Quran Suci (Terjemah & Tafsir) — Indonesian Translation ...semacam itu akan Kami balas dengan Neraka. Demikianlah Kami membalas orang-orang yang lalim. 1623 Ayat ini menolak ajaran

www.aaiil.org

www.aaiil.org

www.aaiil.org

ISBN :979-97640-7-6Judulasli :The��l�� u�a��l��u�a��Pe��ulis :Maula��aMuhammadAliPe��te�jemah :�.M.Bach�unEdit�� :TimEdit��Desig��La��ut :E�wa��amda��i

Cetaka��Pe�tama :1979Cetaka��keDuabelas :2006

Dite�bitka��leh:Darul Kutubil IslamiyahJl.Kesehata��IXN�.12Jaka�taPusat10160Telp.021-3844111

e-mail:Da�[email protected]�mWebsite:I��d��esiaI��te��asi��al-www.aaiil.��g/i��d��esia-www.muslim.��g-www.studiislam.w��dp�ess.c�m-www.aaiil.��g-www.ahmadi��ah.��g

www.aaiil.org

www.aaiil.org

JUZ XVII

SURAT 21 AL-ANBIYÂ’ : PARA NABI

(Diturunkan di Makkah, 7 ruku’, 112 ayat)

Surat ini lebih banyak membahas keselamatan bagi orang tulus daripada sik-saan bagi orang berdosa, dan lebih banyak membahas menangnya kebenaran dari-pada hancurnya kepalsuan, sekalipun itu saling isi mengisi. Sebagian besar Surat ini diperuntukkan untuk menerangkan secara garis besar diselamatkannya para Nabi dan menangnya perjuangan mereka, oleh sebab itu Surat ini dinamakan Al-Anbiyâ’ (para Nabi); tetapi secara khusus, Surat ini menguraikan sejarah Nabi Ibrahim, se-perti halnya sejarah Nabi Musa yang diuraikan dalam Surat sebelum ini.

Surat ini diawali dengan uraian tentang jatuhnya siksaan kepada para musuh Nabi Suci, lalu disusul dengan satu pernyataan bahwa keputusan dan perhitungan sudah dekat. Lalu kita diberitahu bahwa kebenaran pasti menang, sebagaimana lazimnya, dan ini diterangkan dalam ruku’ kedua. Ruku ketiga menaruh perhatian akan benarnya wahyu pada umumnya, dan wahyu Nabi suci khususnya. Ruku’ ke-empat menaruh perhatian akan besarnya rahmat Tuhan; oleh karena itu, siksaan yang dijatuhkan kepada musuh Nabi Suci itu pun menandakan perlakuan kasih sayang Tuhan, dan dalam hal ini Nabi Ibrahim merupakan contoh asli Nabi Suci, yang sejarahnya diuraikan dalam ruku’ berikutnya. Ruku’ keenam menerangkan, bagaimana para Nabi selalu diselamatkan dari tangan para musuh dalam keadaan genting. Ruku’ terakhir menerangkan bahwa orang-orang tulus akan mewaris bumi, dan kebenaran akhirnya akan jaya. Adapun tanggal diturunkannya Surat ini, lihat-lah kata pengantar Surat 17.[]

www.aaiil.org

www.aaiil.org

www.aaiil.org

902 Juz XVIIAl-Anbiya

Ruku’ 1 Keputusan sudah dekat

Dengan nama Allah, �ang Maha-pe-Allah, �ang Maha-pe-, �ang Maha-pe-murah, �ang Maha-pengasih.

Sudah dekat bagi manusia perhi-tungan mereka, sedangkan mereka berpaling, tak menghiraukan.

Tiada datang kepada mereka Per-ingatan baru dari Tuhan mereka, melainkan mereka mendengarkan itu sambil bermain-main.

Hati mereka menganggap remeh. Dan orang-orang lalim berbicara de-ngan rahasia: Bukankah dia hanya manusia biasa seperti kamu? Apakah kamu akan menyerah begitu saja ke-pada sihir sedangkan kamu tahu?

Ia berkata: Tuhanku tahu (tiap-tiap) percakapan, baik di langit maupun di bumi. Dan Ia adalah �ang Maha-men-dengar, �ang Maha-tahu.

Malahan mereka berkata: Impian yang kalut! Tidak, ia membuat-buat kebohongan; tidak, ia malahan penya-ir. Maka suruhlah dia membawa tanda bukti kepada kami, sebagaimana (para Nabi) yang sudah-sudah diutus (untuk membawa itu).1611

1611 Rupa-rupanya kaum kafir Quraisy amat bingung — demikian pula para tukang kritik Qur’an juga bingung — dengan apa Qur’an itu mereka persamakan. Mula-mula mereka menyebutnya sihir, yaitu gaya bahasanya yang amat fasih (T), karena sekalipun mereka memusuhi itu, namun itu memikat hati mereka.. Tetapi

1.

2.

3.

4.

5.

www.aaiil.org

www.aaiil.org

www.aaiil.org

903Surat 21 Keputusan sudah dekat

Sebelum mereka tiada kota yang Kami binasakan mau beriman; lalu apakah mereka akan beriman?1612

Dan tiada Kami mengutus sebelum engkau, kecuali hanya laki-laki yang Kami berikan wahyu kepada mereka; maka tanyakanlah kepada para peng-anut Peringatan jika kamu tak tahu.

Dan Kami tak membuat bagi mereka tubuh yang tak makan makanan, dan tak pula mereka kekal.1613

Lalu Kami tepati janji Kami kepada mereka; maka Kami menyelamatkan mereka dan orang-orang yang Kami kehendaki; dan Kami binasakan orang-orang yang melebihi batas.

Sesungguhnya Kami telah menu-runkan kepada engkau sebuah Kitab

dalam Qur’an terdapat juga ramalan-ramalan yang tak mungkin hanya dihasilkan oleh gaya bahasa yang fasih saja, maka dari itu mereka menyebut itu impian yang kalut. Lalu mereka berpikir bahwa Qur’an mengandung maksud tertentu, karena Qur’an menyebut-nyebut kemenangan Nabi Suci dan kekalahan musuh yang ku-at, oleh karena itu mereka menyebutnya bikin-bikinan belaka. Akhirnya mereka mengarang suatu perkataan yang dikira dapat mencakup semuanya, maka mereka menyebut Nabi Suci seorang penyair. Lalu mereka menuntut tanda bukti seperti yang diberikan kepada para Nabi yang sudah-sudah. Adapun yang dimaksud ialah kehancuran mereka, karena Qur’an berulangkali minta perhatian mereka akan na-sib orang-orang sebelum mereka yang menolak Kebenaran.

1612 Sebagai jawaban atas tuntutan mereka, mereka diberitahu bahwa apa-bila mereka tetap keras kepala dalam kejahatan dan kekafiran, mereka akan dijatuhi hukuman berupa kehancuran.

1613 Jadi tiap-tiap Nabi mempunyai tubuh kasar yang membutuhkan ma-kanan sekedar untuk menguatkannya, dan setiap Nabi pasti merasakan mati, karena itu, Nabi ‘Isa pun mempunyai tubuh yang membutuhkan makanan dan merasakan mati. Pendapat yang mengatakan Nabi ‘Isa masih hidup, sungguh bertentangan dengan ayat ini.

6.

7.

8.

9.

10.

www.aaiil.org

www.aaiil.org

www.aaiil.org


yang memberi kemuliaan kepada ka-mu. Apakah kamu tak mengerti?1614

Ruku’ 2 Kebenaran pasti menang

Dan sudah berapa kota yang Kami hancurkan yang (penduduknya) lalim, dan sesudah itu Kami bangkitkan ka-um yang lain.

Maka sesudah mereka merasakan siksaan Kami, tiba-tiba mereka lari dari-padanya.

Janganlah kamu lari dan kemba-lilah kepada kehidupan yang bahagia, dan kepada tempat tinggal kamu, agar kamu ditanya.

Mereka berkata: Oh, celaka kami ini! Sesungguhnya kami ini orang yang lalim.

Dan tak henti-hentinya mereka menyeru, sampai mereka Kami jadi-kan seperti ladang yang diketam, pu-nah.1615

Dan Kami tak menciptakan langit

1614 Manakala para musuh menuntut supaya didatangkan siksaan yang diancamkan, Qur’an selalu menjawab bahwa diturunkannya Qur’an adalah sebagai rahmat bagi mereka. Kebenaran itu dinyatakan pula di sini. Mereka menuntut tanda bukti seperti yang dibawa oleh para Nabi yang sudah-sudah, tetapi mereka diberi-tahu bahwa Qur’an diturunkan untuk menjadikan mereka bangsa yang besar dan mulia di dunia. Kata dzikr artinya mulia, masyhur, terkenal, terhormat, dan berarti pula peringatan (LL). Lihatlah 94:4; 43:44 yang menerangkan pula arti kata dzikr.

1615 Kata hashîd (dipotong), itu mengibaratkan api yang dipadamkan, yang abunya masih membara. Ayat tersebut merupakan peringatan bagi para musuh.

11.

12.

13.

14.

15.

16. www.aaiil.org

www.aaiil.org

www.aaiil.org

905Surat 21 Kebenaran pasti menang

dan bumi dan apa yang ada di antara-nya, untuk main-main.1616

Sekiranya Kami menghendaki un-tuk mengambil hiburan, niscaya Kami mengambil itu dari hadapan Kami sendiri, Kami tak sekali-kali melaku-kan itu.1617

Tidak, malahan Kami lemparkan Kebenaran menghantam kepalsuan, maka pecahlah kepalanya, maka tiba-tiba lenyaplah itu.1618 Dan alangkah celaka kamu karena apa yang kamu lukiskan!

Dan siapa saja yang ada di langit dan di bumi adalah kepunyaan-Nya. Dan orang-orang yang berada di sisi-Nya tak sombong untuk mengabdi ke-pada-Nya, dan tak pula jemu.

Mereka memahasucikan (Dia) ma-

1616 Ini adalah kelanjutan dari peringatan yang diberikan oleh ayat sebe-lumnya. Kaum kafir telah diperlihatkan tanda bukti tentang kebenaran Nabi Suci, kini mereka disuruh mengingat bahwa tanda bukti itu bukanlah sia-sia. Menurut kodrat alam, tiap-tiap sebab pasti ada akibatnya, dan tiap-tiap tujuan harus dicapai menggunakan sarana. Hidup ini bukanlah senda gurau, melainkan serius.

1617 In dalam kalimat inkunna adalah nafiyah, artinya, mengingkari apa yang diuraikan sebelumnya. Kata lahwun (hiburan) dalam ayat ini mengandung arti yang sama seperti kata lâ’ibun (main-main) dalam ayat sebelumnya. Tapi para mufassir berpendapat bahwa kata lahwun menurut logat �aman berarti isteri atau anak. Jadi apa yang diuraikan dalam ayat ini ialah penolakan terhadap ajaran Kris-ten bahwa Nabi ‘Isa itu putera Allah (IJ).Allah (IJ). (IJ).

1618 Perhatikanlah keyakinan Nabi Suci yang mendalam tentang keme-nangan akhir bagi Kebenaran di dunia. Terang sekali bahwa Kebenaran memancar dengan cemerlang dalam jiwa beliau. Kekuatan kegelapan dan kepalsuan yang pada waktu turunnya ayat ini menang di seluruh Tanah Arab, dapat dikalahkan pada zaman Nabi Suci masih hidup, sekalipun kekuasaan pada waktu itu nampak kuat, namun tak dapat menahan gerak lajunya Kebenaran.

17.

18.

19.

20.

www.aaiil.org

www.aaiil.org

www.aaiil.org


lam dan siang tanpa kelemahan sedikit pun.

Apakah mereka mengambil tuhan dari bumi yang dapat memberi hi-dup?

Sekiranya di sana (langit dan bu-mi) ada tuhan selain Allah, niscaya ituAllah, niscaya itu, niscaya itu akan kacau. Maha-suci Allah, Tuhan-Allah, Tuhan-, Tuhan-nya Singgasana, di atas apa yang me-reka lukiskan.1620

Ia tak dapat ditanya tentang apa yang Ia kerjakan, tetapi merekalah yang ditanya.

Apakah mereka mengambil tuhan selain Dia? Katakan: Bawalah tanda bukti kamu. Ini adalah peringatan bagi orang yang menyertai aku dan peringatan bagi orang sebelumku.1621 Tidak, malahan kebanyakan mereka tak tahu Kebenaran, maka mereka berpaling.

Dan tiada Kami mengutus Utus-an sebelum engkau melainkan Kami wahyukan kepadanya bahwa tak ada tuhan selain Aku, maka mengabdilah kepada-Ku.

1620 Di alam semesta nampak ada ketertiban, karena di seluruh alam se-mesta hanya berlaku satu undang-undang. Keesaan undang-undang membuktikan seterang-terangnya akan Keesaan Tuhan �ang menciptakan.

Hendaklah diingat bahwa di sini Allah disebutAllah disebut disebut Rabbul-‘Arsyi, maknanya Yang mengasuh ‘Arsy sampai sempurna; dengan demikian ‘Arsy atau Singgasana itu dipelihara Allah, jadi bukan Allah yang dipelihara oleh ‘Arsy.Allah, jadi bukan Allah yang dipelihara oleh ‘Arsy., jadi bukan Allah yang dipelihara oleh ‘Arsy.Allah yang dipelihara oleh ‘Arsy. yang dipelihara oleh ‘Arsy.

1621 Keesaan Allah merupakan kebenaran agung yang menjadi landasanAllah merupakan kebenaran agung yang menjadi landasan merupakan kebenaran agung yang menjadi landasan semua agama, tak pernah seorang Nabi pun mengajarkan kemusyrikan.

21.

22.

23.

24.

25.

www.aaiil.org

www.aaiil.org

www.aaiil.org

907Surat 21 Kebenaran pasti menang

Mereka berkata: Tuhan �ang Ma-ha-pemurah memungut putera. Maha-suci Dia. Tidak, malahan mereka ham-ba yang terhormat.1623

Mereka tak mendahului Dia dalam pembicaraan, dan mereka berbuat se-suai dengan perintah-Nya.1624

Ia tahu apa yang ada di depan me-reka dan apa yang ada di belakang me-reka, dan mereka tak memberi syafa’at kecuali terhadap orang yang Ia berke-nan (kepadanya), dan mereka gemetar karena takut kepada-Nya.

Dan barangsiapa di antara mere-ka yang berkata: sesungguhnya aku adalah tuhan selain Dia, maka orang semacam itu akan Kami balas dengan Neraka. Demikianlah Kami membalas orang-orang yang lalim.

1623 Ayat ini menolak ajaran Kristen bahwa Nabi ‘Isa putera Allah, dan diAllah, dan di, dan di sini ditambahkan uraian bahwa mereka adalah hamba yang terhormat. Kata-kata ini menarik perhatian kita, bahwa selain Nabi ‘Isa banyak pula yang dikatakan se-bagai putera Allah, tetapi julukan putera Allah itu tak lebih artinya daripada hambaAllah, tetapi julukan putera Allah itu tak lebih artinya daripada hamba, tetapi julukan putera Allah itu tak lebih artinya daripada hambaAllah itu tak lebih artinya daripada hamba itu tak lebih artinya daripada hamba Allah yang terhormat, oleh karena itu, Nabi ‘Isa sebagai putera Allah sebenarnya yang terhormat, oleh karena itu, Nabi ‘Isa sebagai putera Allah sebenarnyaAllah sebenarnya sebenarnya sama dengan itu.

1624 Ayat ini membuktikan seterang-terangnya bahwa para Nabi itu tak berdosa. Pertama, para Nabi tak mendahului Allah dalam pembicaraan, artinya, pa-Allah dalam pembicaraan, artinya, pa- dalam pembicaraan, artinya, pa-ra Nabi hanya berkata menurut apa yang diajarkan kepada mereka, dan mereka tak berbicara menurut kemauan mereka sendiri. Kedua, jika para Nabi berbuat, maka mereka hanya berbuat menurut apa yang diperintahkan oleh Allah. Jadi, baik kata-Allah. Jadi, baik kata-. Jadi, baik kata-katanya maupun perbuatannya selalu menurut kehendak Allah. Oleh sebab itu, paraAllah. Oleh sebab itu, para. Oleh sebab itu, para Nabi tak mungkin dikatakan berdosa atau mendurhaka kepada Allah. Konteks ayatAllah. Konteks ayat. Konteks ayat menunjukkan seterang-terangnya bahwa yang dibicarakan di sini ialah para Nabi, bukan Malaikat.

26.

27.

28.

29.

www.aaiil.org

www.aaiil.org

www.aaiil.org


Ruku’ 3 Kebenaran Wahyu

Apakah orang-orang kafir tak tahu bahwa langit dan bumi itu dahulu ter-tutup, lalu itu Kami belah.1625 Dan Ka-mi membuat dari air1626 segala sesuatu yang hidup. Apakah mereka tak akan beriman?

Dan di muka bumi Kami buat gu-nung-gunung yang kokoh agar (bumi) itu tak goncang, dan di sana Kami buat jalan yang lebar, agar mereka meng-ikuti jalan yang benar.1627

1625 Boleh jadi yang dimaksud langit dan bumi di sini ialah seluruh alam semesta, atau terutama sekali tata-surya, yang asal mulanya berupa asap yang bergumpal-gumpal. Adapun yang dimaksud fataqa (membelah) ialah terciptanya bintang-bintang; atau boleh jadi yang dimaksud ialah terlemparnya planet dari tata-surya, dan pula simetri besar tentang susunan tata-surya, dan berputarnya berbagai benda langit. Terbukti bahwa dalam ayat 33 terdapat uraian tentang garis edar (or-bit) dari berbagai planet. Tetapi ada kemungkinan pula bahwa ungkapan tentang langit dan bumi tertutup mengandung isyarat yang mendalam tentang penghentian untuk sementara waktu turunnya Wahyu Ilahi sebelum datangnya Nabi Muham-mad yang ditandai oleh tak adanya Nabi di dunia selama enam ratus tahun dan merajalelanya kerusakan di dunia. Dalam hal ini, maka ungkapan Allah membelah membelah bumi dan langit berarti turunnya Wahyu Ilahi yang memberi hidup kepada dunia. Dalam alam fisik, hujan juga dikatakan membelah bumi.

1626 Ayat ini membuka rahasia kebenaran agung dalam dunia fisik, kebe-naran yang baru-baru ini saja ditemukan oleh ilmu pengetahuan, dan yang pada zaman Nabi Suci belum diketahui oleh dunia pada umumnya, yakni air adalah sumber dari segala kehidupan. Akan tetapi di samping itu, ayat ini juga menarik perhatian akan kebenaran yang tak kalah pentingnya, yakni kebenaran rohani beru-pa Wahyu Ilahi, yang berulang kali diibaratkan dalam Qur’an Suci sebagai air yang memberi hidup kepada dunia, yang jika tak ada Wahyu, dunia akan mati dalam dosa dan kerusakan.

1627 Bandingkanlah dengan 16:15, yang hampir sama bunyinya. Bagian pertama ayat ini dapat pula diartikan: “Dan di muka bumi Kami buat gunung-gu-nung yang kokoh agar itu menjadi sumber kegunaan bagi kamu”. Bandingkan-lah dengan 79:32-33. Lihatlah tafsir nomor 1358. Adapun bagian terakhir ayat ini mengandung maksud yang dalam, yakni jalan yang ditunjukkan oleh para Nabi dari segala bangsa.

30.

31.

www.aaiil.org

www.aaiil.org

www.aaiil.org

909Surat 21 Kebenaran Wahyu

Dan Kami membuat langit sebagai atap yang terjaga; namun mereka ber-paling dari tanda bukti itu.1628

Dia ialah �ang menciptakan ma-lam dan siang dan matahari dan bu-lan. Semuanya mengapung pada garis orbitnya.

Dan tiada Kami menciptakan manusia sebelum engkau itu kekal. Apakah jika engkau mati, mereka itu kekal?

Tiap-tiap jiwa pasti merasakan mati. Dan Kami menguji kamu dengan keburukan dan kebaikan sebagai co-baan. Dan kepada Kami kamu akan dikembalikan.1629

Dan apabila orang-orang kafir melihat engkau, tiada mereka mem-perlakukan engkau kecuali dengan olok-olok: Inikah orang yang berbica-ra tentang tuhan kamu? Dan mereka mengafiri pada waktu disebut nama Tuhan �ang Maha-pemurah.1630

1628 Di Tanah Arab terdapat ahli kebatinan, ahli astrologi, dan ahli nujum, yang semuanya pura-pura tahu tentang rahasia langit. Penjelasan tentang ini, lihat-lah tafsir nomor 2530. Mereka diberitahu bahwa para ahli itu tak dapat menembus rahasia langit. Ayat ini berarti, Wahyu Ilahi (yang di sini disebut langit) terjaga dari segala macam serangan.

1629 Mereka ditimpa kemalangan kecil, dan jika ini telah lenyap, mereka berganti mengalami keadaan senang. Semua itu merupakan ujian. Adapun siksa-an yang lebih besar, yaitu tumbangnya kekuasaan mereka, masih terpendam bagi mereka.

1630 Orang-orang Arab sebagai kaum penyembah berhala, mereka tak mau, seperti juga kaum Kristen, menyebut nama Allah dengan sebutanAllah dengan sebutan dengan sebutan Ar-Rahmân (lihatlah 25:60). Oleh sebab itu dalam ayat ini dikatakan bahwa Allah �ang Maha-Allah �ang Maha- �ang Maha-

32.

33.

34.

35.

36.

www.aaiil.org

www.aaiil.org

www.aaiil.org


Manusia itu diciptakan dari terge-sa-gesa.1631 Aku akan memperlihatkan tanda bukti-Ku kepada kamu, maka janganlah kamu minta agar Aku mem-percepat itu.

Dan mereka berkata: Bilamana an-caman ini dijatuhkan, jika kamu orang yang tulus?1633

Sekiranya orang-orang kafir tahu mereka tak mampu mengelakkan api dari wajah mereka dan dari punggung mereka, dan mereka tak akan dito-long.

Tidak, malahan itu akan menda-tangi mereka dengan tiba-tiba dan membuat mereka tercengang, maka mereka tak mempunyai kekuatan un-tuk menolak itu, dan mereka tak diberi tangguh.

Dan sesungguhnya para Utusan sebelum engkau telah diperolok-olok-kan; maka orang-orang yang meng-ejek di antara mereka telah ditimpa oleh apa yang mereka gunakan untuk mengolok-olok.1634

pemurah adalah kontras dengan berhala.1631 Sifat tergesa-gesa begitu menonjol dalam diri manusia, sehingga ma-

nusia dikatakan seakan-akan diciptakan dari tergesa-gesa. Selanjutnya ungkapan itu dijelaskan dalam kalimat berikutnya yang berbunyi: “Aku akan memperlihatkan tanda bukti-Ku kepada kamu, maka janganlah kamu minta agar Aku mempercepat itu”.

1633 Tanda bukti istimewa yang berulangkali mereka tuntut ialah siksaan yang dahsyat seperti yang dijatuhkan kepada umat terdahulu hendaklah pula dija-tuhkan kepada mereka.

1634 Orang-orang yang menolak Kebenaran selalu mengejek adanya gagas-

37.

38.

39.

40.

41.

www.aaiil.org

www.aaiil.org

www.aaiil.org

911Surat 21 Allah memperlakukan manusia dengan kasih sayang

Ruku’ 4 Allah memperlakukan manusia dengan kasih sayang memperlakukan manusia dengan kasih sayang

Katakan: Siapakah yang akan menjaga kamu malam dan siang dari Tuhan �ang Maha-pemurah?1635 Ti-dak, malahan mereka berpaling dari mengingat-ingat Tuhan mereka.

Atau apakah mereka mempunyai tuhan yang dapat mempertahankan mereka dari (siksaan) Kami? (Tuhan-tuhan) itu tak mampu menolong diri sendiri dan tak dapat pula dipertahan-kan dari (siksaan) Kami.

Tidak, malahan Kami telah mem-beri perbekalan kepada mereka dan ayah-ayah mereka, sampai-sampai usia mereka diperpanjang. Apakah mereka tak melihat bahwa Kami men-datangi bumi, dengan mengurangi itu dari tepi-tepinya? Dapatkah mereka mencapai kemenangan

Katakanlah: Aku hanya memper-ingatkan kamu dengan Wahyu. Orang yang tuli tak mendengar panggilan bila mereka diberi peringatan.

Dan apabila letusan siksaan dari

an tentang siksaan. Ayat ini dan ayat sebelumnya menerangkan dengan kata-kata tegas bahwa Kebenaran akhirnya akan menang.

1635 Artinya, seandainya Allah itu tidak Maha-murah kepada kamu danAllah itu tidak Maha-murah kepada kamu dan itu tidak Maha-murah kepada kamu dan menjaga kamu, niscaya tak seorang pun dapat menjaga kamu. Atau, sekalipun AllahAllah itu �ang Maha-pemurah, tetapi jika Ia harus menyiksa kamu karena keras kepala menjalankan kejahatan sampai sedemikian rupa, hingga menyebabkan murkanya Tuhan �ang Maha-pemurah, maka tak seorang pun dapat melindungi kamu dari siksaan.

42.

43.

44.

45.

46. www.aaiil.org

www.aaiil.org

www.aaiil.org


Tuhan dikau menimpa mereka, mere-ka akan berkata: Aduh, celaka sekali kami ini! Sesungguhnya kami ini orang yang lalim.

Dan Kami meletakkan neraca yang adil pada hari Kiamat, maka tak ada jiwa yang diperlakukan tak adil sedikit pun. Dan jika itu hanya seberat biji sa-wi, Kami akan mendatangkan itu. Dan sudah cukup bagi Kami sebagai Tuhan �ang membuat perhitungan.

Dan sesungguhnya Musa dan Ha-run telah Kami beri Pemisah dan Ca-haya dan Peringatan bagi orang yang menjaga diri dari kejahatan.1636

(�aitu) orang yang takut kepada Tuhan mereka dengan diam-diam, dan mereka takut akan Hari Kiamat.

Dan inilah Peringatan yang di-berkahi yang Kami turunkan. Apakah kamu menolak itu?

Ruku’ 5 Nabi Ibrahim diselamatkan

Dan sesungguhnya Kami dahu-lu telah memberi kejujuran kepada Ibrahim, dan Kami tahu benar akan dia.1637

1636 Furqân (Pemisah) yang diberikan kepada Nabi Musa, artinya beliau selamat dari musuh yang kuat. Ayat terakhir dari ruku’ ini meramalkan bahwa pe-ristiwa serupa akan diperlihatkan kepada Nabi Suci.

1637 Sejarah Nabi Ibrahim termuat dalam beberapa Surat, di mana berma-cam-macam uraian saling isi mengisi, dan jarang sekali terdapat cerita yang diulang.

47.

48.

49.

50.

51. www.aaiil.org

www.aaiil.org

www.aaiil.org

913Surat 21 Nabi Ibrahim diselamatkan

Tatkala ia berkata kepada ayahnya dan kaumnya: Arca-arca apakah ini, yang kamu setia menyembahnya?

Mereka berkata: Kami menemu-kan ayah-ayah kami menyembah itu.

Ia berkata: Sesungguhnya kamu dan ayah-ayah kamu selalu berada dalam kesesatan yang nyata.

Mereka berkata: Apakah engkau membawa Kebenaran untuk kami, ataukah engkau golongan orang yang main-main.

Ia berkata: Tidak, malahan Tuhan kamu Tuhannya langit dan bumi, �ang telah menciptakan itu; dan aku adalah orang yang menjadi saksi atas itu.

Dan demi Allah! Aku pasti meren-Allah! Aku pasti meren-! Aku pasti meren-canakan perlawanan terhadap berha-la-berhala kamu setelah kamu pergi meninggalkan.

Maka ia hancurkan berhala itu ke-cuali pembesarnya; boleh jadi mereka kembali kepadanya.1638

Mereka berkata: Siapakah yang melakukan ini terhadap tuhan-tuhan

Berikut ini adalah daftar lengkap tentang ayat yang menguraikan Nabi Ibrahim: 2:124-132, 133, 135, 136, 140, 258, 260; 3:65-68, 84; 4:125; 6:74-82; 9:114; 11:69-76; 12:6; 14:35-41; 15:51-60; 16:120-123; 19:41-49; 21:51-72; 22:26-29; 26:69-89; 29:16-17, 24-27; 37:83-113; 38:45-46; 43:26-28; 51:24-34; 57:26; 60:4.

1638 Riwayat Nabi Ibrahim menghancurkan berhala dikisahkan dalam lite-ratur Jewish Rabbinical, Gen. R. 38, dan Tauna Debe Eliyahu 2:25 (Jewish En.).

52.

53.

54.

55.

56.

57.

58.

59. www.aaiil.org

www.aaiil.org

www.aaiil.org


kami? Sesungguhnya ia adalah golong-an orang yang lalim.

Mereka berkata: Kami mendengar seorang pemuda yang disebut Ibrahim, berbicara tentang (berhala) itu.

Mereka berkata: Bawalah dia ke-mari di hadapan penglihatan manusia, agar mereka menyaksikan.

Mereka berkata: Wahai Ibrahim, apakah engkau yang melakukan ini terhadap tuhan-tuhan kami?

Ia berkata: Sesungguhnya (seseo-rang) telah melakukan itu. Ini pembe-sarnya, maka tanyakanlah kepadanya jika mereka dapat bicara.1639

1639 Hendaklah diingat bahwa pada kalimat bal fa’alahû terdapat huruf waqaf (berhenti). Adapun kalimat kabîruhum hâdzâ berdiri sendiri (lepas dari ka-limat bal fa’alahû). Kata fa’alahû artinya seseorang melakukan itu (Rz). Kata bal tak selamanya berarti tidak, yaitu kata ingkar yang mengandung arti pengingkaran terhadap apa yang diuraikan sebelumnya, kata bal acapkali hanya berarti dan atau sesungguhnya. LL menerangkan: “Kadang-kadang kata bal digunakan dalam arti pergantian dari pokok pembicaraan yang satu kepada pembicaraan yang lain tanpa membatalkan pokok pembicaraan sebelumnya, sama halnya seperti perkataan wa yang tersebut dalam Qur’an 25:20-21”. Kalimat selanjutnya yang berbunyi: kabîru-hum hâdzâ berdiri sendiri; adapun artinya ialah ini pembesarnya, karena berhala ini tak dihancurkan oleh Nabi Ibrahim. Uraian berikutnya berbunyi: maka tanyakan-lah kepada mereka jika mereka dapat berbicara. Mereka disuruh bertanya kepada berhala. Mereka menganggap bahwa berhala itu dapat memberi keuntungan, atau membawa kerugian kepada penyembahnya, namun berhala itu tak dapat menolong dirinya sendiri. Berhala-berhala itu dihancurkan, namun tak membahayakan sedi-kit pun kepada orang yang menghancurkannya. Bahkan berhala itu tak dapat mem-beritahukan kepada penyembahnya, siapa yang menghancurkannya. Hendaklah diingat bahwa Nabi Ibrahim tak pernah berusaha menyembunyikan perbuatannya. Sebenarnya, sebelum beliau menghancurkan berhala, beliau telah memperingatkan kaumnya bahwa beliau merencanakan suatu perlawanan terhadap berhala itu; li-hatlah ayat 57. Hal ini beliau nyatakan di muka umum pada waktu beliau berteng-kar dengan mereka. Sebagaimana diuraikan dalam ayat 58, tujuan Nabi Ibrahim

60.

61.

62.

63.

www.aaiil.org

www.aaiil.org

www.aaiil.org

915Surat 21 Nabi Ibrahim diselamatkan

Maka mereka kembali kepada diri sendiri dan berkata: Sesungguhnya kamu adalah orang yang lalim.

Lalu kepala mereka ditundukkan ke bawah,1640 (Ucapnya): Sesungguh-nya engkau tahu bahwa berhala-ber-hala itu tak dapat bicara.

Ia berkata: Apakah kamu mengab-di kepada selain Allah yang tak dapatAllah yang tak dapat yang tak dapat menguntungkan kamu dan tak pula merugikan kamu sedikit pun?

Cih kamu, dan (cih) apa yang ka-mu sembah selain Allah. Apakah kamuAllah. Apakah kamu. Apakah kamu tak berakal?

Mereka berkata: Bakarlah dia, dan tolonglah tuhan kamu, jika kamu ingin berbuat sesuatu.

Kami berfirman: Wahai api, ja-dilah engkau dingin dan damai bagi Ibrahim.1641

membiarkan berhala yang paling besar tidak dihancurkan ialah agar mereka dapat kembali kepadanya. Seharusnya mereka berpikir dalam batin, mengapa mereka tak bertanya kepada berhala yang paling besar yang masih utuh itu, siapakah yang menghancurkan berhala-berhala lainnya. Hal ini diisyaratkan dalam ayat 64. Di sa-na mereka harus mengakui kekeliruan mereka menyembah barang yang tak dapat berbuat kebaikan maupun keburukan. Lihatlah ayat berikutnya.

1640 Kepala mereka ditundukkan ke bawah karena malu, karena berhala mereka tak mampu menyebut nama orang yang merusak berhala-berhala itu.

1641 Api berubah menjadi dingin dan damai bagi Nabi Ibrahim. Dalam kitab-kitab tafsir terdapat banyak dongengan yang menerangkan besarnya api dan lamanya Nabi Ibrahim dibakar. Tetapi para mufassir yang dapat dipercaya tak membenarkan dongengan itu, karena tak ada dasarnya. “Dongeng tentang ini banyak sekali versinya, tetapi menurut kitab Bahrul-Muhîth banyak sekali dongeng yang dibikin-bikin sehubungan dengan apa yang menimpa Nabi Ibrahim, sedang yang benar hanyalah apa yang diuraikan oleh Allah” �R��. Qur’an tak menerang-Allah” �R��. Qur’an tak menerang-” �R��. Qur’an tak menerang-

64.

