RenÃ© GuÃ©non - Recueil posthume - Restes 1

7/29/2019 Ren Gunon - Recueil posthume - Restes 1

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Ren Gunon

RESTES

TOME I

Tous les textes de ce recueil sont extraitsdu Voile dIsis (avant 1936),

des tudes Traditionnelles ( partir de 1936).

- Recueil posthume -


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TABLE DES MATIRES

ARTICLES

F.-Ch. Barlet et les socits initiatiques............................................................................................ 1Quelques prcisions propos de la H. B. of L. ................................................................................ 5Le symbolisme du tissage .................................................................................................................. 8Initiation et contre-initiation ........................................................................................................... 11Lenseignement initiatique .............................................................................................................. 15La Religion dun Philosophe ..................................................................................................... 21Le Soufisme ....................................................................................................................................... 26

Tradition et traditionalisme ............................................................................................................ 31Les contrefaons de lide traditionnelle ....................................................................................... 36 propos d animisme et de chamanisme ........................................................................... 46Lerreur du psychologisme ....................................................................................................... 51Lillusion de la vie ordinaire ..................................................................................................... 58


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COMPTES RENDUS DE LIVRES

Dr ric de HenselerLme et le dogme de la transmigration dans les livres sacrs de lIndeancienne .................................................................................................................................. 66DrEdmon IsnarLa Sagesse du Bouddha et la science du bonheur................................................ 67Crmonies et cotumes qui sobservent aujourdhuy parmy les juifs. ............................................. 67Sonetti alchimici-ermetici di Frate Elia e Cecco dAscoli, con introduzione e note di Mario Mazzoni

.................................................................................................................................. 68S. U. ZanneLes Origines : lAtlantide............................................................................................ 68Olivier LeroyLes Hommes Salamandres ....................................................................................... 69Marcel LallemandNotes sur lOccultisme...................................................................................... 69J. EvolaMaschera e volto dello Spirizualismo contemporaneo ..................................................... 70Andr LebeyNcessit de lHistoire .............................................................................................. 70Gabriel TradieuxLa Lumire dAsie .............................................................................................. 71Dynan-V. FumetLa Divine Oraison............................................................................................... 72Lon de PoncinsTempte sur le Monde, ou la faillite du Progrs ................................................. 72Corrado PaglianiDi Nostradamus e di una sua poco nota iscrizione liminare torinese................ 73Fernand DivoireNant Paradis ou Rincarnation ? ............................................................... 73Lon de PoncinsLa Dictature des Puissance occultes : La F Mdaprs ses documents secrets..

.................................................................................................................................. 73P. ChatirLes dix causeries occultistes dEl-Dalil sur lHomme dans lUnivers............................ 74

Francis Warrain Luvre philosophique de Hoen Wronski : textes, commentaires et critique ;Tome Ier .................................................................................................................................. 74Marcel LallemandLe Transfini, sa logique et sa mtaphysique..................................................... 76Mme Emmanuel Lalande, Andr Lalande, L. Chamuel, Jules Legras, DrJ. Durand, Justin Maumus

Marc Haven (le Docteur Emmanuel Lalande)................................................................................... 76G. Constant Lounsbery La Mditation bouddhique, tude de sa thorie et de sa pratique selonlcole du Sud .................................................................................................................................. 77I. de ManziarlyPrgrinations asiatiques ...................................................................................... 77L. Charbonneau-LassayLuf du Monde des anciens et la prsence de loursin fossile dansles spultures anciennes de lOuest................................................................................................... 77Francesco VivonaLAnima di Virgilio ........................................................................................... 78Francesco VivonaNote critiche lle Epistole di Seneca ................................................................ 78Luigi ValliLa Struttura morale dellUniverso dantesco................................................................ 78P. Mandonnet, O. P.Dante le Thologien : Introduction lintelligence de la vie, des uvres et delart de Dante Alighieri ...................................................................................................................... 79Guido CavalluciLIntelligenza come forza rivoluzionaria ............................................................ 81H. Mamessier la recherche de Forces spirituelles ...................................................................... 82C. R. JainLa psychologie janiste................................................................................................... 82


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Ananda K. Coomaraswamy and A. Graham Carey Patron and Artist, Pre-Renaissance andModern .................................................................................................................................. 83Andr DuboscqUnit de lAsie ...................................................................................................... 84Alfred SageUne Science de lOrdre est cache dans le Monde des Nombres ............................... 85Francis Warrain Luvre philosophique de Hoen Wronski : textes, commentaires et critique ;

Tome II : Architectonique de LUnivers ............................................................................................ 85

