Rama Nama

n 105

OM NAMO BHAGAVATE YOGI RAMSURATKUMARAYA !

Aot 2002 e.c.

Bulletin du YOGI RAMSURATKUMAR BHAVAN * Royal Road - CALEBASSES - PAMPLEMOUSSES - MAURITIUSTl. & Fax : (230) 243 56 52 * E-mail : ckrishna@intnet.mu * Internet : http://pages.intnet.mu/ramsurat * ICQ : 6616939

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Kaliau Yuge Bhava 5104 *

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SHRI RAMAKRISHNSHRI RAMAKRISHNSHRI RAMAKRISHNSHRI RAMAKRISHNSHRI RAMAKRISHNAAAAA

RAMA NAMA

"Tout comme la nature entire du grand banyan est contenue dans sa minuscule graine, demme aussi l'univers entier mobile et immobile est contenu dans le mot-semence Ram".

Ramapuravatapni Upanishad

2

YOGI RAMSURATKUMARYOGI RAMSURATKUMARYOGI RAMSURATKUMAR

JAYA GURU RAYA !

M iEM iEM iE

V M

Editorial

Adhyatmaramayana : Aranyakandam - 4 : vers Panchavati

Hamsa : VII - 3 - Yogi Ramsurakumar

Swami RAMDAS : Conseils aux sadhaks

Le point sur le Ramnam Mahayagna

Contes et Parabvoles de Sri RAMAKRISHNA

Abdul Kalam : le Prsident qu'il faut pour Bharat

YOGI RAMSURATKUMAR SAHASRANAMA STOTRA (suite)

Le sati : une coutume tran gre

YOGASARA UPANISHAD

KURMA PURANA - ISHVARAGITA : Chp. 3

Conversations avec les musulmans (Swami RAMA TIRTHA)

Kashyapapiyakrishisukti : L'agriculture vdique

COMMENTAIRE DE L'EVANGILE

Le Nom Divin (3) (J.K. Sahasrabudhe)

L'intuition laquelle nul ne prend garde aj)

RAMA NAMA

3

Editorial

"Sarvam kalvidam Brahma" : En vrit, tout est Brahman.

Nous voyons bien souvent la 'religion' ou la 'spiritualit' commeun domaine de la vie part des autres. Il y aurait un temps pour elle, ily aurait des ouvrages pour elle. Celui qui s'intresse la spiritualit nedevrait s'intresser qu' ces ouvrages. Il n'en est pas ainsi. La spiritua-lit pntre tout comme Brahman pntre tout. Elle pntre les troismondes dans lesquels nous vivons. La difficult est de voir tout sousl'oeil de la spiritualit, la difficult, c'est d'avoir le 'mental spirituel'.Les critures indiennes sont aussi bien scientifiques que religieuses, lesdeux vont de pair et communient l'un l'autre au lieu d'tre antinomi-ques. C'est d'ailleurs pourquoi RAMA NAMA s'tend tous les sujets,comme ce mois-ci la Prsidence de l'Inde ou l'agriculture. Tout est li etil n'y a pas dans cet univers un atome qui ne dpende pas de l'autre.'Tout est Dieu'. C'est aussi pour aider cette vision que RAMA NAMAest un outil, si modeste et si humble soit-il. C'est l'esprit occidental qui acoup la spiritualit du monde et qui a spar la science de la religion.La spiritualit n'est pas de se couper du monde, c'est de comprendre cequ'il est et, le comprenant, de ne pas y tre attach et ainsi d'y pouvoirvivre librement, oui, en y tant 'libre'. Le but de la spiritualit est cette'libration'. Le monde est une forme de Dieu, le monde est pour ainsidire le corps de Dieu, il est pntr par Lui. La spiritualit, c'est de Levoir partout dans ce monde.

OM TAT SAT

YOGI RAMSURATKUMAR KI JAI !

RAMA NAMA

ADHYADHYADHYADHYADHYAAAAATMA RAMATMA RAMATMA RAMATMA RAMATMA RAMAYYYYYANANANANANAAAAA(Traduction et notes de Gaura Krishna)

4

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IIIIIIIIIIIIIIIARANYARANYARANYARANYARANYA KANDA KANDA KANDA KANDA KANDAMAMAMAMAM

ChapitrChapitrChapitrChapitrChapitre 4e 4e 4e 4e 4VERS PVERS PVERS PVERS PVERS PANCHAANCHAANCHAANCHAANCHAVVVVVAAAAATI (suitTI (suitTI (suitTI (suitTI (suite)e)e)e)e)

19.- Rama rpondit : " cher frre ! Ecoute. Je vais te parler de la plusprofonde de toutes les doctrines, qui libre immdiatement des illu-sions des inventions de l'imagination.

20-24.- Je vais d'abord t'exposer la nature de Maya. Puis je te dcrirai lestapes qui conduisent Jnana (la Connaissance) et ensuite Vijnana(Connaissance accompagne de la ralisation) et au Paramatman. LeParamatman est l'objet de la qute du sadhaka. Le connaissant, on estlibr de Bhaya (peur consistant en l'exprience rpte de la nais-sance et de la mort). Ce par le pouvoir de quoi on ressent faussementle sens du soi quant au corps-mental, qui n'est pas du tout le Soi enralit, c'est Maya. noble tre ! On accepte traditionnellement Mayacomme ayant deux aspects : Vikshepa (projection) et Avarana (recou-vrement). L'entiret de l'univers objectif, sous ses formes grossire etsubtile, qui embrasse tout depuis Mahatattva (grand lment) jusqu'Brahma (l'tre cosmique) est surimpos par le pouvoir (shakti) que l'onconnat comme Vikshepa. L'autre aspect d'Avidya (ignorance), connucomme Avarana, recouvre compltement la vritable nature de la PureConscience et pave ainsi la voie la surimposition par Maya de cetunivers vari sur la Pure Conscience.

25-26.- En discriminant, on prend conscience que le monde de la multipli-cit n'est qu'un produit de l'illusion et qu'il n'existe pas rellement, toutcomme la corde que l'on exprimente comme si elle tait un serpent.Tout ce que les hommes entendent, voient et dont ils se souviennentconstamment, tout est irrel, tout comme le contenu d'un rve ou del'imagination. Le corps est la ferme racine de l'arbre du samsara.

RAMA NAMA

5

27.- C'est cause du corps que s'tablit la relation avec la femme, les en-fants et les autres membres de la famille. On ne peut trouver aucuneautre forme de relation entre eux et soi-mme. L'atman n'a besoin d'euxen aucune manire.

28-29.- Le corps-mental est une combinaison de plusieurs facteurs. Lescinq lments grossiers, les cinq lments subtils, l'ahamkara, la bud-dhi, les dix sens, le manas (mental) qui est une rflexion de la PureConscience, Mula-Prakrti (la Nature de Base), la combinaison de tousceux-ci est ce que l'on appelle Kshetra (le champ), que l'on connataussi comme corps.

30.- Le jiva (me individuelle) est distinct de cette combinaison dcrite ci-dessus. Il est le Paramatman, libre de bonheur et de peine. Je vais main-tenant te dire les moyens par lesquels la vrit sur le Jiva peut treconstate.