65.

66.

67.

68.

69.

www.aaiil.org

www.aaiil.org

www.aaiil.org


Mereka berkehendak membuat rencana untuk melawan dia, tetapi Kami membuat mereka menderita rugi.1642

Dan Kami menyelamatkan dia dan Luth ke daerah yang Kami berkahi bagi sekalian bangsa.

Dan kepadanya Kami berikan Is-hak; dan �a’qub, cucunya. Dan semua-nya Kami jadikan orang yang saleh.

Dan mereka Kami jadikan pemim-pin (umat) dengan perintah Kami; dan Kami wahyukan kepada mereka supa-ya berbuat baik, menetapi shalat dan membayar zakat; dan hanya kepada Kami mereka mengabdi.

Dan Luth, Kami berikan kepada-nya hikmah dan ilmu, dan Kami me-nyelamatkan dia dari kota yang menja-

kan dalam ayat mana pun bahwa Nabi Ibrahim benar-benar dimasukkan dalam api. Memang benar, sebagaimana diuraikan dalam ayat ini, bahwa musuh Nabi Ibrahim memutuskan untuk membakar beliau, membunuh beliau, atau membakar beliau (29:24). Tetapi baik dalam 21:70 maupun dalam 73:98, kita diberitahu seterang-te-rangnya bahwa mereka berkehendak membuat rencana untuk melawan dia, tetapi Kami membuat mereka menderita rugi (21:70), atau Kami jadikan mereka di ba-wah (37:98). Ini menunjukkan bahwa rencana mereka tidak ada hasilnya. Menurut 29:24, Allah menyelamatkan beliau dari api; tetapi ayat ini tak menerangkan apa-Allah menyelamatkan beliau dari api; tetapi ayat ini tak menerangkan apa- menyelamatkan beliau dari api; tetapi ayat ini tak menerangkan apa-kah diselamatkannya beliau itu sebelum ataukah sesudah dimasukkan ke dalam api. Surat 21:71 menerangkan bahwa diselamatkannya beliau itu dilaksanakan dengan kepergian beliau ke negeri lain. Jadi semacam hijrah seperti yang dilakukan oleh Nabi Suci ke Madinah. Dan dalam sejarah Nabi Ibrahim, memang ada petunjuk yang mendalam tentang sejarah Nabi Suci.

1642 Menurut sejarah Nabi Ibrahim yang diuraikan dalam Bibel, beliau pernah melawan Chedorlaomer, Raja Elam, dan sekutu-sekutunya, dan beliau men-dapat kemenangan. Kitab-kitab �ahudi menyebutkan pula nama-nama raja yang ditaklukkan oleh Nabi Ibrahim.

70.

71.

72.

73.

74.

www.aaiil.org

www.aaiil.org

www.aaiil.org

917Surat 21 Allah selalu menyelamatkan para Nabi

lankan perbuatan keji. Sesungguhnya mereka itu kaum yang jahat, durhaka.

Dan ia (Luth) Kami masukkan dalam rahmat Kami. Sesungguhnya ia adalah golongan orang yang saleh.

Ruku’ 6 Allah selalu menyelamatkan para Nabi selalu menyelamatkan para Nabi

Dan Nuh, tatkala dahulu ia menye-ru, dan seruannya Kami ijabahi, maka ia dan orang-orangnya Kami selamat-kan dari malapetaka yang besar.

Dan Kami menolong dia dari kaum yang mendustakan ayat-ayat Kami. Sesungguhnya mereka adalah kaum yang jahat, maka mereka Kami tengge-lamkan semua.

Dan Daud dan Sulaiman, tatkala mereka menjatuhkan keputusan ten-tang ladang, tatkala pada suatu malam, kambingnya suatu kaum berkeliaran di sana, dan Kami menyaksikan kepu-tusan mereka.

Maka Kami memberi pengertian tentang itu kepada Sulaiman. Dan kepada mereka masing-masing Kami beri hikmah dan ilmu. Dan kami tun-dukkan gunung-gunung dan burung-burung, semua bertasbih bersama Daud.1644 Dan Kami adalah �ang mela-

1644 Di tempat lain dalam Qur’an diterangkan bahwa segala sesuatu yang ada di langit atau di bumi, itu dijadikan pelayan bagi manusia (45:13), dan di be-berapa tempat dalam Qur’an diuraikan bahwa sungai, lautan, matahari dan bulan,

75.

76.

77.

78.

79. www.aaiil.org

www.aaiil.org

www.aaiil.org


kukan itu.

Dan Kami mengajarkan kepada-nya pembuatan baju besi untuk kamu, untuk melindungi kamu dalam per-tempuran. Apakah kamu berterima kasih?1645

Dan Kami (taklukkan) kepada Sulaiman angin kencang yang bertiup atas perintah-Nya ke tanah yang Kami berkahi; Dan Kami adalah �ang Maha-tahu akan segala sesuatu.1646

siang dan malam, dsb. semuanya dijadikan pelayan bagi manusia (16:12-14; 13:2, dsb). Semua itu menjelaskan apa yang dimaksud gunung-gunung dan burung-bu-rung dijadikan pelayan bagi Nabi Daud. Suatu barang dikatakan dijadikan pelayan bagi manusia apabila manusia dapat memanfaatkannya. Selanjutnya hendaklah diingat, bahwa apa saja yang ada di langit dan di bumi semuanya memahasucikan Allah (17:44). Tetapi lihatlah tafsir nomor 2022, di sana terdapat uraian serupa, (17:44). Tetapi lihatlah tafsir nomor 2022, di sana terdapat uraian serupa, dan itu dimaksud untuk menunjukkan kemenangan Nabi Daud. Ayat-ayat lain yang menerangkan Nabi Daud, lihatlah 2:251; 4:163; 5:78, 85; 27:15-16; 34:10-13; 38:17-30.

1645 Ayat ini menerangkan bahwa sebelum zaman Nabi Daud, orang tak tahu menahu tentang pembuatan baju besi. Ayat ini hanya menerangkan bahwa oleh karena beliau harus banyak melakukan pertempuran, maka beliau harus me-lengkapi pasukan Israil dengan perlengkapan yang sebaik mungkin. Lihatlah tafsir nomor 2023 dan 2024.

1646 . Ayat-ayat lainnya yang menerangkan Nabi Sulaiman ialah: 2:102; 4:163; 6:85; 27:15-44; 34:12-14; 38:30-40. Armada Nabi Sulaiman besar sekali ja-sanya; inilah yang dimaksud oleh kalimat Kami taklukkan kepada Sulaiman angin kencang. Menurut sejarah yang termuat dalam Kitab Bibel, Nabi Sulaiman berse-kutu dengan Bangsa Phoenic dalam armada perdagangan. Tiga tahun sekali beliau memberangkatkan armada dari Ezion-geber, di pangkalan Teluk ‘Aqabah ke Ophir, kira-kira di pantai sebelah timur jazirah Arab. Dari daerah sejauh itu, dan pula dari daerah-daerah lain yang beliau lalui, beliau memperoleh sejumlah besar emas dan hasil daerah tropis. Dengan pendapatan yang begitu besar, semakin bertambah-bertambah-lah kekayaan beliau yang hampir tak ada batasnya guna memperluas kemegahan kekayaan beliau yang hampir tak ada batasnya guna memperluas kemegahan ibu kota dan istana, dan untuk menyempurnakan pemerintahan dan kemiliteran” (Jewish Enc.). Bandingkan dengan 14:32 yang berbunyi: “Dan ia membuat perahu untuk melayani kamu agar itu berlayar di lautan dengan perintah-Nya”.

80.

81.

www.aaiil.org

www.aaiil.org

www.aaiil.org


Dan dari golongan setan ada se-bagian yang menyelam untuknya, dan yang mengerjakan pekerjaan lain se-lain itu; dan Kami adalah �ang meng-awasi terhadap mereka.1647

Dan Ayub, tatkala ia menyeru ke-pada Tuhannya (ucapnya): Kemalang-an telah menimpa kami, dan Engkau adalah sebaik-baik Tuhan �ang Maha-pengasih.

Maka Kami mengijabahi seruan-nya, dan Kami singkirkan kemalangan yang menimpanya, dan Kami berikan keluarganya kepadanya, dan sesama mereka beserta mereka, sebagai rah-mat dari Kami dan peringatan bagi orang-orang yang mengabdi.1648

1647 Di tempat lain di dalam Qur’an diuraikan: “Dan setan-setan, setiap ahli bangunan dan penyelam, dan yang lain dibelenggu dengan rantai” (38:37-38). Nabi Sulaiman mempekerjakan orang asing yang beliau taklukkan untuk bekerja sebagai penyelam dan membangun gedung. Kata syaithân artinya orang yang kelewat sombong, memberontak atau lancang, baik itu manusia, jin atau binatang (LL). Lihatlah tafsir nomor 2143.

1648 Nabi Ayyub disebutkan lagi sesudah Nabi Sulaiman, bahkan lebih panjang lebar, dalam Surat 38 ayat 41-44. Di sana juga diterangkan bahwa kepada beliau diberikan pula keluarga beliau, dan sesama mereka beserta mereka. Te-tapi di sana terdapat petunjuk bahwa kemalangan yang diuraikan dalam ayat ini berlainan dengan kepergian yang beliau lakukan sehubungan dengan tugas yang dipercayakan kepada beliau. Sebagai akibat dari bepergian, beliau kehilangan, atau terpisah dengan keluarga. Rupa-rupanya beliau lari untuk menyelamatkan diri ke suatu daerah, tetapi akhirnya beliau bukan saja berkumpul kembali dengan keluar-ga, melainkan pula berkumpul dengan orang lain yang seperti keluarga, yaitu orang-orang yang beriman di tempat pengungsian. Sebenarnya riwayat Nabi Ayyub yang diuraikan dalam Qur’an itu tak sama dengan riwayat Nabi Ayyub yang diuraikan dengan panjang lebar dalam Kitab Bibel. Uraian Qur’an benar-benar mengandung ramalan tentang hijrah Nabi Suci dari Makkah ke Madinah, dimana beliau bukan saja berkumpul dengan kaum mukmin dari Makkah, melainkan pula dengan kaum mukmin Madinah yang jumlahnya hampir sama. Lihatlah tafsir nomor 2144, 2145 dan 2146.

82.

83.

84.

www.aaiil.org

www.aaiil.org

www.aaiil.org


Dan Ismail dan Idris dan Dzul-Kifli; semuanya adalah orang yang sabar.1649

Dan mereka Kami masukkan dalam rahmat Kami; sesungguhnya mereka adalah golongan orang yang saleh.

Dan Dzun-Nun,1650 tatkala ia per-gi dengan marah,1651 dan ia mengira bahwa Kami tak akan menyempitkan dia,1652 maka ia menyeru di tengah-te-

1649 Kata Dzul-Kifli makna aslinya orang-orang yang mendapat bagian sebagian tetapi mencukupi (R). Para mufassir berlainan pendapatnya dalam mem-persamakan Nabi Dzul-Kifli dengan nama para Nabi yang disebutkan dalam kitab Bibel, apakah beliau itu Zakaria ataukah �usyak (Rz). Rodwell menerangkan, ber-dasarkan buku Travels and Niebuhr, bahwa orang-orang Arab menyebut Yehezkiel dengan nama Kifl. Oleh karena itu, dugaan bahwa Dzul-Kifli ialah Nabi Yehezkiel adalah masuk akal. Nabi Dzul-Kifli disebutkan sekali lagi dalam Qur’an, tanpa diri-wayatkan sejarahnya seperti di sini, yakni dalam 38:34.

1650 Dzun Nûn adalah nama Nabi �unus yang lain, yang dengan nama itu beliau diceritakan dalam 6:87; dan 37:139. Nûn artinya ikan besar (R). Oleh sebab itu kata Dzun Nûn artinya Tuannya ikan. Dalam wahyu permulaan Nabi �unus disebut Shâhibul-hût, artinya kawannya ikan (68:48). Rupa-rupanya julukan itu diambil dari peristiwa pengalaman beliau dengan ikan, yang untuk jelasnya lihatlah tafsir nomor 2123.

1651 Di sini kita diberitahu bahwa Nabi �unus pergi dengan marah; ter-nyata beliau marah terhadap umat beliau, dan beliau pergi meninggalkan mereka. Sungguh tak masuk akal sekali jika seorang Nabi marah kepada Allah. Selain itu,Allah. Selain itu,. Selain itu, di sini beliau hanya dikatakan pergi, padahal orang tak mungkin dikatakan pergi dari Allah �ang ada di mana-mana. Menurut Imam Razi, Nabi �unus marah kepadaAllah �ang ada di mana-mana. Menurut Imam Razi, Nabi �unus marah kepada �ang ada di mana-mana. Menurut Imam Razi, Nabi �unus marah kepada umat beliau karena mereka keras kepala. Lihatlah tafsir nomor 2121.

1652 Salah sekali jika kalimat lan naqdira ‘alaih diterjemahkan Kami tak berkuasa terhadap dia. “Tak mungkin kata itu diambil dari kata al-qudrah (yang artinya kuasa atau mampu�, karena orang yang berpikir demikian, ia adalah kafir”. Adapun arti kalimat itu ialah, dan dia (Nabi Yunus) mengira bahwa Kami tak akan menyempitkan dia, atau bahwa Kami tak dapat memutuskan yang bertentangan dengan dia �LL�. Dalam Qur’an sendiri kata qadara digunakan dalam arti menyem-pitkan. Lihatlah 13:26, dimana kata yaqdiru berarti menyempitkan (rezeki); demi-kian pula dalam 65:7, dimana kata qudîra berarti ia disempitkan. Karena melihat umatnya keras kepala, maka Nabi �unus pergi meninggalkan mereka dengan ma-

85.

86.

87.

www.aaiil.org

www.aaiil.org

www.aaiil.org


ngah kemalangan, 1653 (Ucapnya): Tak ada Tuhan selain Engkau, Maha-suci Engkau! Sesungguhnya aku adalah golongan orang yang lalim.1654

Maka Kami mengijabahi seruan-nya, dan menyelamatkan dia dari du-ka-cita. Demikianlah Kami menyela-matkan orang-orang yang beriman.

Dan Zakaria, tatkala ia menyeru kepada Tuhannya: Tuhanku, jangan-lah Engkau biarkan aku sendirian, dan Engkau adalah sebaik-baik Tuhan �ang mewaris.1655

Maka Kami mengijabahi seru-annya, dan kepadanya Kami berikan �ahya, dan istrinya Kami buat pantas, dan istrinya Kami buat pantas untuk dia.1656 Sesungguhnya mereka

rah, dan beliau mengira atau malahan beliau tahu (zhanna) bahwa di tempat lain terbuka jalan bagi beliau untuk memimpin orang-orang pada jalan yang benar.

1653 Kata zhulumâtil-bahr artinya melapetaka atau kesengsaraan di laut (LL). Kesengsaraan diibaratkan gelap gulita karena jika orang menderita kesengsa-raan, sama seperti dalam gelap gulita, tak mampu menemukan jalan.

1654 Mula-mula kata zhulm berarti an-naqsh artinya menderita rugi (LL). Dalam Qur’an, Surat 88 ayat 33, kebun dikatakan menghasilkan buah-buahannya dan ini tak ada kegagalan (lam tazhlim) sedikit pun; di sini kata zhulm makna aslinya menaruh sesuatu tidak pada tempatnya, menaruh sesuatu di tempat yang salah atau salah menempatkan sesuatu baik secara berlebihan atau kurang” (R, T, LL). Kata zhalama berarti pula membebankan sesuatu di luar kemampuan orang (LL), dan dalam arti ini kata zhulm kadang-kadang digunakan dalam arti yang baik apabila seseorang membebani dirinya dengan kewajiban yang berat untuk mencari ridla Ilahi. Dalam arti inilah Nabi �unus dikatakan dalam ayat ini sebagai orang yang zhâlimîn dalam arti menderita kerugian, karena pergi dari tempat tinggalnya yang asli, atau, beliau gagal dalam menetapi kewajiban menjalankan risalah yang di-percayakan kepada beliau, atau dalam salah satu makna tersebut di atas. Hendaklah diingat, bahwa kata zhulm dapat berarti pula perbuatan kurang setia menjalankan kewajiban, sampai kepada perbuatan durhaka yang besar.

1655 Yang mewaris artinya Yang tetap tinggal setelah semuanya binasa.1656 �ang dimaksud pantas di sini ialah pantas untuk hamil, karena semula

88.

89.

90.

www.aaiil.org

www.aaiil.org

www.aaiil.org


saling berlomba dalam kebaikan, dan menyeru Kami dalam keadaan senang dan susah; dan mereka senantiasa ren-dah hati di hadapan Kami.

Dan (wanita) yang menjaga ke-suciannya,1657 maka kepadanya Kami tiupkan sebagian Roh Kami, dan ia dan anaknya Kami jadikan tanda bukti bagi sekalian bangsa.

Sesungguhnya umat kamu ini ada-lah umat satu, dan Aku adalah Tuhan kamu, maka mengabdilah kepada-Ku.1658

Dan mereka memutuskan perkara mereka di antara mereka; semuanya akan kembali kepada Kami.

Ruku’ 7 Orang tulus akan mewarisi bumi

Maka barangsiapa berbuat keba-ikan dan ia itu mukmin, maka tak ada penolakan terhadap usahanya; dan sesungguhnya Kami menulis itu un-tuknya.

ia diperkirakan mandul.1657 Di sini tak dikatakan sama sekali tentang immaculata conceptio (ha-

mil tak bernoda dan pengertian suci dari dosa seperti ajaran Katolik, bahwa semua orang dilahirkan membawa dosa, kecuali Siti Maryam. Pent.). Menjaga kesucian bukanlah berarti melarang hubungan yang sah antara suami-isteri. Penjelasan arti furûj lihatlah tafsir nomor 1714.

1658 Landasan pokok semua agama yang diajarkan oleh semua Nabi di segala zaman dan segala bangsa hanyalah satu dan sama, yakni Allah Tuhan sarwaAllah Tuhan sarwa Tuhan sarwa sekalian alam, dan hanya Dia �ang harus disembah. Oleh sebab itu, para Nabi di-nyatakan di sini sebagai umat yang satu. Mereka memimpin manusia ke arah budi luhur melalui ibadah kepada Allah. Tetapi sebagaimana diterangkan oleh ayat ber-Allah. Tetapi sebagaimana diterangkan oleh ayat ber-. Tetapi sebagaimana diterangkan oleh ayat ber-ikutnya, umat para Nabi memecah persatuan itu.

91.

92.

93.

94.

www.aaiil.org

www.aaiil.org

www.aaiil.org

923Surat 21 Orang tulus akan mewarisi bumi

Dan haram bagi suatu kota yang telah Kami binasakan; mereka tak akan kembali.1659

Bahkan1660 tatkala �a’juj dan Ma’juj dilepas, dan mereka mengalir dari ti-ap-tiap tempat yang tinggi.1661

Dan Janji yang Benar sudah dekat, lalu tiba-tiba penglihatan orang-orang kafir terbelalak, �ucapnya�: Oh, celaka sekali kami ini! Sesungguhnya kami dahulu melalaikan ini; tidak, malahan

1659 Kata qaryah artinya kota. Adapun yang dimaksud qaryah di sini ialah ahlul-qaryah artinya penduduk kota. Kata haramun artinya dilarang. Jadi, arti bagian ayat ini ialah penduduk kota yang sudah dibinasakan dilarang hidup kembali. Adapun kalimat mereka tak akan kembali hanyalah suatu penjelasan. Tetapi sebagian mufassir, termasuk I’ab berpendapat bahwa kata haramun artinya wajib atau harus, dan untuk memperkuat pendapat itu dikutipnya syair dari za-man sebelum Islam (Rz). Ayat ini membuka rahasia kebenaran yang besar, bahwa orang yang sudah mati tak akan dikembalikan lagi ke dunia. Menurut suatu Hadits diriwayatkan bahwa Jabir bin Abdullah diberitahu oleh Nabi Suci, bahwa ayahnya, Abdullah, yang gugur dibunuh oleh musuh Islam dalam suatu pertempuran, pada waktu ia ditanya oleh Allah �ang Maha-kuasa tentang apakah yang paling ia su-Allah �ang Maha-kuasa tentang apakah yang paling ia su- �ang Maha-kuasa tentang apakah yang paling ia su-kai, ia menjawab bahwa ia ingin kembali ke dunia, dan gugur lagi dalam membela Kebenaran, tetapi ia mendapat jawaban bahwa itu tak mungkin, karena “firman telah keluar dari Aku, bahwa mereka tak akan kembali” (M. 24:15). Ternyata kata penutup Hadits itu adalah kata penutup ayat ini. Jadi, baik Qur’an maupun Hadits, dua-duanya menetapkan dengan tegas bahwa orang yang sudah mati tak mungkin kembali lagi ke dunia.

1660 Ayat sebelum ini mengandung larangan bagi yang sudah mati untuk kembali hidup di dunia, atau bangkitnya suatu bangsa sesudah dibinasakan. Ayat ini menerangkan bahwa �a’juj dan Ma’juj walaupun mereka menguasai seluruh dunia, mereka juga tunduk kepada undang-undang itu. Mengapa hatta berarti bahkan, lihatlah LL yang mengutip keterangan Rgh.

1661 Tentang �a’juj dan Ma’juj, lihatlah tafsir nomor 1523 dan 1524 yang di sana dijelaskan pula tentang ayat ini sehubungan dengan runtuhnya tembok yang dibangun untuk menahan serbuan �a’juj dan Ma’juj. Adapun yang dimaksud mere-ka mengalir dari tiap-tiap tempat yang tinggi, ialah mereka akan merampas tiap-tiap tempat yang nyaman dan menguntungkan, hingga dikuraslah seluruh dunia. Pengertian semacam itu diungkapkan pula dalam Hadits dengan kata-kata yang berlainan; lihatlah tafsir nomor 1524a

95.

96.

97.

www.aaiil.org

www.aaiil.org

www.aaiil.org


kami adalah lalim.1661a

Sesungguhnya kamu dan apa yang kamu sembah selain Allah adalah ba-Allah adalah ba- adalah ba-han bakar Neraka; kamu akan tiba di sana1661b.

Seandainya mereka itu tuhan, nis-caya mereka tak akan tiba di sana. Dan semuanya akan menetap di sana.

Di sana mereka akan mengeluh, dan di sana mereka tak dapat mende-ngar.1662

Sesungguhnya orang-orang yang lebih dahulu memperoleh kebaikan dari Kami, mereka akan dijauhkan dari Neraka.1663

1661a Dengan merajalelanya �a’juj dan Ma’juj, janji yang benar sudah de-kat, yakni janji tentang menangnya Kebenaran. Qur’an berfirman: “Dia ialah Yang mengutus Utusan-Nya dengan petunjuk dan agama yang benar, agar Ia memenang-kan itu di atas sekalian agama” (9:33). Hal ini diuraikan pula dalam 18:99, yang menerangkan pergolakan besar antara �a’juj dan Ma’juj, lalu disusul dengan kali-mat: lalu Kami akan menghimpun mereka semua. Lihatlah tafsir nomor 1525. Jadi saat merajalelanya �a’juj dan Ma’juj di dunia, bersamaan itu pula Kebenaran akan tertanam merata ke segala penjuru bumi. Mula-mula materialisme tersebar di selu-ruh dunia, tetapi akan mengalami kegagalan. Lalu Kebenaran rohani memancarkan sinarnya, dan manusia akan merasa bahwa mereka bukan saja menaruh perhatian akan itu, melainkan pula merasa tak adil jika Kebenaran rohani itu ditindas.

1661b Bandingkanlah dengan 18:100 yang berbunyi: “Dan pada hari itu Kami perlihatkan kepada kaum kafir Neraka dengan jelas”. Lihatlah tafsir nomor 1525a

1662 Di sini, orang yang tak mau mendengarkan Kebenaran akan dibangkit-kan di Akhirat dalam keadaan tuli, oleh karena itu mereka tak dapat mendengar.

1663 Ayat ini menolak sama sekali gagasan yang tak benar bahwa mula-mula orang-orang tulus pun akan dimasukkan ke dalam Neraka. Malahan, sebagai-mana diterangkan oleh ayat berikutnya, mereka tak akan mendengar sayup-sayup Neraka.

98.

99.

100.

101.

www.aaiil.org

www.aaiil.org

www.aaiil.org


Mereka tak mendengar sayup-sayup suara Neraka; dan mereka akan menetap di tempat yang menjadi kei-nginan jiwanya.1664

Teror yang besar tak akan men-cemaskan mereka, dan Malaikat akan menjumpai mereka. Inilah harimu yang dijanjikan kepada kamu.

Pada hari tatkala langit Kami gulung seperti menggulung gulungan kertas yang ditulis. Sebagaimana Ka-mi mulai ciptaan yang pertama, Kami mengulang itu. Perjanjian yang telah mengikat Kami. Kami akan melaksa-nakan itu.1665

1664 �ang paling diinginkan oleh jiwa orang-orang yang tulus ialah kenik-matan yang berupa berhubungan dengan Allah, justru karena kenikmatan itulahAllah, justru karena kenikmatan itulah, justru karena kenikmatan itulah mereka hidup di Akhirat.

1665 Macam-macam hal diuraikan dalam ayat ini. Hal pertama ialah ten-tang digulungnya langit seperti gulungan kertas yang ditulis. Adapun yang dimak-sud ialah, peraturan lama akan dihapus sama sekali, sama seperti kertas yang telah selesai ditulis, lalu digulung. Tak sangsi lagi bahwa itu terjadi di Tanah Arab pada waktu datangnya Nabi Suci. Peraturan lama dihapus sama sekali dan diganti dengan peradaban baru. Kesempurnaan pembangunan di segala bidang aktivitas manusia, yang dilaksanakan oleh Nabi Suci adalah fakta yang kini diakui kebenarannya oleh jagad raya. Tetapi dalam uraian berikutnya dinyatakan: “Sebagaimana Kami mulai ciptaan yang pertama, Kami mengulang itu”. Tak sangsi lagi bahwa menghapus orde lama mengandung maksud menciptakan orde baru. Inilah yang dimaksud ciptaan pertama di sini, yakni mendatangkan orde (peraturan) baru pada waktu datangnya Nabi Suci. Lalu kita diberitahu bahwa pembuatan orde baru akan diulangi lagi. Ulangan pembuatan orde baru itu dilakukan sehubungan dengan apa yang telah diuraikan dalam permulaan Surat ini, yakni, �a’juj dan Ma’juj akan menguasai selu-ruh dunia, dengan demikian Islam pun mengalami penindasan. Ajaran rohani Islam yang dapat menghidupkan jiwa telah mengalami kemunduran karena unggulnya pandangan kebendaan di dunia melalui �a’juj dan Ma’juj yang menguasai seluruh dunia, tetapi kita diberitahu, bahwa kemunduran itu bersifat sementara, lalu ke-bangkitan rohani seperti kebangkitan rohani yang pertama akan terjadi di dunia. Pernyataan itu diikuti oleh pernyataan: “Perjanjian yang telah mengikat Kami”. Jadi tentang kemenangan akhir agama Kebenaran (agama Islam) di seluruh dunia

102.

103.

104.

www.aaiil.org

www.aaiil.org

www.aaiil.org


Dan sesungguhnya telah Kami tulis dalam Kitab setelah peringatan, bahwa hamba Kami yang saleh akan mewaris bumi.1666

Sesungguhnya dalam ini adalah amanat bagi kaum yang mengabdi (ke-pada Kami).

Dan tiada Kami mengutus engkau kecuali sebagai rahmat bagi sekalian bangsa.1667

Katakanlah: Diwahyukan ke-padaku bahwa Tuhan kamu adalah Tuhan �ang Maha-esa. Apakah kamu berserah diri?

berulang-ulang diuraikan di dalam Qur’an, baik dalam wahyu permulaan maupun wahyu belakangan, dan kemunduran agama Islam seperti yang dinyatakan di sini, juga diuraikan berulang-ulang dalam Qur’an, dan ada satu ayat yang menerangkan bahwa kemunduran Islam itu meliputi jangka waktu seribu tahun (32:5). Lihatlah tafsir nomor 1959.

1666 Berulangkali Qur’an Suci memperingatkan kaum kafir bahwa Islam akan menang di bumi, dan hamba Allah yang tulus yang dahulu dikejar-kejar, padaAllah yang tulus yang dahulu dikejar-kejar, pada yang tulus yang dahulu dikejar-kejar, pada suatu saat akan muncul menjadi penguasa di bumi. Kalimat ini juga mengandung ramalan tentang dikuasainya Tanah Suci di �erusalem oleh kaum Muslimin, yang ini terpenuhi di zaman Khalifah ‘Umar. Bandingkanlah dengan kitab Zabur 37:29. Tetapi sebagaimana telah kami terangkan, Qur’an itu diturunkan untuk seluruh dunia, dan di sini kita diberitahu bahwa Kebenaran akan menang di seluruh dunia, dengan demikian, itu akan diwaris oleh hamba Allah yang tulus. Hal ini dijelaskanAllah yang tulus. Hal ini dijelaskan yang tulus. Hal ini dijelaskan oleh ayat 107.

1667 Tak sangsi lagi bahwa ayat ini mengandung maksud perlakuan kasih sayang dari Nabi Suci kepada para musuh beliau, tetapi arti yang sesungguhnya dari ayat ini ialah, datangnya Nabi Suci adalah sebagai rahmat bukan saja bagi Bangsa Arab, dengan menjadikan mereka suatu bangsa terkemuka di dunia, melainkan pula sebagai rahmat bagi segenap umat manusia. Nabi Suci sebagai rahmatan lil-‘âlamîn atau rahmat bagi segenap bangsa, itu menunjukkan bahwa sekalian bangsa akhirnya akan menerima rahmat Tuhan yang terbabar melalui Nabi Suci. Ajaran Qur’an bukan saja berguna bagi para pengikutnya, melainkan orang-orang yang menolak risalah beliau pun mau menerima prinsip-prinsip Qur’an, sekalipun mereka kelihatannya menolak itu.

105.

106.

107.

108.

www.aaiil.org

www.aaiil.org

www.aaiil.org


Tetapi jika mereka berpaling, ma-ka katakanlah: Aku memperingatkan kamu dengan jujur, dan aku tak tahu apakah barang yang dijanjikan kepa-da kamu sudah dekat ataukah masih jauh.

Sesungguhnya Ia tahu apa yang diucapkan dengan terang, dan Ia pun tahu apa yang kamu sembunyikan.

Dan aku tak tahu apakah ini mungkin sebagai ujian bagi kamu dan sebagai bekal hingga beberapa waktu.

Ia berkata: Tuhanku, adililah dengan benar. Dan Tuhan kami adalah �ang Maha-pemurah, �ang dimohon pertolongan-Nya terhadap apa yang kamu sifatkan (kepada-Nya).

109.

110.

111.

112.

www.aaiil.org

www.aaiil.org

www.aaiil.org

SURAT 22 AL-HAJJ : HAJI

(Diturunkan di Makkah, 10 ruku’, 78 ayat)Surat sebelum ini pada umumnya membahas menangnya kebenaran di du-

nia; sedangkan Surat ini khusus membahas menangnya kebenaran di Makkah, yang Nabi Suci diusir dari sana. Surat ini dinamakan Haji, karena pengumuman tentang ibadah Haji yang mula-mula dikerjakan oleh Nabi Ibrahim, kini diulangi lagi oleh Nabi Suci, dan diperuntukkan bagi seluruh dunia, dan sekali-kali tak terbatas bagi Tanah Arab saja.

Surat ini diawali dengan uraian tentang malapetaka yang dahsyat, seakan-akan itu merupakan pendahuluan dari menangnya Kebenaran di dunia. Ruku’ ke-dua menerangkan kepastian pertolongan Allah kepada Nabi Suci. Ruku’ berikutnyaAllah kepada Nabi Suci. Ruku’ berikutnya kepada Nabi Suci. Ruku’ berikutnya menerangkan menangnya kaum mukmin, yang kini terpaksa lari untuk menyingkiri kekejaman musuh, dua-dua atau tiga-tiga. Kemenangan kaum mukmin menyang-kut pula takluknya kota Makkah, karena tanpa menguasai pusat rohani (Ka’bah), kemenangan kaum mukmin belum sempurna. Ruku’ keempat membicarakan Ru-mah Suci, dan ibadah haji ke sana. Ruku’ kelima membahas pengorbanan yang di-kaitkan dengan ibadah haji, sedangkan ruku’ keenam membahas pengorbanan yang harus dilakukan oleh kaum Muslimin, yakni pengorbanan nyawanya guna membela kebenaran, itulah permulaan dari pengumuman perang. Ruku’ ketujuh membahas perlawanan terhadap Nabi Suci, sedang ruku’ kedelapan menerangkan bahwa ka-um mukmin akan ditegakkan di bumi. Perlakuan Allah, sekalipun terhadap musuh,Allah, sekalipun terhadap musuh,, sekalipun terhadap musuh, adalah cinta kasih. Oleh karena itu, siksaan ditahan untuk sementara waktu. Hal ini diuraikan dalam ruku’ kesembilan, yang menerangkan pula bahwa perbedaan kepercayaan tidaklah dijatuhi siksaan di dunia. Ruku’ kesepuluh mengikhtisarkan semua uraian tersebut dengan keterangan bahwa kemusyrikan akhirnya akan di-basmi.