Firmin LadetMditations sur lOmnitude ...................................................................................... 86G. P. ScarlataIl trattato sul volgare di Dante ................................................................................ 86Drde FontbruneLes Prophties de Nostradamus dvoiles : Lettre Henri II............................. 87Christopher DawsonProgrs et Religion : une enqute historique................................................ 89Graham CareyThe Majority Report on Art.................................................................................... 90Pierre AyetNotes sur le Mal ........................................................................................................... 91J. EvolaIl Mistero del Graal et la Tradizione ghibellina dell Imperoro ...................................... 91J. EvolaIl Mito del Sangue ............................................................................................................. 92What use is Art anyway : Six broadcasts sponsored by Boston Museum of Fine Arts, January andFebruary 1937 .................................................................................................................................. 93R. FrancLes Sens de la Plante...................................................................................................... 93A. SavoretLes forces secrtes de la Vie ......................................................................................... 94W. RivierLe Problme de la Vie .................................................................................................... 95Joseph IwanickiMorin et les dmonstrations mathmatiques de lExistence de Dieu .................. 95Georges BarbarinLe Livre de la Mort douce ................................................................................. 95Alfredo CavalliLHomme nest plus un inconnu ........................................................................... 96Ananda K. CoomaraswamyIs Art a superstition or a way of life ? ............................................... 97Robert Maynard HutchinsThe Higher Learning in America ......................................................... 97R. P. Victor PoucelMystique de la Terre : I. Plaidoyer pour le Corps.......................................... 98Roger A. LacombeDclin de lIndividualisme ? ......................................................................... 100F. de Chatillon Les Prophties de M. Michel Nostradamus, Interprtation dune trentaine dequatrains ................................................................................................................................ 101Jean FervanLa Fin des Temps, Recueil des principales prophties sacres et prdictions sur notrepoque et les derniers temps , suivi d une enqute sur le prochain roi de France ............... 102Roger DuguetAutour de la Tiare, Essai sur les prophties concernant la succession des Papes du

XIIIe sicle la fin des temps ........................................................................................................... 103D. V. FumetNotre Sur la Douleur............................................................................................. 104P. Saintyves LAstrologie populaire, tudie spcialement dans les doctrines et les traditionsrelatives linfluence de la Lune: Essai sur la mthode dans ltude du Folklore des opinions etdes croyances ................................................................................................................................ 105Hlne de CalliasMagie sonore ................................................................................................... 106Paul SerresLHomme et les nergies astrales (De lastrophysique lastrologie) .................... 106Robert DuportailEnchanements scientifiques et philosophiques ................................................ 107DrRen AllendyRves expliqus ................................................................................................. 107


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Raymond ChristoflourLouisLe Cardonnel, plerin de linvisible .............................................. 108Georges Mautis Le Livre de la Sagesse pythagoricienne, traduction et commentaires des Vers

Dors pythagoriciens ....................................................................................................................... 108Ade de BethuneWork................................................................................................................... 109Graham CareyPattern .................................................................................................................. 109Eric GillWork and Culture ........................................................................................................... 110Shri AurobindoLa Mre ............................................................................................................... 110Arthur Edward Waite Shadows of Life and Thought. A retrospective review in the form ofmemoirs ................................................................................................................................ 111Georges MargoulisLa Langue et lcriture chinoises ............................................................... 112Marcel GranetCatgories matrimoniales et relations de proximit dans la Chine ancienne ...... 113Liou Tse HouaLa Cosmologie des Pa Koua et lAstronomie moderne ....................................... 114Louis ChochodHu la Mystrieuse .............................................................................................. 114Louis ChochodOccultisme et Magie en Extrme-Orient............................................................. 115M. et A. ForlireQui fut Jeanne dArc ? ...................................................................................... 116DrA. RattierDe lutilit de la mort.............................................................................................. 117mile RuirNostradamus, ses Prophties, 1948-2023 .................................................................. 117Cyrille WilczkowskiLHomme etle Zodiaque. Essai de synthse typologique........................... 118Francis WarrainLa Thodice de la Kabbale............................................................................... 119


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COMPTES RENDUS DARTICLES DE REVUES

1928

1929

1930

1931

1932

1933

1934

Octobre ................................................................................................................................. 122Juin ....................................................................................................................................... 122Juillet .................................................................................................................................... 123Octobre ................................................................................................................................. 124

Novembre ............................................................................................................................. 126Dcembre ............................................................................................................................. 126Janvier .................................................................................................................................. 127Fvrier .................................................................................................................................. 128Mars ..................................................................................................................................... 128Juin ....................................................................................................................................... 130Juillet .................................................................................................................................... 130Octobre ................................................................................................................................. 130

Novembre ............................................................................................................................. 131Janvier .................................................................................................................................. 131Avril ..................................................................................................................................... 131Juin ....................................................................................................................................... 132Juillet .................................................................................................................................... 133Octobre ................................................................................................................................. 134Janvier .................................................................................................................................. 134Fvrier .................................................................................................................................. 135Mars ..................................................................................................................................... 135Mai ....................................................................................................................................... 136Juin ....................................................................................................................................... 136Juillet .................................................................................................................................... 137Octobre ................................................................................................................................. 138

Novembre ............................................................................................................................. 139Fvrier .................................................................................................................................. 140Mars ..................................................................................................................................... 140Juin ....................................................................................................................................... 141Octobre ................................................................................................................................. 141Dcembre ............................................................................................................................. 141Janvier .................................................................................................................................. 142Mai ....................................................................................................................................... 143Juin ....................................................................................................................................... 144Juillet .................................................................................................................................... 145


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1935

1936

1937

1938

1939

Octobre ................................................................................................................................. 145Novembre ............................................................................................................................. 145Janvier .................................................................................................................................. 146Fvrier .................................................................................................................................. 147Mars ..................................................................................................................................... 148Mai ....................................................................................................................................... 149Juillet .................................................................................................................................... 149Octobre ................................................................................................................................. 150

Novembre ............................................................................................................................. 151Dcembre ............................................................................................................................. 152Janvier .................................................................................................................................. 152Avril ..................................................................................................................................... 152Mai ....................................................................................................................................... 153Juin ....................................................................................................................................... 154Juillet .................................................................................................................................... 155Octobre ................................................................................................................................. 155

Novembre ............................................................................................................................. 156Mars ..................................................................................................................................... 156Avril ..................................................................................................................................... 157Juin ....................................................................................................................................... 158Juillet .................................................................................................................................... 158Octobre ................................................................................................................................. 159