31-37.- Les termes 'Jiva' et Paramatman sont synonymes. Il n'y a aucunediffrence entre eux. N'identifie donc pas le corps avec toi. Evite latromperie, l'oppression et l'infliction de peine sur les autres tres. Sup-porte avec force les critiques et les perscutions des autres. Sois sansmalhonntet. Sois dvou un vritable guru et sers-le avec ton men-tal, ta parole et ton corps. Observe la puret, mentale et physique. Soisferme dans l'accomplissement d'actions vertueuses. Contrle ton men-tal, ta parole et ton corps. N'aie aucun dsir pour les objets des sens.Sois dpourvu d'gosme. Sois toujours conscient des maux de la nais-sance, de la vieillesse, etc.: Ne sois pas attach aux fils, ta femme,etc... Evite d'entretenir envers eux de l'affection qui s'approche de lapartialit. Sois gal d'esprit quand viennent les expriences dsirableset indsirables. Aie une dvotion constante envers Moi, Rama, qui suisl'me de tous les tres. N'intresse pas ton mental des sujets qui nesont pas spirituels; aie recours des lieux sacrs libres de la foule. Neressens jamais d'attraction pour la compagnie des gens l'esprit mat-rialiste. Que la recherche de l'Atman soit ta seule qute. Rflchis tou-jours en ton mental sur la vrit des dicta des Ecritures. La pratique deces disciplines conduira Jnana, la connaissance de l'Esprit. En leurabsence, le rsultat sera le contraire.

A suivre

RAMA NAMA

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HAMSAHAMSAHAMSAHAMSAHAMSA(Gaura Krishna)

S E P T I E M E P A R T I ES E P T I E M E P A R T I ES E P T I E M E P A R T I ES E P T I E M E P A R T I ES E P T I E M E P A R T I E

LA VOIE POUR LE KALI YUGALA VOIE POUR LE KALI YUGALA VOIE POUR LE KALI YUGALA VOIE POUR LE KALI YUGALA VOIE POUR LE KALI YUGA

CHAPITRE I

SRI YOGI RAMSURATKUMAR(suite)

Ramji nenseigne pas, ni nexhibe tel ou tel pouvoir ni ne faittel ou tel miracle. Il est, il irradie, il bnit. Celui qui lapproche bn-ficie de sa lumire et est transform intrieurement. Les miracles sefont dans le coeur de chacun, linsu de la socit. Il nous est bienentendu impossible dexpliquer par les mots cette union avec le divin.Quelques exemples peuvent donner une lgre ide. Yogiji en tantquindividualit nexiste plus, aussi il ne dit jamais je , mais, par-lant de ltre Yogi Ramsuratkumar, il dit ce mendiant . Lorsque,par exemple, un fidle lui demande de ddicacer une photo, il signe.Mais quelle est cette signature ? Cela ne peut tre Yogi Ramsuratku-mar puisque Yogi Ramsuratkumar nexiste plus. Non, la signatureest . Et, ce qui montre que le symbole nest pas trac simplementen tant que simple symbole, il est soulign, non dune ligne droite quine serait quun soulignement du symbole, mais dune ligne brise, cequi signifie bien quil sagit dune signature. Yogiji est devenu .

Ce mendiant est mort en 1952 aux pieds de lotus de mon preSwami Ramdas. Depuis ce moment plus rien dautre nexiste que mon

RAMA NAMA

1 Tiruvannamalai, 5 dcembre 1994.2 Le voile de Maya.

Pre. Seulement mon Pre. Seulement mon Pre. Mon Pre est pr-sent en tout et il fait tout. Ce mendiant na rien faire. Mon Pre esttout. Il est en tout et tout est en Lui. Il est en toute chose et toute choseest en Lui. (Regardant partout y compris les choses :). Ce mendiantne voit rien dautre que mon Pre. Il est le pass, le prsent et le futur.Cest seulement Dieu qui est venu dans la forme de Ramdas. Lorsqueswami Ramdas a quitt son corps, il ny avait que Dieu. Ce mendiantnexiste pas. Ce mendiant na pas de corps, il na pas de mental, ilnexiste pas, mon Pre seul est, et vous tes assis devant le Trs-Haut.Tous ceux qui sont ici, J.V., Ganeshan, Krishna, Rangaraja et les autres,tes bnis car vous tes assis devant Dieu. Il ny a rien dautre. Seule-ment Dieu. Ce mendiant ne voit que Dieu... Il ny a que mon Pre.Seul mon Pre existe. Que mon Pre...Ce mendiant nexiste pas. YogiRamsuratkumar nest pas le nom de ce mendiant. Cest le nom de monPre. Aussi ce mendiant veut lentendre chanter. Chantez ! 1

Yogiji est lexemple qui nous est donn. Sans jamais avoir re-cherch tre connu, en ayant au contraire tout fait pour ne pas ltre,Yogi Ramsuratkumar est vnr par les plus grands saints de lInde,des Himalayas jusqu Kanya Kumari.

Je suis infini et ainsi tes-vous et ainsi est chacun, mon ami.Mais il y a un voile, il y a un voile2 . Me suivez-vous ? Vous ne pouvezvoir de moi quune partie infinitsimale Tout comme lorsquun hommese tient sur le rivage et regarde par-dessus locan ne voit quunefraction de ce vaste ocan. De la mme manire, ne peut voir quunepetite partie de moi. Le cosmos entier nest quune partie infinitsi-male de lhomme rel, mais comment un homme peut-il voir le cos-mos entier ? dit Yogiji.

Le Yogi a reu linitiation de Pujya Swami Ramdas dans leTarakamantra, dans la rptition du nom divin.

A suivre

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RAMA NAMA

8

Le message des saints est aujourd'hui relgu l'arrire-plan. Ce sont eux qui ont sond les profondeurs de la vie etqui ont trouv une solution aux complexits qu'elle contient.Ils ont plong la source mme de toutes les choses et de tousles tres. Ils parlent partir de l'exprience de leur identitavec cette source. Leurs paroles sont pleines de vrits ternel-les. Les suivre signifie lever, illuminer et diviniser la vie. Ilsenseignent comment vivre en amiti et en harmonie avec tousles gens du monde. Ils prescrivent des disciplines pour fairedisparatre les mauvaises penses du mental et pour le remplirde penses pures et saintes. Ils s'efforcent de mener l'me son but : le Dieu d'amour, de puissance, de paix et de sagesse.Quand le monde reconnatra la grandeur des saints et qu'il leshonorera, en se conduisant selon leurs paroles, il entrera surune voie de rgnration qui apportera une vritable libert etune vritable prosprit tous les tres. Au lieu de l'agrandis-sement de soi, les gens seront alors imprgns d'un esprit desacrifice de soi et ils tireront leur joie en donnant plutt qu'enrecevant, en aidant plutt qu'en exploitant, en servant pluttqu'en dominant, en construisant plutt qu'en dtruisant.

* * *

RAMA NAMA

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Pour tous ceux qui luttent pour se librer des griffes dela souffrance, de la peur et de l'abattement produits par une viedsordonne ou chaotique, lorsque les difficults et les dcep-tions enserrent et empoisonnent les racines de la vie, il n'y aqu'une voie pour trouver du soulagement, et c'est de prendrerefuge en Dieu. Il n'y a aucun sauveur plus rel que Dieu dansle monde entier. Lorsque tout le monde choue, Dieu n'chouejamais. Ce fait est rellement test et prouv dans la vie desgrandes mes dont l'ancre de salut tait la foi en Dieu. Lors-que les temptes des passions font rage en vous enveloppantde leurs coups furieux et que le monde vous apparat tre unlit brlant de charbons ardents, lorsque l'chec et le dsespoirvous fixent dans les yeux, une pense curative de Dieu, Samisricorde et Sa grce sans bornes peuvent vous apporter im-mdiatement tranquillit, soleil et courage et par l transfor-ment votre entire vision du monde et rend votre vie bnie etglorieuse. Dieu est ainsi d'une grande aide. Il est le seul grandrefuge dans tous les moments de crise. Ceci est vrai de la vie detout individu et de l'humanit vue comme un tout.

* * *

La seule voie pour amener la paix dans ce monde estpour chacun d'entre nous de raliser la paix dans notre proprecoeur. Ceci nat d'une union de notre vie avec sa source : Dieu,qui est l'Esprit ternel et omnipntrant. Cette approche de laralisation de la paix est connue de tous et nous pouvons, avecassurance, dclarer que l'humanit se dirige lentement vers l'at-teinte de cette harmonie et de cette paix tant dsires.