Rodwell keliru menempatkan Surat ini dalam golongan Surat Madaniyah ter-akhir. Muir menempatkan Surat ini pada deretan terakhir Surat Makkiyah periode kelima; baik bukti ekstern maupun bukti intern membuktikan betulnya pendapat beliau. Mengenai ayat 39-41 dapat diterangkan bahwa walaupun itu membicarakan izin perang, namun ini tidaklah harus dipastikan bahwa itu diturunkan di Madinah. Lihatlah tasir nomor 1697 yang membahas pokok persoalan itu sepenuhnya. Perlu dicatat di sini bahwa bai’at yang diucapkan oleh para pemeluk Islam Madinah di Aqabah, sebelum Nabi Suci hijrah, memuat pula janji bahwa mereka akan bertem-pur untuk membela Nabi Suci. Janji semacam itu tak mungkin dikemukakan jika Nabi belum menerima wahyu tentang izin perang untuk membela diri.[]

www.aaiil.org

www.aaiil.org

www.aaiil.org

929Surat 22 Keputusan Tuhan

Ruku’ 1 Keputusan Tuhan

Dengan nama Allah, �ang maha-pe-Allah, �ang maha-pe-, �ang maha-pe-murah, �ang Maha-pengasih.

Wahai manusia, bertaqwalah kepa-da Tuhan kamu; sesungguhnya gun-cangan1668 Sa’ah adalah sesuatu yang mengerikan.1669

Pada hari kamu melihat itu, tiap-tiap wanita yang menyusui, lupa akan anaknya yang masih menyusui, dan ti-ap-tiap wanita yang hamil akan meng-gugurkan kandungannya, dan engkau melihat manusia bagaikan orang yang mabuk padahal mereka tak mabuk, tetapi siksaan Allah adalah dahsyat.Allah adalah dahsyat. adalah dahsyat.

Di antara manusia ada yang ber-tengkar tentang Allah tanpa ilmu danAllah tanpa ilmu dan tanpa ilmu dan mengikuti setan yang memberon-tak.1670

Baginya telah ditulis bahwa siapa

1668 Kata zalzalah makna aslinya menempatkan di dalam keadaan gem-par atau agitasi (LL). Perlu kiranya dicatat bahwa kata zalzalah digunakan secara khusus sehubungan dengan perang dengan arti meniupkan ketakutan dalam hati. Demikianlah dalam 33:11, dan pula dalam doa Nabi Suci, kata zalzalah digunakan sehubungan dengan ketakutan dan kesengsaraan dalam pertempuran. Dan kata zalâzil jamaknya kata zalzalah berarti kesukaran, cobaan, kesengsaraan (LL).

1669 Dalam Qur’an, kata as-sâ’ah tidak selalu harus berarti hari Kiamat. Kata as-sâ’ah acapkali berarti jatuhnya hukuman di dunia, saat tatkala hukuman yang diancamkan dijatuhkan sungguh-sungguh kepada suatu kaum, dan rupa-ru-panya arti inilah yang dimaksud di sini. Sebagian mufassir berpendapat bahwa bu-mi diguncang itu berarti pertanda dekatnya hari Kiamat, tetapi sekalipun demikian, dapat pula berarti mala-petaka besar, seperti terjadinya perang besar.

1670 Sebagaimana diterangkan berulangkali dalam Qur’an, di sini pun yang dimaksud setan ialah setan yang berbentuk manusia.

1.

2.

3.

4.

www.aaiil.org

www.aaiil.org

www.aaiil.org

930 Juz XVIIAl-Hajj

saja yang mengambil dia sebagai ka-wan, ia akan menyesatkan dia dan me-nuntun dia ke Api yang menyala.

Wahai manusia, jika kamu ragu-ragu tentang Hari Kebangkitan,1671 maka sesungguhnya Kami telah men-ciptakan kamu dari tanah,1672 lalu dari benih manusia, lalu dari segumpal darah, lalu dari segumpal daging, yang disempurnakan bentuknya dan tidak disempurnakan agar Kami jelaskan kepada kamu.1673 Dan Kami menem-patkan dalam rahim ibu apa yang Kami kehendaki sampai jangka waktu yang ditentukan; lalu Kami mengeluarkan kamu sebagai bayi, lalu kamu menca-pai kedewasaan kamu. Dan di antara kamu ada yang dimatikan, dan di an-

1671 Kata ba’ts (kebangkitan� dalam Qur’an mempunyai tiga macam arti. (1) Bangkit dari alam kubur pada hari Kiamat sesuai perbuatan mereka yang baik atau yang buruk. (2) Bangkitnya orang yang mati rohaninya karena dihidupkan oleh para Nabi. (3) Bangkitnya para Nabi karena diutus oleh Allah untuk memimpin ma-Allah untuk memimpin ma- untuk memimpin ma-nusia. Kata ba’ts yang digunakan di sini dapat mencakup tiga macam arti itu, baik berkenaan dengan mengafiri Hari Kiamat, atau mengafiri Allah membangkitkanAllah membangkitkan membangkitkan Nabi Suci, atau mengafiri Nabi Suci membangkitkan rohani manusia. Alasan yang termuat dalam ayat ini dan ayat berikutnya dapat diterapkan terhadap tiga macam arti tersebut, tetapi terutama sekali mengenai kebangkitan rohani bagi orang yang mati rohaninya.

1672 Kata-kata ini menjelaskan arti terciptanya Adam atau manusia dari ta-nah yang acapkali diuraikan dalam Qur’an. Di sini diterangkan bahwa semua orang diciptakan dari tanah. Terciptanya manusia dari tanah mengandung arti bahwa segala kehidupan itu berasal dari tanah.

1673 Di sini diuraikan berbagai tingkatan yang dilalui oleh setiap jabang ba-yi. Adapun tujuannya ialah untuk menunjukkan betapa hinanya mula-mula manu-sia. Atau dapat pula mengisyaratkan berbagai tingkatan yang dilalui oleh manusia dalam menempuh evolusi hingga mencapai tahap kesempurnaan sekarang ini. Hen-daklah orang suka menaruh perhatian akan adanya kenyataan, bahwa sebagaimana evolusi fisik manusia berproses sedikit demi sedikit, demikian pula pertumbuhan dan perkembangan rohani manusia juga berproses sedikit demi sedikit.

5.

www.aaiil.org

www.aaiil.org

www.aaiil.org

931Surat 22 Keputusan Tuhan

tara kamu ada pula yang dikembalikan menjadi pikun,1674 sehingga ia tak tahu apa-apa setelah ia tahu. Dan engkau melihat bumi gersang, tetapi setelah Kami turunkan air di atasnya, (bumi) itu bergerak dan menggembung dan menumbuhkan bermacam-macam tumbuhan yang indah.1675

Itu disebabkan karena Allah ituAllah itu itu �ang Maha-benar, dan Ia menghidup-kan orang yang mati, dan Ia berkuasa atas segala sesuatu.

Dan Sa’ah itu pasti datang, tak ada keragu-raguan tentang itu; dan AllahAllah akan membangkitkan orang yang ada dalam kubur.1676

Dan di antara manusia ada yang membantah Allah tanpa ilmu, tanpaAllah tanpa ilmu, tanpa tanpa ilmu, tanpa petunjuk, dan tanpa kitab yang mene-rangi.

Berpaling dengan sombong1677 un-

1674 Kata ardzalil-‘umuri artinya pikun atau sudah jompo.1675 Bumi bergerak dan menggembung, artinya bergerak dan menggem-

bung karena menumbuhkan tumbuh-tumbuhan. Bandingkanlah dengan 41:39; dan lihatlah tafsir nomor 2210. Perumpamaan itu menarik perhatian adanya kenyataan bahwa Wahyu itu menghidupkan jiwa yang mati sebagaimana hujan menghidupkan bumi yang mati. Hal ini dijelaskan oleh ayat berikutnya yang berbunyi: “Ia menghi-dupkan orang yang mati, dan Ia berkuasa atas segala sesuatu”.

1676 Untuk dapat mengerti apa yang dimaksud orang yang ada dalam ku-bur, bandingkanlah dengan 35:22 yang berbunyi: “Sesungguhnya Allah membuatAllah membuat membuat mendengar orang yang Ia kehendaki, dan engkau tak dapat membuat mendengar orang yang ada dalam kubur”. Adapun artinya ialah, sekalipun orang itu tak dapat diperbaiki, namun ia tetap akan dibina ke arah kehidupan rohani.

1677 ata tsâniya ‘ithfihî makna aslinya melipat, menggulung atau memu-tar tepinya. Kata ‘ithf artinya bagian tubuh manusia mulai dari kepala sampai ke pinggang. Tetapi kata ‘ithfihî di sini digunakan sebagai kalam ibarat dalam arti

6.

7.

8.

9.

www.aaiil.org

www.aaiil.org

www.aaiil.org

932 Juz XVIIAl-Hajj

tuk menyesatkan manusia dari jalan Allah. Ia akan mendapat kehinaan. Ia akan mendapat kehinaan di dunia, dan pada hari Kiamat akan Kami icipkan kepadanya siksaan yang membakar.

Itu disebabkan karena apa yang dahulu dilakukan oleh tangan dikau, dan Allah itu tak berbuat tak adil kepa-Allah itu tak berbuat tak adil kepa- itu tak berbuat tak adil kepa-da hamba-(Nya).

Ruku’ 2 Kepastian pertolongan Tuhan

Dan di antara manusia ada yang mengabdi kepada Allah (dengan berdi-Allah (dengan berdi- (dengan berdi-ri) di tepi jurang;1678 sehingga apabila ia memperoleh kebaikan, ia merasa puas dengan itu; tetapi apabila ia mendapat cobaan Tuhan, ia berbalik muka �kafir�. Ia menderita rugi di dunia dan Akhirat. Itu adalah kerugian yang nyata.

Ia menyeru kepada selain Allah,Allah,, yang tak merugikan dia dan tak meng-untungkan dia. Itu adalah kesesatan yang jauh.

berkelakuan sombong (LL), atau berpaling (R).1678 Kata ‘alâ harfin yang artinya di tepi jurang, dapat diterangkan berma-

cam-macam, yang dalam segala hal sama artinya. LL mengutip banyak keterangan tentang ini. Kata itu dapat pula diartikan berdiri jauh tentang agama dalam keada-an turun naik, seperti halnya tentara yang berada di bagian luar, yang jika yakin akan menang dan mendapat rampasan, mereka bertempur dengan gigih, tetapi jika tidak yakin, mereka melarikan diri. Atau dapat pula diartikan orang yang mengabdi kepada Allah dengan ragu-ragu atau bimbang, tak mantap, bagaikanAllah dengan ragu-ragu atau bimbang, tak mantap, bagaikan dengan ragu-ragu atau bimbang, tak mantap, bagaikan orang yang berdiri di tepi jurang, atau orang yang mengabdi kepada Allah ha-Allah ha- ha-nya dalam satu kondisi, yaitu pada waktu dalam keadaan kecukupan. Semua itu menjelaskan sikap orang yang ragu-ragu, yang sewaktu-waktu siap meninggalkan agamanya dengan alasan apa saja.

10.

11.

12.

www.aaiil.org

www.aaiil.org

www.aaiil.org

933Surat 22 Kepastian pertolongan Tuhan

Ia menyeru kepada orang yang le-bih dekat memberi kerugian daripada memberi keuntungan. Sungguh buruk sekali pelindung itu, dan buruk sekali kawan itu.

Sesungguhnya Allah memasukanAllah memasukan memasukan orang-orang beriman dan berbuat ba-ik ke dalam Taman yang di dalamnya mengalir sungai-sungai. Sesungguh-nya Allah menjalankan apa yang IaAllah menjalankan apa yang Ia menjalankan apa yang Ia kehendaki.

Barangsiapa mengira bahwa AllahAllah tak akan menolong dia (Nabi Suci) di dunia dan Akhirat, hendaklah ia na-ik dengan sebuah alat ke langit, lalu potonglah itu, lalu lihatlah, apakah rencananya dapat menghilangkan apa yang menyebabkan dia marah.1679

Dan demikianlah, Kami menurun-

1679 Ayat ini acapkali disalahtafsirkan karena mereka salah mengerti ten-tang dlamir (kata ganti) hu dalam kalimat yanshurahu, yang dlamir itu sebenarnya ditujukan kepada Nabi Suci. Kesukaran kedua sehubungan dengan pelengkap kata yaqtha’ yang artinya memotong, yang semestinya harus ditujukan pada pertolongan Allah, yang ini diberitahukan kepada para musuh, bahwa itu akan diberikan kepada, yang ini diberitahukan kepada para musuh, bahwa itu akan diberikan kepada Nabi Suci, walaupun para musuh berjuang sekuat tenaga untuk meniadakan per-tolongan Allah itu. Hal ini diterangkan sejelas-jelasnya pada penutup ayat ini. Ra-Allah itu. Hal ini diterangkan sejelas-jelasnya pada penutup ayat ini. Ra- itu. Hal ini diterangkan sejelas-jelasnya pada penutup ayat ini. Ra-malan tentang kemenangan akhir bagi Kebenaran, dan tentang pertolongan AllahAllah kepada Nabi Suci, diuraikan berulangkali dalam Qur’an, dan kaum kafir marah karena hal ini. Mereka diberitahu bahwa pertolongan Tuhan pasti akan datang, dan mereka berusaha keras untuk melawannya begitu rupa sehingga jika mereka dapat, mereka akan naik ke langit untuk memotong segala pertolongan Allah yang akanAllah yang akan yang akan diberikan kepada Nabi Suci. Atau, ayat ini dapat diartikan bahwa mereka boleh saja melampiaskan kemarahan sekuat-kuatnya dan berbuat nekad, namun mereka tak mampu menghentikan datangnya pertolongan Allah. Dengan kata lain, pertolonganAllah. Dengan kata lain, pertolongan. Dengan kata lain, pertolongan Allah yang dijanjikan kepada Nabi Suci, pasti akan sampai kepada beliau, walaupun yang dijanjikan kepada Nabi Suci, pasti akan sampai kepada beliau, walaupun usaha untuk menentang itu dilakukan sehebat-hebatnya dan betapa pun besarnya kekecewaan para musuh.

13.

14.

15.

16.

www.aaiil.org

www.aaiil.org

www.aaiil.org

934 Juz XVIIAl-Hajj

kan tanda bukti yang terang, dan AllahAllah memberi petunjuk kepada siapa yang Ia kehendaki.

Sesungguhnya orang-orang yang beriman, dan kaum �ahudi, dan kaum Sabi’ah, dan kaum Kristen, dan kaum �ajusi, dan orang-orang musyrik — pada hari Kiamat Allah akan memutus-Allah akan memutus- akan memutus-kan di antara mereka. Sesungguhnya Allah itu saksi atas segala sesuatu. itu saksi atas segala sesuatu.1680

Apakah engkau tak tahu bahwa kepada Allah bersujud siapa saja yangAllah bersujud siapa saja yang bersujud siapa saja yang ada di langit dan siapa saja yang ada dibumi dan matahari dan bulan dan bintang dan pohon-pohon dan bina-tang dan kebanyakan manusia. Dan banyak pula yang harus mendapat sik-saan. Dan barangsiapa dihinakan oleh Allah, tak seorang pun dapat memberi, tak seorang pun dapat memberi kehormatan kepadanya. Sesungguh-nya Allah itu mengerjakan apa yang IaAllah itu mengerjakan apa yang Ia itu mengerjakan apa yang Ia kehendaki.1681

Ini adalah dua golongan musuh,1682 yang bertengkar tentang Tuhan mere-

1680 Ini mengandung arti bahwa beda-bedanya kepercayaan dalam agama tidaklah menyebabkan siksaan di dunia; siksaan mengenai ini akan diputuskan di Akhirat. Adapun yang menyebabkan siksaan di dunia, ialah apabila mereka berbuat rusak dan melanggar batas dalam menjalankan perbuatan jahat.

1681 Selesai membaca ayat ini, segera diikuti sujud; lihatlah tafsir nomor 978.

1682 �ang dimaksud dua golongan musuh ialah kaum Muslimin dan ka-um kafir. Hendaklah diingat, bahwa dua golongan musuh yang mula-mula hanya bertengkar tentang Tuhan mereka, kini berubah menjadi perkara berat, dan nasib dua golongan itu dalam pertempuran yang akan datang, sudah diramalkan dengan terang; bagi kaum kafir diramalkan dalam 22:19-22, dan bagi kaum mukmin dira-malkan dalam 22:23-24.

17.

18.

19.

www.aaiil.org

www.aaiil.org

www.aaiil.org

935Surat 22 Kaum mukmin pasti menang

ka. �aka orang-orang yang kafir, me-reka mendapat pakaian yang dipotong-potong dari api. Air mendidih akan dituangkan di atas kepala mereka.

Air mendidih itu akan melelehkan apa yang ada dalam perut mereka, de-mikian pula kulit mereka.

Dan mereka akan mendapat cam-buk dari besi.1683

Setiap kali mereka hendak keluar dari sana, karena susah,1684 mereka di-kembalikan lagi di dalamnya; dan (di-katakan kepada mereka): Rasakanlah siksaan yang membakar.

Ruku’ 3 Kaum mukmin pasti menang

Sesungguhnya Allah akan mema-Allah akan mema- akan mema-sukkan orang-orang yang beriman dan berbuat baik ke Taman yang di dalam-nya mengalir sungai-sungai; di sana mereka diberi perhiasan gelang emas dan mutiara. Dan di sana mereka akan diberi pakaian sutera.1685

1683 Cambuk besi artinya kalah. Kata qama’ahû yang dari akar kata itu di-gubah menjadi maqmâ’, maknanya cambuk. Adapun artinya ialah ia mengalahkan dia dan menaklukkannya (T).

1684 Kata min ghammin (karena susah), itu merupakan penjelasan dari kata min hâ (dari sana), dengan demikian menjelaskan sifat yang diuraikan dalam ayat ini dan ayat sebelumnya. Kesusahan itulah yang senantiasa membakar jiwa mereka dan melelahkannya.

1685 Peristiwa berikut ini yang diriwayatkan oleh Baihaqi menunjukkan bahwa para Sahabat mengartikan ramalan yang diuraikan dalam ayat ini dengan arti lain: “Gelang-gelang milik Kisra, Raja Persia, diserahkan kepada Sayyidina ‘Umar, dan beliau menyuruh Suraqah bin Malik supaya memakai gelang itu, dan ia

20.

21.

22.

23.

www.aaiil.org

www.aaiil.org

www.aaiil.org

936 Juz XVIIAl-Hajj

Dan mereka akan diberi petunjuk tentang ucapan yang baik; dan mere-ka akan diberi petunjuk tentang jalan yang terpuji.

Sesungguhnya orang-orang yang kafir dan menghalang-halangi manusia dari jalan Allah dan dari Masjid SuciAllah dan dari Masjid Suci dan dari Masjid Suci yang Kami jadikan itu sama bagi ma-nusia, baik yang menetap di situ mau-pun pengunjung.1686 Dan barangsiapa bermaksud menjalankan kejahatan di situ, dengan sewenang-wenang, Kami akan mengicipkan kepadanya siksaan yang pedih.

Ruku’ 4 Haji

Dan tatkala Kami menunjuk suatu tempat di Rumah (Suci) kepada Ibra-him, firman-Nya: Janganlah engkau menyekutukan Aku dengan sesuatu, dan sucikanlah Rumah-Ku bagi orang-orang yang bertawaf, dan orang-orang yang berdiri shalat, dan orang-orang yang berruku, dan orang-orang yang bersujud.

mengucapkan alhamdulillâh”. Adapun alasan Sayyidina ‘Umar menyuruh Surakah memakai gelang emas itu, diriwayatkan oleh Baihaqi dalam Hadits lain, yang me-nurut Hadits itu Nabi Suci bersabda kepada Suraqah: “Bagaimana perasaanmu jika engkau memakai gelangnya Raja Kisra?” (Khashâ’ishul-Kubrâ, jilid II hlm. 113).

1686 Kata ‘âkif dapat pula berarti penduduk kota Makkah, dan kata bâd berarti penduduk padang pasir, atau kata ‘âkif dapat berarti pula orang yang sela-manya menetap di Masjid Suci, dan kata bâd berarti orang yang kadang-kadang mengunjungi Masjid Suci. Karena �asjid Suci dikuasai oleh kaum kafir, mereka merintangi kaum Muslimin untuk memakai Masjid Suci itu. Mereka diberitahu bahwa keadaan itu akan segera berakhir, karena Masjid Suci harus terbuka bagi para pengunjung, dan ini hanya dapat terlaksana apabila kaum Muslimin menjadi penguasa Masjid Suci itu.

24.

25.

26.

www.aaiil.org

www.aaiil.org

www.aaiil.org

937Surat 22 Haji

Dan umumkanlah ibadah haji ke-pada manusia,1687 mereka akan datang kepada engkau dengan jalan kaki, dan dengan naik setiap unta yang kurus, yang datang dari tiap-tiap tempat yang jauh.1688

Agar mereka menyaksikan ber-bagai keuntungan (yang diberikan) kepada mereka, dan agar mereka menyebut nama Allah pada hari-hariAllah pada hari-hari pada hari-hari yang ditentukan atas apa yang AllahAllah rezekikan kepada mereka berupa bi-natang ternak; lalu makanlah sebagian itu dan berilah makan kepada orang yang sengsara dan orang fakir.1689

Lalu hendaklah mereka menyele-saikan perbuatan-perbuatan yang per-

1687 Ayat ini ditujukan kepada Nabi Suci, yang mengandung ramalan yang kuat, bahwa kota Makkah akan menjadi pusat yang akan didatangi orang-orang un-tuk menjalankan ibadah haji. Ini justeru diumumkan pada waktu Nabi Suci diusir dari Makkah oleh musuh-musuh beliau, yang menjadi penguasa tunggal kota itu. Justru tatkala kota Makkah tampak kehilangan segala kemungkinan untuk menjadi pusat agama Islam, dan tatkala kaum Muslimin sendiri berada dalam bahaya akan dibinasakan sama sekali, diundangkanlah ramalan yang kuat dengan kata-kata yang amat tajam, bahwa Islam akan tersiar di seluruh dunia, dan kota Makkah akan menjadi pusat dunia, yang akan dikunjungi oleh orang-orang yang menjalankan ibadah haji dari segala bangsa.

1688 Di sini khusus disebutkan unta yang kurus untuk menunjukkan jarak jauh yang harus ditempuh oleh orang-orang yang menjalankan ibadah haji. Ditam-bahkannya kalimat dari tiap-tiap jalan yang jauh menunjukkan bahwa orang-orang akan datang dari penjuru dunia yang jauh-jauh.

1689 Ibadah kurban adalah suatu ibadah yang harus dihubungkan dengan ibadah haji, karena setiap orang yang menjalankan ibadah haji harus mengurban-kan binatang ternak. Jadi ini adalah ajaran Kurban yang diajarkan dalam ibadah haji. Perlu ditambahkan di sini bahwa ibadah haji menggema di seluruh dunia Is-lam, karena setiap orang Islam yang mampu, diharuskan mengurbankan binatang ternak pada waktu musim haji; pokok persoalan ini dibicarakan lagi dalam ruku’ berikutnya.

27.

28.

29.

www.aaiil.org

www.aaiil.org

www.aaiil.org

938 Juz XVIIAl-Hajj

lu tentang pembersihan, dan henda-klah mereka memenuhi nazar mereka, dan hendaklah mereka menjalankan thawaf di (sekeliling) Rumah Kuno.1690

Itulah (suatu keharusan). Dan barangsiapa menghormati peraturan-peraturan Allah yang suci, itu adalahAllah yang suci, itu adalah yang suci, itu adalah baik bagi dia di hadapan Tuhannya. Dan dihalalkan kepada kamu binatang ternak, kecuali yang telah dibacakan kepada kamu, maka jauhilah kekotor-an berhala, dan jauhilah ucapan yang tidak benar.

Dengan tulus kepada Allah, takAllah, tak, tak musyrik kepada-Nya. Barangsiapa musyrik kepada Allah, maka ia seakan-Allah, maka ia seakan-, maka ia seakan-akan jatuh dari atas, lalu seekor burung menyambarnya, atau angin menghem-busnya ke tempat yang jauh.

Itulah (suatu keharusan). Dan barangsiapa menghormati peraturan-peraturan Allah, maka sesungguhnyaAllah, maka sesungguhnya, maka sesungguhnya itu adalah sebagian dari ketulusan hati.

Di sana kamu memperoleh banyak faedah sampai waktu yang ditentukan, lalu tempat pengorbanan mereka ialah Rumah Kuno.

1690 Disebutnya Ka’bah sebagai Rumah Kuno dalam ayat ini dan ayat 33, menunjukkan bahwa Ka’bah itu begitu tua, hingga Ka’bah itu dikenal di seluruh Tanah Arab dengan sebutan Rumah Kuno, yang menunjuk kepada usianya yang amat kuno sekali; lihatlah tafsir nomor 168a.

30.

31.

32.

33. www.aaiil.org

www.aaiil.org

www.aaiil.org

939Surat 22 Kurban

Ruku’ 5 Kurban

Dan bagi tiap-tiap umat Kami te-tapkan ibadah (kurban) atas apa yang Kami rezekikan kepada mereka beru-pa binatang ternak, agar mereka ingat akan nama Allah. Maka Tuhan kamuAllah. Maka Tuhan kamu. Maka Tuhan kamu ialah Tuhan �ang Maha-esa, maka dari itu berserah dirilah kepada-Nya. Dan berilah kabar baik kepada orang yang rendah hati.1691

(�aitu) orang yang apabila nama Allah disebut, hati mereka merasa ge- disebut, hati mereka merasa ge-metar, dan orang yang sabar terhadap kesengsaraan yang menimpa mereka, dan orang yang menetapi shalat, dan orang yang membelanjakan sebagian barang yang Kami rezekikan kepada mereka.1692

1691 Ajaran agama tentang kurban, walaupun tak sama bentuknya, dijalan-kan oleh segala bangsa di dunia. Tetapi menurut agama Islam, kurban itu mempu-nyai arti yang dalam. Bentuk lahirnya tetap dijalankan seperti pada zaman dahulu, tetapi menurut Islam, kurban itu tidak lagi mengandung maksud seperti agama yang sudah-sudah, misalnya, untuk meredakan murka Tuhan, atau untuk menebus dosa. Menurut Islam, kurban itu untuk kepentingan orang yang berkurban itu sen-diri; jadi kurban itu menjadi perlambangnya orang yang siap untuk mengorbankan nyawanya bila itu diperlukan, dan mengorbankan segala barang yang dicintai dan disenangi guna membela Kebenaran. Oleh sebab itu, ayat yang menerangkan bab kurban, segera disusul dengan ayat yang memerintahkan supaya berserah diri se-penuhnya kepada Allah �ang Maha-esa, yaitu satu-satunya �ang pantas dijadikanAllah �ang Maha-esa, yaitu satu-satunya �ang pantas dijadikan �ang Maha-esa, yaitu satu-satunya �ang pantas dijadikan tujuan hidup dan tujuan kecintaan.

1692 Pada waktu orang memotong binatang yang dikurbankan, orang harus menyebut nama Allah; adapun yang dimaksud ialah agar hati mereka merasaAllah; adapun yang dimaksud ialah agar hati mereka merasa; adapun yang dimaksud ialah agar hati mereka merasa geme-tar pada waktu menyebut nama itu. Jadi, pada saat mengurbankan binatang yang ia kuasai, hendaklah seseorang sadar akan betapa pentingnya mereka mengurbankan jiwanya di jalan Allah, �ang menguasai segala sesuatu. Oleh sebab itu, ayat yangAllah, �ang menguasai segala sesuatu. Oleh sebab itu, ayat yang, �ang menguasai segala sesuatu. Oleh sebab itu, ayat yang menerangkan kurban segera disusul dengan ayat yang menyuruh kaum mukmin supaya berlaku sabar dan tabah pada waktu mendapat cobaan Tuhan. Jadi me-ngurbankan binatang mengingatkan kepada manusia supaya ia siap mengorbankan

34.

35.

www.aaiil.org

www.aaiil.org

www.aaiil.org

940 Juz XVIIAl-Hajj

Dan unta, Kami jadikan itu sebagai tanda bukti Allah bagi kamu,Allah bagi kamu, bagi kamu,1693 di da-lamnya terdapat banyak kebaikan. Ma-ka sebutlah nama Allah atas itu sambilAllah atas itu sambil atas itu sambil berdiri bershaf-shaf. Lalu tatkala (unta itu) rebah ke samping, maka makanlah sebagian, dan berilah makan kepada orang miskin yang menerima nasib dan orang minta-minta.1694 Demikian-lah Kami tundukkan (unta) itu kepada kamu agar kamu bersyukur.

Dagingnya dan darahnya tak se-kali-kali mencapai Allah. tetapi yangAllah. tetapi yang. tetapi yang mencapai Dia ialah taqwa kamu.1695 Demikianlah Kami tundukkan (unta) itu kepada kamu agar kamu meng-agungkan Allah karena Ia telah me-Allah karena Ia telah me- karena Ia telah me-mimpin kamu. Dan berilah kabar baik kepada orang yang berbuat baik (kepa-da orang lain).

Sesungguhnya Allah membelaAllah membela membela orang-orang yang beriman. Sesung-

hidupnya guna membela Kebenaran.1693 Arti yang terkandung di sini sama dengan arti yang terkandung dalam

ayat sebelumnya. Unta yang dibawa ke Makkah untuk dikurbankan oleh orang yang menjalankan ibadah haji, di sini dinyatakan sebagai tanda bukti lahiriah agama Allah yang benar, yakni agama berserah diri sepenuhnya kepada Allah, dan meng- yang benar, yakni agama berserah diri sepenuhnya kepada Allah, dan meng-Allah, dan meng-, dan meng-orbankan segala yang ia miliki di jalan Allah, sekalipun nyawanya sendiri.Allah, sekalipun nyawanya sendiri., sekalipun nyawanya sendiri.

1694 Daging binatang yang dikurbankan tak boleh disia-siakan, tetapi hen-daklah dibagikan kepada fakir miskin. Mengubur daging kurban yang banyak sekali jumlahnya di �akkah pada musim haji tidaklah selaras dengan perintah Qur’an Suci dan Hadits Nabi, padahal itu dapat dimanfaatkan sebaik-baiknya.

1695 Ayat ini menetapkan dengan pasti bahwa yang diterima oleh AllahAllah bukanlah kurban dalam bentuk lahir, melainkan yang diterima ialah arti terdalam yang menjadi dasarnya kurban itu. Hendaklah diingat bahwa gagasan tentang penebusan dosa, tak dikenal dalam kurban secara Islam. �ang disuruh berkurban oleh Islam hanyalah orang- orang yang tulus. Hal ini diisyaratkan dalam ayat yang berbunyi: yang mencapai Dia adalah taqwa kamu.

36.

37.

38.

www.aaiil.org

www.aaiil.org

www.aaiil.org

941Surat 22 Kaum mukmin diizinkan perang

guhnya Allah tak suka kepada tiapAllah tak suka kepada tiap tak suka kepada tiap orang yang durhaka, tak terima ka-sih.1696

Ruku’ 6 Kaum mukmin diizinkan perang

(Perang) diizinkan kepada orang-orang yang diperangi, karena mereka dianiaya. Dan sesungguhnya Allah ituAllah itu itu kuasa untuk menolong mereka.1697

(�aitu) orang-orang yang diusir dari rumah mereka tanpa alasan yang benar, kecuali hanya karena mereka berkata: Tuhan kami ialah Allah. DanAllah. Dan. Dan sekiranya tak ada tangkisan Allah ter-Allah ter- ter-hadap sebagian manusia oleh sebagian

1696 Mulai ayat ini, yaitu ayat terakhir ruku’ ini, diketengahkan pokok per-soalan baru tentang hal perang di jalan Allah, yang dibahas panjang lebar dalamAllah, yang dibahas panjang lebar dalam, yang dibahas panjang lebar dalam ruku’ berikutnya. Ini menerangkan tentang hubungan antara dua pokok persoalan. Setelah membahas pokok persoalan tentang kurban secara teori, kaum Muslimin benar-benar dipersiapkan untuk melaksanakan kurban dalam praktek. Oleh sebab itu mereka diberitahu bahwa waktunya sudah dekat tatkala mereka diharuskan mengorbankan nyawanya untuk membela Kebenaran, yang kini diusahakan hendak dibasmi oleh pihak musuh. Oleh karena itu sebagai kelanjutan yang tepat dari ajar-an kurban ialah perang untuk membela Kebenaran, karena perang itu menjelaskan arti yang dalam tentang kurban, dan mewujudkan ajaran kurban dalam praktek.

1697 Menurut riwayat Hadits yang sahih, ayat ini merupakan ayat permula-an yang mengizinkan perang kepada kaum Muslimin. Tak ada bukti yang menunjuk-kan bahwa ayat ini diturunkan di Makkah. Di samping itu, dengan diwahyukannya ayat ini, maka pada saat bai’at Aqabah dilakukan, Nabi Suci meminta orang-orang Madinah untuk berjanji bahwa mereka akan membela Nabi Suci dari serangan musuh seperti halnya mereka membela anak-anak mereka sendiri. Kata-kata ayat yang mengizinkan perang kepada kaum Muslimin, menunjukkan seterang-terang-nya, bahwa perang itu mula-mula dilancarkan oleh pihak musuh terhadap kaum Muslimin. Kedua, kaum Muslimin telah menderita penindasan yang berat di tangan pihak musuh. Kata-kata ayat berikutnya yang berbunyi: orang-orang yang diusir dari rumah mereka, dapat ditujukan kepada pengungsian kaum Muslimin ke Abisi-nia atau hijrah ke Madinah, yang dimulai segera setelah bai’at Aqabah.