Novembre ............................................................................................................................. 159Dcembre ............................................................................................................................. 160Fvrier .................................................................................................................................. 160Mars ..................................................................................................................................... 161Avril ..................................................................................................................................... 161Mai ....................................................................................................................................... 163Juin ....................................................................................................................................... 164Octobre ................................................................................................................................. 164

Novembre ............................................................................................................................. 166Dcembre ............................................................................................................................. 166Janvier .................................................................................................................................. 167Fvrier .................................................................................................................................. 168Mars ..................................................................................................................................... 169Avril ..................................................................................................................................... 170Mai ....................................................................................................................................... 171


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1940

1946

1947

1948

1949

Juillet .................................................................................................................................... 171Janvier .................................................................................................................................. 171Fvrier .................................................................................................................................. 172Avril ..................................................................................................................................... 172Juin ....................................................................................................................................... 173Juin-juillet ............................................................................................................................ 174Janvier-fvrier ...................................................................................................................... 174Juillet-aot ............................................................................................................................ 175Septembre............................................................................................................................. 175Avril-mai .............................................................................................................................. 176Septembre............................................................................................................................. 177

POST-SCRIPTUM ET AVIS

1931

1933

1935

1936

1937

1938

1939

Octobre ................................................................................................................................. 180Avril ..................................................................................................................................... 180Fvrier .................................................................................................................................. 180Mars ..................................................................................................................................... 180Juillet .................................................................................................................................... 181Octobre ................................................................................................................................. 181Mars ..................................................................................................................................... 182Mai ....................................................................................................................................... 182Mars ..................................................................................................................................... 182Fvrier .................................................................................................................................. 183

NOTICES NCROLOGIQUES

Sdir et les doctrines hindoues ...................................................................................................... 185Lon Champrenaud ....................................................................................................................... 186Madame Chauvel de Chauvigny ................................................................................................... 187


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F.-Ch. Barlet et les socits initiatiquesPubli dans le Voile dIsis, avril 1925.

Avant de prendre part aux dbuts du mouvement que lon peut appelerproprement occultiste, F.-Ch. Barlet avait t lun des fondateurs de la premirebranche franaise de la Socit Thosophique. Peu de temps aprs, il entra enrelations avec lorganisation dsigne par les initiales H. B. of L., cest--dire

Hermetic Brotherhood of Luxor1, qui se proposait pour but principal ltablissementde centres extrieurs dans lOccident pour la rsurrection des rites des initiationsanciennes . Cette organisation faisait remonter son origine 4320 ans avant lanne1881 de lre chrtienne ; cest l une date videmment symbolique, qui fait allusion certaines priodes cycliques2. Elle prtendait se rattacher une tradition proprementoccidentale, car, daprs ses enseignements, les Initis Hermtiques nont rienemprunt lInde ; la similitude qui apparat entre une quantit de noms, dedoctrines, de rites des Hindous et des gyptiens, loin de montrer que lgypte ait tirses doctrines de lInde, fait seulement voir clairement que les traits principaux deleurs enseignements respectifs taient drivs dune mme souche, et cette sourceoriginelle ntait ni lInde ni lgypte, mais lle Perdue de lOccident. Quant laforme prise rcemment par lassociation, voici ce qui en tait dit : En 1870, un

adepte de lancien Ordre, toujours existant, de la H. B. of L. originelle, avec lapermission de ses frres initis, rsolut de choisir en Grande-Bretagne un nophytequi pt rpondre ses vues. Aprs avoir accompli sur le continent europen uneimportante mission prive, il aborda en Grande-Bretagne en 1873 et russit trouverun nophyte quil instruisit graduellement, aprs avoir suffisamment prouv et faitvrifier lauthenticit de ses lettres de crance. Le nophyte obtint ensuite la

permission dtablir un cercle extrieur de laH. B. of L., pour faire parvenir tous ceuxqui sen montreraient dignes la forme dinitiation pour laquelle ils seraientqualifis .

Au moment dadhrer laH. B. of L., Barlet eut une hsitation : cette adhsiontait-elle compatible avec le fait dappartenir la Socit Thosophique ? Il posacette question son initiateur, un clergyman anglais, qui sempressa de le rassurer enlui dclarant que lui-mme et son Matre (Peter Davidson) taient membres duConseil de la Socit Thosophique . Pourtant, une hostilit peine dguise existait

1 Il y eut aussi une Hermetic Brotherhood of Light, ouFraternit Hermtique de Lumire, qui semble avoir tune branche dissidente et rivale. Dailleurs, on peut remarquer que le nom de Luxorsignifie galement Lumire , etmme doublement, car il se dcompose en deux mots (Lux-Or) qui ont ce mme sens en latin et en hbreurespectivement.

2 Ces priodes sont celles dont il est question dans le Trait des Causes secondes de Trithme, dontlexplication faisait partie des enseignements de laH. B. of L.