RAMA NAMA

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LE POINT SUR LE RAMNAM MAHAYAGNA

Pour le mois de mai 2002, le nombre de mantras rcits dans lecadre du Nama japa pour la paix mondiale se monte

160.000.000. Le total gnral du Japa pour la paix mondiale estmaintenant de 58.540.000.000. Rappelons que le but de Ma

Krishnabai est de 155 milliards.

Contes et Paraboles deSRI RAMAKRISHNA

Aujourd'hui la parabole prfrede notre frre Jean

Un disciple qui avait une foi inbranlabledans le pouvoir infini de son Guru marchait surla rivire en prononant simplement son nom.Voyant cela, le Guru pensa : "Y a-t-il un telpouvoir en mon simple nom ? Comme alors je doistre grand et puissant !" Le jour suivant, leGuru essaya lui aussi de marcher sur la rivireen disant : "Moi, Moi, Moi" mais il n'avait pasfait un pas sur l'eau qu'il coula et fut bienttnoy, car le pauvre homme ne savait mme pasnager.

La foi peut faire des miracles tandis que lavanit ou l'gosme conduit la destruction del'homme.

RAMA NAMA

11

SRI YOGI RAMA SURATKUMARA SWAMISAHASRANAMA STOTRA

(suite)

f'k";lanksglaohr% nhuyksdn;kij% Avkinqkj.k% lkSE;% riuh;|qfr% Hkq% AA

iyasadohasavta dnalokadayparaapaduddhraa saumya tapanyadyuti prabhu (126)

Il est entour par une multitude de disciples;il est plein de misricorde pour les gens dlaisss;

Il sauve les gens des calamits; il est doux; il a un teint dor; il est le matre.

oklqnsokJ;ks ;kxh ;frJs"Bks n;kfuf/k% Afl;ksxh tukjk/;% ;ksxfo|kfo'kkjn% AA

vsudevrayo yog yatireo daynidhisiddhayog janrdhya yogavidyvirada (127)

Il a pris Vasudeva comme soutien; c'est un ascte; c'est le meilleur des anachortes;c'est une demeure de compassion; c'est un ascte parfait;

il est digne d'tre ador par les gens; c'est un expert dans la science du Yoga.

cgqJqrks rkyo Ur ckgq/ cgqtukJ;%~ A;'ksoku~ jkeukeS'o;Z iqf"Veku~iq:"k"kZHk% AA

bahuruto tlavnta bhu bahujanrayayaovn rmanmaivarya puimn purarabha (128)

Il est bien lu; il tient un ventail de palmyre la main;C'est le support de beaucoup de gens; il est fameux;

Il tire de la force du talent du Rama Nama; c'est le meilleur des hommes.

fouhrks eqfuo kk

RAMA NAMA

12

Une fausse croyance faire disparatreLe sati, une coutume trangre

K.K. Sharma

Les occidentaux ont trs certainement entendu parler du sacrifice de "sati",o la veuve s'immole par le feu la disparition de son mari. Cette coutume

n'a rien d'hindoue, et pourtant elle est quelquefois encore pratique.

La mre d'Adi Shankaracharya tait veuve lorsque son fils prit le sannyasa,ce qui veut dire qu'elle n'a pas commis le sati. Lorsque le roi Dasaratha mourut,aucune de ses trois veuves ne commit le sati. Lorsque Bali est mort, sa femmeTara pousa le jeune frre de Bali, Sugriva. Lorsque Ravana mourut, sa femmeMandodari ne commit pas le sati. Dans la bataille du Mahabharata au cours delaquelle des milliers d'hommes furent tus, aucune des veuves ne commit le sati.Lorsqu'Abhimanyu fut tu, sa femme Uttara ne commit pas le sati. L'Inde du Suda pratiquement t libre de ce crime horrible.

Nirukta, un dictionnaire de terminologie vdique, affirme clairement quele second mari d'une veuve est appel debar. Il rejette compltement le conceptde l'immolation par le feu de la veuve; au contraire il approuve le remariage. Dansl'Hindouisme, les cinq femmes clbres Ahalya, Draupadi, Sita, Tara et Mandodarisont vnres comme des mahasatis et aucune d'entre elles n'a commis le sati. Lachastet est, bien entendu, la fiert de toute femme et une femme chaste est dite 'sati'mais la chastet n'a rien voir avec l'immolation sur le bcher avec le mari dfunt.

Alors d'o cette pratique est-elle venue ? Elle est apparemment venue desKushans, trs probablement au premier sicle. A la suite de la venue de ces der-niers, la pratique a largement prvalu chez les Rajputs. Ils formaient la classe desguerriers. Ils combattaient constamment aussi bien entre eux que contre les enva-hisseurs musulmans. Le rsultat tait qu'un grand nombre de jeunes femmes de-venaient veuves. Les Rajputs taient gnralement monogames et avec tant dejeunes femmes, ils virent en sati une solution pour protger leur honneur desprdateurs trangers . Les musulmans avaient la polygamie pour solution. Detoute faon, l'origine de sati ne vient pas de l'Inde et elle n'a absolument aucuneratification religieuse.

Les sacrifices du bcher, similaire au sati, prdominaient chez les Grecs,les Germains, les Slaves et d'autres races. Il est malheureux que des copies appa-raissent ici et l; plus tt elles disparatront et mieux cela vaudra.

RAMA NAMA

13

Yogasara upanishadYogasara upanishadYogasara upanishadYogasara upanishadYogasara upanishad

La YOGASAROPANISHAD ne fait pas partie des 108 upanishadsprincipales. Trs courte, elle rsume et contient l'essence du Raja

Yoga.

Satguru paratmane namahSalutations au SadGuru, au Paramatma

(Shanti mantra) ;ks oS cz.ka fon/kkfr iwoZa;kks oS osnkap fg.kksfr rLeS A

ra g nsoekRecqf)d'kaeqeq{kqoSZ 'kj.kega i|s AA

'kkfUr% 'kkfUr% 'kkfUr% AAAum yo vai brahma vidadhati prvam

yo vai vedsca prahioti tasmaita ha devamtmabuddhi praka

mumukurvai araamaha prapadye.Om nti nti nti

Aum. A Lui qui ordonne Brahma au commencementet qui lui dlivre les Vedas, ce Dieu clair par

Sa propre intelligence, j'ai recours, avide de libration.Om Paix Paix Paix.

RAMA NAMA

14

vFkkrks ;ksxa O;k[;kL;ke% Aathto yoga vykhysyma

Le Yoga est maintenant expliqu.

;ksxfpko fkfujks/k% Ayogacittavttinirodha

Le Yoga est la restriction des vagues mentales

rrp ijekReuk leok;% Atatca paramtman samavya

Il y a alors communion avec le Paramatman.

xqjksjfUrdk|ksxeH;L;sr~ Agurorantikdhyogamabhyasyet (4)

Apprends le Yoga avec un guru

ljL;korkZfno o fkjUr% dj.kifj.kke% Asarasyvartdiva vttiranta karaaparima (5)

Une vritti est un tourbillon dans le lac mental

fpfrewZfrZerh A lk pkfrgrk 'kf% Acitirmrtimat s cpratihat akti (6)

La pense est une chose. La pense est une force dynamique.

mfnza eufpka ;RHkok o k;% Audrikta manacitta yatprabhav vttaya (7)

La citta est la substance mentale d'o apparaissent les vrittis.