39.

40.

www.aaiil.org

www.aaiil.org

www.aaiil.org

942 Juz XVIIAl-Hajj

yang lain, niscaya akan ditumbangkan biara-biara, dan gereja-gereja, dan kanisah-kanisah, dan masjid-masjid, yang di dalamnya banyak diingat nama Allah. Dan sesungguhnya Allah akan. Dan sesungguhnya Allah akanAllah akan akan menolong orang yang menolong Dia. Sesungguhnya Allah itu �ang Maha-Allah itu �ang Maha- itu �ang Maha-kuat, �ang Maha-perkasa.1698

(�aitu) orang-orang yang jika Ka-mi tempatkan di bumi, mereka mene-tapi shalat dan membayar zakat, dan menyuruh berbuat baik, dan melarang berbuat jahat. Dan akibat semua per-kara adalah kepunyaan Allah.Allah..

Dan apabila mereka mendustakan engkau, maka sesungguhnya sebelum mereka, kaum Nuh dan ‘Ad dan Tsa-mud, telah mendustakan (para Nabi).

Demikian pula kaum Ibrahim dan kaum Luth.

Dan para penduduk Madyan. Dan Musa pun didustakan. Tetapi kepada kaum kafir Kami beri penangguhan

1698 Kemerdekaan beragama yang telah ditegakkan oleh Islam empat be-las abad yang lampau, belum pernah diungguli oleh bangsa apa pun yang paling beradab dan paling toleran sekalipun. Perlu sekali diingat, bahwa kaum Muslimin harus mengorbankan nyawanya bukan saja untuk menghentikan penindasan pihak musuh dan menyelamatkan Masjid mereka, melainkan pula untuk menyelamatkan Gereja, Kanisah dan Biara; pendek kata, untuk menegakkan kemerdekaan beraga-ma dengan sempurna. Masjid-masjid, walaupun di dalamnya paling banyak disebut nama Allah, namun dalam urutan perlindungan, dijatuhkan sesudah perlindunganAllah, namun dalam urutan perlindungan, dijatuhkan sesudah perlindungan, namun dalam urutan perlindungan, dijatuhkan sesudah perlindungan terhadap Gereja, Biara dan Kanisah. Kaum Muslimin zaman permulaan mengikuti petunjuk itu sebaik-baiknya, dan tiap-tiap komandan pasukan memberi perintah kepada bawahannya supaya menghormati segala rumah ibadah, bahkan harus menghormati pula biara, para rahib berikut para penghuninya.

41.

42.

43.

44.

www.aaiil.org

www.aaiil.org

www.aaiil.org

943Surat 22 Kaum mukmin diizinkan perang

hukuman, lalu mereka Kami tangkap, maka alangkah dahsyatnya kebencian Kami.

Sudah banyak kota yang kami binasakan selagi itu lalim, maka ro-bohlah itu di atas atapnya; dan sudah banyak sumur yang ditinggalkan, dan istana yang menjulang tinggi.

Apakah mereka tak berjalan-jalan di bumi, sehingga mereka mempunyai hati yang dengan itu mereka akan mengerti, atau telinga yang dengan itu mereka akan mendengar? Karena se-sungguhnya bukan karena mata yang buta, melainkan yang buta ialah hati yang berada dalam dada.1699

Dan mereka minta kepada engkau supaya cepat-cepat menurunkan sik-saan, dan Allah tak sekali-kali meng-Allah tak sekali-kali meng- tak sekali-kali meng-ingkari janji-Nya. Dan sesungguhnya hari itu menurut Tuhan dikau adalah seperti seribu tahun menurut perhi-tungan kamu.1700

Dan sudah banyak kota yang Kami beri penangguhan hukuman selagi (kota) itu lalim, lalu itu Kami tangkap. Dan kepada-Kulah itu kembali.

1699 Hendaklah diingat bahwa Qur’an berulangkali membicarakan orang buta, orang tuli dan orang mati dengan arti buta rohaninya, tuli rohaninya dan mati rohaninya sebagaimana dinyatakan seterang-terangnya di sini.

1700 Tak sangsi lagi bahwa orang yang dibicarakan di sini ialah para musuh Kebenaran yang akan datang di kemudian hari, yang menghalangi kemajuan Islam selama seribu tahun. Bandingkanlah dengan tafsir nomor 1602 dan 1603. Kemudian Islam selama seribu tahun, dibicarakan lagi dalam 32:5; lihatlah tafsir nomor 1959.

45.

46.

47.

48.

www.aaiil.org

www.aaiil.org

www.aaiil.org

944 Juz XVIIAl-Hajj

Ruku’ 7 Perlawanan terhadap Nabi Suci

Katakanlah: Wahai manusia, aku hanyalah seorang juru ingat yang te-rang kepada kamu.

Adapun orang-orang yang beriman dan berbuat baik, mereka mendapat pengampunan dan rezeki yang mulia.

Dan orang-orang yang berusaha menentang ayat-ayat Kami, mereka adalah penghuni Api yang menyala.

Dan tak pernah Kami mengutus Utusan sebelum engkau, dan tak pula seorang Nabi, melainkan jika ia mem-punyai keinginan, setan membuat bi-sikan jahat dalam keinginannya; tetapi Allah menghapus apa yang dibisikkan menghapus apa yang dibisikkan oleh setan itu, lalu Allah menegakkanAllah menegakkan menegakkan ayat-ayat-Nya. Dan Allah itu �ang Ma-Allah itu �ang Ma- itu �ang Ma-ha-tahu, �ang Maha-bijaksana.1701

1701 Di sini sebagian mufassir kurang hati-hati, mereka membuat dongeng-an palsu yang oleh tukang kritik Kristen disebut “kekhilafan Nabi Suci”. Mereka ber-kata bahwa dalam peristiwa ini Nabi Suci mengakui bahwa berhala yang disembah oleh orang-orang Arab dapat menjadi perantara orang-orang Arab dengan AllahAllah Ta’ala. Peristiwa semacam itu tak pernah terjadi, ini diuraikan dalam tafsir nomor 2328. Dongengan itu ditolak oleh para mufassir yang sehat dan dapat dipercaya. Ibnu Katsir berkata: “Banyak mufassir yang di sini membuat dongengan tentang gharânîq …. Tetapi dongeng itu diambil dari sumber yang tak dapat ditelusur sam-pai ke salah seorang Sahabat”. Menurut Imam Razi, para mufassir yang berniat teliti dan benar, berkata bahwa dongengan itu palsu dan bikin-bikinan belaka. Bd juga mempunyai pendapat yang sama.

Ayat ini tak berarti, dan tak mungkin berarti bahwa pada waktu seorang Nabi membaca suatu wahyu, setan memasukkan kata-katanya sendiri ke dalam wahyu yang sedang dibaca itu. Sungguh tidak masuk akal, dan Qur’an pun membantah-nya dengan ayat: “Ia tak membeberkan rahasia-Nya kepada seorang pun, kecuali kepada seorang Utusan yang Ia pilih, karena sesungguhnya Ia membuat pengawal dan penjaga dia di depannya dan di belakangnya, sehingga Ia tahu apa yang sung-

49.

50.

51.

52.

www.aaiil.org

www.aaiil.org

www.aaiil.org

945Surat 22 Perlawanan terhadap Nabi Suci

Agar Ia membuat apa yang dibi-sikkan oleh setan menjadi cobaan bagi orang yang dalam hatinya terdapat penyakit dan yang keras hatinya.1702 Dan sesungguhnya orang-orang lalim itu berada dalam perlawanan yang dahsyat.

Dan agar orang-orang yang diberi ilmu tahu bahwa itu adalah Kebenaran dari Tuhan dikau, maka dari itu mere-ka beriman kepada-Nya, hingga mere-ka berendah hati di hadapan Dia. Dan sesungguhnya Allah itu �ang memberiAllah itu �ang memberi itu �ang memberi petunjuk orang-orang yang beriman kepada jalan yang benar.

guh-sungguh mereka sampaikan tentang risalah Tuhan mereka” (72:26-28). Selain itu, tak masuk akal bahwa peristiwa yang penting, yaitu tentang pengakuan Nabi Suci bahwa berhala dapat bertindak sebagai perantara, itu baru disebutkan dalam Qur’an setelah delapan tahun terjadi. Surat 53, yang di dalamnya dikatakan terjadi perubahan (tentang sikap Nabi Suci), itu diturunkan sebelum tahun kelima Bi’tsah, sedangkan Surat ini diturunkan pada malam hari menjelang hijrah Nabi Suci dari �akkah ke �adinah. Selama waktu yang panjang itu, lebih separoh Qur’an telah diturunkan, namun tak ada satu ayat pun yang meriwayatkan dongengan semacam itu; dan itu bahwa tak perlu disebutkan dalam Surat yang bukan pada tempatnya, ini sudah cukup sebagai alasan untuk menolak dongengan semacam itu.

Marilah sekarang kita teliti kata-kata ayat ini. Menurut semua kitab kamus, kata tamannâ berarti ia mempunyai keinginan, dan menurut T, kata tamannî berarti keinginan untuk meraih sesuatu yang disenangi oleh seseorang. Nah, apa yang diingini oleh setiap Nabi ialah menegakkan Kebenaran yang diwahyukan ke-padanya, dan keinginan setiap Nabi inilah yang dianggap oleh setan, dengan jalan menghasut manusia, meniupkan bisikan jahat kepadanya, sebagaimana diuraikan dalam ayat ini, sekedar untuk melawan Kebenaran. Inilah arti yang sebenarnya dari ayat ini. Hal ini dapat dilihat dalam konteks ayat yang membahas ditegakkannya Kebenaran, dan keinginan para musuh untuk menghancurkan Kebenaran. Lihatlah ayat sebelumnya yang mengutuk orang yang memerangi Kebenaran di muka bumi. Dan dalam ayat ini kita diberitahu bahwa rencana pihak musuh akan digagalkan, dan Kebenaran akan ditegakkan di muka bumi

1702 Perlawanan setan terhadap Nabi Suci merupakan cobaan Tuhan ter-hadap orang yang lemah jiwanya, yang tak tahan menghadapi penganiayaan musuh yang kelewat batas.

53.

54.

www.aaiil.org

www.aaiil.org

www.aaiil.org

946 Juz XVIIAl-Hajj

Dan orang-orang kafir tak henti-hentinya dalam kebimbangan tentang itu, sampai Sa’ah mendatangi mereka dengan tiba-tiba, atau datang kepada mereka siksaan hari yang membina-sakan.1704

Pada hari itu kerajaan adalah ke-punyaan Allah. Ia akan mengadili an-Allah. Ia akan mengadili an-. Ia akan mengadili an-tara mereka. Maka orang-orang yang beriman dan berbuat baik, berada da-lam Taman kenikmatan.

Dan orang-orang yang kafir dan mendustakan ayat-ayat Kami, mereka memperoleh siksaan yang hina.

Ruku’ 8 Kaum mukmin akan ditegakkan

Dan orang-orang yang hijrah di jalan Allah,Allah,,1705 lalu dibunuh atau ma-ti, Allah pasti akan memberi kepadaAllah pasti akan memberi kepada pasti akan memberi kepada

1704 Kata ‘aqîm jika diterapkan terhadap rahim ibu, artinya mandul; jika diterap kan terhadap angin artinya tak dapat membuahkan (LL). Oleh sebab itu kata-kata rîhun ‘aqîm dalam 51:41, artinya angin yang membinasakan; dan kata ‘aqîm dalam ayat ini berarti hari yang membinasakan, yaitu hari yang tak memba-wa kebaikan. Ayat ini dan ayat berikutnya adalah ramalan tentang tegaknya Kebe-naran — yaitu tegaknya Kerajaan Allah dan kalahnya kekuatan jahat.Allah dan kalahnya kekuatan jahat. dan kalahnya kekuatan jahat.

1705 Hanya karena di sini dicantumkan kata hâjarû (hijrah) tidaklah me-nunjukkan bahwa ayat ini diturunkan di Makkah, karena hijrahnya kaum Muslimin ke Abisinia terjadi pada tahun kelima Bi’tsah. Selain itu, hendaklah diingat, bahwa pada waktu kaum Muslimin hijrah ke Madinah, hanya Nabi Suci, Sayyidina Abu-bakar dan Sayyidina ‘Ali sajalah yang berangkat dari Makkah paling akhir. Seorang pemimpin sejati dan murah hati, berangkat paling belakang untuk melihat para pengikutnya yang setia berangkat lebih dulu, sehingga keselamatan mereka dapat dijamin. Tak sangsi lagi apabila Nabi Suci berangkat mendahului para pengikutnya, niscaya mereka akan menjumpai kesukaran akan nasib mereka di tangan pihak musuh yang marah. Kata-kata ayat yang berbunyi orang-orang yang hijrah karena Allah lalu dibunuh atau mati, lalu dibunuh atau mati, ini terang sekali suatu ramalan.

55.

56.

57.

58.

www.aaiil.org

www.aaiil.org

www.aaiil.org

947Surat 22 Kaum mukmin akan ditegakkan

mereka rezeki yang baik. Sesungguh-nya Allah itu sebaik-baik Tuhan �angAllah itu sebaik-baik Tuhan �ang itu sebaik-baik Tuhan �ang memberi rezeki.

Ia pasti akan memasukkan mereka ke tempat masuk yang mereka merasa puas. Dan sesungguhnya Allah itu �angAllah itu �ang itu �ang Maha-tahu, �ang Maha-penyantun.

Pasti demikian. Dan barangsiapa membalas yang seimbang dengan apa yang ditimpakan kepadanya dan ia ditindas, Allah pasti akan memberiAllah pasti akan memberi pasti akan memberi pertolongan kepadanya. Sesungguh-nya Allah itu �ang Maha-pemaaf, �angAllah itu �ang Maha-pemaaf, �ang itu �ang Maha-pemaaf, �ang Maha-pengampun.1706

Itu disebabkan karena Allah ituAllah itu itu memasukkan malam dalam siang, dan memasukkan siang dalam malam; dan karena Allah itu �ang Maha-mende-Allah itu �ang Maha-mende- itu �ang Maha-mende-ngar, �ang Maha-melihat.1707

Itu disebabkan karena Allah ituAllah itu itu �ang Maha-benar, dan bahwa apa yang mereka seru selain Dia adalah ba-rang palsu; dan karena Allah itu �angAllah itu �ang itu �ang Maha-luhur, �ang Maha-agung.

1706 Ayat ini memberi izin kepada kaum Muslimin yang telah lama dikejar-kejar dan ditindas untuk menghukum musuh mereka. Tetapi di samping itu, kaum Muslimin dianjurkan supaya memberi ampun dan memberi maaf, sehubungan de-ngan dicantumkannya dua sifat Tuhan pada akhir ayat.

1707 Nampaknya yang dituju oleh silih bergantinya siang dan malam di sini ialah, perputaran nasib yang diisyaratkan dalam ayat sebelumnya, karena umat yang ditindas tak dapat menghukum orang yang menindas, terkecuali jika umat itu berhasil menguasai mereka. Penguasaan terhadap mereka diisyaratkan dalam dua sifat Tuhan yang dicantumkan pada akhir ayat. Ayat berikutnya juga mengandung maksud seperti itu.

59.

60.

61.

62.

www.aaiil.org

www.aaiil.org

www.aaiil.org

948 Juz XVIIAl-Hajj

Apakah engkau tak melihat bahwa Allah menurunkan air dari awan, lalu menurunkan air dari awan, lalu bumi menjadi hijau. Sesungguhnya Allah itu �ang Maha-tahu akan yang itu �ang Maha-tahu akan yang halus-halus, �ang Maha-waspada.

Apa yang ada di langit dan apa yang ada di bumi ialah kepunyaan-Nya. Dan sesungguhnya Allah itu �angAllah itu �ang itu �ang Maha-kaya, �ang Maha-terpuji.

Ruku’ 9 Perlakuan kasih sayang terhadap manusia

Apakah engkau tak melihat bahwa Allah telah membuat untuk melayani telah membuat untuk melayani kamu apa saja yang ada di bumi, dan pula kapal yang berlayar di laut dengan perintah-Nya. Dan Ia menahan langit agar tak jatuh di bumi, kecuali dengan izin-Nya. Sesungguhnya Allah itu �angAllah itu �ang itu �ang Maha-belas kasih, �ang Maha-penya-yang kepada manusia.1708

Dan Dia ialah �ang menghidup-kan kamu, lalu mematikan kamu, lalu menghidupkan kamu. Sesungguhnya manusia itu tak berterima kasih.

Kepada tiap-tiap umat Kami te-tapkan laku-laku ibadah yang harus

1708 Bagian pertama ayat ini menjanjikan kemenangan kepada kaum Mus-limin, sedang bagian terakhir ayat ini memperingatkan kepada para musuh bahwa Allah menahan jatuhnya siksaan kepada mereka untuk sementara waktu, karena Ia menahan jatuhnya siksaan kepada mereka untuk sementara waktu, karena Ia adalah �ang Maha-belas kasih dan �ang Maha-penyayang kepada manusia. Kata menahan langit artinya menahan siksaan yang diancamkan kepada para musuh, bahwa itu akan dijatuhkan dari langit kepada mereka.

63.

64.

65.

66.

67. www.aaiil.org

www.aaiil.org

www.aaiil.org

949Surat 22 Perlakuan kasih sayang terhadap manusia

mereka lakukan,1709 maka janganlah mereka berbantah dengan engkau tentang perkara itu, dan menyerulah kepada Tuhan dikau. Sesungguhnya engkau ada pada petunjuk yang benar.

Dan jika mereka bertengkar de-ngan engkau, maka katakanlah: AllahAllah itu �ang Maha-tahu akan apa yang kamu lakukan.

Pada hari Kiamat, Allah akanAllah akan akan mengadili kamu tentang apa yang ka-mu berselisih.

Apakah engkau tak tahu bahwa Allah itu Maha-tahu tentang apa yang itu Maha-tahu tentang apa yang ada di langit dan di bumi? Sesungguh-nya itu dalam Kitab. Sesungguhnya itu adalah mudah bagi Allah.Allah..

Dan mereka mengabdi kepada se-lain Allah, yang Ia tidak menurunkanAllah, yang Ia tidak menurunkan, yang Ia tidak menurunkan kekuasaan kepadanya, dan mereka tak mempunyai pengetahuan tentang itu. Dan orang-orang yang lalim tak mem-punyai penolong.

Dan jika ayat-ayat Kami yang terang dibacakan kepada mereka, engkau akan melihat suatu penolakan pada wajah orang-orang kafir; mereka hampir-hampir menyerang orang-orang yang membacakan ayat-ayat Kami kepada mereka. Katakanlah: Apakah kuberitahukan kepada kamu

1709 Suatu prinsip bahwa semua orang akan diberi cahaya rohani itu di-ulang berkali-kali dalam Qur’an Suci.

68.

69.

70.

71.

72. www.aaiil.org

www.aaiil.org

www.aaiil.org

950 Juz XVIIAl-Hajj

yang lebih buruk daripada itu? Nera-ka. Allah mengancamkan itu kepadaAllah mengancamkan itu kepada mengancamkan itu kepada orang-orang kafir. Buruk sekali tempat perlindungan itu.

Ruku’ 10 Kemusyrikan akan dilenyapkan

Wahai manusia, dikemukakanlah sebuah perumpamaan, maka dengar-kanlah itu. Sesungguhnya orang-orang yang menyeru kepada selain Allah,Allah,, mereka ini tak dapat menciptakan seekor lalat, walaupun mereka ber-gabung untuk itu. Dan apabila seekor lalat menggondol sesuatu dari mereka, mereka tak dapat mengambilnya kem-bali dari (lalat) itu. Baik yang menyeru maupun yang diseru, (dua-duanya) adalah lemah.1710

Mereka tak menghargai AllahAllah dengan penghargaan yang benar. Se-sungguhnya Allah itu �ang Maha-kuat,Allah itu �ang Maha-kuat, itu �ang Maha-kuat, �ang Maha-perkasa.

Allah memilih para Utusan dari memilih para Utusan dari kalangan malaikat dan dari manusia. Sesungguhnya Allah itu �ang Maha-Allah itu �ang Maha- itu �ang Maha-mendengar, �ang Maha melihat.

Ia tahu apa yang ada di depan dan

1710 Ayat ini menerangkan, bahwa Tuhan palsu tak mampu menciptakan barang hidup, sekalipun dalam bentuk yang paling rendah. Demikian pula tak dapat menjalankan kontrol sedikit pun terhadap makhluk. Di samping itu, ayat ini juga mengandung ramalan yang terang bahwa tuhan-tuhan palsu (berhala) akan dising-kirkan dari Masjid Suci dan baik yang disembah maupun para penyembahnya akan dibikin tak berdaya.

73.

74.

75.

76. www.aaiil.org

www.aaiil.org

www.aaiil.org

951Surat 22 Kemusyrikan akan dilenyapkan

apa yang ada di belakang mereka. Dan kepada Allah segala perkara akan di-Allah segala perkara akan di- segala perkara akan di-kembalikan.

Wahai orang-orang yang beriman, berruku’lah dan bersujudlah, dan mengabdilah kepada Tuhan kami, dan berbuatlah kebajikan agar kamu ber-untung.1710a

Dan berjuanglah di (jalan) AllahAllah dengan perjuangan yang benar. Ia te-lah memilih kamu, dan Ia tak membu-at kesukaran kepada kamu dalam hal agama-agama ayah kamu Ibrahim. Ia menamakan kamu kaum Muslimin, sebelumnya dan dalam ini,1711 agar Utusan menjadi saksi terhadap kamu, dan agar kamu menjadi saksi terhadap manusia.1711a Maka tetapilah shalat dan bayarlah zakat, dan berpegang te-guhlah kepada Allah, Ia adalah Pelin-Allah, Ia adalah Pelin-, Ia adalah Pelin-dung kamu, baik sekali Pelindung itu dan baik pula Penolong itu.

1710a Pembacaan ayat ini diikuti dengan sujud sungguh-sungguh. Lihatlah tafsir nomor 978.

1711 �ang dituju oleh kata sebelumnya, ialah wahyu Nabi Ibrahim, yang berdoa agar di antara keturunan beliau timbul suatu umat yang muslim (2:128). Adapun yang dituju oleh kalimat dalam ini ialah Al-Qur’an. Adapun arti kata Islâm dan muslim, lihatlah tafsir nomor 156 dan 400. Akar katanya ialah salm dan silm, yang dua-duanya berarti damai (R). Oleh karena itu, orang Islam ialah orang yang menempuh hidup damai, yaitu damai dengan Allah, artinya berserah diri sepenuh-Allah, artinya berserah diri sepenuh-, artinya berserah diri sepenuh-nya kepada kehendak Allah, dan damai dengan sesama manusia, yang artinya takAllah, dan damai dengan sesama manusia, yang artinya tak, dan damai dengan sesama manusia, yang artinya tak berbuat bencana kepada sesama manusia, sebagaimana diterangkan dalam Hadits (B. 2:3).

1711a Bandingkanlah dengan 2:143 yang di sana digunakan pula kata-kata yang sama. Adapun artinya ialah, bahwa umat Islam itu ditentukan untuk meme-gang peran sebagai imam bagi segenap manusia. Lihatlah tafsir nomor 183.[]

77.

78.

www.aaiil.org

www.aaiil.org

www.aaiil.org

JUZ XVIII

SURAT 23 AL-MU’MINÛN : KAUM MUKMIN

(Diturunkan di Makkah: 6 ruku’, 118 ayat)

Surat, ini yang mengakhiri golongan Surat-surat Makkiyah, dikenal dengan nama Al-Mu’minûn atau kaum mukmin, karena Surat ini membicarakan keme-nangan kaum mukmin. Benar sekali bahwa Surat ini dianggap sebagai salah satu Surat Makkiyah yang paling akhir.

Oleh karena Surat ini sebagai kata-kata nasihat yang terakhir dan sebagai pernyataan yang mantap tentang kemenangan kaum mukmin, maka tak sangsi lagi bahwa Surat ini merupakan kelanjutan yang tepat bagi golongan Surat yang membahas kemenangan Islam yang besar di kemudian hari. Agaknya Surat ini melanjutkan pokok acara yang dibicarakan dalam Surat sebelumnya, oleh karena itu dalam ruku’ pertama diuraikan kemenangan kaum mukmin dengan kata-kata yang terang dan tegas, yang segera disusul oleh dua ruku’ yang menerangkan ke-menangan bagi para Nabi yang sudah-sudah. Ruku’ keempat menerangkan bahwa sebenarnya sejarah Nabi Suci adalah mengulangi sejarah para Nabi yang sudah-sudah. Qur’an Suci adalah senjata pamungkas untuk menumbangkan kemusyrikan, yang sebagaimana ditunjukkan oleh ruku’ kelima, kemusyrikan itu sebenarnya te-lah dikutuk sendiri oleh mulut para pengikutnya. Ruku’ keenam mengakhiri pokok acara, dengan menunjukkan bahwa orang-orang durhaka akhirnya akan menyesali perbuatan mereka yang jahat.[]

www.aaiil.org

www.aaiil.org

www.aaiil.org

953Surat 23 Kemenangan kaum mukmin

Ruku’ 1 Kemenangan kaum mukmin

Dengan nama Allah, �ang Maha-pe-Allah, �ang Maha-pe-, �ang Maha-pe-murah, �ang Maha-pengasih

Sungguh beruntung orang-orang yang beriman.1712

(�aitu) orang yang khusyu’ dalam shalatnya.

Dan orang yang menjauhkan diri dari apa saja yang tak ada gunanya.

Dan orang yang melakukan perbu-atan demi kesucian.1713

Dan orang yang mengekang syah-watnya.1714

Kecuali terhadap istrinya atau apa yang dimiliki oleh tangan kanannya, karena sesungguhnya jika demikian

1712 Dua Surat sebelumnya diawali dengan peringatan tentang semakin de-katnya keputusan Tuhan. Surat ini, sebagai kelanjutan yang tepat, diawali dengan penyataan tentang keberuntungan kaum mukmin; mengingat adanya kemungkinan bahwa orang-orang durhaka akan merasakan siksaan, tanpa mengakibatkan keba-ikan kepada orang mukmin. Untuk menghilangkan keraguan semacam itu, di sini diuraikan bahwa di dunia pun kaum mukmin akan sukses.

1713 Kata fâ’ilûn maknanya orang yang melakukan perbuatan (berasal dari kata fa’ala maknanya berbuat). Kata liz-zakâti artinya demi kesucian atau untuk mencapai kesucian. Kata zakâh makna aslinya kesucian, seperti dalam 19:13. Adapun zakâh dalam arti “zakat”, dalam Qur’an selalu dikatakan yu’tûnaz-zakâta atau membayar zakat. Oleh karena itu, kata liz-zakâti fâ’ilûn di sini berarti mereka melakukan perbuatan demi kesucian atau untuk mencapai kesucian.

1714 Kata furûj jamaknya kata farj, artinya bagian tubuh yang tak pantas dibuka (LL), teristimewa kemaluan. Kata hifdzul-farji biasanya diartikan pengen-dalian hawa nafsu atau mengekang syahwat.

1.

2.

3.

4.

5.

6.

www.aaiil.org

www.aaiil.org

www.aaiil.org

954 Juz XVIIIAl-Mu'min

mereka tak tercela.1715

Tetapi barangsiapa yang mencari di luar itu, mereka adalah orang yang melanggar batas.

Dan orang yang memenuhi amanat-nya dan janjinya.

Dan orang yang memelihara shalatnya.

Mereka adalah para pewaris.

�ang mewarisi Surga. Mereka akan menetap di sana.

Sesungguhnya Kami menciptakan manusia dari sari tanah liat.1716

1715 Kata-kata aumâ malakat aimânuhum yang makna aslinya kami can-tumkan dalam terjemahan di atas, biasanya diartikan budak belian. Hendaklah di-ingat bahwa Surat ini adalah Surat Makkiyah, sedang syarat-syarat diperbolehkan-nya budak wanita untuk dinikah baru diwahyukan belakangan di Madinah. Lihatlah tafsir nomor 561. Jika yang dituju di sini ialah hubungan seks, maka izin hubungan seks dengan apa yang dimiliki oleh tangan kanan mereka, haruslah tunduk kepada persyaratan yang diuraikan dalam 4:25. Boleh kiranya ditambahkan di sini bahwa budak wanita, jika diambil sebagai istri, tidaklah mempunyai kedudukan penuh sebagai istri merdeka; oleh sebab itu mereka disebutkan tersendiri. Tetapi dapat-lah kiranya ditambahkan pula bahwa kata-kata hifdzul-farji itu secara luas dapat diartikan menutup bagian tubuh yang tak pantas dibuka, dan dalam keadaan ini hendaklah diingat bahwa peraturan Islam tentang sopan santun, membuka bagian tubuh semacam itu, seperti yang dilakukan sewaktu pesta dansa dan dalam pentas, ini tak dibolehkan, bagi wanita, hanya di depan suami dan pembantu wanita sajalah hal itu diperbolehkan, demikian pula bagi laki-laki hanya diperbolehkan membuka aurat di depan istri dan pembantu laki-laki saja.

1716 Di sini terciptanya manusia ditelusuri sampai kembali kepada tanah, karena benih manusia yang ada dalam sperma adalah dari sari makanan yang di-ambil atau berasal dari tanah yang sudah berbentuk apa saja. Hendaklah diingat, bahwa sepuluh ayat pertama membicarakan pertumbuhan ruhani manusia, sedang di sini dibicarakan pertumbuhan jasmani manusia, dengan demikian kami dapat mengambil perbandingan tentang pertumbuhan jasmani dan pertumbuhan rohani. Walaupun di sini digunakan fi’il madli (past tense), namun yang dibicarakan di si-

7.

8.

9.

10.

11.

12.

www.aaiil.org

www.aaiil.org

www.aaiil.org

955Surat 23 Kemenangan kaum mukmin

Lalu itu Kami jadikan benih manu-sia dalam sebuah tempat yang kokoh.

Lalu benih manusia itu Kami ja-dikan segumpal darah, lalu itu Kami jadikan segumpal daging, lalu (dalam) segumpal daging itu Kami buat tulang, lalu tulang itu Kami bungkus dengan daging, lalu Kami menumbuhkan itu menjadi makhluk yang lain. Maha-berkah Allah, sebaik-baik Tuhan �angAllah, sebaik-baik Tuhan �ang, sebaik-baik Tuhan �ang menciptakan.1717

Lalu sesudah itu, kamu pasti akan mati.

Lalu pada hari Kiamat, kamu akan dibangkitkan.

Dan sesungguhnya Kami telah menciptakan di atas kamu tujuh jalan; dan Kami tak pernah alpa tentang cip-taan.1718

Dan Kami menurunkan air dari

ni ialah undang-undang umum tentang terciptanya manusia. Tambahan kalimat: lalu Kami menumbuhkan itu menjadi ciptaan yang lain (ayat 14), adalah untuk menunjukkan bahwa terciptanya manusia belumlah selesai setelah sempurnanya pertumbuhan bermacam-macam tingkatan jasmani, seperti halnya binatang, me-lainkan terciptanya manusia baru selesai setelah dianugerahi daya-daya yang lain, yakni berupa pertumbuhan akhlak dan rohani.

1717 Tingkatan pertumbuhan bayi seperti yang diuraikan di sini, yang tak diketahui sebelum ayat ini diturunkan, adalah cocok dengan penyelidikan ilmu pe-ngetahuan. Hendaklah diingat, bahwa kata fa artinya lalu seperti yang digunakan dalam kalimat fa kasaunal-‘izhâma, artinya lalu Kami membungkus tulang …. Ini tidaklah selalu berarti urutan. Hal ini diketahui dengan terang dari konteksnya yang menerangkan bahwa mula-mula adalah daging, dan inti dari tulang-tulang itu tum-buh dalam daging itu.

1718 Di sini tak disebut tujuh langit tetapi tujuh jalan yang tak sangsi lagi bahwa itu menunjukkan orbit dari planet-planet anggota tata-surya selain bumi, sebagaimana ditunjukkan oleh kalimat fauqakum artinya di atas kamu.

13.

14.

15.

16.

17.

18.

www.aaiil.org

www.aaiil.org

www.aaiil.org


awan menurut ukuran, dan Kami me-nempatkan itu di bumi; dan sesung-guhnya Kami mampu melenyapkan itu.

Lalu Kami tumbuhkan dengan itu kebun kurma dan kebun anggur bagi kamu. Di situ kamu mempunyai ba-nyak buah-buahan , dan sebagian itu kamu makan.

Dan suatu pohon yang tumbuh dari Gunung Sinai, yang menghasilkan minyak dan menyegarkan bagi yang memakan itu.1719

Dan sesungguhnya dalam hal ter-nak, terdapat pelajaran bagi kamu. Kami memberi kamu minum dari apa yang ada di dalam perutnya, dan mengenai (ternak) itu banyak sekali faedahnya bagi kamu, dan sebagian itu kamu makan.

Dan di atas (ternak) itu, dan pula di atas kapal, kamu diangkut.

Ruku’ 2 Nabi Nuh

Dan sesungguhnya Kami telah mengutus Nuh kepada kaumnya, maka ia berkata: Wahai kaumku, mengabdi-lah kepada Allah, kamu tak mempu-Allah, kamu tak mempu-, kamu tak mempu-nyai Tuhan selain Dia. Apakah kamu

1719 Kata-kata pohon yang tumbuh dari Gunung Sinai yang menghasilkan minyak, ini agaknya mengisyaratkan minyak zaitun yang diberkahi yang disebut dalam 24:35 sebagai gambaran dari umat Islam; lihatlah tafsir nomor 1757.