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bien rellement entre les deux organisations, et cela depuis 1878, poque o MmeBlavatsky et le colonel Olcott avaient t exclus de la H. B. of L., laquelle ilsavaient t affilis en 1875 par lentremise de lgyptologue George H. Felt. Sansdoute est-ce pour dissimuler cette aventure peu flatteuse pour les deux fondateurs quelon prtendit, dans le Theosophist, que la cration du cercle extrieur de la H. B. of

L. ne remontait qu 1884 ; mais, chose singulire, le mme Theosophistavait publien 1885 la reproduction dune annonce de lOccult Magazine de Glasgow, organe dela H. B. of L., dans laquelle il tait fait appel aux personnes qui dsiraient treadmises comme membres dune Fraternit Occulte, qui ne se vante pas de son savoir,mais qui instruit librement et sans rserve tous ceux quelle trouve dignes de recevoirses enseignements : allusion indirecte, mais fort claire, aux procds tout contrairesque lon reprochait la Socit Thosophique. Lhostilit de celle-ci devait semanifester nettement, un peu plus tard, propos dun projet de fondation dune sortede colonie agricole en Amrique par des membres de la H. B. of L. ; Mme Blavatskytrouva l une occasion favorable pour se venger de lexclusion dont elle avait t

lobjet, et elle manuvra de telle sorte quelle parvnt faire interdire au secrtairegnral de lOrdre, T. H. Burgoyne, laccs du territoire des tats-Unis. Seul, PeterDavidson, qui portait le titre de Grand-Matre provincial du Nord , alla stabliravec sa famille Loudsville, en Gorgie, o il est mort il y a quelques annes3.

En juillet 1887, Peter Davidson crivait Barlet une lettre dans laquelle, aprsavoir qualifi le Bouddhisme sotrique de tentative faite pour pervertir lespritoccidental , il disait : Les vritables et rels Adeptes nenseignent pas cesdoctrines de karma et de rincarnation mises en avant par les auteurs duBouddhisme

sotrique et autres ouvrages thosophiques Ni dans les susdits ouvrages, ni dansles pages du Theosophist, on ne trouve, que je sache, une vue juste et de senssotrique sur ces importantes questions. Lun des principaux objets de laH. B. of L.est de rvler ceux des frres qui sen sont montrs dignes le mystre complet deces graves sujets Il faut aussi observer que la Socit Thosophique nest pas et na

jamais t, depuis que Mme Blavatsky et le colonel Olcott sont arrivs dans lInde,sous la direction ou linspiration de la Fraternit authentique et relle de lHimlaya,mais sous celle dun Ordre trs infrieur, appartenant au culte bouddhique4. Je vous

parle l dune chose que je sais et que je tiens dune autorit indiscutable ; mais, sivous avez quelque doute sur mes assertions, M. Alexander de Corfou a plusieurslettres de Mme Blavatsky, dans quelques-unes desquelles elle confesse clairement ceque je vous dis . Un an plus tard, Peter Davidson crivait, dans une autre lettre, cette

phrase quelque peu nigmatique : Les vrais Adeptes et les Mahtms vritables sontcomme les deux ples dun aimant, bien que plusieurs Mahtms soient assurmentmembres de notre Ordre ; mais ils napparaissent comme Mahtms que pour des

3 Alors que la H. B. of L. tait dj rentre en sommeil, Peter Davidson fonda une nouvelle organisationappele Ordre de la Croix et du Serpent. Un autre des chefs extrieurs de laH. B. of L., de son ct, se mit la tte dunmouvement dun caractre tout diffrent, auquel Barlet fut galement ml, mais dont nous navons pas nous occuperici.

4 Il sagit de lorganisation qui avait pour chef le Rv. H. Sumangala, principal du Vidyodaya Parivena deColombo.


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motifs trs importants . ce moment mme, cest--dire vers le milieu de lanne1888, Barlet quittait la Socit Thosophique, la suite de dissensions qui taientsurvenues au sein de la branche parisienne Isis, et dont on peut retrouver les chosdans leLotus de lpoque.

Cest aussi peu prs cette date que Papus commena organiser le

Martinisme ; Barlet fut un des premiers auxquels il fit appel pour constituer sonSuprme Conseil. Il tait entendu tout dabord que le Martinisme ne devait avoir pour

but que de prparer ses membres entrer dans un Ordre pouvant confrer uneinitiation vritable ceux qui se montreraient aptes la recevoir ; et lOrdre que lonavait en vue cet effet ntait autre que la H. B. of L., dont Barlet tait devenu lereprsentant officiel pour la France. Cest pourquoi, en 1891, Papus crivait : Dessocits vraiment occultes existent pourtant qui possdent encore la traditionintgrale ; jen appelle lun des plus savants parmi les adeptes occidentaux, monmatre en pratique, Peter Davidson 5. Cependant, ce projet naboutit pas, et lon dut

se contenter, comme centre suprieur au Martinisme, de lOrdre Kabbalistique de laRose-Croix, qui avait t fond par Stanislas de Guaita. Barlet tait galementmembre du Suprme Conseil de cet Ordre, et, quand Guaita mourut en 1896, il futdsign pour lui succder comme Grand-Matre ; mais, sil en eut le titre, il nenexera jamais les fonctions dune faon effective. En effet, lOrdre neut plus derunions rgulires aprs la disparition de son fondateur, et plus tard, quand Papussongea un moment le faire revivre, Barlet, qui ne frquentait plus alors aucungroupement occultiste, dclara quil sen dsintressait entirement ; il pensait, etsans doute avec raison, que de telles tentatives, ne reposant sur aucune base solide, ne

pouvaient aboutir qu de nouveaux checs.Nous ne parlerons pas de quelques organisations plus ou moins phmres,

auxquelles Barlet adhra peut-tre un peu trop facilement ; sa grande sincrit, soncaractre essentiellement honnte et confiant lempchrent, en ces circonstances, devoir que certaines gens ne cherchaient qu se servir de son nom comme dunegarantie de respectabilit . la fin, ces expriences malencontreuses lavaient toutde mme rendu plus circonspect et lavaient amen mettre fortement en doutelutilit de toutes les associations qui, sous des prtentions initiatiques, ne cachent