RAMA NAMA

15

cqf);qa euks cksfUnz;a }kjhR; fo"k;a fri|rs Abuddhiprayukta mano bhyondriya dvrktya viaya pratipadyate (8)

La perception ne vient que lorsque le mentalest reli au centre et l'instrument extrieur.

fo"k;lq[ka nq%[koRifjR;kT;e~Aviayasukha dukhavatparityjyam (9)

Le plaisir doit aussi tre abandonn, comme la peine.

frfL=xq.kkoyEcuh Apraktistriguvalamban (10)

Prakriti opre travers trois gunas.

;a dafpf}"k;a ckekH;Urja pk vuqlUn/kkR;L; fprS~dkxz;a /kkj.kk Aya kacidviaya bhyambhyantara

c anusandabhtyasya cittaikgraya dhraa (11)

Dharana (concentration) est le fait de fixer le mental sur un idalou sur un point ou sur un objet intrieur ou extrieur.

rSy/kkjkonuqlU/kkuuSjUr;aZ /;kue~ Atailadhrvadanusandhnanairantarya dhynam (12)

Dhyana (mditation) est le fait de conserver le courantd'une (seule) ide comme la coule de l'huile.

lekf/kf}Zfo/k% laKkrks laKkrpsfr Asamadhirdvividha saprajto'saprajceti (13)

Le samadhi est de deux sortes, Samprajnata et Asamprajnata. (1)

RAMA NAMA

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fuL=Sxq.;ks ;ksxh dSoY;e'uqrs Anistraiguyo yog kaivalyamanute (13)

Le Yogi se spare des trois Gunas et atteint Kaivalya (l'isolation).

(1) Samprajnata ou Savikalpa - Asamprajnata ou Nirvikalpa (v. 'HAMSA'). Dansle savikalpa, il existe le connaisseur, la connaissance et le connaissable et lessamskaras (impressions latentes) sont toujours l. Dans le Nirvikalpa, toutdisparat, il n'y a que le seul Brahman.

Contes et Paraboles deSRI RAMAKRISHNA

Il y avait une fois un Hindou trs pieux quiadorait toujours la Mre Divine et qui chantaitSon Nom. Lorsque les musulmans conquirent lepays, ils le forcrent embrasser l'Islam. Ilslui dirent : "Vous tes maintenant musulman.Dites 'Allah'. Vous devez dsormais ne rpterque le nom d' 'Allah' ". Il rptait grandpeine le mot 'Allah' mais chaque fois il lais-sait chapper 'Jagadamba'. Les musulmans fu-rent alors sur le point de le battre. L-dessus illeur dit : "Je vous en supplie ! Ne me tuez pas! J'ai fait de mon mieux pour rpter le nomd'Allah, mais notre Jagadamba m'a rempli jus-qu' la gorge. Elle a pouss votre Allah de-hors."Ce n'est pas chose facile que de dtruire lesvieilles tendances.

RAMA NAMA

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Kurma PuranaIshvaragita

Chapitre 3(RAMA NAMA a dj fait paratre la traduction franaise du Chapitre 2)

1.-Le Seigneur dit : "De l'tre non-manifest sont ns le temps, leprincipe matriel et l'Esprit suprme. De ceux-ci est n cet uni-vers. C'est pourquoi le monde est fait du brahman.

2.- Ayant partout des mains et des pieds, ayant partout des yeux, desttes, des bouches, ayant partout des oreilles dans le monde, Ilembrasse tout l'univers;

3.- Ayant l'apparence des facults de tous les sens, Il est pourtantdpourvu de tous les sens; rceptacle de tout l'univers, il est Joieternelle, l'tre non-manifest, sans second.

4.- Il est incomparable, immense, immuable, dpourvu de toute fausseapparence, demeurant partout, immortel.

5.- Non-divis, il est le sjour de ce qui est divis; il est ternel,inbranlable, imprissable; il est la lumire suprme, sans quali-ts (nirguna). C'est ce que savent les sages.

6.- C'est l'atman de tous les tres, c'est l'Atman suprme, la foisextrieur et intrieur; et je suis cet Atman qui, impassible, pn-tre tout, qui est l'me de la connaissance, Moi, le Seigneur su-prme.

RAMA NAMA

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7.- Lui, qui est tout cet univers dploy par Moi, le monde mobile etimmobile, tous les tres qui se trouvent en Moi, ceux qui con-naissent le Veda Le connaissent.

8.- Et ils connaissent aussi le principe matriel, et l'Esprit, qui estappel son essence. De l'union de ceux-ci est n le temps suprme,qui est dit "sans commencement". (1)

9.- Cette triade n'a ni commencement ni fin, par le fait qu'elle esttablie dans l'tre irrvl; et qu'elle soit de la mme essence queLui ou qu'elle soit diffrente, les sages savent qu'ayant son as-pect, elle est Mienne.

10.- Ce qui cre le monde tout entier depuis le mahat (2) jusqu'auxvisheshas (distinctions) est appel Prakriti, celle qui abuse toutesles mes. (3)

11.- Le Purusha (l'esprit) qui, lorsqu'il est uni la Prakriti, jouit desqualits (gunas) de la prakriti, est appel le vingt-cinquime prin-cipe (4), lorsqu'il a pu se librer de l'ahamkara. (5)

12.- Le premier produit de la Prakriti est appel Mahat (le grand).L'ahamkara nat de lui, lorsqu'il prend conscience de sa facult deconnatre.

(1) En termes samkhya : de l'union de Purusha et de Prakriti.(2) Ou Mulaprakrti : la prakrti de base, indiffreencie. En termes tantriques :

Mahashakti, l'nergie primordiale.3) Maya.4) Tout ceci est expliqu dans 'HAMSA'. V. les 24 principes.5) Ahamkara ou Ahamkriti : le principe d'individuation.6) Mahat peut aussi tre identifi la Buddhi.

RAMA NAMA

19

13.- Le grand atman est unique. Il est (pourtant) appel ahamkara, ilest appel jiva (7), il est aussi appel antaratman (me intrieure)par ceux qui cherchent la vrit.

14.- C'est par lui que l'on sent tout, le plaisir et la douleur dans lesexistences. Il a pour essence Vijnana (la connaissance); le manas(mental) est son aide.

15.- Etant de la mme nature que lui, c'est de lui que procde lesamsara (suite des naissances et des morts) du Purusha, et gale-ment par suite de son attachement la Prakriti sa non-distinctiond'avec le Temps; ainsi est-il devenu le Temps.

16.- Le Temps cre les tres, le Temps dtruit les cratures; tous lestres sont soumis au Temps; le Temps n'est dans la dpendancede personne.

17.- Pntrant tout cet univers, il le maintient, lui qui est ternel; ilest appel le sublime prana (souffle vital), lui le Purushottama(8).

18.- Les sages disent que le manas (le mental) est suprieur tousles sens, et que l'ahamkara est suprieur au manas. Le mahat estsuprieur l'ahamkara.

19.- L'avyakta (9) est suprieur au mahat. Le Purusha est suprieur l'avyakta. Le Sublime prana est suprieur au Purusha; ce mondeentier lui appartient.

7) Ame individuelle.8) Purusha suprme.9) Non-manifest, ici principe matriel non-manifest.

RAMA NAMA

20

20. Le Ciel (vyoman) est suprieur au prana. Le feu qui est au-deldu Ciel est le Seigneur. C'est Moi, le Brahman, Moi, qui suis im-prissable et impassible; c'est ce monde au-del de Maya.

21.- Il n'y a pas d'tre suprieur Moi; et quand on Me connat, onobtient la Libration. Immobile ou mobile, il n'y a pas d'tre en cemonde qui soit ternel, sauf Moi, l'tre non-manifest, le Sei-gneur suprme (Maheshvara), dont l'image est le Ciel.

22.- Divin magicien, crateur d'illusions, uni au Temps, Je cre l'uni-vers et le dtruis ternellement.