19.

20.

21.

22.

23. www.aaiil.org

www.aaiil.org

www.aaiil.org

957Surat 23 Nabi Nuh

tak menjaga diri dari kejahatan?

Tetapi para pemuka orang-orang kafir di antara kaumnya berkata: orang ini tiada lain hanyalah manusia biasa seperti kamu, yang ingin mempunyai kelebihan di atas kamu. Dan jika AllahAllah menghendaki niscaya Ia dapat menu-runkan Malaikat. Kami belum pernah mendengar tentang ini di kalangan ayah-ayah kami dahulu.

Ia hanyalah seorang yang gila, maka nantikanlah dia (dengan sabar) untuk sementara waktu.

Ia (Nuh) berkata: Tuhanku, to-longlah aku terhadap seruan mereka bahwa aku seorang yang dusta.

Maka Kami mewahyukan kepada-nya: Buatlah sebuah bahtera di bawah penglihatan Kami dan menurut Wahyu Kami. Lalu tatkala datang perintah Kami, dan air menyembur dari lem-bah, maka masuklah dalam (bahtera) itu sepasang-sepasang dari tiap-tiap jenis,1719a dan pula orang-orangmu, ke-cuali orang yang telah terkena firman lebih dahulu di antara mereka; dan janganlah berbicara kepada-Ku ten-tang orang-orang lalim; sesungguhnya mereka akan ditenggelamkan.

Dan setelah engkau dan orang yang menyertai engkau duduk dengan lurus di atas bahtera, maka katakan-lah: Segala puji kepunyaan Allah, yangAllah, yang, yang

1719a Lihatlah tafsir nomor 1178, 1179 dan 1180.

24.

25.

26.

27.

28.

www.aaiil.org

www.aaiil.org

www.aaiil.org


telah menyelamatkan kami dari orang-orang yang lalim.

Dan katakanlah: Tuhanku, turun-kanlah aku di tempat pendaratan yang diberkahi, dan Engkau adalah sebaik-baik Tuhan yang mendaratkan.

Sesungguhnya di dalam ini adalah tanda bukti; dan sesungguhnya kami senantiasa diuji.

Lalu sesudah mereka, Kami bang-kitkan generasi yang lain.

Dan di kalangan mereka Kami utus seorang Utusan di antara mereka, ucapnya: Mengabdilah kepada Allah,Allah,, kamu tak mempunyai Tuhan selain Dia. Apakah kamu tak mau menjaga diri dari kejahatan?

Ruku’ 3 Para Nabi sesudah Nabi Nuh

Dan para pemuka kaumnya yang mengafiri dan mendustakan pertemu-an dengan Akhirat, dan yang Kami beri kemakmuran hidup di dunia, berkata: Ini hanyalah seorang manusia biasa seperti kamu, ia makan apa saja yang kamu makan, dan minum apa saja yang kamu minum.1720

1720 Para Nabi ditolak karena dalam memenuhi tuntutan kodrat, mereka tunduk kepada hukum alam, sama seperti manusia lainnya. Tak ada yang dapat dijadikan contoh bagi manusia, jika ia sendiri bukan dari golongan manusia yang tak tunduk kepada hukum alam yang sama seperti manusia yang lain, karena hanya manusia sajalah yang dapat memimpin manusia lain, bagaimana caranya agar ia

29.

30.

31.

32.

33.

www.aaiil.org

www.aaiil.org

www.aaiil.org

959Surat 23 Para Nabi sesudah Nabi Nuh

Dan jika kamu taat kepada manu-sia biasa seperti kamu, niscaya kamu itu orang yang rugi.

Apakah ia menjanjikan kepada kamu, bahwa jika kamu mati dan menjadi tanah dan tulang, kamu akan dibangkitkan?

Jauh, jauh sekali, apa yang dijanji-kan kepada kamu.

Tiada hidup, kecuali hidup kami di dunia ini, kami mati dan kami hidup, dan kami tak akan dibangkitkan.

Ia hanyalah seorang pria yang membuat-buat kebohongan terhadap Allah, dan kami tak akan beriman ke-, dan kami tak akan beriman ke-padanya.

Ia (Rasul) berkata: Tuhanku, to-longlah aku karena mereka mendusta-kan aku.

Ia berfirman: Sebentar lagi pasti mereka menjadi orang yang menyesal.

Lalu siksaan menimpa mereka dengan benar, maka mereka Kami ja-dikan seperti sampah; maka sirnalah bagi kaum yang lalim.1721

tak jatuh sebagai korban kelemahan kodratnya. Oleh karena itu, penjelmaan Tuhan, atau Tuhan bertubuh manusia, tak mungkin dijadikan contoh bagi manusia. Kita membutuhkan contoh manusia biasa yang dapat mengarahkan kepada kita bagai-mana menyingkiri lubang perangkap, yang kita sebagai manusia biasa, dikelilingi olehnya. Jika Tuhan sendiri yang datang ke bumi ini, Ia tak dapat memenuhi tujuan itu.

1721 Oleh karena dalam ayat ini tercantum kata shaihah, maka kebanyakan

34.

35.

36.

37.

38.

39.

40.

41. www.aaiil.org

www.aaiil.org

www.aaiil.org


Lalu sesudah mereka Kami bang-kitkan generasi yang lain.

Tiada umat dapat mempercepat ajalnya, dan tak dapat pula menang-guhkan itu.

Lalu Kami mengutus para Utusan Kami secara beruntun. Setiap kali seorang Utusan datang kepada suatu umat, mereka mendustakan dia, maka sebagian mereka Kami buat mengikuti sebagian yang lain, dan Kami membu-at mereka riwayat. Maka sirnalah bagi mereka yang tak beriman.1722

Lalu Kami mengutus Musa dan saudaranya, Harun, dengan tanda bukti dari Kami dan kekuasaan yang terang.

Kepada Fir’aun dan para pemu-kanya, mereka sombong, dan mereka kaum yang besar kepala.

Mereka berkata: Apakah kami (harus) beriman kepada dua manusia seperti kami, padahal kaum (dua ma-nusia) ini mengabdi kepada kami.

mufassir mengira bahwa ayat 33-41 dari ruku’ ini ditujukan kepada Nabi Hud atau Nabi Shalih. Tetapi hendaklah diperhatikan bahwa arti kata shaihah ialah hukuman (LL), baik hukuman itu berupa gempa bumi atau berupa apa saja. Dalam urutan secara kronologis bagi para Nabi yang diuraikan dalam Surat 7, maka yang timbul sesudah Nabi Nuh, ialah Nabi Hud, yang kaumnya, yaitu kaum ‘Ad, dibinasakan oleh badai padang pasir.

1722 �ang dimaksud membuat riwayat ialah, setelah mereka dibinasakan, satu-satunya yang masih tinggal dalam ingatan ialah, riwayat tentang nasib buruk yang mereka alami.

42.

43.

44.

45.

46.

47.

www.aaiil.org

www.aaiil.org

www.aaiil.org

961Surat 23 Para Nabi sesudah Nabi Nuh

Maka mereka mendustakan (dua Utusan) itu dan jadilah mereka go-longan orang yang dibinasakan.

Dan sesungguhnya Kami telah memberikan Kitab kepada Musa, agar mereka berjalan di jalan yang benar.

Dan Kami menjadikan putra Mar-Mar-yam dan ibunya sebagai tanda bukti, dan ibunya sebagai tanda bukti, dan Kami mengungsikan keduanya ke Tanah Tinggi yang mempunyai padang rumput dan mata air.1723

1723 Rabwah atau tanah tinggi yang diuraikan di sini menimbulkan banyak pembicaraan di kalangan para mufassir. Kata rabwah artinya tanah tinggi, dan kata qarâr artinya tanah yang mengandung air di padang rumput (LL). Sebagian mufassir mengira bahwa tanah itu ialah �erusalem, Mesir, Palestina atau Damsik. Tetapi semuanya tak sesuai dengan gambaran tanah yang diuraikan dalam ayat ini. Adapun yang cocok dengan gambaran ayat ini ialah Lembah Kashmir. Sebagian dari sepuluh suku Israil yang hilang, juga terdapat di Kashmir, dimana sejumlah kota be-sar dan desa, memakai nama kota dan desa seperti di Palestina. Makam yang hingga sekarang ada di jalan Khanyar, di kota Kashmir, yang terkenal dengan makam Nabi, atau makam ‘Isa, atau �uz Asaf, menambah kuatnya teori ini. Kenyataan bahwa Su-rat ini membahas kemenangan para Nabi dan para pengikutnya yang diselamatkan dari tangan musuh, ini memberi petunjuk kepada kita tentang rahasia lenyapnya �esus Kristus setelah peristiwa penyaliban, karena sebagaimana diuraikan dalam tafsir nomor 645, Nabi ‘Isa tidak wafat pada Kayu Palang. Menurut sabda Nabi Suci, usia Nabi ‘Isa dikatakan mencapai 120 tahun (IK. Jilid II, hlm. 246). Ayat ini mene-rangkan bahwa setelah Nabi ‘Isa diselamatkan dari tangan para musuh, beliau dibe-ri perlindungan di suatu tempat. Adapun gambaran tempat yang diuraikan dalam Surat ini, bersamaan dengan kenyataan bahwa di Kashmir (India) terdapat suatu makam, yang dikuatkan dengan tanda bukti bahwa makam itu adalah makam Nabi ‘Isa, ini memberikan kesimpulan kepada kita bahwa yang dimaksud rabwah atau tanah tinggi di sini adalah di Kashmir. Adapun tentang makam, bukti berikut ini menunjukkan bahwa orang suci yang dimakamkan di sana tiada lain ialah Nabi ‘Isa: (a) Bukti yang didasarkan atas cerita turun-temurun dari orang-orang Kashmir, menerangkan bahwa Makam itu adalah makamnya orang yang namanya �uz Asaf, yang dikenal sebagai Nabi, dan yang datang ke Kashmir dari negeri Barat kurang-le-bih 2000 tahun yang silam. (b) Tarikh A’zami, kitab tarikh yang ditulis 2000 tahun yang lalu, menulis pada halaman 82 tentang Makam ini: “Pada umumnya Makam ini dikenal sebagai Makam seorang Nabi, ia adalah seorang pangeran yang datang ke Kashmir dari luar negeri…. Adapun namanya ialah �uz Asaf”. (c) Dalam Ikma-

48.

49.

50.

www.aaiil.org

www.aaiil.org

www.aaiil.org


Ruku’ 4 Nilai hidup yang tinggi

Wahai Utusan, makanlah barang-barang yang baik dan berbuatlah keba-ikan. Sesungguhnya Aku adalah �ang Maha-tahu apa yang kamu lakukan.

Dan sesungguhnya umat kamu ini adalah umat satu, dan Aku adalah Tu-han kamu, maka bertaqwalah kepada-Ku.

Tetapi mereka berpecah-belah menjadi beberapa golongan; tiap-tiap golongan merasa puas dengan apa yang ada pada mereka.

Maka biarkanlah mereka dalam kebodohan mereka sampai beberapa waktu.

lud-Dîn, kitab berbahasa Arab yang sudah berumur 1000 tahun menerangkan bah-wa �uz Asaf telah berkeliling ke beberapa negeri. (d) Berdasarkan riwayat �uz Asaf yang sudah kuno sekali, �oseph �acobs menerangkan, bahwa ia (�oasaph) akhirnya tiba di Kashmir, dan ia meninggal di sana (Barlaam and Yosaphat, hlm. CV).

Bukti-bukti itu menunjukkan bahwa Makam di Khanyar, Srinagar, Kashmir, adalah makamnya �uz Asaf. Tetapi siapakah �uz Asaf itu? Baik dalam cerita turun-temurun maupun dalam sejarah, beliau disebut Nabi. Ini menentukan kapan beliau hidup, karena semua kaum Muslimin sependapat bahwa sesudah Nabi Muhammad tak ada lagi Nabi yang diutus. Lagipula terdapat persamaan yang mencolok antara nama �uz dan �asu’. �asu’ adalah nama Nabi ‘Isa menurut ejaan �ahudi. Ada pula persamaan yang mencolok antara ajaran �uz Asaf dan ajaran Nabi ‘Isa. Misalnya, tamsil tentang orang yang menyebar biji, tersebut dalam Matius 13:3, Markus 4:3 dan Lukas 8:5, ini tercantum pula dalam “Barlaam dan �osaphat” (hlm. CXI). Peris-tiwa lain yang mencolok ialah, �uz Asaf menamakan ajarannya Busyrâ (yang kata Arab ini sama artinya dengan Injil), sebagaimana ditunjukkan dalam kitab Ikma-lud-Dîn: “Lalu ia memperbandingkan pohon dengan Busyra, yang ia ajarkan kepa-da orang-orang”. Semua peristiwa itu memberikan kepada kita suatu kesimpulan bahwa setelah Nabi ‘Isa mengalami penyaliban, beliau pergi ke Kashmir, dan beliau hidup dan mengajarkan Injil di sana, kemudian wafat dan dimakamkan di sana.

51.

52.

53.

54.

www.aaiil.org

www.aaiil.org

www.aaiil.org

963Surat 23 Nilai hidup yang tinggi

Apakah mereka mengira bahwa dengan bantuan Kami kepada mereka berupa harta dan anak.

Kami akan mempercepat datang-nya kebaikan kepada mereka? Tidak, malahan mereka tak merasa.

Sesungguhnya orang-orang yang merasa gentar karena takut kepada Tuhan mereka,

Dan orang-orang yang beriman kepada ayat-ayat Tuhan mereka,

Dan orang-orang yang tak musyrik kepada Tuhan mereka,

Dan orang-orang yang membe-rikan apa yang mereka berikan se-dangkan hati mereka penuh ketakutan bahwa mereka akan kembali kepada Tuhan mereka.

Mereka dengan terburu-buru pergi kepada kebaikan, dan mereka adalah orang yang paling depan dalam men-capai itu.

Dan tiada Kami membebani suatu jiwa melainkan menurut kemampu-annya, dan di hadapan Kami adalah sebuah Kitab yang berkata dengan benar, dan mereka tak akan diperla-kukan tak adil.

Tidak, malahan mereka dalam kebodohan tentang itu, dan di luar itu mereka mempunyai perbuatan-perbu-

55.

56.

57.

58.

59.

60.

61.

62.

63.

www.aaiil.org

www.aaiil.org

www.aaiil.org


atan lain yang mereka kerjakan.

Sampai tatkala Kami menimpakan siksaan kepada orang-orang yang me-nempuh kehidupan mewah, tiba-tiba mereka berteriak-teriak minta tolong.

Janganlah kamu berteriak-teriak minta tolong pada hari ini. Sesung-guhnya kamu tak akan ditolong oleh Kami.

Sesungguhnya telah dibacakan ke-pada kamu ayat-ayat-Ku, tetapi kamu telah berbalik atas tumit kamu.

Dengan sombong, menghabiskan waktu malam dengan percakapan ko-song tentang itu.

Apakah mereka tak merenungkan Firman? Ataukah telah datang kepada mereka sesuatu yang belum pernah datang kepada ayah-ayah mereka da-hulu?

Atau apakah mereka tak tahu akan Rasul mereka, sehingga mereka men-dustakan dia?

Atau apakah mereka berkata: Ia gila. Tidak, malahan ia datang kepada mereka dengan Kebenaran, dan keba-nyakan mereka membenci Kebenaran.

Dan sekiranya Kebenaran meng-ikuti keinginan rendah mereka, niscaya langit dan bumi dan apa apa saja yang

64.

65.

66.

67.

68.

69.

70.

71.

www.aaiil.org

www.aaiil.org

www.aaiil.org

965Surat 23 Nilai hidup yang tinggi

ada di dalamnya akan hancur. Tidak, malahan Kami datangkan kepada me-reka juru ingat mereka, tetapi mereka berpaling dari juru ingat mereka.

Atau apakah engkau minta upah kepada mereka? Tetapi ganjaran Tu-han dikau adalah paling baik, dan Ia adalah sebaik-baik �ang memberi re-zeki.

Dan sesungguhnya engkau menye-ru kepada mereka menuju jalan yang benar.

Dan sesungguhnya orang-orang yang tak beriman kepada Akhirat ada-lah menyimpang dari jalan.

Dan sekiranya Kami berikan rah-mat kepada mereka, dan Kami singkir-kan kesusahan yang ada pada mereka, niscaya mereka akan tetap dalam ke-terlaluan mereka, membabi buta kebi-ngungan.

Dan sesungguhnya telah Kami timpakan siksaan kepada mereka, te-tapi mereka tak tunduk kepada Tuhan mereka, dan tak pula mereka berendah hati.1724

Sampai tatkala Kami bukakan untuk mereka pintunya siksaan yang dahsyat, tiba-tiba mereka merasa pu-

1724 Siksaan yang disebutkan dalam ayat ini, dan disingkirkannya kesusah-an yang disebutkan dalam ayat berikutnya, boleh jadi bertalian dengan kelaparan yang menimpa orang-orang Makkah.

72.

73.

74.

75.

76.

77.www.aaiil

.org

www.aaiil.org

www.aaiil.org


tus asa di dalamnya.1725

Ruku’ 5 Kaum musyrik terkutuk sendiri

Dan Dia ialah �ang membuat un-tuk kamu pendengaran, penglihatan, dan hati. Sedikit sekali kamu bersyu-kur.

Dan Dia ialah �ang membiakkan kamu di bumi, dan kepada-Nya kamu akan dihimpun.

Dan Dia ialah �ang memberi hi-dup dan menyebabkan mati, dan silih bergantinya malam dan siang adalah kepunyaan Dia. Apakah kamu tak mengerti?

Tidak, malahan mereka berkata seperti apa yang dikatakan oleh orang-orang zaman dahulu.

Mereka berkata: Apakah setelah kami mati dan kami menjadi tanah dan tulang, kami akan dibangkitkan?

Sesungguhnya ini telah dijanjikan kepada kami, demikian pula ayah-ayah kami dahulu. Ini tiada lain ha-nyalah dongengan orang-orang zaman dahulu.

1725 Mereka tak menerima siksaan yang ringan sebagai peringatan, maka dari itu mereka dijatuhi siksaan yang lebih berat berupa pertempuran, yang akhir-nya mendatangkan kekalahan bagi mereka. Tetapi ayat ini mengandung pula ramal-an mengenai zaman akhir.

78.

79.

80.

81.

82.

83. www.aaiil.org

www.aaiil.org

www.aaiil.org

967Surat 23 Kaum musyrik terkutuk sendiri

Katakan: Kepunyaan siapakah bu-mi dan seisinya jika kamu tahu?

Mereka akan berkata: (Itu) kepu-nyaan Allah. Katakan: Apakah kamuAllah. Katakan: Apakah kamu. Katakan: Apakah kamu tak ingat?

Katakan: Siapakah Tuhan langit tujuh dan Tuhan Singgasana yang agung?

Mereka akan berkata: (Itu) kepu-nyaan Allah. Katakan: Apakah kamuAllah. Katakan: Apakah kamu. Katakan: Apakah kamu tak bertaqwa?

Katakan: Siapakah yang kerajaan segala sesuatu berada di tangan-Nya dan Ia melindungi, dan tak ada yang dilindungi melawan Dia, jika kamu tahu.

Mereka akan berkata: (Itu) ke-punyaan Allah. Katakan: BagaimanaAllah. Katakan: Bagaimana. Katakan: Bagaimana kamu tertipu?

Tidak, malahan kami memberi Ke-benaran kepada mereka, dan sesung-guhnya mereka dusta.

Allah tak memungut putra, dan tak memungut putra, dan tak ada tuhan �lain� menyertai Dia — yang jika demikian, niscaya tiap-tiap tuhan akan membawa pergi apa yang ia ciptakan, dan sebagian mereka akan mengalahkan sebagian yang lain. Ma-ha-suci Allah di atas apa yang merekaAllah di atas apa yang mereka di atas apa yang mereka gambarkan.

84.

85.

86.

87.

88.

89.

90.

91. www.aaiil.org

www.aaiil.org

www.aaiil.org


�ang Maha-tahu akan barang yang tak kelihatan dan yang kelihatan; Ma-ha-luhur Dia di atas apa yang mereka sekutukan.

Ruku’ 6 Penyesalan orang jahat

Katakanlah: Tuhanku, jika Engkau perlihatkan kepadaku apa yang dijan-jikan kepada mereka.

Tuhanku, janganlah membuat aku golongan kaum yang lalim.

Sesungguhnya Kami kuasa mem-perlihatkan kepada engkau apa yang Kami janjikan kepada mereka.1726

Tolaklah keburukan dengan apa yang paling baik.1727 Kami tahu benar apa yang mereka gambarkan.

Dan berkatalah: Tuhanku, aku mo-hon perlindungan Dikau dari bisikan

1726 Janji yang diberikan kepada Nabi Suci dalam ayat ini ialah bahwa ke-kuatan musuh akan dipatahkan selagi beliau masih hidup.

1727 Perbuatan baik yang dilakukan untuk membalas perbuatan jahat adalah ajaran umum para Nabi. Tetapi di manapun tak ada ajaran yang bentuknya begitu indah dan praktis seperti yang terdapat dalam Qur’an. �embalas keburukan dengan kebaikan hanyalah mungkin dalam keadaan tertentu saja, dan ajaran Injil: “bahwa janganlah engkau melawan keburukan”, tak pernah dipraktekkan. Tetapi Qur’an menyatakan “tolaklah keburukan dengan apa yang paling baik”. Aturan yang harus digunakan dalam menolak keburukan ialah, keburukan itu harus ditolak dengan apa yang paling baik. Jika anda dapat menolak keburukan dengan perbu-atan baik, maka itulah jalan yang terpuji. Tetapi jika keburukan itu harus dijatuhi hukuman, maka itulah jalan yang sebaik-baiknya. Hanya inilah ajaran yang dapat dikerjakan.

92.

93.

94.

95.

96.

97.

www.aaiil.org

www.aaiil.org

www.aaiil.org

969Surat 23 Penyesalan orang jahat

jahat setan.1728

Dan aku mohon perlindungan Di-kau, Tuhanku, agar mereka tak datang kepadaku.

Sampai tatkala kematian menda-tangi salah seorang di antara mere-ka,1729 ia berkata: Tuhanku, kembali-kanlah aku,1730

Agar aku dapat berbuat kebaik-an dalam hal yang aku lalaikan. Tak mungkin! Sesungguhnya itu hanyalah kata-kata yang ia ucapkan. Dan di ha-dapan mereka adalah aling-aling, sam-pai hari mereka dibangkitkan.1731

1728 Bisikan jahat setan itu sebenarnya bisikan orang-orang jahat yang me-rintangi kemajuan Islam; dan di sini nabi Suci diberitahu supaya memandang AllahAllah sebagai satu-satunya �ang memberi Pertolongan. Memohon perlindungan AllahAllah ialah kebaikan yang paling tinggi. Tiada tempat yang orang dapat memperoleh per-lindungan yang lebih baik daripada perlindungan Allah. Sumber segala kekuatan;Allah. Sumber segala kekuatan;. Sumber segala kekuatan; dan tak ada orang yang dapat mencapai kehormatan yang lebih tinggi daripada mendapat perlindungan Tuhan. Nabi Suci diperintahkan supaya mengucapkan ka-ta-kata itu, yang itu sebenarnya menggambarkan cita-cita luhur jiwa beliau, yakni keinginan beliau yang amat mendalam, yang berwujud menjadi pedoman petunjuk bagi hidup beliau. Jiwa beliau bersemayam dalam derajat tinggi yang aman dari segala bisikan jahat, yang menurut istilah agama disebut perlindungan AllahAllah.

1729 Ayat ini menjelaskan seterang-terangnya bahwa setan yang disebutkan dalam dua ayat sebelumnya, itu tiada lain hanyalah para musuh Nabi Suci yang jahat.

1730 Kata aslinya adalah irji’ûni adalah bentuk jamak, sedang seharusnya berbentuk mufrad, yakni irji’, karena ini ditujukan kepada Tuhan �ang Maha-esa. Tetapi dalam bahasa Arab, bentuk jamak itu kadang-kadang digunakan untuk me-nunjukkan kata kerja bentuk mufrad; jadi kata irji’ûni di sini sama dengan kata irji’ni yang diulang (Bd). Atau, bentuk jamak itu digunakan karena menghormat kepada Tuhan.

1731 Orang yang sudah mati tak akan hidup kembali ke dunia, adalah prin-sip yang dikuatkan lagi di sini. Lihatlah tafsir nomor 1659. �enurut Qur’an, manu-sia akan mengalami tiga macam hidup, yaitu (1) hidup di alam dunia, (2) hidup di alam barzakh, dan (3) hidup di alam akhirat, yaitu perwujudan dari segala kenya-

98.

99.

100.

www.aaiil.org

www.aaiil.org

www.aaiil.org


Maka tatkala terompet ditiup, pada hari itu tak ada pertalian keluar-ga di antara mereka, dan tak ada pula tanya jawab.

Lalu barangsiapa perbuatan ba-iknya berat, mereka adalah orang yang beruntung.1732

Dan barangsiapa perbuatan baik-nya ringan, mereka adalah orang yang rugi jiwanya, menetap di Neraka.

Api akan menghanguskan wajah-nya, dan di sana mereka akan mende-rita dengan sangat.

Apakah ayat-ayat-Ku tak pernah dibacakan kepada kamu, sehingga ka-mu mendustakan itu?

Mereka berkata: Tuhan kami, kemalangan telah mengalahkan kami, dan kami adalah kaum yang sesat.

Tuhan kami, keluarkanlah kami dari (Neraka) itu, dan jika kami kem-bali (kepada kejahatan), maka sesung-guhnya kami adalah lalim.

Ia berfirman: Pergilah ke �Ne-raka) sana, dan janganlah berbicara

taan rohani yang akan terjadi pada Hari Kiamat. Alam barzakh adalah alam antara, dimana roh manusia tetap hidup sampai Hari Kiamat. Dalam ayat ini diterangkan bahwa orang yang sudah memasuki alam barzakh tak akan dikembalikan lagi ke alam dunia. Lihatlah tafsir nomor 2165.

1732 Kata mawâzîn adalah jamaknya kata mîzân, artinya neraca; dan pula jamaknya kata mauzûn, artinya barang yang ditimbang. Dua-duanya mengandung arti yang sama, yakni timbangan perbuatan baik.

101.

102.

103.

104.

105.

106.

107.

108.www.aaiil.org

www.aaiil.org

www.aaiil.org

971Surat 23 Penyesalan orang jahat

dengan Aku.

Sesungguhnya ada segolongan hamba-Ku yang berkata: Tuhan kami, kami beriman, maka ampunilah ka-mi, dan sayangilah kami, dan Engkau adalah sebaik-baik �ang Maha-penya-yang.

Tetapi kamu memperolok-olok-kan mereka, sampai mereka membuat kamu lupa mengingat-Ku, dan kamu menertawakan mereka.1734

Sesungguhnya pada hari ini Aku mengganjar mereka karena kesabaran mereka, bahwa mereka adalah orang yang berhasil.

Ia berfirman: Berapa tahun kamu tinggal di bumi?

Mereka berkata: Kami bertinggal sehari atau sebagian hari, tetapi ta-nyakanlah kepada orang yang meng-hitung.

Ia berfirman: Kamu hanya ber-tinggal sebentar, jika kamu tahu.

Apakah kamu mengira bahwa Kami menciptakan kamu untuk main-main, dan bahwa kamu tak akan di-

1734 Sebenarnya bukan kaum Muslimin yang membuat mereka lupa ingat kepada Tuhan, melainkan karena mereka mentertawakan kaum mukmin, maka ka-um kafir lupa kepada Tuhan. Oleh sebab itu di sini difirmankan, seakan-akan kaum mukminlah yang menyebabkan kaum kafir lupa kepada Tuhan.

109.

110.

111.

112.

113.

114.

115. www.aaiil.org

www.aaiil.org

www.aaiil.org


kembalikan kepada Kami?1735

Maka Maha-luhur Allah RajaAllah Raja Raja �ang Benar! Tak ada Tuhan selain Dia, Tuhan Singgasana �ang Agung.

Dan barangsiapa menyeru kepa-da tuhan lain selain Allah, yang ia takAllah, yang ia tak, yang ia tak mempunyai tanda bukti tentang dia, maka perhitungannya ada pada Tu-hannya. Sesungguhnya kaum kafir tak akan beruntung.

Dan katakanlah: Tuhanku, am-punilah dan sayangilah, dan Engkau adalah sebaik-baik �ang Maha-penya-yang.

1735 Ayat ini menetapkan ajaran tentang tanggung jawab manusia terhadap perbuatan yang ia lakukan. Manusia bukan diciptakan untuk main-main, melain-kan ia akan dikembalikan kepada Tuhannya untuk menerima buah perbuatan yang ia lakukan di dunia.[]

116.

117.

118.

www.aaiil.org

www.aaiil.org

www.aaiil.org

SURAT 24 AN-NÛR : CAHAYA

(Diturunkan di Madinah, 9 ruku’, 64 ayat)

Judul Surat ini An-Nûr, diambil dari uraian yang tercantum dalam ruku’ kelima yang menerangkan bahwa Islam adalah perwujudan Nur Ilahi yang paling sempurna, yang menyinari Timur dan Barat. Sebagaimana diterangkan dalam Kata Pengantar Surat sebelumnya, golongan Surat-surat Makkiyah yang dimulai dari Surat 17 sampai Surat 23, semuanya membahas kemenangan akhir agama Islam di kemudian hari; oleh sebab itu tepat sekali bahwa Surat-surat itu diikuti dengan Surat Madaniyah yang dengan kata-kata terang menjanjikan berdirinya Kerajaan Islam (24:55).

Di samping menerangkan bahwa Islam adalah perwujudan Nur Ilahi yang paling sempurna, Surat ini menambahkan bahwa mula-mula Nur itu akan menyi-nari rumah-rumah tempat kediaman kaum Muslimin (ayat 36); oleh karena rumah merupakan unit yang paling kecil untuk menyiarkan nur ke seluruh dunia, maka Surat ini membahas secara khusus sucinya kehidupan rumah tangga. Ada pula alasan lain. Surat ini menjanjikan berdirinya Kerajaan Islam; suatu kerajaan pasti akan mendatangkan hidup senang dan mewah, yang akan menyebabkan timbulnya kejahatan, seperti perbuatan zina dan fitnah. Oleh sebab itu ruku’ pertama memba-has perihal zina secara umum, sedang ruku’ kedua membahas perihal fitnah secara khusus, fitnah yang dilancarkan terhadap Siti ‘Aisyah, istri Nabi Suci. Ruku’ ketiga, di samping mengampuni kesalahan orang yang memfitnah Siti ‘Aisyah, membahas pula secara umum kaum wanita yang memfitnah. Ruku’ keempat membahas ca-ra-cara penanggulangan untuk mencegah terjadinya perbuatan zina. Lalu disusul dengan tiga ruku’ yang membahas memancarnya Nur Ilahi dalam hati kaum Mus-limin, dan terwujudnya kekuatan Ilahi dalam menegakkan Kerajaan Islam. Ruku’ kedelapan melanjutkan pembicaraan yang diuraikan dalam ruku’ pertama, berupa perintah supaya menghormati kehidupan pribadi masing-masing orang, yang diper-hitungkan dapat membungkam mulut orang yang suka mengumpat. Ruku’ terakhir mengajarkan supaya menghormati peraturan Nabi Suci karena peraturan Nabi Suci itu bertalian dengan kesejahteraan masyarakat.

Seluruh Surat ini diakui oleh umum sebagai Surat Madaniyah, dan sudah hampir dapat dipastikan bahwa sebagian besar ayat-ayatnya diturunkan pada tahun kelima Hijriah.[]

www.aaiil.org

www.aaiil.org

www.aaiil.org

974 Juz XVIIIAn-Nur

Ruku’ 1 Undang-undang tentang zina


(Ini adalah) Surat yang Kami tu-runkan dan Kami wajibkan, dan di dalamnya Kami wahyukan ayat-ayat yang terang, agar kamu ingat.

Wanita yang berbuat zina dan pria yang berbuat zina, deralah mereka ma-sing-masing seratus kali pukulan,1736

1736 Kesucian dalam masyarakat moderen yang sudah maju, tidak dianggap sebagai kebajikan yang nomor satu, oleh sebab itu perbuatan zina tidaklah dianggap sebagai pelanggaran yang serius, yang memaksa pihak yang bersalah harus dijatuhi hukuman, selain hukuman yang berupa pembayaran ganti rugi kepada pihak suami yang dirugikan. Hilangnya kepercayaan yang amat besar terhadap suami atau istri, pecahnya hubungan keluarga yang membinasakan perdamaian rumah tangga dan direnggutnya kecintaan ibu terhadap anak yang tak berdosa, dianggapnya tak begitu serius, bahkan dianggap sama seperti pelanggaran terhadap uang tanggungan yang besarnya hanya beberapa rupiah saja. Oleh sebab itu, menurut orang-orang Barat, hukum Islam dianggap terlalu berat.