peu prs aucun savoir rel, et qui ne sont gure quun prtexte se parer de titres plus

on moins pompeux ; il avait compris la vanit de toutes ces formes extrieures dontles organisations vritablement initiatiques sont entirement dgages. Quelques moisavant sa mort, nous parlant dune nouvelle socit soi-disant rosicrucienne, importedAmrique, et dans laquelle on le sollicitait dentrer, il nous disait quil nen feraitrien, parce quil tait absolument convaincu, comme nous ltions nous-mme, queles vrais Rose-Croix nont jamais fond de socits. Nous nous arrterons sur cetteconclusion, laquelle il tait arriv au terme de tant de recherches, et qui devrait bienfaire rflchir trs srieusement un bon nombre de nos contemporains, sils veulent,comme le disaient les enseignements de la H. B. of L., apprendre connatre

5Trait mthodique de Science occulte, p. 1039.


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lnorme diffrence qui existe entre la vrit intacte et la vrit apparente , entrelinitiation relle et ses innombrables contrefaons.


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Quelques prcisions propos de laH. B. of L.

Publi dans le Voile dIsis, octobre 1925.

LOccult Review, dans son numro de mai 1925, rendant compte de larticleque nous avons consacr ici aux relations de F.-Ch. Barlet avec diverses socitsinitiatiques et plus particulirement avec la H. B. of L. (Hermetic Brotherhood of

Luxor), a ajout au sujet de celle-ci quelques informations qui, malheureusement,sont en grande partie inexactes, et que nous pensons devoir rectifier en prcisant ceque nous avions dit prcdemment.

Tout dabord, lorsque Barlet fut affili la H. B. of L., le sige de celle-cintait pas encore transport en Amrique ; cette affiliation dut mme tre un peuantrieure la publication de lOccult Magazine, qui parut Glasgow pendant lesdeux annes 1885 et 1886, et dont nous avons sous les yeux la collection complte.Cette revue tait bien lorgane officiel de laH. B. of L., dont elle portait en pigraphela devise Omnia vincit Veritas ; nous navons commis aucune mprise sur ce point,contrairement ce que semble croire notre confrre anglais. cette poque, Peter

Davidson rsidait Banchory, Kincardineshire, dans le Nouveau-Brunswick, et cedoit tre seulement vers la fin de lanne 1886 quil alla se fixer Loudsville, enGorgie, o il devait passer le reste de sa vie. C est bien plus tard quil dita unenouvelle revue intitule The Morning Star, qui fut lorgane de lOrdre de la Croix etdu Serpent, fond par lui aprs la rentre en sommeil de laH. B. of L.

Dautre part, cest dans lOccult Magazine doctobre 1885 que fut insre unenote exposant pour la premire fois le projet dorganisation dune colonie agricole dela H. B. of L. en Californie ; cette note tait signe des initiales de T. H. Burgoyne,secrtaire de lOrdre (et non pas Grand-Matre provincial du Nord, titre quiappartenait Davidson), Il fut souvent question de ce projet dans les numrossuivants, mais lide dtablir la colonie en Californie fut assez vite abandonne, eton se tourna vers la Gorgie ; on annona mme que Burgoyne serait Loudsville

partir du 15 avril 1886, mais il ny fut pas, cause de lintervention de Mme Blavatsky laquelle nous avons fait allusion. Burgoyne avait subi autrefois une condamnation

pour escroquerie ; Mme Blavatsky, qui connaissait ce fait, parvint se procurer desdocuments qui en contenaient la preuve et quelle envoya en Amrique, afin de faireinterdire Burgoyne le sjour aux tats-Unis ; elle se vengeait ainsi de lexclusion dela H. B. of L. prononce contre elle et le colonel Olcott huit ans plus tt, en 1878.

Quant Davidson, dont lhonntet ne donna jamais prise au moindre soupon, ilnavait pas senfuir en Amrique , suivant lexpression de lOccult Review ; maisil ny avait non plus aucun moyen de lempcher de stablir en Gorgie avec sa


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famille, pour y constituer le premier noyau de la future colonie, laquelle ne parvintdailleurs jamais prendre le dveloppement espr.

Le rdacteur de lOccult Review dit que derrire Davidson tait Burgoyne, cequi nest pas exact, car leurs fonctions respectives nimpliquaient aucunesubordination du premier au second ; et, chose plus tonnante, il prtend ensuite que

derrire Burgoyne lui-mme tait un ex-Brhmane nomm HurychundChristaman : il y a l une singulire mprise, et qui demande quelques explications.Mme Blavatsky et le colonel Olcott avaient t affilis la branche amricaine de la