23.- C'est le Temps qui, en Ma prsence, fait l'univers; c'est l'atmaninfini qui le lui enjoint. Tel est l'enseignement du Veda.

lhrs iqf= djfl tfu =klk Adfjgm tkrq/kku dj uklk AA

Sita, ma fille, n'aie pas peur,Je vais dtruire ce dmon

Ramcharitamanasa (Tulsidas) 3.28-9Jatayu dit :

RAMA NAMA

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KashyapapiyakrishisuktiL'agriculture vdique

L'Asian Agri-History Foundation a t cre rcemment . Elle re-pose sur la littrature sanscrite de l'Inde ancienne et elle a dcouvert plu-sieurs textes qui traitent d'agriculture et de sujets qui y sont lis. Ces trai-ts ont t traduits en anglais.

Le premier voir le jour fut le VRIKSHAYURVEDA (Science de lavie des plantes), crit par un mdecin appel SURAPALA aux environs del'an 1000. C'est un trait qui couvrirait peut tre de honte les pathologistesactuels des plantes.

Le second trait tre traduit fut le KRISHI PARASHAR, crit par lesage PARASHARA aux alentours du premier sicle.

La dernire publication est le KASHYAPIYAKRISHISUKTI. deKASHYAPA. Kashyapa est l'un des noms lgendaires que l'on trouve dansl'ancienne littrature sanscrite. Il se rapporte un groupe d'individus et defamilles plutt qu' un individu. Il reprsente un groupe de 100 brahma-nes. KASHYAPA est le "nom de Gotra" de plusieurs familles brahmanes,mme de nos jours.

Le texte de la KASHYAPIYAKRISHISUKTI est un texte dtaill quicouvre non seulement la production de riz irrigu en Inde mais aussi d'autresaspects comme le support important l'agriculture de la part du gouver-nant; il souligne la participation des gens de toutes les castes aux activitsfermires, la gestion du btail, dcrivant les proprits des sols, la pousseen montagne, les pices et les plantes ornementales, les arbres, l'arrange-ment des jardins, le marketing et mme l'exploitation minire.

RAMA NAMA

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KASHYAPA a mis l'accent de manire rpte sur le besoin d'unsupport vritable du roi ou du gouvernant aux activits fermires, ce pourl'identification de terres pour l'agriculture, la construction de rservoirsd'eau, de canaux et de puits, la rcolte d'eau, la disponibilit des graines, lacertitude de la subsistance des gens, le don aux gens 'plus faibles', l'arran-gement des marchs, la standardisation des poids et des mesures, le boise-ment, la localisation des mines qui produisent des mtaux comme le fer, lecuivre, le zinc, l'or et l'argent, ainsi que pour la perception des taxes. Legouvernant avait donc un rle trs important. Kashyapa a soulign quel'on ne peut ressentir le bonheur tout autour que s'il y a la scurit en ce quiconcerne la nourriture.

KASHYAPA a affirm maintes reprises que l'agriculture est uneprofession vertueuse et que tout le monde, quelque soit le statut social,devait pratiquer l'agriculture. Cela est trs important car Manu (200 av.JC) dconseillait aux brahmanes de pratiquer l'agriculture.

Les fermiers devaient tre dpourvus de jalousie, s'aider mutuelle-ment, tre vridiques, pleins de compassion, ils devaient aimer les ani-maux, tre remplis d'hospitalit, dpourvus de colre, de paresse et de d-sirs excessifs, heureux avec des enfants et des amis, loyaux envers le roi,etc.

Vritable scientifique, Kashyapa a prescrit l'poque de la plantationet la slection de la terre en fonction des diffrentes rcoltes, le rassemble-ment et la prservation des graines. Il a dcrit diverses varits de riz, nonnotamment un "petvarna vrihi" (riz jaune) qui, dit-il, amliore la diges-tion, ou encore une varit "sambaka" appele 'hema' (dore).

Ce trait est une mine d'informations sur les procds anciens d'agri-culture, pas si anciens puisque l'on remarque que ces pratiques sont tou-jours suivies avec bien entendu les modifications ncessaires de nos jours.

Asian Agri-History Foundation, Brig. Sayeed Road - Secunderabad 500009- Bharat

RAMA NAMA

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Abdul Kalam,le Prsident qu'il faut pour BharatPour remplacer l'actuel Prsident de l'Inde, Sri Narayanan, chrtien pro-

Congrs, le B.J.P., parti hindou au pouvoir, propose comme nouveau Chef de l'EtatSri Abdul KALAM. Et le Congrs, rticent du fait que ce candidat est prsent parle B.J.P., ne peut en fin de compte que se rsoudre le supporter car il ne peutvraiment y avoir meilleur choix.

Sri Abdul KALAM est un scientifique de renomme mondiale, ardent pa-triote, (200 % indien disent ses collgues), et fervent croyant en sarvapanthasambhava. Il est vgtarien et ne consomme pas d'alcool. Il est pote, amoureuxdes arts et joueur de vina, et c'est un vritable visionnaire dont la vision de l'Inde at exprime dans "INDIA 2020". Le Pr Kalam est extrmement religieux. Musul-man, c'est pourtant un vritable hindou avec une vritable vision vdantique ettotalement scientifique. Il rcite tant le Coran que la Bhagavadgita. Sa carriresans parallle comme scientifique de la dfense de l'Inde a t couronne par laplus haute distinction civile de l'Inde : le Bharat Ratna. Conseiller Scientifique etTechnologique du Premier Ministre, il a propuls Bharat dans le club trs fermdes pays dtenteurs de l'arme nuclaire et de missiles. Son but est de faire entrerl'Inde parmi les superpuissances mondiales. Il a rcemment dmissionn de sonposte pour un programme encore plus ambitieux : enseigner et crer un esprit scien-tifique chez les jeunes indiens avides de connaissance. Nous devons penser etagir comme une nation d'un milliards de personnes et non comme celle d'un mil-lion. Rvez, rvez, rvez ! Convertissez ces rves en penses puis transformez-lesen action."

On le dirait sorti droit d'une bande dessine. A la diffrence d'autres grandsscientifiques indiens, il 'a pas t duqu l'tranger et sa famille n'avait pas lescapacits financires pour faire face ses occupations scientifiques. , 'L'hommemissile de l'Inde', Avul Pakir Jainulabdeen Abdul Kalam a rendu le pays fier maints gards. N le 15 Octobre 1931 Dhanushkodi prs de Ramesvaram auTamil Nadu, son pre louait des bateaux aux pcheurs pour payer les tudes de cegnie. Il reut son ducation secondaire la Schwartz School, institution mission-naire de Ramanathapuram et il rejoignit par la suite le Collge St Joseph Tiruchi-rapalli, o il obtint une Licence en Sciences. Abdul Kalam continua tudier laTechnologie Aronautique l'Institut de Technologie de Madras (Chennai).

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"Faites les choses vous-mmes. Ne vous permettez pas de solutions de faci-lit" tonna le grand scientifique aprs les fameuses explosions nuclaires renom-mes de Pokharan-2 en 1998. Grand avocat de cette philosophie, jeune, il distri-buait des journaux pour aider aux dpenses de la maison.

Compltement indien, son seul voyage l'tranger eu lieu en 1963-64 lors-qu'il fut invit pour passer 4 mois aux U.S.A. au Wallops Island Rocketry Centre etau Langley Research Centre.

Abdul Kalam joignit la Defence Research and Development Organisation(DRDO) en 1958 dans une carrire de scientifique longue de 40 annes marquepar de nombreuses tapes. Il joignit plus tard l'ISRO (Indian Space Research Orga-nisation) o il russit mettre sur orbite basse le satellite de 35 kg Rohini-I l'aidedu SLV-III (Satellite Launch Vehicle). Aprs avoir pass 19 annes fructueuses l'ISRO, il retourna au DRDO pour diriger le programme national de Dveloppementdes 'Integrated Missiles' qui culmina avec le lancement des missiles Agni et Prithvi .