Di sini diuraikan bahwa hukuman perbuatan zina ialah dera, bukan dirajam (dilempari batu) sampai mati, yang hukuman ini sebenarnya diterapkan oleh un-dang-undang �ahudi. Kasus tentang hukuman rajam sampai mati bagi perbuatan zina yang diperintahkan oleh Nabi Suci, ini sebenarnya hanya bertalian dengan perkara perbuatan zina yang dilakukan oleh pria �ahudi dan wanita �ahudi (B. 23:61) dan lain-lain nampaknya terjadi sebelum diturunkannya Surat ini. Bahwa hukuman rajam sampai mati tak pernah dipertimbangkan oleh Islam sebagai hu-kuman perbuatan zina, ini dijelaskan dalam 4:25 yang menerangkan budak belian wanita yang berbuat zina setelah mereka kawin, hanyalah separuh dari hukuman wanita merdeka yang sudah kawin yang berbuat zina; padahal hukuman rajam sampai mati tak dapat diparuh. Selain itu, tak ada lagi ayat Qur’an yang menerang-kan hukuman rajam bagi perbuatan zina, demikian pula Hadits yang menerangkan tentang apa yang dikatakan oleh Sayyidina ‘Umar adalah bertentangan satu sama lain. Lihatlah buku Islamologi yang membahas sepenuhnya undang-undang Islam tentang hukum pidana. Perlu kami terangkan sedikit tentang cara melaksanakan hukum dera. Hukum dera lebih dititikberatkan untuk membuat malu si pelaku daripada menyakiti orang yang dijatuhi hukuman. Pada zaman Nabi Suci, bahkan sampai beberapa tahun lamanya sesudah beliau, hukuman dera tak dilakukan de-

1.

2.

www.aaiil.org

www.aaiil.org

www.aaiil.org

975Surat 24 Undang-undang tentang zina

dan janganlah rasa iba kamu terhadap mereka menahan kamu dalam mena-ati Allah jika kamu beriman kepadaAllah jika kamu beriman kepada jika kamu beriman kepada Allah dan Hari Akhir, dan hendaklah dan Hari Akhir, dan hendaklah segolongan kaum mukmin menyaksi-kan hukuman mereka.

Pria yang berbuat zina tak boleh menikah dengan siapa pun kecuali dengan wanita yang berzina atau wa-nita musyrik; dan wanita yang berzina, siapa pun tak boleh menikah dengan dia kecuali pria yang berzina atau pria musyrik; dan itu diharamkan bagi ka-um mukmin.1737

Adapun orang-orang yang menuduh wanita merdeka, dan tak membawa empat saksi, deralah mereka delapan puluh kali pukulan, dan janganlah menerima kesaksian mereka selama-lamanya; mereka adalah orang yang durhaka.1738

Terkecuali orang-orang yang berto-

ngan cambuk, melainkan dengan ranting, atau dengan tangan, atau dengan terom-pah. Orang yang dihukum tidak disuruh telanjang, tetapi hanya disuruh membuka pakaian yang tebal saja.

1737 Kata nakaha kadang-kadang berarti bersetubuh atau bersetubuh tan-pa kawin atau kawin tanpa bersetubuh (LL). Di sini kami mengambil makna yang pertama, dan dalam hal ini jelaslah artinya, yakni pria atau wanita yang menyembah berhala itu disebutkan berdampingan dengan pria atau wanita yang berzina, kare-na rendahnya ukuran moral kaum penyembah berhala. Jika diambil makna yang kedua, maka orang yang berdosa karena menjalankan perbuatan zina, dijatuhi hu-kuman oleh ayat ini berupa semacam larangan sebagai anggota masyarakat Islam.

1738 Ini adalah sarana yang paling ampuh untuk mencegah desas-desus dan fitnah, yang acapkali menimbulkan keonaran di kalangan kaum wanita yang sebenarnya tak bersalah. Orang yang berbuat fitnah harus dijatuhi hukuman dera, terkecuali bila ia dapat mengemukakan bukti yang terang bahwa wanita itu menja-lankan perbuatan zina.

3.

4.

5.

www.aaiil.org

www.aaiil.org

www.aaiil.org

976 Juz XVIIIAn-Nur

bat sesudah itu dan memperbaiki diri. Sesungguhnya Allah itu �ang Maha-Allah itu �ang Maha- itu �ang Maha-pengampun, �ang Maha-pengasih.

Adapun orang-orang yang menuduh istri mereka, dan mereka tak mempu-nyai saksi selain diri sendiri,1739 henda-klah salah seorang dari mereka mem-beri kesaksian empat kali (dengan ber-sumpah) demi Allah, bahwa ia adalahAllah, bahwa ia adalah, bahwa ia adalah golongan orang yang benar.

Dan (sumpah yang) kelima kalinya, bahwa laknat Allah akan menimpanyaAllah akan menimpanya akan menimpanya jika ia golongan orang yang bohong.

Dan (pihak) istri akan terhindar da-ri siksaan, jika ia memberi kesaksian empat kali (dengan bersumpah) demi Allah, bahwa suami adalah golongan, bahwa suami adalah golongan orang yang bohong.

Dan (sumpah yang) kelima kalinya, bahwa kutukan Allah akan menimpaAllah akan menimpa akan menimpa istri, jika suami golongan orang yang benar (ucapannya).

Dan sekiranya tak ada karunia Allah kepada kamu dan rahmat-Nya kepada kamu dan rahmat-Nya — dan bahwa Allah itu yang berulang-Allah itu yang berulang- itu yang berulang-ulang (kasih sayang-Nya), �ang Maha-bijaksana.

1739 Inilah peraturan mengenai suami yang menuduh istrinya berbuat zina, sedang ia tak mempunyai saksi; lihatlah peristiwa yang diuraikan dalam B. 68:30. Dalam hal seperti itu, perceraian harus dilakukan, suami tak dijatuhi hukuman karena menuduh istri, walaupun ia tak dapat menunjukkan seorang saksi, dan istri juga tak dijatuhi hukuman zina, bila ia menolak tuduhan suami dengan cara-cara yang disebutkan dalam ayat ini. Bandingkanlah dengan Kitab Bilangan 5:11-13. Pro-sedur serupa itu juga diterapkan terhadap kebalikan dari perkara itu (istri menuduh suami).

6.

7.

8.

9.

10.

www.aaiil.org

www.aaiil.org

www.aaiil.org

977Surat 24 Orang yang memfitnah Siti ‘Aisyah

Ruku’ 2 Orang yang memfitnah Siti ‘Aisyah

Sesungguhnya orang yang mem-buat-buat kebohongan adalah dari golongan kamu.1740 Janganlah meng-anggap itu buruk bagi kamu. Tidak malahan itu baik bagi kamu. Karena tiap-tiap orang di antara mereka mem-peroleh apa yang ia kerjakan tentang dosa. Adapun orang yang bertanggung jawab sebagian besar tentang itu, ia akan mendapat siksaan yang berat.1741

Mengapa kaum mukmin pria dan kaum mukmin wanita tatkala mende-ngar itu tak bersangka baik bagi diri sendiri, dan berkata: Ini adalah kepal-suan yang nyata.1742

Mengapa mereka tak mendatang-

1740 Peristiwa yang diisyaratkan dalam ruku’ ini, terjadi pada waktu Nabi Suci beserta istri beliau, Siti ‘Aisyah, pulang dari pertempuran melawan kaum Bani Musthaliq pada tahun kelima Hijriah. Di tengah perjalanan, Siti ‘Aisyah berhenti untuk membuang hajat, tetapi setelah beliau kembali, beliau merasa kehilangan kalungnya, dan beliau pergi lagi untuk mencarinya. Selagi beliau pergi, karena di-kira oleh pengawal beliau berada dalam haudah, berangkatlah kafilah, sedangkan cuaca pada waktu itu amat gelap. Sekembali beliau dari mencari kalung, beliau me-nemukan kafilah telah berangkat, lalu beliau duduk, dan beliau diantar pulang ke Madinah oleh sahabat Shafwan yang berangkat agak belakangan. Beberapa orang munafik menyiarkan kabar bohong, memfitnah Siti ‘Aisyah, bahkan ada beberapa orang �uslim lainnya yang ikut-ikutan menyertai tukang fitnah itu. Akhirnya kesu-cian Siti ‘Aisyah ditegakkan oleh ayat ini (B. 52:15). Menurut suatu Hadits, semua orang yang bersalah karena memfitnah Siti ‘Aisyah dijatuhi hukuman �I�. 20:13�. Inilah siksaan yang paling berat yang diisyaratkan dalam penutup ayat ini.

1741 Menurut mufassir, orang yang bertanggung jawab sebagian besar ten-tang itu ialah Abdullah bin Ubayy, pemimpin kaum munafik �B. 64:36�, karena ia membuat-buat kebohongan dan menyiarkan berita palsu.

1742 Tak ada saksi satu pun, dan tak ada pula keadaan yang dapat me-nguatkan cerita palsu itu.

11.

12.

13.

www.aaiil.org

www.aaiil.org

www.aaiil.org

978 Juz XVIIIAn-Nur

kan empat saksi terhadap (perkara itu)? Oleh karena mereka tak menda-tangkan saksi, maka menurut Allah,Allah,, mereka adalah orang yang dusta.1743

Dan sekiranya tak ada karunia Allah dan rahmat-Nya kepada kamu di dan rahmat-Nya kepada kamu di dunia dan Akhirat, niscaya kamu akan tertimpa siksaan yang berat karena apa yang kamu ucapkan.

Tatkala kamu menerima itu de-ngan lidah kamu, dan membicarakan itu dengan mulut kamu, yang kamu tak mempunyai pengetahuan tentang itu, dan kamu menganggap itu perkara kecil, sedang itu menurut Allah adalahAllah adalah adalah perkara besar.

Dan mengapa tatkala kamu men-dengar itu, kamu tak berkata: Tak pantas bagi kamu untuk bercakap-cakap tentang itu. Maha-suci Engkau! Ini adalah kebohongan yang besar.

Allah memperingatkan kamu agar memperingatkan kamu agar kamu selamanya tak akan mengulangi yang seperti itu lagi, jika kamu orang yang beriman.

1743 Menurut Islam, hukuman perbuatan zina itu berat sekali, oleh sebab itu, dituntut diajukannya empat orang saksi untuk menetapkan kesalahan itu, li-hatlah ayat 4. Tuduhan seorang mufassir Kristen, bahwa tuntutan empat saksi itu hanya untuk melindungi Siti ‘Aisyah, adalah tuduhan yang tak ada dasarnya, meng-ingat adanya kenyataan bahwa dalam kasus Siti ‘Aisyah tak terdapat saksi seorang pun. Lalu mengapa Nabi Suci menuntut diajukannya empat saksi? Adapun faktanya ialah, Qur’an menganggap serius terhadap tindak pidana yang melanggar kesucian. Di samping itu, Qur’an juga menganggap kriminal orang yang menyiarkan berita palsu tentang kesucian wanita. Jadi, tuduhan yang ringan terhadap kelakuan buruk seorang wanita, ini pun diperlukan kesaksian empat orang saksi. Lihatlah 4:15, yang ini diakui diwahyukan lebih dulu.

14.

15.

16.

17.

www.aaiil.org

www.aaiil.org

www.aaiil.org

979Surat 24 Orang yang memfitnah wanita

Dan Allah menjelaskan ayat-ayatAllah menjelaskan ayat-ayat menjelaskan ayat-ayat kepada kamu; dan Allah itu �ang Ma-Allah itu �ang Ma- itu �ang Ma-ha-tahu, �ang Maha-bijaksana.

Sesungguhnya orang-orang yang suka agar berita yang keji tersiar di kalangan orang-orang yang beriman, mereka akan mendapat siksaan yang pedih di dunia dan di Akhirat. Dan Allah itu Tahu, sedangkan kamu tak itu Tahu, sedangkan kamu tak tahu.

Dan sekiranya tak ada karunia AllahAllah kepada kamu dan rahmat-Nya,1743a dan bahwa Allah itu �ang Maha-belas ka-Allah itu �ang Maha-belas ka- itu �ang Maha-belas ka-sih, �ang Maha-penyayang.

Ruku’ 3 Orang yang memfitnah wanita

Wahai orang-orang yang beriman, janganlah mengikuti jejak-jejak setan. Dan barangsiapa mengikuti jejak-jejak setan, sesungguhnya (setan) itu me-nyuruh berbuat keji dan jahat. Dan se-kiranya tak ada karunia Allah kepadaAllah kepada kepada kamu dan rahmat-Nya, niscaya di an-tara kamu tak pernah ada orang yang suci; tetapi Allah menyucikan siapaAllah menyucikan siapa menyucikan siapa saja yang Ia kehendaki. Dan Allah ituAllah itu itu �ang Maha-mendengar, �ang Maha-tahu.1744

Dan janganlah orang yang me-

1743a Dalam ayat berikutnya, kata-kata serupa ini diikuti oleh pernyataan: Niscaya antara kamu tak pernah ada seorang pun yang suci.

1744 Ayat ini menerangkan bahwa para Sahabat Nabi disucikan dari dosa atas karunia Allah.Allah..

18.

19.

20.

21.

22.

www.aaiil.org

www.aaiil.org

www.aaiil.org

980 Juz XVIIIAn-Nur

miliki karunia dan kekayaan yang melimpah di antara kamu bersumpah (tak akan) memberi (apa-apa) kepada sanak kerabat, dan kaum miskin, dan orang yang berhijrah di jalan Allah; danAllah; dan; dan hendaklah mereka suka memaafkan dan melupakan (kesalahan). Apakah kamu tak suka bahwa Allah memberiAllah memberi memberi ampun kepada kamu? Dan Allah ituAllah itu itu �ang Maha-pengampun, �ang Maha-pengasih.1745

Sesungguhnya orang-orang yang menuduh kaum mukmin wanita yang suci yang tak merasa berbuat kesalah-an, mereka akan dilaknat di dunia dan di Akhirat, dan mereka akan mendapat siksaan yang berat.1746

Pada hari tatkala mulut mereka dan kaki mereka akan berdiri saksi terhadap apa yang mereka lakukan.1747

1745 Berdasarkan Hadits sahih, para mufassir berpendapat bahwa ayat ini diturunkan sehubungan dengan perbuatan Sayyidina Abu Bakar yang telah meng-ucapkan sumpah tak akan memberi perawatan kepada salah seorang kerabatnya yang bernama Misthah, karena ia ikut menyiarkan berita palsu tentang Siti ‘Aisyah. Setelah Nabi Suci memberi hukuman resmi kepada orang yang bersalah, beliau disuruh oleh Allah supaya jangan menaruh dendam terhadap mereka, dan janganAllah supaya jangan menaruh dendam terhadap mereka, dan jangan supaya jangan menaruh dendam terhadap mereka, dan jangan menyimpan kedengkian di hati beliau terhadap orang-orang yang memfitnah istri beliau. Bahkan ayat ini menyuruh kepada para Sahabat supaya bersikap manis dan memberi ampun kepada mereka. Di sini Sayyidina Abu Bakar disebut orang yang memiliki karunia dan kekayaan yang melimpah (B. 65:XXIV, 13), sebutan yang pertama berkenaan dengan keluhuran akhlak dan rohani beliau, sedang sebutan kedua berkenaan dengan kekayaan beliau yang melimpah.

1746 Ayat ini ditujukan kepada orang yang selalu menyiarkan berita palsu tentang kesucian kaum wanita, yang ini banyak dilakukan oleh para penyebar de-sas-desus di kalangan masyarakat.

1747 Kadang-kadang di dunia ini anggota tubuh memberi kesaksian terha-dap kejahatannya sendiri, berupa akibat buruk dari kejahatan yang mereka laku-kan. Pada Hari Kiamat, akibat perbuatan jahat itu akan terwujud dengan terang,

23.

24.

www.aaiil.org

www.aaiil.org

www.aaiil.org

981Surat 24 Cara-cara pencegahan

Pada hari itu Allah akan memenuhiAllah akan memenuhi akan memenuhi kepada mereka ganjaran mereka yang benar, dan mereka akan tahu bahwa Allah itu Kebenaran yang nyata. itu Kebenaran yang nyata.

Wanita yang kotor itu untuk pria yang kotor, dan pria yang kotor itu untuk wanita yang kotor, dan wanita yang baik itu untuk pria yang baik, dan pria yang baik itu untuk wanita yang baik. Mereka bersih dari apa yang me-reka katakan. Mereka akan memper-oleh pengampunan dari rezeki yang mulia.1748

Ruku’ 4 Cara-cara pencegahan

Wahai orang-orang yang beriman, janganlah memasuki rumah yang bu-kan rumah kamu, sampai kamu minta izin dan memberi salam kepada peng-huninya. Ini adalah baik bagi kamu agar kamu ingat.1749

Jika kamu tak menemukan seo-

sebagaimana diterangkan dalam ayat berikutnya berupa ganjaran penuh bagi me-reka (yang berbuat baik), dengan demikian perwujudan buah perbuatan jahat itu menjadi saksi atas perbuatan jahat yang telah mereka lakukan. Sebelum datangnya Qur’an, pengertian tentang Hari Kiamat yang amat luhur itu belum pernah ada.

1748 �ang dimaksud oleh ayat ini diterangkan seterang-terangnya dalam penutup ayat, yakni tak mungkin barang yang tak suci bercampur dengan barang yang suci, dan mereka yang suci itu bersih dari apa yang dikatakan oleh mereka yang kotor.

1749 Bangsa Arab suka memasuki rumah tanpa izin. Undang-undang yang diundangkan dalam ayat ini meletakkan asas keamanan dan perdamaian rumah tangga yang amat diperlukan bagi masyarakat maju. Undang-undang itu menjadi bukti yang terang bahwa kaum wanita merupakan amanat Allah yang besar bagiAllah yang besar bagi yang besar bagi kaum �uslimin. Hal ini juga untuk mencegah terjadinya fitnah.

25.

26.

27.

28.

www.aaiil.org

www.aaiil.org

www.aaiil.org

982 Juz XVIIIAn-Nur

rang pun di dalamnya, maka jangan-lah kamu memasuki itu sampai kamu diberi izin; dan jika dikatakan kepada kamu: Pulanglah, maka pulanglah; ini adalah lebih bersih bagi kamu. Dan Allah itu �ang Maha-tahu apa yang itu �ang Maha-tahu apa yang kamu lakukan.

Tiada cacat bagi kamu untuk me-masuki rumah yang tak didiami yang di situ kamu mempunyai keperluan. Dan Allah tahu apa yang kamu tampakkan tahu apa yang kamu tampakkan dan apa yang kamu sembunyikan.

Katakanlah kepada kaum mukmin pria agar mereka menundukkan pan-dangan mereka, dan mengekang nafsu birahi mereka. Itu adalah lebih suci bagi mereka. Sesungguhnya Allah ituAllah itu itu Waspada terhadap apa yang mereka kerjakan.1750

Dan katakanlah kepada kaum muk-min wanita agar mereka menundukkan pandangan mereka dan mengekang nafsu birahi mereka, dan janganlah

1750 Kaum pria disuruh menundukkan pandangan mereka, sebagaimana dalam ayat berikutnya kaum wanita juga disuruh menundukkan pandangan mere-ka. Perintah ini diberikan sebagai pencegahan terhadap kejahatan yang dapat meru-sak segala kesucian hubungan masyarakat, yaitu kejahatan perbuatan zina. Qur’an bukan hanya melarang kejahatan, melainkan pula menunjukkan jalan, yang dengan mengambil jalan itu, orang akan mampu menghindari kejahatan itu. Baik pria maupun wanita disuruh menundukkan pandangan mereka, sehingga jika mereka bertemu satu sama lain, pihak pria tak menatap pihak wanita, dan pihak wanita tak menatap pihak pria. Dalam masyarakat yang kaum wanitanya tak pernah muncul di muka umum, perintah kepada kaum pria supaya menundukkan pandangannya, tak ada gunanya sama sekali, demikian pula perintah kepada wanita, tersebut dalam ayat berikutnya, juga tak ada gunanya jika mereka tak pernah meninggalkan hala-man rumah mereka.

29.

30.

31.

www.aaiil.org

www.aaiil.org

www.aaiil.org


menampakkan perhiasan mereka ke-cuali sebagian yang kelihatan.1751 Dan hendaklah mereka memakai kerudung sampai menutupi dada mereka.1751a Dan janganlah mereka menampakkan

1751 Untuk menjaga keselamatan hubungan antara pria dan wanita, dan untuk membatasi bebasnya hubungan antara pria dan wanita, Qur’an memberi perintah tambahan di luar perintah agar pria dan wanita menundukkan pandangan mereka jika mereka bertemu satu sama lain. Khususnya bagi kaum wanita diperin-tahkan supaya jangan menampakkan perhiasan mereka. Para ulama mempunyai pendapat yang berlainan tentang yang dimaksud zînat (perhiasan) itu. Menurut sebagian ulama, zînat itu mencakup pula keindahan tubuh, sedang menurut ulama yang lain, zînat itu hanya khusus diterapkan terhadap perhiasan saja. Pendapat yang tersebut belakangan dikuatkan oleh digunakannya kata itu pada penutup ayat yang berbunyi: dan janganlah mereka membanting-banting kaki mereka agar sebagian perhiasan yang mereka sembunyikan menjadi ketahuan, karena hanya perhiasan sajalah yang dapat diketahui dengan cara membanting-banting kaki yang memakai perhiasan luar. Tetapi walaupun kami mengambil pendapat ulama yang pertama, zînat (perhiasan) yang tak boleh ditampakkan, terdapat pula pengecualian yang berbunyi: illâ mâ zahara minhâ, artinya kecuali sebagian itu yang kelihatan, atau kecuali sebagian itu yang menurut adat dan kebiasaan tak ditutupi. Pertama-ta-ma hendaklah diingat bahwa yang dilarang ialah: menampakkan keindahan tubuh, sebagaimana diungkapkan di tempat lain dalam Qur’an dengan kata tabarruj: “Dan janganlah menampakkan keindahan tubuh kamu sebagaimana orang-orang jahiliah dahulu menampakkan itu” (33:33). Adapun bagian-bagian tubuh wanita yang mana yang harus ditutupi dan yang boleh tak ditutupi, berikut ini adalah ikhtisar penda-pat ulama kuno sehubungan dengan pengecualian ini yang diberikan oleh IJ: (1) zî-nat berarti keindahan pakaian yang dipakai oleh kaum wanita, dalam hal ini wanita tak harus menutupi pakaian yang dipakai, (2) zînat berarti perhiasan yang kaum wanita tak harus menutupinya, seperti celak mata, cincin, gelang, dan wajahnya, (3) Pengecualian sehubungan dengan pakaian dan wajah wanita. Setelah menerang-kan hal tersebut, IJ menambahkan: Menurut pendapat yang paling benar ialah pengecualian (yang tak ditutupi itu) bertalian dengan wajah dan tangan. Sebagai dalil untuk memperkuat pendapat itu ialah, pada waktu shalat, seorang wanita tak harus menutupi wajah dan tangannya — tangan sampai siku — sedang selebihnya harus ditutupi. Menurut Hadits, Nabi Suci diriwayatkan bersabda kepada Asma’, adik perempuan istri beliau ‘Aisyah, pada waktu Asma’ menghadap beliau dengan memakai pakaian yang tipis, yang bagian-bagian tubuhnya kelihatan: “Wahai As-ma’, jika seorang wanita mencapai usia dewasa, maka tak pantas bila bagian-bagian tubuhnya kelihatan kecuali ini; dan beliau menunjuk kepada wajah dan tangan” (AD. 31:30). Ini menetapkan dengan pasti bahwa Islam tak pernah memerintahkan menutup atau mengerudungi wajah.

1751a lih halaman berikutnya

www.aaiil.org

www.aaiil.org

www.aaiil.org

984 Juz XVIIIAn-Nur

perhiasan mereka kecuali terhadap suami mereka, atau ayah mereka, atau ayah suami mereka, atau anak laki-laki mereka, atau anak laki-laki suami mereka, atau saudara laki-laki mereka, atau anak laki-laki saudara laki-laki mereka, atau anak laki-laki dari sau-dara perempuan mereka, atau wanita mereka, atau apa yang dimiliki oleh ta-ngan kanan mereka, atau pelayan pria yang tak butuh (pada wanita),1752 atau

1751a Sebelum Islam, kaum wanita biasa muncul di depan umum dengan sebagian payudaranya terbuka. Kata khimâr (jamaknya kata khumr) artinya tutup kepala �kain kerudung�; jadi, menurut Qur’an, wanita disuruh menutupi dadanya dengan memakai sebagian kain kerudung. Kain kerudung yang biasa dipakai di Timur menutupi lengan, leher dan dada, demikian pula menutupi perhiasan yang dipakai di telinga, di leher dan di sekeliling payudara, dan menutupi bagian-bagian itulah yang diperintahkan oleh ayat ini, dengan ditambahkannya kata-kata: ‘alâ juyûbihinna artinya menutupi dada mereka.

1752 Menurut sebagian mufassir, yang dimaksud wanita mereka di sini ia-lah wanita muslim, tetapi menjadi kenyataan, bahwa pada zaman Nabi Suci, wanita dari agama lain bergaul dengan wanita muslim, oleh sebab itu, yang dimaksud di sini ialah semua wanita. Kami kira, bahwa tambahan kata mereka dalam kalimat wanita mereka, hanya mengandung arti segala kaum wanita yang bergaul dengan mereka, atau wanita yang sama derajatnya dengan mereka. Di sini yang dimaksud dengan budak yang dimiliki oleh tangan kanan kamu meliputi budak pria mau-pun budak wanita. Selanjutnya, ada pula budak yang disebut tâbi’în dalam ayat ini, yang artinya yang mengikuti, karena mereka ikut kepada majikan. Lalu kata tâbi’în disifati dengan ghairi ulil-irbati yang makna aslinya tak butuh (kepada wanita). Tetapi makna kata irbati itu sebenarnya licik, tipu daya, tipu muslihat, nakal atau jahat (LL). Adapun irbati dalam arti butuh adalah arti sekunder apabila butuh itu menjurus kepada kelicikan. Adapun kata yang benar yang artinya butuh itu adalah araba. Oleh karena itu, sebagian mufassir ada yang memahami kata irbati dalam arti orang yang tolol atau orang yang miring otaknya (LL). Tetapi orang tolol tak selamanya tak mempunyai nafsu birahi; oleh karena itu ia tak pantas sebagai pelayan bagi wanita. Menurut Mujahid, kata-kata tâbi’în ghairi ulil-irbati artinya lâ yuhimmuhû illâ bathnuhû walâ yukhâfu ‘alan-nisâ’i artinya orang yang hanya memperhatikan perutnya saja dan tak takut bahwa ia menyesatkan wanita (B. 65:24). Inilah arti yang sebenarnya. Dalam hal ini arti ghairi ulil-irbati ditujukan kepada budak pria yang menjalankan tugas untuk mencari makan semata-mata, dan sekali-kali tak mempunyai niat jahat untuk berbuat mesum dalam rumah. Hendaklah diingat bahwa di mana pun tak ada larangan bahwa wanita mengambil

www.aaiil.org

www.aaiil.org

www.aaiil.org


anak kecil yang belum tahu tentang aurat wanita. Dan janganlah mereka membanting-banting kaki mereka agar sebagian perhiasan yang mereka sembunyikan menjadi ketahuan. Dan bertobatlah kepada Allah wahai kaumAllah wahai kaum wahai kaum mukmin semua, agar kamu berun-tung.

Dan kawinilah orang yang masih sendirian di antara kamu, dan orang yang pantas di antara budak pria kamu dan budak wanita kamu. Jika mereka fakir, Allah akan membuat mereka ke-Allah akan membuat mereka ke- akan membuat mereka ke-cukupan dari karunia-Nya. Dan AllahAllah itu �ang Maha-luas pemberian-Nya, �ang Maha-tahu.1753

pelayan budak pria, atau muncul di depan mereka. Adapun yang dilarang oleh ayat ini hanyalah menampakkan keindahan tubuh wanita kecuali di hadapan kerabat yang paling dekat, dan ini merupakan cara-cara pencegahan terhadap meluasnya pikiran tak bermoral, dan sebagai satu langkah utama untuk menahan hawa nafsu, yang ini semua dituju oleh Qur’an.

1753 Qur’an memandang perkawinan sebagai perkara normal; oleh sebab itu, Qur’an memerintahkan kepada orang yang masih sendirian agar sedapat mung-kin segera menjalani perkawinan. Memelihara budak wanita sebagai gundik dan tak dinikah, terang-terangan bertentangan dengan ayat ini. Sebagai agama, Islam menentang perbuatan membujang (celibacy), dan menganggap kedudukan sebagai orangtua (ayah-ibu) menjadi kewajiban bagi setiap manusia. Dalam masyarakat maju sekarang ini, kebanyakan orang segan untuk memikul tanggung jawab sebagai orangtua, dengan dalih bahwa mereka belum merasa kecukupan untuk membina keluarga. Qur’an menyanggah dalih palsu seperti itu dengan kalimat sederhana, yakni: “Apabila mereka fakir, Allah akan membuat mereka kecukupan dari ka-Allah akan membuat mereka kecukupan dari ka- akan membuat mereka kecukupan dari ka-runia-Nya”.

Nabi Suci juga menekankan kepada pria dan wanita muslim supaya menja-lankan perkawinan. Diriwayatkan bahwa Nabi Suci bersabda: “Barangsiapa mam-pu untuk kawin, hendaklah menjalankan perkawinan, karena perkawinan itu bisa menundukkan pandangan dan menjaga kesucian. Dan barangsiapa tak mampu menjalankan itu, hendaklah ia menjalankan puasa (sunat) karena puasa itu mem-punyai pengaruh wadat (pencegahan) baginya” (B. 30:10). Pada kesempatan lain, Nabi Suci bersabda kepada pemuda yang mengemukakan keistimewaannya men-jalankan puasa di siang hari dan tak pernah tidur di malam hari dan menjauhkan

32.

www.aaiil.org

www.aaiil.org

www.aaiil.org

986 Juz XVIIIAn-Nur

Dan hendaklah orang yang tak me-nemukan jodoh, menjaga kesucian me-reka, sampai Allah membuat merekaAllah membuat mereka membuat mereka kecukupan dari karunia-Nya.1754 Ada-pun budak yang dimiliki oleh tangan kanan kamu yang minta surat (bebas merdeka), berilah mereka surat itu, ji-ka kamu tahu ada kebaikan pada mere-ka, dan berilah mereka sebagian harta Allah yang Ia berikan kepada kamu. yang Ia berikan kepada kamu.1755

diri dari perkawinan. Jawab Nabi: “Aku menjalankan puasa dan aku berbuka, dan aku menjalankan shalat dan aku juga tidur, dan juga menjalankan perkawinan, maka dari itu, barangsiapa condong menjalankan cara-cara yang bukan sunnahku, ia bukanlah dari golonganku” (B. 67:1). Menurut suatu Hadits lain lagi, orang yang menjalankan perkawinan, ia telah menyempurnakan separoh agamanya (Mhs. 13:1, III). Hidup melajang (celibacy) itu terang-terangan dilarang (B. 67:8).

1754 Kalimat yang diterjemahkan: Orang yang tak menemukan jodoh, ini dapat pula diartikan orang yang tak menemukan sarana untuk menikah. Dengan demikian, perkawinan merupakan salah satu peraturan Islam yang wajib dijalankan, yang dikecualikan dari kewajiban itu hanyalah orang yang tak menemukan jodoh, atau orang yang tak mempunyai sarana untuk menikah. Sebenarnya, perkawinan memberi garansi yang kuat bagi terciptanya masyarakat yang baik budi pekertinya.

1755 Kata kitâb yang kami terjemahkan surat dalam ayat ini ialah mukâta-bah, suatu kata infinitif dari kata kataba artinya ia (budak) membuat perjanjian tertulis dengan dia (majikannya) bahwa ia (budak) akan menyerahkan sejumlah uang untuk menebus dirinya, dan pada saat uang itu dibayarkan, ia menjadi orang merdeka (LL), dan berarti pula ia (majikan) membuat perjanjian semacam itu dengan budak. Disebut kitâb atau surat, karena adanya kewajiban yang harus dipenuhi oleh majikan itu sendiri. Uang tebusan dapat dibayar dua kali angsuran atau lebih. Jadi setiap saat diberi kesempatan kepada budak belian untuk meng-usahakan kemerdekaan dirinya. Walaupun praktek membuat perjanjian semacam itu antara majikan dan budak belian sudah dilakukan sebelum datangnya Islam, namun perbaikan penting yang diketengahkan oleh Islam ialah, manakala budak belian menghendaki dibuatkan surat perjanjian, maka majikan tak boleh meno-laknya. Dua belas abad sebelum diusahakan oleh perorangan atau Negara untuk membuat undang-undang untuk memerdekakan budak belian, Nabi dari padang pasir Arab ini telah meletakkan suatu peraturan yang mulia, yakni, jika seorang bu-dak belian minta surat penebusan kepada majikannya, ia bukan hanya diberi surat itu, melainkan dicukupi pula biaya untuk menebus kemerdekaannya. Satu-satunya surat yang harus dipenuhi hanyalah jika kamu tahu ada kebaikan pada mereka, artinya ia pantas dan kuat bekerja dan mampu mencari nafkah. Selain itu, kewajib-an memerdekakan budak dibebankan kepada Negara, diambilkan dari bagian zakat

33.

www.aaiil.org

www.aaiil.org

www.aaiil.org

987Surat 24 Perwujudan Nur Ilahi

Dan janganlah kamu memaksa budak wanita kamu supaya melacur sekedar untuk mencari barang-barang yang tak kekal dalam kehidupan dunia, jika mereka ingin menjaga kesucian. Dan barangsiapa memaksa mereka, maka sesungguhnya setelah mereka dipaksa, Allah adalah �ang Maha-pengampun, adalah �ang Maha-pengampun, �ang Maha-pengasih.1756

Dan sesungguhnya Kami telah menurunkan kepada kamu ayat-ayat yang terang, dan pula tamsil orang-orang yang telah berlalu sebelum ka-mu, dan pula sebuah peringatan bagi orang-orang yang menjaga diri dari kejahatan.