H. B. of L. vers le mois davril 1875, par lentremise de George H. Felt, qui se disaitprofesseur de mathmatiques et gyptologue, et avec qui ils avaient t mis enrapport par un journaliste nomm Stevens. Une des consquences de cette affiliationfut que, dans les sances spirites que donnait alors Mme Blavatsky, les manifestationsdu fameux John King furent bientt remplaces par celles dun soi-disant Srapis ;cela se passait exactement le 7 septembre 1875, et cest le 17 novembre de la mme

anne que fut fonde la Socit Thosophique. Environ deux ans plus tard, Srapis fut son tour remplac par un certain Kashmiri brother; cest que, ce moment, Olcottet Mme Blavatsky avaient fait la connaissance de Hurrychund Chintamon (et nonChristaman), qui ntait point le chef plus ou moins cach de la H. B. of L., mais bienle reprsentant en Amrique de lArya Samj, association fonde dans lInde, en1870, par le Swm Daynanda Saraswat. En septembre ou octobre 1877, il futconclu, suivant lexpression mme de Mme Blavatsky, une alliance offensive etdfensive entre lArya Samj et la Socit Thosophique ; cette alliance devaitdailleurs tre rompue en 1882 par Daynanda Saraswat lui-mme, qui sexprima

alors fort svrement sur le compte de M

me

Blavatsky. Celle-ci, pour des motifs quenous navons pu claircir, manifestait plus tard une vritable terreur lgard deHurrychund Chintamon ; mais ce qui est retenir, cest que ses relations avec cedernier concident prcisment avec le moment o elle commena se dtacher de la

H. B. of L. ; cette remarque suffit rfuter lassertion de lOccult Review.

Maintenant, il reste chercher une explication de cette erreur : ny aurait-il paseu tout simplement confusion, cause de la similitude partielle des deux noms, entreChintamon et Metamon ? Ce dernier nom est celui du premier matre de MmeBlavatsky, le magicien Paulos Metamon, dorigine copte ou chaldenne (on na

jamais pu tre fix exactement l-dessus), quelle avait rencontr en Asie Mineureds 1848, puis retrouv au Caire en 1870 ; mais, dira-t-on, quel rapport y a-t il entrece personnage et la H. B. of L. ? Pour rpondre cette question, il nous faut faireconnatre notre confrre de lOccult Review, qui semble lignorer, lidentit duvritable chef, ou, pour parler plus exactement, du Grand-Matre du cercleextrieur de laH. B. of L. : ce Grand-Matre tait le DrMax Thon, qui devait par lasuite crer et diriger le mouvement dit cosmique ; et cest dailleurs ce quiexplique la part que Barlet, ancien reprsentant de la H. B. of L. en France, prit cemouvement ds son dbut (cest--dire, si nous ne nous trompons, partir de 1899 ou

1900). Sur lorigine du Dr

Max Thon, demeure toujours fort mystrieuse, nousnavons eu quun seul tmoignage, mais qui mrite dtre pris en srieuseconsidration : Barlet lui-mme, qui devait savoir quoi sen tenir, nous a assur


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quil tait le propre fils de Paulos Metamon ; si la chose est vraie, tout sexplique parl mme.

Nous navions pas voulu, dans notre prcdent article, mettre en cause despersonnes vivant encore actuellement, et cest pourquoi nous nous tions abstenu denommer M. Thon, qui nous avions fait seulement une allusion en note ; mais, la

suite de lintervention de lOccult Review, une mise au point tait ncessaire danslintrt de la vrit historique. Il est mme souhaiter que ces claircissements en

provoquent dautres, car nous ne prtendons pas dissiper toutes les obscurits dunseul coup ; il doit bien y avoir encore quelques tmoins des faits dont il sagit, et,

puisque certaines questions se trouvent poses, ne pourraient ils faire connatre cequils en savent ? Le temps dj long qui sest coul depuis lors et la cessation delactivit de laH. B. of L. leur donnent assurment toute libert cet gard.


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Le symbolisme du tissagePubli dans le Voile dIsis, fvrier 1930.

Dans les doctrines orientales, les livres traditionnels sont frquemmentdsigns par des termes qui, dans leur sens littral, se rapportent au tissage. Ainsi, ensanscrit, stra signifie proprement fil (ce mot est identique au latin sutura, lamme racine, avec le sens de coudre , se trouvant galement dans les deuxlangues) : un livre peut tre form par un ensemble de stras, comme un tissu estform par un assemblage de fils1 ; tantra a aussi le sens de fil et celui de tissu ,et dsigne plus spcialement la chane dun tissu2. De mme, en chinois, kingestla chane dune toffe, et wei est sa trame ; le premier de ces deux motsdsigne en mme temps un livre fondamental, et le second dsigne ses commentaires.Cette distinction de la chane et de la trame dans lensemble des criturestraditionnelles correspond, suivant la terminologie hindoue, celle de la Shruti, quiest le fruit de linspiration directe, et de la Smriti, qui est le produit de la rflexionsexerant sur les donnes de la Shruti.

Pour bien comprendre la signification de ce symbolisme, il faut remarquer toutdabord que la chane, forme de fils tendus sur le mtier, reprsente llment

immuable et principiel, tandis que les fils de la trame, passant entre ceux de la chanepar le va-et-vient de la navette, reprsentent llment variable et contingent, cest--dire les applications du principe telles ou telles conditions particulires. Dautre

part, si lon considre un fil de la chane et un fil de la trame, on saperoitimmdiatement que leur runion forme le symbole de la croix, dont ils sontrespectivement la ligne verticale et la ligne horizontale ; et tout point du tissu, tantainsi le point de rencontre de deux fils perpendiculaires entre eux, est par l mme lecentre dune telle croix. Or, suivant le symbolisme gnral de la croix, la ligneverticale reprsente ce qui unit entre eux tous les tats dun tre ou tous les degrs de

lexistence, tandis que la ligne horizontale reprsente le dveloppement dun de cestats ou de ces degrs. Si lon rapporte ceci ce que nous indiquions tout lheure,on peut dire que le sens horizontal figurera par exemple ltat humain, et le sensvertical ce qui est transcendant par rapport cet tat ; ce caractre transcendant est

bien celui de la Shruti, qui est essentiellement non-humaine , tandis que la Smriticomporte les applications lordre humain et est le produit de lexercice des facultshumaines.