Grand humanitaire, il largit sa connaissance de la technologie et des mca-nismes spatiaux pour aider les enfants handicaps, en remplaant leurs prothsesmtalliques de 3 kgs par des 'bras' trs lgers de carbone qui ne psent que 300 grs.

Clibataire endurci, sa modestie se voit dans le fait qu'il attribue tout lemrite ses collgues. Il fut mis sous les projecteurs aprs les explosions nuclairesde Pokhran en 1998. Totalement dvou au dveloppement du pays, il a t rcom-pens par de nombreux prix nationaux : le Padmabhushan En 1981, le PadmaVibhushan en 1990 et HK Firodia En 1996, et, comme dj dit, par le Bharat Ratnaen 1998.

Il ne peut y avoir de meilleur Prsident pour Bharat. Abdul Kalam, loin de lapolitique politicienne des ignorants, sera aussi un grand symbole :

1) Face la lubie et la haine du Pakistan, qui rclame le Cachemire sousprtexte que ce dernier est majorit musulmane : ii est n musulman et est "200 %indien";

2) Pour le dveloppement scientifique, conomique et social de Bharat quiaura sa tte un homme de grandes qualits scientifiques et humaines ayant pourson pays, Bharat Mata, une vision qui rejoint celle des grands sages de ce pays bni.

Fasse le Ciel qu'il soit choisi.

RAMA NAMA

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Swami Rama Tirtha

Conversation avec les musulmans Luknow 1905

PREMIERE PARTIEsuite

Rama (suite) : Le coeur de Rama souffre lorsqu'il voit tout cela au nom del'Islam et contre le 'Farman' du prophte qui tait un dvot sincre et vrai deDieu. Il n'aurait pas permis ses fidles de massacrer injustement et impi-toyablement la cration innocente de son propre Dieu en Son nom mme et encelui de l'Islam, (1) la religion qui est dite tablir la paix sur terre. Mais hlas,aprs sa mort, non seulement les non-musulmans mais mme son propre gen-dre, Hazrat Ali, et ses petits-fils ont t massacrs sans merci et injustementpar les despotes musulmans, dans leur propre intrt, sous l'abominable in-toxication de leur faux orgueil et de leur faux prestige.

Vous, qui tes ici, vous formez la crme des musulmans et vous tesaussi leurs leaders dans cette ville de Lucknow. Rama voudrait aller vers lesmasses musulmanes et leur expliquer l'esprit vritable de l'Islam, 'Paix Con-corde', abandon et renoncement total de soi Dieu, comme il est prch etpropag par le Coran, de telle sorte qu'ils puissent vivre en harmonie et en amouravec leurs voisins non-musulmans sans prjugs, sans aucune rivalit ni haine.Vous voudrez bien concder que mme les non-musulmans ont t crs parvotre propre Dieu ou Allah. Dites-leur ce vivre en paix avec tous. Ce sera ungrand service, non seulement pour l'Islam mais aussi pour l'humanit entire.

(1) Il semble certain que Swami Rama Tirtha n'avait pas connaissance de toutesles Hadiths qui prouvent au contraire que le 'prophte' massacrait impitoya-blement lui-mme au nom de Dieu et de l'Islam. Car s'il en avait eu connais-sance, nul doute que Swamiji n'aurait pu tenir ces propos.

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Selon vous, l'Islam signifie "Paix ou Shanti". Islam signifie rsigna-tion totale Dieu. Selon les dogmes de l'Islam, un musulman doit se courberdevant la volont de Dieu en toutes circonstances, qu'elles soient favorablesou dfavorables. Il doit garder son galit d'esprit et rester paisible, consid-rant que toutes les circonstances sont la volont de Dieu. Selon un poteurdu :

Nous devons nous soumettre la volont de Dieu.

Nous devons tre contents et heureux en toutes circonstances. L'Is-lam vous enseigne de vous abandonner compltement Dieu. Vous deveztre heureux, mme s'Il vous tue ou qu'Il vous garde en vie. Il peut vousnoyer ou vous sauver de la tempte. Un musulman, s'il est vraiment un mu-sulman, doit rester calme et serein. A dire vrai, il est le seul homme vrai quisoit heureux en toutes circonstances. Nazir, un pote d'Agra, dit :

Eux seuls sont les hommes parfaits qui sont heureux en toutes circonstances.Ils sont heureux dans la plaine, sur le march ou dans le choupal.

S'il veut qu'ils quittent leur maison, ils Lui obissent.Si Dieu les garde en haillons, ils n'ont aucune objection.

Si Dieu leur donne un shawl (chle) pour couvrir leurs corps, ils en sont aussi heureux.

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RAMA NAMA

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leur domination et leur conqute, au nom de l'Islam. Tout cela est du lamauvaise interprtation des mots Kufra et Kafir.

Tous ceux que vous appelez Kafirs ou hrtiques et que vous hassezdonc, ont aussi t crs par votre propre Dieu. Il n'y a pas deux Dieux, unpour les musulmans et un autre pour les non-musulmans. Dieu n'est qu'un etIl est le Seigneur de tous les diffrents mondes de cet univers, comme le ditvotre Coran. Mme chez un Kafir le mme Dieu, qui est en vous, est prsent.Selon votre propre Coran, Dieu est plus proche de vous que votre aorte.Personne ne peut tre dclar Kafir simplement parce qu'il n'adore pas votreDieu ou ne prie pas de la manire dont vous le faites. La religion apprend avoir le coeur large et non pas avoir l'esprit troit, de l'gosme ou dusectarisme. Le but d'une religion est d'tablir votre relation avec Dieu. N'enest-il pas ainsi ? Et Dieu, comme vous le savez, n'est pas limit qu'aux seulsmusulmans. Il appartient galement tous, musulmans et non musulmans.Dieu est tout pour un vrai fidle de votre Islam. Dieu seul est son objetd'adoration. Et, puisque Dieu est omniprsent, il voit Dieu partout, la foisdans le Kafir et dans le musulman. Selon un pote persan :

etzgcs b'd+ xyz goka feYyr tsnkLr Axzkf'kdka jk et+gcks feYyr [k+nkLe AA

La religion d'un vritable dvot de Dieu est tout fait diffrente de l'orthodoxieet de la bigoterie des autres. Pour lui, sa religion, c'est uniquement Dieu.

L'Islam vous enjoint de respecter les religions des autres, parce queDieu est le but final de toutes les religions. Dans l'Islam, ceux qui ne sontpas musulmans ont t appels zimmi, c'est dire ceux qui sont sous la res-ponsabilit de Dieu. En tant que tels, c'est le devoir imprieux des musul-mans et des dirigeants musulmans de les protger et de sauvegarder leurlibert. Il n'est aucunement de leur responsabilit d'intervenir dans la ma-nire non-musulmane d'adorer ou de croire. Il est de la responsabilit deDieu de s'accorder avec eux comme Il le veut. Qui tres-vous pour prendredans vos mains le travail de Dieu ? Vous avez seulement vous occuper devos propres affaires. C'est tout.

