprire intrieure perptuelle 6 mais au contraire la pauvret d'esprit et l'e/prience active dans lasimplicit du coeur-

    .'est pourquoi il n'est pas tonnant que tu n'aies rien entendu de profond sur l'acte de prier et que tun'aies pu apprendre comment parvenir cette activit perptuelle- *n vrit on prce +eaucoup sur laprire et il e/iste l6dessus de nom+reu/ ouvrages rcents, mais tous les 7ugements de leurs auteurssont fonds sur la spculation intellectuelle et non sur l'e/prience nourrie par l'actionC ils parlent plusdes attri+uts de la prire que de son essence mme- &'un e/plique fort +ien pourquoi il est ncessaire deprierC un autre parle de la puissance et des effets +ienfaisants de la prireC un troisime, des conditionsncessaires pour +ien prier, c'est66dire du >le, de l'attention, de la caleur

    les prdicateurs de ce tempsC car elles sont plusdifficiles que toutes leurs e/plications et demandent non un savoir scolaire mais une connaissancem5stique- *t, cose +eaucoup plus triste, cette sagesse lmentaire et vaine conduit mesurer Dieuavec une mesure umaine- Feaucoup commettent une grande erreur, lorsqu'ils pensent que les mo5ensprparatoires et les +onnes actions engendrent la prire, alors qu'en ralit c'est la prire qui est la

    source des oeuvres et des vertus- "ls prennent tort les fruits ou les consquences de la prire pour lesmo5ens d'5 parvenir, et diminuent ainsi sa force- .'est un point de vue entirement oppos l'*criture car l'Aptre 3aul parle ainsi de la prire ?Je vous conure avant tout de prier".

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    !. :oil-! e trouve simplement que les questions que se pose le%lerin russe sont tou.ours d'actualit! ous ne savons tou.ours pasprier en ce d$ut de vingt6et6uni%me si%cle D mais on n'apprend la pri%redu coeur qu'en la pratiquant! e %re afrance& cit plus haut& nous conseille& - nous autresoccidentau1& de remplacer la pri%re du coeur par la rcitation duchapeletBX-X-!3 .arles6Anatole (ZA%, L$aint T)A$ D'AG%"N 3atron des *colescatoliquesM

    !. G%*&G%*$ .))*NA"!*$ $%! $t T)A$ D'AG%"NB

    p 1YR- "l rprouvait la multiplicit des livres, et l'inconstance de l'esprit port tout effleurer sans rienapprofondir- Aussi quelqu'un lui a5ant demand le mo5en de devenir savant, il rpondit ?c'est de ne lirequ'un livre?-"l protestait autement qu'une Eme qui ne prie pas ne fait aucun progrs dans la vertu et qu'un religieu/sans oraison est un soldat sans armes- D'oI cette ma/ime ?Guiconque aspire la perfection, doit, sous

    peine de ne point avancer, s'adonner fortement et srieusement l'oraison?-p 1Y4- "l aimait dire que ?l'oisivet sert d'ame;on au dia+le pour prendre les Emes et les attirer dans lepc?

    p 1YV- $aint omas vivait de Dieu par une application parfaite la prire et par l'offrande assidue detoutes ses actions-

    p 1UU- Nous apprenons d'a+ord que la prire um+le, confiante, persvrante est le grandsecours du crtien dans toutes les ncessits de la vie, et la source de ses plus doucesconsolations-

    !. pour terminer ce document sur la pri%re et l'oraison voici un lienvers un document pdf sur le p%re afrance et le p%lerin russe05&&%;XXZZZ.#e-&)#)an&.omXa&0XIMGX%d