1 Il est au moins curieux de constater que le mot arabe srat, qui dsigne les chapitres du Qorn, est composexactement des mmes lments que le sanscritstra ; ce mot a dailleurs le sens voisin de rang ou range , et sadrivation est inconnue.

2 La racine tan de ce mot exprime en premier lieu lide dextension.


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Nous pouvons ajouter ici une autre remarque qui fera ressortir la concordancede divers symbolismes plus troitement lis entre eux quon ne pourrait le supposer

premire vue : sous un aspect quelque peu diffrent de celui que nous venonsdenvisager, la ligne verticale reprsente le principe actif ou masculin (Purusha), et laligne horizontale le principe passif ou fminin (Prakriti), toute manifestation tant

produite par linfluence non-agissante du premier sur le second. Or, dun autrect, la Shruti est assimile la lumire directe, figure par le Soleil, et la Smriti lalumire rflchie, figure par la Lune ; mais, en mme temps, le Soleil et la Lune,dans presque toutes les traditions, symbolisent aussi respectivement le principemasculin et le principe fminin de la manifestation universelle3.

Pour en revenir au symbolisme du tissage, il nest pas appliqu seulement auxcritures traditionnelles ; il est employ aussi pour reprsenter le monde, ou plusexactement lensemble de tous les mondes, cest--dire des tats ou des degrs, enmultitude indfinie, qui constituent lexistence universelle. Ainsi, dans les

Upanishads, le Suprme Brahma est dsign comme Ce sur quoi les mondes sonttisss, comme chane et trame , ou par dautres formules similaires4. La chane et latrame ont naturellement, ici encore, les mmes significations respectives que nousvenons de dfinir ; et, dailleurs, il y a dautant plus de rapport entre ces deuxapplications que lUnivers lui-mme, dans certaines traditions, est parfois symbolis

par un livre : nous rappellerons seulement ce propos le Liber Mundi des Rose-Croix, et aussi le symbole bien connu du Livre de Vie , qui donnerait lieu desremarques fort intressantes, mais scartant un peu trop de notre sujet pour que nous

puissions songer les formuler prsentement5.

Une autre forme du mme symbolisme, qui se rencontre aussi dans la traditionhindoue, est limage de laraigne tissant sa toile, image qui est dautant plus exacteque laraigne forme cette toile de sa propre substance 6 . En raison de la formecirculaire de la toile, qui est dailleurs le schma plan du sphrode cosmogonique, lachane est reprsente ici par les fils rayonnant autour du centre, et la trame par lesfils disposs en circonfrences concentriques7. Pour revenir de l la figure ordinairedu tissage, il ny a qu considrer le centre comme indfiniment loign, de tellesorte que les rayons deviennent parallles, suivant la direction verticale, tandis queles circonfrences concentriques deviennent des droites perpendiculaires ces

rayons, cest--dire horizontales.

3 Pour de plus amples dveloppements sur les rapports de la Shruti et de la Smriti, nous renverrons ce quenous en avons dit dans Lhomme et son devenir selon le Vdnta, pp. 22-23, et dans Autorit spirituelle et pouvoirtemporel, pp. 134-136.

4Mundaka Upanishad, 2me Mundaka, 2me Khanda, shruti 5 ;Brihad-Aranyaka Upanishad, 3me Adhyya, 8meBrhmana, shrutis 7 et 8.

5 Il y a notamment une relation trs curieuse entre ce symbole du Livre de Vie et celui de l Arbre deVie ; peut-tre y reviendrons-nous en quelque autre occasion.

6Commentaire de Shankarchrya sur les Brahma-Stras, 2me Adhyya, 1erPda, stra 25.7Laraigne, se tenant au centre, donne limage du Soleil entour de ses rayons ; elle peut ainsi tre prise

comme une figure du Curdu Monde .


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La chane, suivant ce que nous avons dit plus haut, ce sont les principes quirelient entre eux tous les mondes ou tous les tats, chacun de ses fils reliant des pointscorrespondants dans les diffrents tats ; la trame, ce sont les ensemblesdvnements qui se produisent dans chacun des mondes, et chaque fil de cette trameest ainsi le droulement des vnements dans un monde dtermin. On pourrait aussireprendre ici le symbolisme du livre, et dire que tous les vnements, envisags dansla simultanit de l intemporel , sont ainsi inscrits dans ce livre, dont chacun deuxest pour ainsi dire un caractre, sidentifiant dautre part un point du tissu.

un autre point de vue, on peut dire encore que la manifestation dun tre dansun certain tat dexistence est, comme tout vnement quel quil soit, dtermine parla rencontre dun fil de la chane avec un fil de la trame. Chaque fil de la chane estalors un tre envisag dans sa nature essentielle, qui, en tant que projection directe du Soi principiel, fait le lien de tous ses tats, maintenant son unit propre traversleur indfinie multiplicit. Dans ce cas, le fil de la trame que ce fil de la chane

rencontre en un certain point correspond un tat dfini dexistence, et leurintersection dtermine les relations de cet tre, quant sa manifestation dans cet tat,avec le milieu cosmique dans lequel il se situe sous ce rapport. La nature individuelledun tre humain, par exemple, est la rsultante de la rencontre de ces deux fils ; endautres termes, il y aura toujours lieu dy distinguer deux sortes dlments, quidevront tre rapports respectivement au sens vertical et au sens horizontal : les

premiers expriment ce qui appartient en propre ltre considr, tandis que lesseconds proviennent des conditions du milieu.