A suivre

RAMA NAMA

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COMMENTAIRE DE COMMENTAIRE DE COMMENTAIRE DE COMMENTAIRE DE COMMENTAIRE DE L'EVANGILEL'EVANGILEL'EVANGILEL'EVANGILEL'EVANGILEAUM

YOGI RAMSURATKUMAR

EEEEEvvvvvangile Akangile Akangile Akangile Akangile Akashiqashiqashiqashiqashique (Lvi), Chapitrue (Lvi), Chapitrue (Lvi), Chapitrue (Lvi), Chapitrue (Lvi), Chapitre 69e 69e 69e 69e 69

1.- Le jour suivant, alors que Pierre se promenait dans Na-zareth, il rencontra le dirigeant de la synagogue qui demanda :'Qui est ce Jsus rcemment arriv Nazareth ?' 2.- Et Pierre dit :'Ce Jsus est le Christ sur lequel ont crit nos prophtes, c'est leroi d'Isral. Sa Mre, Marie, habite rue Marmion'. Le dirigeant dit: "Dis-lui de monter la synagogue car je voudrais entendre sajustification.' 4.- Et Pierre courut dire Jsus ce que le dirigeantavait dit, mais Jsus ne rpondit pas; il ne se rendit pas la syna-gogue. 5.- Alors le soir le dirigeant vint rue Marmion et chezMarie il trouva Jsus seul avec sa mre. 6.- Et quand le dirigeantdemanda une preuve de sa messianit et pourquoi il n'tait pasvenu la synagogue quand il tait invit, Jsus dit :

7.- "Je ne suis esclave de personne. Je ne suis pas appel ce ministre par un prtre. Ce n'est pas le moment de rpondre l'appel des hommes. Je viens comme Christ de Dieu; Je ne r-ponds qu' Dieu seul. 8.- Qui vous a donn le droit de demanderune preuve de ma messianit ? Ma preuve se trouve dans mesparoles et dans mes oeuvres, et si vous voulez me suivre vous nemanquerez pas de preuve."

RAMA NAMA

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9.- Alors le dirigeant s'en retourna; il se demandait : Quelleest cette manire de ne pas tenir compte du dirigeant de la syna-gogue ?" 10.- Les gens de la ville sortirent en foule pour voir leChrist et l'entendre parler, mais Jsus dit :

11.- "Un prophte n'a aucun honneur dans sa ville nataleparmi ses parents. 12.- Je ne parlerai pas Nazareth jusqu' ceque les paroles que je dis et les oeuvres que je fais dans d'autresvilles n'aient gagn la foi des hommes. 13.- Jusqu' ce que leshommes sachent que Dieu m'a fait Christ pour manifester l'amouruniversel. 14.- Bonne volont vous, mes parents; Je vous bnisd'un amour sans borne et pour vous je demande une joie et unbonheur abondants."

15.- Il ne parla pas plus, et tous les gens s'tonnaient beau-coup du fait qu'il ne parlerait pas Nazareth.

On aura reconnu "Nul n'est prophte en son pays."

Le CD-Rom "YOGI RAMSURAT-KUMAR" est enfin paru.Vous pouvez y trouver :

* Les paroles de Yogiji que leBhavan a dj recenses sur lesite Internet

* Une courte biographie de Yogiji* Yogiji chantant Mantras et Shlokas* 4050 photos de Yogiji* Une dizaine de vidos.

RAMA NAMA

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La Gloire du Nom Divin

LE NOM DIVINANNEXE

(J.K. SAHASRABUDHE)

DASABODHA(Swami Samarth RAMDAS)

Chapitre 4section 3

SUR LE NAMASMARANA

Nous devons mditer sans cesse sur Dieu et prononcer Son Nom carle contentement se trouve dans la prononciation du Nom Divin. (1)

Nous devons toujours chanter le Nom tt le matin, midi et le soiret nous devons aussi nous adonner tous moments la prononciation duNom de Dieu. (2)

Nous ne devons jamais nous trouver sans chanter le Ram Nam,que nous soyons plongs dans le bonheur ou dans la peine, dans le dcou-ragement ou dans l'anxit. (3)

Au temps de la joie ou au temps du malheur, au moment du repos etau moment du sommeil, nous devons toujours prononcer le Nom de Dieu.(4)

RAMA NAMA

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A chaque fois que les difficults nous surprennent, quand nous som-mes dprims par les soucis de la vie, nous devons mditer sur le Nom deDieu. (5)

En marchant, en parlant ou en faisant notre travail, en mangeant ouen nous amusant, nous ne devons jamais oublier le Nom de Dieu. (6)

Dans la prosprit et dans l'adversit ou dans toute situation la-quelle nous devons faire face, nous ne devons jamais abandonner le Na-masmarana. (7)

Aux jours de pouvoir et de grandeur, en jouissant de la bonne for-tune et tous moments, nous ne devons pas abandonner le Namasmarana.(8)

Si la prosprit succde l'adversit, ou si l'adversit arrive aprs laprosprit, et tous les moments difficiles, nous ne devons jamais aban-donner le Nom de Dieu. (9)

Par le Nom de Dieu, toutes nos difficults disparaissent et tous nosmalheurs sont disperss. (10)

Les dmons et les lutins, les esprits et les fantmes n'ont aucun pou-voir devant une mditation pleine de dvotion sur le Nom de Dieu. (11)

Les poisons n'ont aucun effet et les pratiques magiques ne sontd'aucune utilit devant le Nom de Dieu. Le Nom de Dieu nous emmne un tat excellent aprs la mort. (12)

Dans la jeunesse ou dans l'adolescence, dans la vieillesse ou au mo-ment de la mort, nous devons toujours nous souvenir du Nom de Dieu. (13)

Shiva connat trs bien la gloire du Nom Divin. Il dit au gens qu'en chantantle Ram Nam Varanasi, ils seront librs et obtiendront Moksha. (14)

En chantant le Nom Divin, Samartha Ramdas dit de ceux qui en ontbnfici : Le grand sage Valmiki a t libr alors mme qu'il chantait lenom Divin l'envers et il a t capable de prdire la vie de Prabhu Rama-

RAMA NAMA

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chandra, populairement connue sous le nom de Valmiki Shatkoti (100crores) Ramayana. (15)

En mditant sur le Nom Divin, Mahabhakti Prahalad fut sauv et achapp toutes les calamits. Ajamela le hors-caste est devenu un saintpar le Nom de Dieu. (16)

Par le pouvoir du Nom, les pierres utiliss par Ramachandra Prabhupour le pont (setu) pour aller Lanka se sont mises flotter. Par le pouvoirdu Nom Divin, d'innombrables dvots ont travers l'ocan de la vie (bhava-sagar). Des pcheurs sont devenus des saints. (17)

Il y a mille et un noms de Dieu. Peu importe le Nom que nousprononons. Si seulement nous le prononons rgulirement et continuel-lement, la mort n'aura aucun pouvoir sur nous (18-19).

Si un homme ne fait rien que chanter le Nom de Dieu, Dieu estsatisfait et protge son dvot. (20)

Bni en vrit est le corps qui s'adonne la prononciation du Nomde Dieu. Par le pouvoir du Nom, des montagnes de pchs sont dtruites(21).

Le pouvoir du Nom est ineffable quand il a sauv de nombreusespersonnes. Le grand Dieu Shiva lui-mme a t soulag par le pouvoir duNom Divin des tourments du poison. (22)

Il n'y a aucune distinction de caste dans la prononciation du Nom deDieu. Les petits comme les grands, les sots comme les intelligents ont tsauvs par le pouvoir du Nom. (23)

Finalement, nous devons prendre soin que la 'forme de Dieu' soitaussi prsente devant nous lorsque nous prononons le nom de Dieu . (24)

SHRI RAM JAI RAM JAI JAI RAMJANAKI JIVAN SMARAN JAI JAI RAM

RAMA NAMA

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Note : ANALYSE

SHLOKAS PARTICULARITES

1) 1 5

2) 6 9

3) 10 13

4) 14

5) 15 20

6) 21 22

7) 23

8) 24

Circonstances dans lesquelles le Nom Divindoit tre chant.

Circonstances dans lesquelles le Nom Divinne doit pas tre oubli.

Effets du chant du Ram Nam.

Nama-Mahima, c'est dire Glorification duNom Divin.

Noms de Bhaktas qui ont bnfici du chantdu Nom Divin (Ram Nam).