Ruku’ 5 Perwujudan Nur Ilahi

Allah adalah cahaya langit dan bu- adalah cahaya langit dan bu-mi. Perumpamaan cahaya-Nya adalah bagaikan tiang yang di atasnya terda-pat sebuah lampu, lampu berada da-lam kaca, kaca itu seakan-akan bintang yang gemerlapan, yang dinyalakan dari kayu zaitun yang diberkahi, bu-kan kepunyaan Timur dan bukan ke-punyaan Barat, minyak itu menerangi

yang khusus untuk tujuan itu, sebagaimana diterangkan dalam 9:60.1756 Diriwayatkan bahwa Abdullah bin Ubayy, pemimpin kaum munafik,

memelihara budak wanita untuk dilacurkan (Rz). Pelacuran yang rupa-rupanya merajalela di Tanah Arab sebelum datangnya Islam, dikutuk sekeras-kerasnya di sini. Tetapi tak masuk akal sekali bahwa perbuatan terkutuk yang merajalela di selu-ruh negara-negara Kristen, bahkan kebanyakan di Eropa, mengesahkan pelacuran sebagai kejahatan yang dibutuhkan, sedang di Negara-negara lainnya, pelacuran itu dibiarkan terang-terangan.

34.

35.

www.aaiil.org

www.aaiil.org

www.aaiil.org

988 Juz XVIIIAn-Nur

walaupun tak tersentuh api, cahaya di atas cahaya. Allah memimpin orangAllah memimpin orang memimpin orang yang Ia kehendaki kepada cahaya-Nya. Dan Allah mengemukakan banyakAllah mengemukakan banyak mengemukakan banyak perumpamaan kepada manusia, dan Allah itu �ang Maha-tahu akan segala itu �ang Maha-tahu akan segala sesuatu.1757

(Itu berada) dalam rumah yang diizinkan oleh Allah untuk diluhurkan,Allah untuk diluhurkan, untuk diluhurkan, yang di sana diingat nama-Nya.1758 Di

1757 Nûr (cahaya) adalah sesuatu yang membuat terang barang-barang yang tak kelihatan. Di sini Allah disebutAllah disebut disebut Cahaya langit dan bumi, karena Dia membuat terang langit dan bumi dan mewujudkannya. Kata misykâh artinya relung pada tembok, tetapi menurut Mjd, misykâh berarti ‘amûd atau tiang.

Dalam perumpaman selanjutnya, Islam dimisalkan Nur Ilahi, yaitu Cahaya yang ditempatkan di atas tiang yang tinggi sehingga dapat menerangi seluruh dunia. Cahaya itu dilindungi dengan cara menempatkannya di dalam kaca, sehingga tak akan padam karena tiupan angin, cahaya itu begitu cemerlang hingga kaca yang ditempati cahaya itu gemerlap bagaikan bintang. Hendaklah diingat bahwa agama Islam berulangkali disebutkan dalam Qur’an bagaikan Cahaya Ilahi. Qur’an ber-firman: “�ereka ingin memadamkan Cahaya Allah dengan mulut mereka, tetapiAllah dengan mulut mereka, tetapi dengan mulut mereka, tetapi Allah tak mengizinkan siapa pun kecuali hanya menyempurnakan cahaya-Nya, tak mengizinkan siapa pun kecuali hanya menyempurnakan cahaya-Nya, walaupun orang-orang kafir tak suka” �9:32; 61:8�. Oleh sebab itu, tamsil Nur Ilahi ini hanya menggambarkan agama Islam. Adapun minyak zaitun yang diberkahi yang digunakan untuk menyalakan cahaya itu, dan yang menjadi lambang agama Islam, seperti halnya pohon ara yang menjadi lambang agama �ahudi (lihat tafsir nomor 2766), ini bukanlah kepunyaan dunia Timur dan bukan pula kepunyaan dunia Barat. Demikian pula Islam, yang harus memancarkan cahayanya ke Timur dan ke Barat, oleh karena itu, Islam bukanlah kepunyaan dunia Timur maupun dunia Barat. Agaknya yang dituju di sini ialah dipersatukannya Timur dan Barat dalam Islam, suatu ramalan yang pemenuhannya kini mendekati kenyataan, yakni berupa tertariknya dunia Barat kepada kebenaran ajaran Islam. Tamsil ini akan le-bih terang lagi jika kata nûr itu ditujukan kepada Nabi Suci. Nabi Suci dikodratkan mempunyai sifat-sifat yang amat tinggi. Bahkan sebelum beliau menerima wahyu Ilahi, beliau bukan hanya suci dari dosa, melainkan pula membaktikan hidup beliau untuk kepentingan manusia. Dari beliau memancarlah cahaya, bahkan itu terjadi sebelum beliau menerima Cahaya Ilahi berupa Wahyu, sehingga pada waktu beliau menerima Wahyu, terjadilah bertumpuk-tumpuk cahaya (nûrun ‘alâ nûrin) pada beliau.

1758 Cahaya Ilahi yang disebutkan dalam ayat sebelumnya, di sini dikata-kan terdapat di rumah-rumah tertentu, yang tanda-tanda yang terang dari rumah

36.

www.aaiil.org

www.aaiil.org

www.aaiil.org

989Surat 24 Perwujudan Nur Ilahi

sana (orang) memahasucikan Dia pada pagi dan petang hari.

Orang-orang, yang perdagangan dan jual beli tak memalingkan mereka dari ingat kepada Allah dan menetapiAllah dan menetapi dan menetapi shalat dan membayar zakat; mereka takut kepada hari yang (pada hari itu) hati dan mata berputar balik.1759

Agar Allah mengganjar kepadaAllah mengganjar kepada mengganjar kepada mereka sebaik-baik ganjaran atas apa yang mereka lakukan dan menambah-kan kepada mereka sebagian karunia-Nya. Dan Allah memberi rezeki kepadaAllah memberi rezeki kepada memberi rezeki kepada orang yang Ia kehendaki tanpa hitung-an.

Adapun orang-orang kafir, perbu-atan mereka bagaikan fatamorgana di padang pasir, yang orang dahaga me-nyangka itu air, sampai tatkala ia tiba di situ, ia tak menemukan apa-apa, dan ia menemukan Allah di hadap-Allah di hadap- di hadap-

itu ialah bahwa di sana diingat nama Allah; jadi itu menunjukkan bahwa rumahAllah; jadi itu menunjukkan bahwa rumah; jadi itu menunjukkan bahwa rumah itu adalah rumah kaum Muslimin; dengan demikian yang dimaksud Cahaya Ilahi, ialah Cahaya Islam. Selanjutnya kita diberitahu bahwa sekalipun rumah-rumah itu sederhana, tetapi nantinya akan diluhurkan. Diluhurkannya rumah gubug Bangsa padang pasir Arab yang sederhana menjadi istana yang megah adalah kenyataan sejarah.

1759 Gambaran lebih lanjut tentang rumah-rumah itu, membuat apa yang dituju oleh ayat ini lebih terang lagi. Dalam rumah itu, orang selalu memahasucikan Allah pada pagi dan petang hari; oleh karena itu tak ada rumah lain yang mempu- pada pagi dan petang hari; oleh karena itu tak ada rumah lain yang mempu-nyai gambaran semacam itu selain rumah kaum Muslimin, karena perbuatan mene-tapi shalat dan membayar zakat adalah ciri khas agama Islam. Orang yang melawan cahaya Ilahi, dan kesudahan orang yang melawan Cahaya Ilahi, digambarkan dalam dua ayat terakhir ruku’ ini. �ang dimaksud hati dan penglihatan berputar balik, ialah mereka akan mengalami perubahan dalam hidup baru, atau akan mengalami kegaduhan disebabkan takut. Ayat berikutnya memperkuat arti yang disebutkan sebelumnya.

37.

38.

39.

www.aaiil.org

www.aaiil.org

www.aaiil.org

990 Juz XVIIIAn-Nur

annya, maka Ia memberi pembalasan yang setimpal kepadanya. Dan AllahAllah itu cepat sekali dalam perhitungan.

Atau bagaikan gelap gulitanya di lautan yang dalam, dimana gelombang mengurung dia, yang di atasnya terda-pat gelombang, yang di atasnya (lagi) adalah awan gelap — lapisan kegelap-an yang satu di atas yang lain. Jika orang mengeluarkan tangannya, ham-pir-hampir ia tak dapat melihatnya. Dan barangsiapa Allah tak memberiAllah tak memberi tak memberi cahaya kepadanya, ia tak mempunyai cahaya.1760

Ruku’ 6 Perwujudan kekuasaan Ilahi

Apakah engkau tak tahu bahwa Allah ialah �ang siapa saja yang ada ialah �ang siapa saja yang ada di langit dan di bumi memahasucikan Dia, demikian pula burung-burung yang membentangkan sayapnya. Ma-sing-masing sudah tahu shalatnya dan tasbihnya. Dan Allah itu �ang Maha-Allah itu �ang Maha- itu �ang Maha-tahu, apa yang mereka kerjakan.

Dan kepunyaan Allah kerajaanAllah kerajaan kerajaan langit dan bumi, dan kepada Allah-lahAllah-lah-lah akhir tempat kembali.

1760 Bagian pertama ruku’ ini melukiskan Cahaya Allah yang gemerlapanAllah yang gemerlapan yang gemerlapan dan menyilaukan yang diberikan kepada kaum Muslimin, sehingga bagian terakhir ruku’ ini menggambarkan keadaan kaum kafir yang diliputi kegelap-gulitaan, kebo-dohan dan keraguan. Harapan mereka untuk mendapat sukses diibaratkan seperti fatamorgana, dan tatkala mereka menjadi insyaf akan kekeliruan mereka, mereka akan menemukan dirinya di hadapan Tuhan, dan akan memperoleh pembalasan yang setimpal.

40.

41.

42. www.aaiil.org

www.aaiil.org

www.aaiil.org

991Surat 24 Perwujudan kekuasaan Ilahi

Apakah engkau tak tahu bahwa Allah mengarak awan, lalu menghim- mengarak awan, lalu menghim-pun itu, lalu menumpuk itu, sehingga engkau melihat hujan keluar dari celah-celahnya? Dan Ia menurunkan (awan yang seperti) gunung dari la-ngit, yang di dalamnya berisi hujan es, lalu itu menimpa siapa saja yang Ia ke-hendaki, dan Ia memalingkan itu dari siapa saja yang ia Kehendaki. Hampir-hampir cahaya halilintar melenyapkan penglihatan.

Allah membuat malam dan siang membuat malam dan siang silih berganti. Sesungguhnya itu ada-lah pelajaran bagi orang yang mempu-nyai penglihatan.

Dan Allah menciptakan tiap-tiapAllah menciptakan tiap-tiap menciptakan tiap-tiap binatang dari air.1761 Di antara mereka ada yang berjalan atas perutnya; dan di antara mereka ada yang berjalan atas dua kaki; dan di antara mereka ada yang berjalan atas empat (kaki).1762 Allah menciptakan apa yang Ia kehen- menciptakan apa yang Ia kehen-daki. Sesungguhnya Allah itu berkuasaAllah itu berkuasa itu berkuasa atas segala sesuatu.

1761 Di sini hanya binatang yang dikatakan diciptakan dari air, tetapi di tempat lain dalam Qur’an, kita diberitahu bahwa segala yang hidup, baik binatang maupun tumbuh-tumbuhan, diciptakan dari air (21:30). Lihatlah tafsir nomor 1626.

1762 Di sini segala macam jenis binatang dibagi menjadi tiga golongan: (1) Binatang melata, yaitu jenis binatang yang paling rendah derajatnya dan yang paling permulaan dalam perkembangan kehidupan binatang. (2) Binatang yang berjalan di atas dua kaki seperti burung, ini merupakan perkembangan kedua dari kehidupan. Manusia, walaupun berjalan di atas dua kaki, tidak termasuk jenis ini, karena kehidupan manusia adalah bentuk perkembangan yang paling tinggi, dan biasanya disebutkan tersendiri yang berlainan sama sekali dari kehidupan binatang. (3) Binatang yang berjalan di atas empat kaki, sebagian besar binatang menyusui termasuk golongan ini.

43.

44.

45.

www.aaiil.org

www.aaiil.org

www.aaiil.org

992 Juz XVIIIAn-Nur

Sesungguhnya Kami telah menu-runkan ayat-ayat yang terang. Dan Allah memimpin siapa yang Ia kehen- memimpin siapa yang Ia kehen-daki pada jalan yang benar.

Dan mereka berkata: Kami beriman kepada Allah dan kepada Utusan, danAllah dan kepada Utusan, dan dan kepada Utusan, dan kami taat, lalu sesudah itu, segolongan mereka berpaling; dan mereka bukan-lah orang yang beriman.

Dan jika mereka diajak kepada Allah dan Rasul-Nya agar ia memberi dan Rasul-Nya agar ia memberi keputusan di antara mereka, tiba-tiba segolongan mereka berpaling.

Dan jika kebenaran ada di pihak mereka, mereka cepat-cepat menuju kepadanya dengan patuh.

Apakah dalam hati mereka ter-dapat penyakit, atau apakah mereka ragu-ragu, atau apakah mereka takut bahwa Allah dan Rasul-Nya akanAllah dan Rasul-Nya akan dan Rasul-Nya akan memperlakukan mereka dengan tak adil? Tidak, malahan mereka sendiri-lah yang lalim.

Ruku’ 7 Kerajaan Islam ditegakkan

Jawaban kaum mukmin pada waktu mereka diajak kepada Allah danAllah dan dan Rasul-Nya supaya mengadili antara mereka hanyalah berkata: Kami men-dengar dan kami taat. Dan mereka itulah orang yang beruntung.

46.

47.

48.

49.

50.

51. www.aaiil.org

www.aaiil.org

www.aaiil.org

993Surat 24 Kerajaan Islam ditegakkan

Dan barangsiapa taat kepada AllahAllah dan Rasul-Nya, dan takut kepada AllahAllah dan bertaqwa, mereka itulah orang yang mencapai hasil.

Dan mereka bersumpah demi AllahAllah dengan sekuat sumpah mereka, bahwa jika engkau memerintahkan mereka, mereka pasti akan keluar. Katakan: Janganlah bersumpah: ketaatan yang pantas (itu lebih baik). Sesungguhnya Allah itu Waspada terhadap apa yang itu Waspada terhadap apa yang kamu lakukan.

Katakan: Taatlah kepada Allah danAllah dan dan taatlah kepada Rasul. Tetapi jika kamu berpaling, ia bertanggung-jawab atas kewajiban yang dibebankan kepada-nya, dan kamu bertanggung-jawab atas kewajiban yang dibebankan kepada kamu. Dan jika kamu taat kepadanya, engkau berjalan benar. Dan kewajiban seorang Rasul hanyalah menyampai-kan (risalah) dengan terang.

Allah berjanji kepada orang-orang berjanji kepada orang-orang yang beriman di antara kamu dan ber-buat baik, bahwa Ia pasti akan membu-at mereka penguasa di bumi sebagai-mana Ia telah membuat orang-orang sebelum mereka menjadi penguasa, dan bahwa Ia akan menegakkan bagi mereka agama mereka yang telah Ia pilih, dan bahwa Ia akan memberi keamanan sebagai pengganti setelah mereka menderita ketakutan. Mereka akan mengabdi kepada-Ku, dan tak akan menyekutukan Aku dengan apa

52.

53.

54.

55.

www.aaiil.org

www.aaiil.org

www.aaiil.org

994 Juz XVIIIAn-Nur

pun. Dan barangsiapa sesudah itu ti-dak terima kasih, mereka adalah orang yang durhaka.1763

Dan tetapilah shalat dan bayarlah zakat dan taatlah kepada Utusan, agar kamu diberi rahmat.

1763 Ayat ini bukan saja meramalkan berdirinya kerajaan Islam, melainkan pula kelangsungannya, sehingga perlu dibangkitkan para Khalifah yang akan meng-gantikan Nabi Suci, dan kaum Muslimin akan dijadikan umat yang memerintah di bumi. �ang dimaksud orang-orang sebelum mereka ialah para pengikut Nabi Musa (Bd). Pada waktu ayat ini diturunkan, Islam masih dikepung oleh musuh dari segala penjuru; dan Tanah Arab masih dikuasai oleh kaum penyembah berhala, sehingga masih terdapat rasa takut di kalangan kaum Muslimin, sebagaimana diterangkan dalam ayat ini. Ramalan tentang kemenangan Islam, yang dalam ayat sebelumnya diibaratkan Cahaya Tuhan, yang menurut ayat selanjutnya, berangsur-angsur menjadi kenyataan, dalam ayat ini diramalkan dengan kata-kata yang amat terang dan amat tegas, yakni kaum Muslimin akan dijadikan yang memerintah di bumi, agama mereka akan ditegakkan, keamanan akan diberikan kepada mereka sebagai pengganti ketakutan; Keesaan Ilahi (Tauhid) akan unggul. Segala anugerah itu akan diberikan kepada kaum Muslimin, yang mereka akan bersyukur atas anugerah itu. Tetapi jika sesudah itu mereka tak terima kasih, mereka akan diperlakukan sebagai orang durhaka. Kata kafara artinya kafir atau tak terima kasih, dan makna yang tersebut belakangan lebih cocok dengan konteks di sini. Sekalipun jika yang diambil makna kafir, namun kafir di sini berarti mengafiri anugerah Tuhan, atau tak taat kepada perintah Tuhan.

Walaupun janji yang termuat dalam ayat ini ditujukan seterang-terangnya pada kerajaan Islam dan dijadikannya kaum Muslimin sebagai pengganti Bangsa Israil dalam hal Tanah Suci yang dijanjikan, namun ayat ini mengisyaratkan pula janji Tuhan berupa kebangkitan para Mujaddid di kalangan kaum Muslimin seba-gaimana Tuhan telah membangkitkan para Nabi di kalangan Bangsa Israil. Demi-kianlah suatu janji yang terang termuat dalam Hadits Nabi, “Sesungguhnya AllahAllah akan membangkitkan untuk umat tiap-tiap abad seseorang yang akan memperba-harui agamanya” (AD. 36:1). Oleh sebab itu, janji yang diberikan dalam ayat ini bu-kan saja ditujukan kepada para Khalifah Nabi Suci yang mengurusi pemerintahan duniawi, melainkan pula kepada para Khalifah rohani atau para Mujaddid. Sejalan dengan Bangsa Israil yang diisyaratkan dalam ayat ini, janji di sini juga berkenaan dengan munculnya seorang Masih di kalangan kaum Muslimin, sebagaimana seo-rang Masih telah dibangkitkan di kalangan Bangsa Israil. Itulah sebabnya mengapa pengakuan Hazrat �irza Ghulam Ahmad, dari Qadian, pendiri Gerakan Ahmadi-yah, didasarkan ayat ini, beliau mengaku sebagai Mujaddid abad ke-14 Hijriah, dan sebagai Masih yang kedatangannya telah diramalkan sebelumnya.

56.

www.aaiil.org

www.aaiil.org

www.aaiil.org

995Surat 24 Menghormati rahasia pribadi

Janganlah engkau mengira bahwa orang-orang kafir dapat melemahkan (Kebenaran) di bumi; dan tempat tinggal mereka adalah Neraka. Dan sungguh buruk sekali tempat peristi-rahatan itu.

Ruku’ 8 Menghormati rahasia pribadi

Wahai orang-orang yang beriman, hendaklah orang-orang yang dimiliki oleh tangan kanan kamu dan anak-anak yang belum mencapai usia dewa-sa di antara kamu, minta izin kepada kamu tiga kali: (�aitu) sebelum shalat Subuh, dan pada waktu kamu menang-galkan pakaian kamu karena teriknya siang hari, dan sesudah shalat ‘Isya. Inilah tiga waktu menyendiri bagi ka-mu; di luar ini, tak ada dosa bagi kamu dan tak pula bagi mereka; sebagian kamu silih berganti (untuk melayani) sebagian yang lain. Demikianlah AllahAllah menerangkan ayat-ayat kepada kamu. Dan Allah itu �ang Maha-tahu, yangAllah itu �ang Maha-tahu, yang itu �ang Maha-tahu, yang Maha-bijaksana.1764

Dan apabila sebagian anak-anak kamu telah mencapai usia dewasa, hendaklah mereka minta izin sebagai-mana orang-orang sebelum mereka minta izin. Demikianlah Allah men-Allah men- men-

1764 Peraturan tentang kehidupan privasi, baik bagi pribadi ataupun kelu-arga, amat penting guna memperbaiki hubungan masyarakat, yang jika orang tak menjalankan peraturan ini, niscaya akan menyebabkan timbulnya segala macam kabar bohong yang akan menciptakan keonaran dalam masyarakat, karena hal itu merupakan kabar yang sangat digemari oleh orang yang suka memfitnah.

57.

58.

59. www.aaiil.org

www.aaiil.org

www.aaiil.org

996 Juz XVIIIAn-Nur

jelaskan ayat-ayat-Nya kepada kamu. Dan Allah itu �ang Maha-tahu, �angAllah itu �ang Maha-tahu, �ang itu �ang Maha-tahu, �ang Maha-bijaksana.

Adapun sebagian wanita yang ti-dak beranak lagi,1765 yang tak mengha-rapkan kawin lagi, maka tak dosa bagi mereka jika mereka menanggalkan pakaian tanpa menampakkan perhi-asan mereka. Dan jika mereka berlaku sopan, ini lebih baik bagi mereka. Dan Allah itu �ang Maha-mendengar, �ang itu �ang Maha-mendengar, �ang Maha-tahu.

Tak ada cacat bagi orang buta, dan tak ada cacat bagi orang timpang, dan tak ada cacat bagi orang sakit,1766 dan tak pula bagi kamu sendiri, bahwa kamu makan di rumah kamu, atau di rumah ayah kamu, atau di rumah ibu kamu, atau di rumah saudara laki-laki kamu, atau di rumah saudara perem-puan kamu, atau di rumah paman ka-mu dari ayah, atau di rumah bibi kamu dari ayah, atau di rumah paman kamu dari ibu, atau di rumah bibi kamu dari ibu, atau (di rumah) yang kuncinya kamu miliki atau (di rumah) kawan

1765 Kata qawâ’id jamaknya kata qâ’id artinya wanita yang tak beranak lagi atau wanita yang tidak haid lagi (LL). �ang dimaksud menanggalkan pakaian ialah menanggalkan pakaian luar, sebagaimana diterangkan dalam 33:59.

1766 Bangsa Arab segan makan bersama dengan orang buta. Dalam hal ini, Bangsa Arab adalah sama dengan Bangsa �ahudi dan bangsa-bangsa lain. Sampai sekarang Bangsa Hindu suka makan sendirian. Islam meletakkan jalan tengah. Orang Islam boleh makan sendirian, boleh makan bersama orang cacat dan seba-gainya, dan boleh makan di rumah sanak kerabat, atau di rumah kawan. Bagian terakhir ayat ini menerangkan, bahwa orang Islam dianjurkan supaya bersikap ra-mah-tamah terhadap sanak kerabat, sehingga orang boleh saja ikut makan di rumah mereka, sekalipun tak mendapat undangan khusus.

60.

61.

www.aaiil.org

www.aaiil.org

www.aaiil.org

997Surat 24 Urusan negara harus didahulukan

kamu. Tak ada cacat bagi kamu bahwa kamu makan bersama-sama atau sen-diri-sendiri. Maka jika kamu memasu-ki rumah, berilah salam kepada orang-orang kamu dengan penghormatan dari Allah, yang diberkahi dan penuhAllah, yang diberkahi dan penuh, yang diberkahi dan penuh kebaikan. Demikianlah Allah menje-Allah menje- menje-laskan ayat-ayat-Nya kepada kamu agar kamu mengerti.

Ruku’ 9 Urusan negara harus didahulukan

Orang-orang mukmin ialah orang yang beriman kepada Allah dan Ra-Allah dan Ra- dan Ra-sul-Nya, dan jika mereka berkumpul bersama dia untuk urusan penting, mereka tak akan pergi sampai mereka minta izin (untuk pergi). Sesungguh-nya orang-orang yang minta izin kepa-da engkau, mereka adalah orang yang beriman kepada Allah dan Rasul-Nya.Allah dan Rasul-Nya. dan Rasul-Nya. Maka apabila mereka minta izin kepa-da engkau untuk mengurus sebagian perkara mereka, maka berilah izin kepada sebagian orang yang engkau kehendaki, dan mintalah ampun ke-pada Allah untuk mereka. Sesungguh-Allah untuk mereka. Sesungguh- untuk mereka. Sesungguh-nya Allah itu �ang Maha-pengampun,Allah itu �ang Maha-pengampun, itu �ang Maha-pengampun, �ang Maha-pengasih.

Janganlah membuat panggilan Rasul di antara kamu seperti pang-gilan sebagian kamu kepada sebagian yang lain.1767 Sesungguhnya Allah tahuAllah tahu tahu

1767 �ang dimaksud di sini bukanlah bagaimana orang harus memanggil Nabi Suci, melainkan bagaimana orang harus merespon undangan beliau. Konteks ayatnya jelas. Ayat sebelumnya menerangkan bahwa orang tak boleh meninggalkan

62.

63. www.aaiil.org

www.aaiil.org

www.aaiil.org

998 Juz XVIIIAn-Nur

orang-orang di antara kamu yang me-nyelinap untuk menyembunyikan diri. Maka hendaklah orang-orang yang menyalahi perintahnya sadar, agar co-baan Allah tak menimpa mereka atauAllah tak menimpa mereka atau tak menimpa mereka atau mereka akan tertimpa siksaan yang pedih.

Ketahuilah, (bahwa) sesungguh-nya apa yang ada di langit dan bumi adalah kepunyaan Allah. Ia tahu benarAllah. Ia tahu benar. Ia tahu benar keadaan kamu. Dan pada hari mereka dikembalikan kepada-Nya, Ia akan memberitahukan kepada mereka apa yang mereka lakukan. Dan Allah ituAllah itu itu �ang Maha-tahu segala sesuatu.

pertemuan tanpa izin Nabi Suci pada waktu mereka berkumpul memenuhi undang-an beliau untuk merundingkan persoalan yang penting. Ayat berikutnya juga mem-bicarakan hal yang sama. Adapun yang diterangkan dalam ayat ini ialah, undangan Nabi Suci kepada kaum mukmin harus dihormati, dan sekali-kali tak boleh diper-lakukan sebagai undangan sesamanya, karena undangan Nabi Suci pasti bertalian dengan urusan penting yang menyangkut kesejahteraan masyarakat, sedangkan undangan sesama orang hanya menyangkut urusan pribadi mereka sendiri.[]

64.

www.aaiil.org

www.aaiil.org

www.aaiil.org

SURAT 25 AL-FURQÂN : PEMISAH

(Diturunkan di Makkah, 6 ruku’, 77 ayat)

Surat yang berjudul Al-Furqân ini seluruhnya diturunkan di Makkah. Ke-mungkinan sekali ini tergolong Surat yang diturunkan pada zaman Makkah ter-akhir, mengingat bahwa tanda bukti tentang perubahan besar yang dilaksanakan oleh Qur’an, kini nampak dalam kehidupan para Sahabat Nabi. Surat sebelumnya, yang tergolong Surat Madaniah, menerangkan Cahaya Tuhan yang diwujudkan me-lalui Nabi Suci; oleh karena itu, Surat itu disusul dengan Surat yang menerangkan bahwa Cahaya Tuhan itu kini telah terwujud dalam kehidupan para Sahabat Nabi.

Surat ini diawali dengan pernyataan bahwa terutusnya Nabi Suci untuk se-luruh bangsa di dunia, dan sebagai pengemban ajaran Keesaan Ilahi yang terakhir, ini harus dapat mempersatukan seluruh bangsa di dunia, dan mengikis habis segala macam kemusyrikan. Ruku’ ketiga menerangkan bahwa antara kebaikan dan kebu-rukan akhirnya akan dibuat pembedaan, dan mengisyaratkan akan datangnya Hari Pemisah, yaitu perang Badar. Keterangan umum itu disusul dengan contoh-contoh yang terang tentang nasib umat pada zaman dahulu, yang sebagian diuraikan secara singkat dalam ruku’ keempat. Ruku’ kelima menaruh perhatian kepada fenomena alam, yang membuktikan adanya hukum pertumbuhan secara bertahap, sekedar untuk menunjukkan bahwa kebenaran akan menang secara berangsur-angsur. Surat ini diakhiri dengan gambaran tentang kesalahan hamba-hamba Tuhan �ang Maha-pemurah, yang sebenarnya hanya menandakan bahwa reformasi raksasa telah mulai bekerja.[]

www.aaiil.org

www.aaiil.org

www.aaiil.org

1000 Juz XVIIIAl-Furqan

Ruku’ 1 Peringatan bagi segala bangsa


Maha-berkah Dia �ang telah menu-runkan Pemisah kepada hamba-Nya, agar ia menjadi juru ingat bagi se-kalian bangsa.1769

�ang mempunyai kerajaan langit dan bumi, dan �ang tak memungut putra, dan �ang tak mempunyai seku-tu dalam kerajaan, dan �ang mencip-takan segala sesuatu, lalu menentukan ukurannya.1770

Dan mereka mengambil tuhan se-lain Dia, yang tak menciptakan apa-apa, sedang mereka sendiri diciptakan; dan mereka tak menguasai bencana dan keuntungan bagi diri sendiri, dan mereka tak pula menguasai kematian dan kehidupan, dan tak (menguasai) pula kebangkitan kembali.

Dan orang-orang kafir berkata: Ini

1769 Furqân adalah salah satu nama Qur’an, karena Qur’an ini melaksana-kan pemisahan antara Kebenaran dan kepalsuan; lihatlah tafsir nomor 228. Oleh karena Surat ini membahas perubahan besar yang dilaksanakan oleh Qur’an bagi kehidupan manusia, sebagaimana diterangkan dalam Surat sebelum ini, maka Su-rat ini dinamakan Al-Furqân. Ditambahkannya kata-kata Nabi Suci sebagai juru ingat bagi sekalian bangsa adalah untuk menunjukkan bahwa perubahan besar yang terjadi di Tanah Arab, akhirnya meluas ke seluruh dunia, dan semua bangsa akan memperoleh manfaat.

1770 Ayat 2 dan 3 menerangkan berbagai macam kemusyrikan yang mera-jalela di dunia, yang akhirnya akan disapu bersih oleh ajaran Tauhid yang diajarkan oleh Islam.

1.

2.

3.

4.

www.aaiil.org

www.aaiil.org

www.aaiil.org

1001Surat 25 Peringatan bagi segala bangsa

tiada lain hanyalah kebohongan, yang ia buat-buat dan yang orang-orang lain membantu dia dalam membuat-buat itu. Sesungguhnya mereka telah men-datangkan kelaliman dan kepalsuan.

Dan mereka berkata: Dongeng orang-orang zaman kuno, yang telah ia tulis, maka (dongeng) itu dibacakan kepadanya pagi dan petang.1771

Katakan: Dialah �ang telah mewa-hyukan itu, �ang tahu akan rahasia langit dan bumi.1771a Sesungguhnya Dia itu �ang Maha-pengampun, �ang Maha-pengasih.

Dan mereka berkata: Utusan apakah ini? Ia makan makanan, dan berjalan di pasar. Mengapa bukan Malaikat yang diturunkan kepadanya untuk menjadi juru ingat bersama dia?1772

1771 Dalam ayat sebelumnya, kaum kafir menuduh bahwa Qur’an itu bikin-bikinan; dalam ayat ini mereka menuduh bahwa Nabi Suci telah menyuruh supaya beberapa dongeng orang-orang kuno ditulis oleh orang-orang yang membantu beliau, dan dongengan itulah yang dibacakan kepada beliau, dan beliau sebarkan sebagai wahyu dari Atas. Bagaimana mungkin suatu dongeng dapat melaksanakan tranformasi seperti yang dilaksanakan oleh Qur’an dalam mengubah hati manusia. Hal ini diterangkan lagi dalam ayat berikutnya.

1771a Rahasia langit dan bumi yang hanya diketahui oleh Allah saja, men-Allah saja, men- saja, men-cakup pula rahasia kodrat manusia. Tranformasi kehidupan manusia selalu dilak-sanakan melalui sarana Wahyu Ilahi, dan usaha mengubah hati yang semata-mata usaha manusia (tanpa Wahyu Ilahi), selalu mengalami kegagalan.

1772 Nabi Suci menempuh kehidupan yang amat sederhana. Beliau menger-jakan segala pekerjaan dengan tangan beliau sendiri. Beliau membantu pekerjaan rumah tangga isteri beliau. Beliau menjahit pakaian, menambatkan kambing, bah-kan menambal terumpah sendiri. Memang kodrat beliau yang ramah-tamah dan baik hati, acapkali menyebabkan beliau membantu pekerjaan orang lain. Pada suatu waktu seorang wanita tak mampu menyelesaikan suatu pekerjaan, ia mohon ban-tuan beliau supaya mengantarnya ke jalan, beliau membantu wanita itu dan beliau

5.

6.

7.

www.aaiil.org

www.aaiil.org

www.aaiil.org

1002 Juz XVIIIAl-Furqan

Atau (mengapa tak) diberikan harta benda kepadanya, atau (mengapa ia tak) mempunyai kebun yang dari situ ia makan?1773 Dan orang-orang lalim berkata: Kamu hanya mengikuti orang yang disihir.