Nama-Mahima (Glorification du Nom Divin)

Aucune restriction de caste, de croyance, etc...dans le chant du Nom Divin.

Le point capital de ce chapitre est de nou-veau spcifi par l'auteur, Swami SamarthaRamdas : nous ne devons pas seulement chan-ter sans cesse le Nom Divin, mais tous mo-ments, la forme (rupa) doit elle aussi tredevant nous, mentalement, c'est dire en vi-sion. Cela est d'une importance capitale etdoit tre pratiqu par tous les dvots de lamanire la plus rigoureuse.

RAMA NAMA

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L'intuition laquelle nul ne prend gardeAu dbut d'une leon que je donnais Chitrakut 6 jeunes

lves ce 15 juin, il m'est venu l'ide de leur poser la question queje me rappelais m'tre pose pour la premire fois alors que j'taisjeune. J'tais curieux de savoir, quoiqu'en en tant presque per-suad, si cette mme question leur tait un jour venue. Je la posaisdonc :

"Ne vous est-il jamais arriv de vous demander si tout ce quevous voyez, entendez, tout ce qui est autour de vous, n'tait pas enfait qu'une illusion, que tout cela n'existait pas et que n'taitqu'une invention de vous, de votre esprit ?"

Comme c'est curieux, les 6 lves ont reconnu que cette ques-tion leur tait dj venue l'esprit.

Curieux, non ? L'chantillon est-il reprsentatif, je ne saispas exactement, mais il n'empche qu'a priori 100 % de ces jeunesdont l'ge tourne autour de 17 ans, ont eu cette intuition que lemonde n'tait qu'une illusion, qu'il n'tait qu'une projection dumental.

Jeune, il semble donc que tout le monde ait cette intuition, aumoins les plus volus. Pourtant tout le monde, 99,99 % d'entre euxva sombrer dans l'illusion alors mme qu'il a eu l'intuition, la rv-lation que c'tait une illusion. Et il va rejoindre la roue : tudes,travail, femme ou mari, voiture, maison, enfants, retraite et mort enayant pass presque en vain ce temps de la vie du fait de l'oubli decette intuition de la Vrit, de ce Vedanta alors qu'il tait l'aube-mme de la vie.

RAMA NAMA

YOGI RAMSURATKUMAR BHAVAN

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Abonnement RAMA NAMA un an, soit 12 numrosEurope 35 EurosIle Maurice 300 Rs

* Photos, sur demande, par photo, format carte postaleEurope 2 EurosMaurice 50 Rs

* "HAMSA", par Gaura KrishnaEurope, frais d'envoi compris 18 EurosMaurice 120 Rs

* "Yogi Ramsuratkumar Souvenir 1995"Europe, non compris frais d'envoi 40 EurosMaurice 720 Rs

* "Yogi Ramsuratkumar, le Divin Mendiant", Biographie crite par Michel CoquetEurope v. librairiesMaurice 500 Rs

* "Le Temple Agrahara Collai", reportage vido sur Yogi Ramsuratkumar et la nais-sance de l'ashram, 2 cassettes d'environ 3 heures chacune, production du Yogi Ramsu-ratkumar Ashram, TiruvannamalaiEurope, par cassette, port compris 25 Euros

Ile Maurice 170 Rs

* YOGI RAMSURATKUMAR, CD-Rom : Biographie, paroles, chants, 4050 photos, vidos 20 Euros

* Ramnam (1)* Ramnam (2)* Yogi Ramsuratkumar chante Mantras et Shlokas* Durga : 6 discours de C.C. Krishna* Ramesh chante le rveil de Bharat Mata* "Mditation" par Swami Hamsananda* Chant du 'Hari Path' de Jnanadeva* Bhajans", chants dvotionnels Yogi Ramsuratkumar (en tamil)

par cassetteFrance, port compris 7 EurosIle Maurice 90 Rs

par CDEurope, port compris 20 EurosIle Maurice 120 Rs

* Thevaram Thiruvac, suite de bhajans en tamil, chants par Mutthiah Desikarvido, production du Yogi Ramsuratkumar Bhavan enregistrement au Ramanashram,Tiruvannamalai le 30/11/1996

Europe, port compris 25 Euros

* T-shirt du Bhavan, frais d'envoi compris (prciser taille : S, M, L, XL) 10 Euros

(paiements par chque l'ordre de C.C. KRISHNA)

4LE YOGI RAMSURATKUMAR BHAVAN

Le YOGI RAMSURATKUMAR BHAVAN a deux buts principaux : 1) revenir au vritableSanatana Dharma, la Loi Eternelle, en l'clairant de manire logique, 2) faire connatre nossemblables, qui sont vritablement des chercheurs spirituels mais qui ne savent o aller tant ilsse trouvent soit face des dogmes soit face des sectes, soit des livres d'occultisme sujets caution, la voie universelle et multimillnaire du Ramnam donne par les plus grands sages quiont parcouru cette terre comme la plus aise et praticable par tous. Il enseigne et vit la plushaute de toutes les philosophies, l'advata-vedanta, la tradition universelle.

Beaucoup plus de personnes que nous pensons , notamment aussi du fait de la crisede notre monde, se sentent perdues dans ce monde en dsquilibre. Elles pourront ainsi, sansrenier quoi que ce soit de leur systme de pense, trouver une voie simple et aussi participer l'volution spirituelle de notre plante. Cette voie est universelle et ainsi que l'a dit un des plusgrands Matres de cette terre : "L o deux ou trois sont runis en Mon Nom, Je suis l au milieud'eux."

Nous ne pouvons rester gostes et ne voir que notre propre volution. Le don de soiest ce que rclame ce monde et donner son frre compltement perdu intrieurement la voiedu Ramnam est un acte d'amour. C'est en ce sens que notre association est un outil pour l'ac-complissement de la mission de notre Matre YOGI RAMSURATKUMAR.

AUM

BULLETIN D'ADHESION

NOM : .......................................... Prnom : ..........................................

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Participez au RAMNAM MAHAYAGNA pour la paix du monde.Atteignons ensemble le but fix par Pujya Mataji Krishnabai.

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"Tout ce que je connais c'est le Ram Nam. Pour lui il n'est nul besoin de"Tout ce que je connais c'est le Ram Nam. Pour lui il n'est nul besoin de"Tout ce que je connais c'est le Ram Nam. Pour lui il n'est nul besoin de"Tout ce que je connais c'est le Ram Nam. Pour lui il n'est nul besoin de"Tout ce que je connais c'est le Ram Nam. Pour lui il n'est nul besoin deralisation, visions, expriences ou quoique ce soit d'autre. Le Ram Namralisation, visions, expriences ou quoique ce soit d'autre. Le Ram Namralisation, visions, expriences ou quoique ce soit d'autre. Le Ram Namralisation, visions, expriences ou quoique ce soit d'autre. Le Ram Namralisation, visions, expriences ou quoique ce soit d'autre. Le Ram Namest tout. Chantez le Nom pendant toutes les 24 heures ! Je fais comme meest tout. Chantez le Nom pendant toutes les 24 heures ! Je fais comme meest tout. Chantez le Nom pendant toutes les 24 heures ! Je fais comme meest tout. Chantez le Nom pendant toutes les 24 heures ! Je fais comme meest tout. Chantez le Nom pendant toutes les 24 heures ! Je fais comme mel'a ordonn mon Matre. C'est assez pour ce mendiant !"l'a ordonn mon Matre. C'est assez pour ce mendiant !"l'a ordonn mon Matre. C'est assez pour ce mendiant !"l'a ordonn mon Matre. C'est assez pour ce mendiant !"l'a ordonn mon Matre. C'est assez pour ce mendiant !"

Yogi Ramsuratkumar

MOUVEMENT MONDIAL POUR LE RAMNAM$

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