Lihatlah bagaimana mereka me-ngemukakan perumpamaan kepada engkau — mereka telah tersesat, maka mereka tak mampu menemukan ja-lan.1774

Ruku’ 2 Benarnya Peringatan

Maha-berkah Dia �ang jika Ia ke-hendaki, Ia akan memberi kepada eng-

meninggalkannya setelah pekerjaan itu selesai. Beliau manusia biasa, dan beliau makan seperti kebiasaan orang Arab yang sederhana. Itulah sebabnya mengapa kaum kafir menyebut beliau orang yang makan makanan. Jawaban terhadap ini di-berikan dalam ayat 20, yakni semua Nabi adalah manusia biasa yang tunduk kepada hukum alam, demikian pula Nabi Muhammad.

1773 Pengertian mereka tentang Utusan Allah, bahwa ia haruslah bergeli-Allah, bahwa ia haruslah bergeli-, bahwa ia haruslah bergeli-mang dalam kekayaan. Sebenarnya harta itulah segala-galanya bagi mereka, dan mereka tak menganggap penting terhadap akhlak dan nilai-nilai hidup yang tinggi, yang untuk itulah Nabi Muhammad diutus. Disamping itu mereka diberitahu bah-wa sekalipun kaum Muslimin harus menderita kekurangan, namun mereka akan memperoleh ganjaran di dunia ini juga karena telah mengorbankan segala-galanya. Bertumpuk-tumpuk harta ditaruh di bawah kaki para Sahabat Nabi Suci, dan mere-ka diberi kebun yang luas. Tetapi semua itu terjadi sesuai dengan undang-undang Tuhan, yakni terlaksananya secara berangsur-angsur sesuai dengan ramalan, sama seperti segala pertumbuhan di alam fisik, terlaksananya juga secara berangsur-ang-sur.

1774 Di tempat lain di dalam Qur’an dikatakan bahwa kaum kafir berkata: “�engapa Qur’an itu tak diwahyukan kepada seorang yang penting dalam kota? �43:31�. Di mata kaum kafir, tak ada barang lain yang lebih penting daripada pang-kat dan harta; begitu sempit pandangan mereka tentang kehidupan. Pemahaman mereka tentang hakikat nilai hidup yang hakiki betapa keliru, maka dari itu mereka tak dapat menemukan jalan.

8.

9.

10.

www.aaiil.org

www.aaiil.org

www.aaiil.org

1003Surat 25 Benarnya Peringatan

kau apa yang lebih baik dari itu, (yai-tu) taman yang di bawahnya mengalir sungai-sungai. Dan Ia akan memberi pula kepada engkau istana-istana.1775

Tetapi mereka mendustakan Sa’ah, dan bagi orang yang mendustakan Sa’ah, Kami sediakan Api (Neraka) yang menyala.

Jika (Neraka) itu terlihat oleh me-reka dari tempat yang jauh, mereka akan mendengar (Neraka) itu mende-ru dan meraung.

Dan jika mereka dilempar di tem-pat yang sempit dalam (Neraka) itu dengan dibelenggu, di sana mereka memohon kebinasaan.

Pada hari ini janganlah kamu memohon satu kali kebinasaan, tetapi mohonlah kebinasaan berkali-kali.

Katakan: Apakah itu yang lebih ba-ik, ataukah Surga yang Kekal yang di-janjikan kepada orang yang bertaqwa? Itulah ganjaran dan tempat istirahat bagi mereka.

Di sana mereka memperoleh apa yang mereka kehendaki, menetap (di sana). Ini adalah janji Tuhan dikau

1775 Ayat ini mengandung ramalan yang terang bahwa Nabi Suci dan para pengikut beliau akan memperoleh barang-barang yang baik di dunia ini. Taman-taman di Mesopotamia, istana-istana Persia dan Romawi, akan diberikan kepada para pengikut Nabi Suci.

11.

12.

13.

14.

15.

16. www.aaiil.org

www.aaiil.org

www.aaiil.org

1004 Juz XIXAl-Furqan

yang harus dimohon.1776

Pada hari tatkala Ia menghimpun mereka dan apa yang mereka sem-bah selain Allah, maka Ia berfirman:Allah, maka Ia berfirman:, maka Ia berfirman: Kamukah yang menyesatkan hamba-hamba-Ku, ataukah mereka sendiri yang tersesat dari jalan?

Mereka berkata: Maha-suci Eng-kau! Tak pantas bagi kami bahwa kami mengambil pelindung selain Engkau, tetapi Engkau telah memberi kenik-matan kepada mereka dan kepada ayah-ayah mereka sehingga mereka lupa kepada Peringatan dan jadilah mereka orang yang rugi.1777

Maka dari itu mereka mendusta-kan kamu tentang barang yang kamu katakan, lalu kamu tak dapat meng-elakkan (kejahatan), dan tak dapat pula memperoleh pertolongan. Dan barangsiapa di antara kamu berbuat lalim, Kami akan mengicipkan kepada mereka siksaan yang besar.

Dan tiada Kami mengutus Utusan sebelum engkau, melainkan mereka memakan makanan dan berjalan di pasar. Dan Kami telah membuat seba-

1776 Kepada kaum mukmin telah dijanjikan Surga, tetapi untuk mendapat karunia ini kaum mukmin diharuskan memohon, karena permohonan kepada AllahAllah adalah syarat mutlak untuk mencapai itu.

1777 Kata-kata tak pantas bagi kami bahwa kami mengambil pelindung selain Engkau, menunjukkan bahwa orang-orang yang menyembah Allah sajalahAllah sajalah sajalah yang tak akan minta kepada pengikutnya supaya menyembah kepada selain Allah .Allah . . Terang sekali bahwa yang dituju di sini ialah Nabi Suci.

17.

18.

19.

20.

XVIII

www.aaiil.org

www.aaiil.org

www.aaiil.org

1005Surat 25 Hari Pemisah

gian kamu sebagai ujian bagi sebagian yang lain. Sabarkah kamu? Dan Tuhan dikau senantiasa �ang Maha-meli-hat.1778

JUZ XIX

Ruku’ 3 Hari Pemisah

Dan orang-orang yang tak berha-rap bertemu dengan Kami, berkata: Mengapa tak diturunkan Malaikat kepada kami, atau (mengapa) kami tak melihat Tuhan kami? Sesungguhnya mereka terlalu menyombongkan diri dan mendurhaka sebesar-besarnya.1779

Pada hari tatkala mereka melihat Malaikat, (pada hari itu) tak ada kabar baik bagi orang-orang dosa, dan me-reka berkata: Semoga ada penghalang yang kuat.1780

Dan Kami menuju kepada perbu-

1778 Ini adalah perintah kepada kaum Muslimin supaya sabar pada waktu menghadapi penganiayaan musuh, karena penganiayaan itu ujian yang akan memi-sahkan antara kebaikan dan keburukan. Penutup ayat yang berbunyi: Dan Tuhan dikau senantiasa Yang Maha-melihat, merupakan kata-kata hiburan bagi mereka, yakni Tuhan pasti akan menghukum kaum lalim.

1779 Turunnya Malaikat dan Tuhan, artinya, siksaan yang diancamkan, hal ini diterangkan lebih jelas lagi dalam ayat berikutnya; lihatlah tafsir nomor 268.

1780 Kata-kata hijram-mahjûran mempunyai arti yang bermacam-macam, tergantung kepada siapa yang mengucapkan kata-kata itu, apakah itu diucapkan oleh Malaikat, ataukah oleh orang durhaka. Jika yang mengucapkan itu Malaikat, maka itu berarti kabar baik merupakan barang haram bagi orang durhaka; ini sama artinya dengan ucapan bahwa mereka akan disiksa. Jika yang mengucapkan itu orang durhaka, maka kata-kata itu menjadi semacam permohonan untuk diletak-kan suatu penghalang yang kuat antara mereka dan siksaan mereka.

21.

22.

23.

www.aaiil.org

www.aaiil.org

www.aaiil.org


atan yang mereka lakukan, maka Kami menjadikan itu seperti debu yang ber-serakan.1781

Pada hari itu para penghuni Taman baik sekali tempat tinggalnya dan baik pula tempat istirahatnya.

Dan pada hari itu tatkala langit pecah-belah dengan awan, dan para Malaikat diturunkan beruntun.1782

Pada hari itu kerajaan benar-benar kepunyaan Tuhan �ang Maha-pemu-rah. Dan (hari) itu adalah hari yang penuh kesukaran bagi orang-orang kafir.

Dan pada hari tatkala orang lalim menggigit tangannya sambil berkata: Sekiranya aku mengambil jalan bersa-ma Utusan!1783

Oh, celaka sekali aku ini! Sekiranya aku tak mengambil orang itu sebagai kawan!

1781 Segala daya upaya kaum Quraisy dihancurkan sama sekali dalam pe-rang Badar, dan segala usaha mereka untuk menghancurkan Kebenaran dibalas dengan setimpal.

1782 Gambaran perang Badar semacam ini juga diuraikan dalam 8:11 yang menyebutkan seterang-terangnya turunnya hujan, dan menyebutkan pula turunnya Malaikat. Ayat berikutnya menerangkan bahwa hari itu adalah hari kemenangan ba-gi kaum Muslimin, yaitu orang yang beriman kepada Tuhan �ang Maha-pemurah; dan hari itu adalah hari kesukaran bagi kaum kafir. Sebenarnya, penderitaan dan kesukaran yang dialami oleh kaum Quraisy dalam peperangan selanjutnya dengan kaum Muslimin, tidaklah sepahit yang dialami oleh mereka dalam perang Badar.

1783 Para mufassir menyebutkan nama orang-orang yang bertempur ber-sama Nabi Suci di Badar. Tetapi apa yang diuraikan dalam ayat ini bersifat umum, dan acapkali orang yang berbuat jahat menyesali perbuatan yang ia lakukan bila ia merasakan akibat dari perbuatan jahatnya itu.

24.

25.

26.

27.

28.

www.aaiil.org

www.aaiil.org

www.aaiil.org

1007Surat 25 Hari Pemisah

Sesungguhnya ia telah menyesat-kan aku dari Peringatan setelah itu datang kepadaku. Dan setan itu senan-tiasa lari tanpa mengindahkan kepada manusia.

Dan Utusan berkata: Tuhanku, se-sungguhnya kaumku memperlakukan Qur’an ini sebagai barang yang diting-galkan.

Demikianlah tiap-tiap Nabi Kami buatkan musuh dari golongan orang yang berdosa; dan sudah cukup Tuhan dikau sebagai �ang memberi petunjuk dan �ang memberi pertolongan.

Dan orang-orang kafir berkata: �engapa Qur’an tak diturunkan ke-padanya sekaligus? Demikianlah, agar Kami memperkuat hatimu dengan itu, dan (agar) Kami menyusun itu dengan susunan yang baik.1784

Dan tiada mereka mengajukan pertanyaan kepada engkau, melainkan Kami datangkan kepada engkau Ke-benaran dan keterangan yang paling

1784 Kata rattala artinya ia mengumpulkan dan menyusun dengan baik bagian-bagian yang diucapkan �LL�. Qur’an diturunkan sepotong-sepotong agar Wahyu Ilahi itu menjadi sumber kekuatan bagi Nabi Suci yang mengalami keadaan yang beraneka ragam selama hidupnya. Selain itu, juga untuk membuktikan salah-nya pendapat yang mengatakan bahwa Qur’an merupakan kumpulan kitab yang tak teratur bagian-bagian ceritanya dan tak saling berhubungan, karena diwahyukan dalam keadaan yang beraneka ragam. Untuk menolak pendapat itu, diterangkan bahwa semua urutan ayat-ayat Qur’an itu disusun dengan sempurna oleh Tuhan sendiri. �enurut ayat ini, susunan Qur’an adalah bagian dari rencana Tuhan yang dilaksanakan pada zaman Nabi Suci sebagai orang yang menerima Wahyu Ilahi.

29.

30.

31.

32.

33.

www.aaiil.org

www.aaiil.org

www.aaiil.org


baik.1785

Orang-orang yang dihimpun ke Neraka, mereka berada dalam kedu-dukan yang buruk, dan semakin terse-sat dari jalan.

Ruku’ 4 Pelajaran dari nasib bangsa yang sudah-sudah

Sesungguhnya Kami telah mem-berikan Kitab kepada Musa, dan Kami telah membuat saudaranya, Harun, sebagai pembantu menyertai dia.

Lalu Kami berfirman: Pergilah kamu berdua ke tempat kaum yang mendustakan ayat-ayat Kami. Maka mereka Kami binasakan sama sekali.

Dan kaum Nuh, mereka Kami tenggelamkan tatkala mereka mendus-takan para Utusan, dan mereka Kami buat sebagai tanda bukti bagi manusia. Dan Kami telah menyiapkan siksaan yang pedih bagi kaum yang lalim.

1785 Matsal artinya gambaran, keadaan atau perkara; dan dalam kalam ibarat, matsal berarti keadaan yang aneh atau mengagumkan (LL), atau berarti pula hujjah maknanya bukti (T). Adapun arti matsal dalam ayat ini ialah bahwa kaum kafir tak dapat mengemukakan pertanyaan yang aneh (Kf) atau sanggahan yang aneh (JB) yang tak dijawab oleh Nabi Suci dengan benar, atau tak diberi ke-terangan yang terbaik oleh beliau. Ayat ini meletakkan pokok ajaran yang penting, yaitu bahwa Qur’an itu bukan hanya berisi jawaban segala sanggahan yang menen-tangnya, melainkan pula mengemukakan bukti-bukti tentang benarnya apa yang telah dikatakan. Tak ada kitab suci lain di dunia ini yang dapat memenuhi tuntutan semacam itu. Ini menujukkan bahwa kedudukan Qur’an di atas sekalian kitab suci, dan wahyu yang merupakan wahyu yang tak ada bandingannya yang mampu men-cukupi kebutuhan manusia dalam bidang rohani di segala zaman.

34.

35.

36.

37.

www.aaiil.org

www.aaiil.org

www.aaiil.org

1009Surat 25 Pelajaran dari nasib bangsa yang sudah-sudah

Dan (pula) kaum ‘Ad dan kaum Tsamud dan para penghuni Rass dan banyak generasi di antara itu.1786

Dan masing-masing mereka Kami jadikan percontohan, dan masing-masing mereka Kami binasakan sama sekali.1787

Dan sesungguhnya mereka telah mendatangi suatu kota yang dihujani dengan hujan yang jahat.1788 Apakah mereka tak melihat itu? Tidak, malah-an mereka tak mengharap dibangkit-kan kembali.

Dan jika mereka melihat engkau, maka tiada mereka memperlakukan engkau kecuali mengolok-olokkan: Inikah orang yang dibangkitkan AllahAllah sebagai Utusan?

Hampir-hampir ia menyesatkan kami dari tuhan-tuhan kami sekiranya kami tak mengikuti (tuhan-tuhan) itu dengan sabar. Dan mereka akan tahu tatkala mereka melihat siksaan, siapa-kah yang lebih tersesat dari jalan.

1786 Menurut Zj, Rass adalah seluruh daerah yang didiami oleh sebagian kabilah Tsamud. Menurut mufassir lain, Rass adalah nama satu kota di �amamah (T). Rass berarti pula sumur dan menurut suatu riwayat, mereka adalah kaum yang melempar Nabi mereka dalam sumur (JB).

1787 �ang dimaksud ialah, tiap-tiap generasi telah diberi peringatan ten-tang jatuhnya siksaan dengan menyebut contoh-contoh umat sebelumnya yang te-lah binasa, tetapi karena generasi itu tak mengindahkan peringatan, maka mereka dibinasakan.

1788 Kota yang dimaksud ialah kota Sodom yang terletak di tengah perja-lanan ke Syria.

38.

39.

40.

41.

42.

www.aaiil.org

www.aaiil.org

www.aaiil.org


Tahukah engkau orang yang meng-ambil keinginan rendahnya (hawa nafsunya) sebagai tuhan?1789 Maukah engkau sebagai pelindungnya?

Apakah engkau mengira bahwa se-bagian besar mereka mendengar atau mengerti? Mereka tiada lain hanyalah seperti binatang ternak; tidak, malahan mereka lebih tersesat lagi dari jalan.

Ruku’ 5 Pelajaran dari kodrat alam

Apakah engkau tak melihat bagai-mana Tuhan dikau membentangkan bayang-bayang? Dan jika Ia menghen-daki, Ia membuat itu diam (tak ber-gerak). Lalu Kami membuat matahari sebagai petunjuk (bayang-bayang) itu.

Lalu Kami mengambil (bayang-ba-yang) itu sedikit demi sedikit menuju kepada Kami.1790

Dan Dia ialah �ang membuat ma-

1789 Ayat ini menerangkan betapa luas pengertian syirk menurut Qur’an. Syirk bukan hanya berarti menyembah berhala saja, yang perbuatan ini amatlah dikutuk, melainkan pula menganut kemauan seseorang dengan membuta-tuli, itu juga disebut syirk. Banyak sekali orang yang menganggap dirinya sebagai hamba Tuhan �ang Maha-esa, mereka menyembah berhala yang amat besar, yaitu hawa nafsu mereka. Di sini ajaran Ketuhanan �ang Maha-esa dibuat sempurna, yang tak terdapat di Kitab Suci lain.

1790 Ayat ini dan ayat sebelumnya menerangkan bahwa Allah memperla-Allah memperla- memperla-kukan hamba-Nya dengan kasih sayang. Dia tak membinasakan mereka sekaligus. Matahari ketulusan telah terbit, dan nampak dengan terang tanda-tanda yang me-nunjukkan bahwa bayang-bayang kegelapan akan lenyap; tetapi sebagaimana terja-di di alam fisik, bayang-bayang kegelapan itu tak akan lenyap sekaligus, melainkan dengan berangsur-angsur mengecil sedikit demi sedikit.

43.

44.

45.

46.

47.

www.aaiil.org

www.aaiil.org

www.aaiil.org

1011Surat 25 Pelajaran dari kodrat alam

lam sebagai penutup bagi kamu, dan (membuat) tidur untuk istirahat, dan (membuat) siang untuk bangun.

Dan Dia ialah �ang mengutus angin sebagai pengemban berita baik sebelum rahmat-Nya; dan Kami me-nurunkan air yang bersih dari awan.

Agar dengan itu Kami memberi hidup kepada kota yang mati,1791 dan agar Kami memberi minum kepada se-bagian makhluk Kami, yaitu binatang ternak dan kebanyakan manusia.

Dan sesungguhnya Kami telah menjelaskan itu berkali-kali di antara mereka agar mereka ingat, tetapi ke-banyakan manusia tak menyetujui itu, kecuali mendustakan.

Dan jika Kami menghendaki, Kami dapat membangkitkan seorang juru ingat pada tiap-tiap kota.1792

1791 Rahmat Allah yang muncul di alam fisik berupa hujan, muncul di alamAllah yang muncul di alam fisik berupa hujan, muncul di alam yang muncul di alam fisik berupa hujan, muncul di alam rohani berupa Wahyu. Sebagaimana air hujan yang bersih dari langit memberi hidup kepada tanah yang mati, demikian pula hujan Wahyu yang suci dari AllahAllah menghidupkan rohani manusia yang mati.

1792 Tak sangsi lagi bahwa karena Sahabat Nabi ingat akan ayat ini, maka mereka menyebar ke segala penjuru dunia dengan mengemban risalah dan per-ingatan kepada tiap-tiap kota yang jauh letaknya.

Tetapi alangkah sedikitnya kaum Muslimin zaman sekarang yang diilhami semangat seperti itu untuk membuktikan benarnya firman Qur’an.

Tetapi hendaklah diingat, bahwa ayat ini tidaklah bertentangan dengan urai-an 35:24 dll. yang menerangkan bahwa pada tiap-tiap bangsa telah dibangkitkan Nabi. Surat ini diawali dengan satu uraian bahwa Nabi Suci adalah juru ingat bagi sekalian bangsa. Sedang ayat ini menguraikan bahwa jika Allah menghendaki, IaAllah menghendaki, Ia menghendaki, Ia akan membangkitkan juru ingat pada tiap-tiap kota. Tetapi kesatuan umat manusia, yang ini merupakan tujuan utama sebagai kelanjutan dari Ketuhanan �ang Maha-esa, hal ini tidak terjadi. Oleh sebab itu, ayat berikutnya menyuruh Nabi Suci dan

48.

49.

50.

51.

www.aaiil.org

www.aaiil.org

www.aaiil.org


Maka janganlah engkau menuruti kaum kafir dan berjuanglah melawan mereka dengan �Qur’an� ini, dengan perjuangan yang hebat.1793

Dan Dia ialah �ang membuat dua samudera mengalir dengan bebas, yang satu (airnya) tawar, segar, dan yang lain (airnya) asin, pahit. Dan an-tara dua (samudera) itu Ia membuat penghalang dan rintangan yang tak dapat ditembus.1794

Dan Dia ialah �ang menciptakan manusia dari air, lalu Ia menjadikan untuknya keluarga sedarah dan kelu-arga seipar-besan.1795 Dan Tuhan dikau

para pengikut beliau supaya berjuang sehebat-hebatnya untuk mencapai tujuan mulia itu.

1793 Ayat ini memberi petunjuk yang terang tentang arti kata jihâd yang digunakan oleh Qur’an. �enurut ayat ini, yang disebut jihâd ialah berjuang sekuat tenaga untuk menyebarkan Kebenaran, malahan jihad semacam ini disebut jihâdul-kabîr atau perjuangan besar. Perang untuk membela agama juga disebut jihâd karena adakalanya perang amat diperlukan untuk melangsungkan hidupnya dan sejahteranya Kebenaran; jika perang tak diizinkan, niscaya Kebenaran akan terkikis habis. Semua mufassir sepakat arti kata jihad seperti itu. Hendaklah diingat bahwa jihâdul-akbar yang dapat dilakukan oleh setiap orang Islam ialah jihad dengan Qur’an, yang ini diisyaratkan oleh dlamir hu dalam kata bihî yang disebutkan pada akhir ayat, inilah jihad yang harus dilaksanakan oleh setiap orang Islam dalam se-gala keadaan.

1794 Rupa-rupanya yang dituju oleh ayat ini ialah air tawar yang mengalir di sungai-sungai atau di bawah tanah, dan air laut yang asin. Tetapi mungkin pula ayat ini mengandung maksud yang lebih dalam, yakni dua samudera itu mengisya-ratkan dua macam kehidupan yang dialami manusia di dunia, yakni (1) kehidupan yang segar karena iman dan amal yang mendatangkan kehidupan damai dan me-muaskan, dan �2� kehidupan pahit karena kafir dan durhaka yang selalu membuat manusia tak mempunyai perasaan puas, bahkan semakin bertambah dahaga untuk mengejar keuntungan duniawi. Dua-duanya tetap ada di dunia dan berdampingan satu sama lain.

1795 Ayat ini agaknya mengisyaratkan hijrah Nabi Suci ke Madinah. Nabi Muhammad mempunyai hubungan keluarga dengan orang-orang Makkah dari pi-

52.

53.

54.

www.aaiil.org

www.aaiil.org

www.aaiil.org

1013Surat 25 Pelajaran dari kodrat alam

senantiasa �ang Maha-kuasa.

Dan mereka menyembah barang selain Allah yang tak menguntungkanAllah yang tak menguntungkan yang tak menguntungkan mereka dan tak pula membahayakan mereka. Dan orang kafir senantiasa membantu melawan Tuhannya.1796

Dan tiada Kami mengutus engkau, melainkan sebagai pengemban kabar baik dan sebagai juru ingat.

Katakanlah: Aku tak minta upah kepada kamu sebagai imbalan perka-ra ini, kecuali siapa yang mau, boleh mengambil jalan yang menuju kepada Tuhannya.

Dan bertawakallah kepada Tuhan �ang Maha-hidup, �ang tak mati, dan maha-sucikanlah dengan memuji Dia. Dan cukuplah Dia sebagai �ang Maha-waspada terhadap dosa-dosa hamba-Nya.1798

�ang telah menciptakan langit dan bumi dan apa yang ada di antaranya dalam enam masa, dan Ia bersemayam di atas Singgasana, �ang Maha-pemu-

hak ayah, dan mempunyai hubungan keluarga dengan orang-orang Madinah dari pihak ibu. Oleh karena keluarga beliau yang sedarah mengejar-ngejar beliau dan berniat ingin membunuh beliau, maka kini diingatkan hubungan beliau melalui perkawinan dengan pihak lain. Berdasarkan isyarat yang terdapat dalam Wahyu Ilahi ini, maka Nabi Suci mencari pengikut di kalangan orang-orang Madinah pada waktu musim haji.

1796 Kaum kafir membantu perkara kekafiran, seperti mengingkari Kebe-naran, sedangkan Nabi Suci bermaksud menegakkan Kebenaran di dunia.

1798 Maka dari itu, Allah tahu benar kapan Ia menjatuhkan siksaan, danAllah tahu benar kapan Ia menjatuhkan siksaan, dan tahu benar kapan Ia menjatuhkan siksaan, dan siapa yang dijatuhi siksaan.

55.

56.

57.

58.

59.

www.aaiil.org

www.aaiil.org

www.aaiil.org


rah. Maka tanyakanlah tentang Dia kepada orang yang waspada.1799

Dan apabila dikatakan kepada mereka: Bersujudlah kepada �ang Maha-pemurah, mereka berkata: Apa-kah �ang Maha-pemurah itu? Apakah kami harus bersujud kepada apa yang engkau perintahkan kepada kami? Dan itu menambah mereka bertambah enggan.1799a

Ruku’ 6 Terlaksananya perubahan

Maha-berkah Dia �ang membuat bintang-bintang di langit, dan di sana Ia membuat pula matahari dan bulan yang menerangi.

Dan Dia ialah �ang membuat malam dan siang silih berganti, bagi orang yang mau ingat dan mau ber-syukur.1799b

Adapun hamba Tuhan �ang Maha-pemurah ialah mereka yang berjalan di muka bumi dengan rendah hati, dan apabila orang-orang bodoh menegur mereka, mereka berkata: Damai!1800

1799 Orang yang waspada ialah Nabi Suci, yang memiliki ilmu sejati tentang Ketuhanan.

1799a Pembacaan ayat ini diikuti dengan sujud. Lihatlah tafsir nomor 978.1799b Di waktu malam dikatakan sebagai saat yang tepat untuk ingat, yakni

untuk shalat, sedang waktu siang dikatakan sebagai saat yang tepat untuk bersyu-kur, yakni untuk bekerja dan mencari nafkah.

1800 Ayat ini sampai ayat terakhir menggambarkan perubahan besar yang telah dilaksanakan oleh Nabi Muhammad saw. Sifat-sifat yang dikatakan di sini menjadi sifatnya hamba Tuhan �ang Maha-pemurah, berlawanan sama sekali de-

60.

61.

62.

63.

www.aaiil.org

www.aaiil.org

www.aaiil.org

1015Surat 25 Terlaksananya perubahan

Dan orang-orang yang mengha-biskan waktu malam dengan bersujud dan berdiri di hadapan Tuhan mereka.

Dan orang-orang yang berkata: Tuhan kami, hindarkanlah kami dari siksa Neraka; sesungguhnya siksa Ne-raka itu kejahatan yang kekal.

Sesungguhnya (Neraka) itu tempat tinggal dan tempat peristirahatan yang buruk.

Dan orang-orang yang jika mere-ka membelanjakan harta mereka tak terlalu boros dan tak terlalu pelit, dan mereka mengambil jalan tengah anta-ra itu.

Dan orang-orang yang tak menye-

ngan kejahatan-kejahatan yang dahulunya merajalela di Tanah Arab. Bangsa Arab adalah bangsa yang sombong, yang menginjak-nginjak hak sesama manusia, tetapi kini orang-orang yang beriman dikatakan di sini sebagai orang yang berjalan di mu-ka bumi dengan rendah hati dan hidup dengan andhap asor, dengan menaruh peng-hargaaan yang tinggi terhadap hak-hak orang lain (ayat 63). Pada zaman jahiliyah, mereka menghabiskan waktu malam untuk minum-minum dan pesta pora, tapi kini mereka tetap terjaga di malam hari untuk beribadah dan mabuk cinta kepada AllahAllah (ayat 64). Pada zaman jahiliyah mereka membelanjakan harta dengan boros karena gengsi, dan mereka tak menghiraukan nasib kaum miskin yang mati kelaparan, te-tapi sekarang mereka menghemat setiap sen yang dapat mereka hemat guna kepen-tingan orang lain (ayat 67). Pada zaman jahiliyah Bangsa Arab menyembah berhala, dan saling membunuh karena alasan yang sepele, dan pelacuran merajalela, tetapi sekarang mereka menjadi pembawa obor Keesaaan Ilahi, mereka sanggup mende-rita segala kesukaran untuk kepentingan Tuhan, dan membunuh manusia mereka pandang sebagai perkara yang menjijikkan, dan kesucian pria maupun kesucian wa-nita dianggap sebagai perkara yang amat tinggi nilainya, dan satu sama lain saling berlomba untuk mencapai ketulusan (ayat 68-71). Kebenaran dan kejujuran adalah sifat utama, yang dalam agama baru (agama Islam) menguasai jiwa manusia, maka dari itu mereka hidup penuh semangat dan kesungguhan, bersih dari kebodohan, kepercayaan takhayul dan perbuatan tak senonoh, yang menjadi ciri khas Bangsa Arab sebelum datangnya Islam (ayat 72-74).

64.

65.

66.

67.

68.

www.aaiil.org

www.aaiil.org

www.aaiil.org


ru kepada tuhan lain di samping Allah,Allah,, dan yang tak membunuh jiwa yang diharamkan oleh Allah, kecuali dalamAllah, kecuali dalam, kecuali dalam membela kebenaran, dan mereka tak melakukan perbuatan zina; dan ba-rangsiapa melakukan itu, ia akan men-dapat pembalasan atas dosa-(nya).

Pada hari Kiamat ia akan menda-pat siksaan yang berlipat ganda, dan ia menetap di sana dalam kehinaan.

Kecuali orang-orang yang tobat dan beriman dan menjalankan per-buatan baik; bagi mereka Allah akanAllah akan akan menukar keburukan mereka dengan kebaikan.1800a Dan Allah senantiasaAllah senantiasa senantiasa �ang Maha-pengampun, �ang Maha-pengasih.

Dan barangsiapa tobat dan ber-buat baik, maka ia sesungguhnya ber-tobat kepada Allah dengan tobat (yangAllah dengan tobat (yang dengan tobat (yang baik).

Dan orang-orang yang tak mau memberi kesaksian palsu, dan jika mereka berlalu di tempat senda gurau, mereka berlalu dengan anggun.1800b

Dan orang-orang yang apabila me-reka diperingatkan dengan ayat-ayat

1800a Di sini kita diberitahu seterang-terangnya bahwa pembangunan telah terlaksana, Bangsa Arab yang sebelumnya tenggelam dalam perbuatan keji, kini di-ubah menjadi bangsa yang baik dan tulus, Bangsa Arab yang dahulunya gemar me-lakukan kejahatan, kini gemar melakukan perbuatan baik. Hanya kekuatan rohani Nabi Suci itulah yang telah mendatangkan perubahan yang mengagumkan itu.

1800b Bangsa Arab bukan hanya menjauhkan diri dari kejahatan, melain-kan pula menyingkiri segala sesuatu yang tak ada gunanya dan hampa.

69.

70.

71.

72.

73. www.aaiil.org

www.aaiil.org

www.aaiil.org

1017Surat 25 Terlaksananya perubahan

Tuhan mereka, mereka tak menjatuh-kan diri dengan tuli dan buta.

Dan orang-orang yang berkata: Tuhan kami, berilah kami penglihatan yang sejuk terhadap istri kami dan keturunan kami, dan jadikanlah kami sebagai pemimpin bagi orang-orang yang bertaqwa.

Mereka akan diganjar dengan tem-pat-tempat yang tinggi karena mereka bersabar, dan di sana mereka akan disambut dengan penghormatan dan ucapan selamat.1801

Mereka menetap di sana. Baik se-kali tempat tinggal dan tempat peris-tirahatan itu.

Katakanlah: Tuhanku tak mempe-dulikan kamu sedikit pun, sekiranya bukan karena permohonan kamu. Te-tapi kini kamu menolak, maka siksaan akan segera dijatuhkan.1801a

1801 Kelihatannya mereka diusir dari tempat kediaman mereka, tetapi mere-ka merasa seolah-olah diganjar dengan tempat-tempat yang tinggi, karena sekarang pandangan hidup mereka bukan lagi mengenai kebendaan, melainkan mengenai kerohanian. Di samping penghormatan dan ucapan selamat dari Malaikat, mereka dijanjikan mendapat penghormatan dan ucapan selamat di pusat kegiatan mereka yang baru, di kota Madinah, tempat mereka berhijrah, karena di tempat yang baru itu, terdapat persaudaraan Islam yang sama, yang siap menerima kaum Muhajir.

1801a Kaum kafir �akkah menolak Kebenaran, maka dari itu kerendahan dan kehinaan yang diancamkan kepada musuh-musuh Kebenaran, kini sedang me-nantikan mereka. Kaum mukmin akhirnya dipisahkan dari kaum durhaka, maka dari itu siksaan akan segera dijatuhkan.[]

74.

75.

76.

77.

www.aaiil.org

www.aaiil.org

www.aaiil.org

Documents

Quran Suci (Terjemah & Tafsir) — Indonesian Translation ...semacam itu akan Kami balas dengan Neraka. Demikianlah Kami membalas orang-orang yang lalim. 1623 Ayat ini menolak ajaran