Ajoutons que les fils dont est form le tissu du monde sont encore dsigns,dans un autre symbolisme quivalent, comme les cheveux de Shiva . On pourraitdire que ce sont en quelque sorte les lignes de force de lUnivers manifest, et queles directions de lespace sont leur reprsentation dans lordre corporel. On voitsans peine de combien dapplications diverses toutes ces considrations sontsusceptibles ; mais nous navons voulu ici quindiquer la signification essentielle dece symbolisme du tissage, qui est, croyons-nous, fort peu connu en Occident8.

8 On trouve cependant des traces dun symbolisme du mme genre dans lantiquit grco-latine, notammentdans le mythe des Parques ; mais celui-ci semble bien ne se rapporter qu aux fils de la trame et son caractre fatal

peut en effet sexpliquer par labsence de la notion de la chane. cest--dire par le fait que ltre est envisaguniquement dans son tat individuel, sans aucune intervention de son principe personnel transcendant.


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Initiation et contre-initiationPubli dans le Voile dIsis, fvrier 1933,

et dat : Mesr, 11 ramadn 1351 H.

Nous avons dit, en terminant notre prcdent article 1 , quil existe quelquechose quon peut appeler la contre-initiation , cest--dire quelque chose qui se

prsente comme une initiation et qui peut en donner lillusion, mais qui va au reboursde linitiation vritable. Pourtant, ajoutions-nous, cette dsignation appelle quelquesrserves ; en effet, si on la prenait au sens strict, elle pourrait faire croire une sortede symtrie, ou dquivalence pour ainsi dire (quoique en sens inverse), qui, sansdoute, est bien dans les prtentions de ceux qui se rattachent ce dont il sagit, maisqui nexiste pas et ne peut pas exister en ralit. Cest sur ce point quil convientdinsister spcialement, car beaucoup, se laissant tromper par les apparences,simaginent quil y a dans le monde deux organisations opposes se disputant lasuprmatie, conception errone qui correspond celle qui, en langage thologique,met Satan au mme niveau que Dieu, et que, tort ou raison, on attribuecommunment aux Manichens. Cette conception, remarquons-le tout de suite,revient affirmer une dualit radicalement irrductible, ou en dautres termes, nierlUnit suprme qui est au-del de toutes les oppositions et de tous les antagonismes ;

quune telle ngation soit le fait des adhrents mmes de la contre-initiation , ilny a pas lieu de sen tonner ; mais cela montre en mme temps que la vritmtaphysique, mme dans ses principes les plus lmentaires, leur est totalementtrangre, et par l leur prtention se dtruit delle-mme.

Il importe de remarquer, avant toutes choses, que, dans ses origines mmes, la contre-initiation ne peut pas se prsenter comme quelque chose dindpendant etdautonome : si elle stait constitue spontanment, elle ne serait rien quuneinvention humaine, et ainsi ne se distinguerait pas de la pseudo-initiation pure et

simple. Pour tre plus que cela, comme elle lest en effet, il faut ncessairement que,dune certaine faon, elle procde de la source unique laquelle se rattache touteinitiation, et, plus gnralement, tout ce qui manifeste dans notre monde un lment non-humain ; et elle en procde par une dgnrescence allant jusqu ce renversement qui constitue ce quoi lon peut donner proprement le nom de satanisme . Il apparat donc quil sagit l, en fait, dune initiation dvie etdnature, et qui, par l mme, na plus droit tre qualifie vritablementdinitiation, puisquelle ne conduit plus au but essentiel de celle-ci, et que mme elle

1 [Des Centres initiatiques, Le Voile dIsis, janvier 1933. Cet article qui na pas fait lobjet lors de son remploidune refonte trop importante rpond au chapitre X desAperus sur lInitiation].


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en loigne ltre au lieu de len rapprocher. Ce nest donc pas assez de parler icidune initiation tronque et rduite sa partie infrieure, comme il peut arriver aussidans certains cas ; laltration est beaucoup plus profonde ; mais il y a l, dailleurs,comme deux stades diffrents dans un mme processus de dgnrescence. Le pointde dpart est toujours une rvolte contre lautorit lgitime, et la prtention uneindpendance qui ne saurait exister, ainsi que nous avons eu loccasion de lexpliquerailleurs2 ; de l rsulte immdiatement la perte de tout contact effectif avec un centrespirituel vritable, donc limpossibilit datteindre aux tats supra-humains ; et, dansce qui subsiste encore, la dviation ne peut ensuite qualler en saggravant, passant

par des degrs divers, pour arriver, dans les cas extrmes, jusqu ce renversement dont nous venons de parler.

Une premire consquence de ceci, cest que la contre-initiation , quellesque puissent tre ses prtentions, nest vritablement quune impasse, puisquelle estincapable de conduire ltre au-del de ltat humain ; et, dans cet tat mme, du fait

du renversement qui la caractrise, les modalits quelle dveloppe sont celles delordre le plus infrieur. Dans lsotrisme islamique, il est dit que celui qui seprsente une certaine porte , sans y tre parvenu par une voie normale etlgitime, voit cette porte se fermer devant lui et est oblig de retourner en arrire, non

pas cependant comme un simple profane, ce qui est dsormais impossible, maiscomme sher (sorcier ou magicien) ; nous ne saurions donner une expression plusnette de ce dont il sagit.

Une autre consquence connexe de celle-l, cest que, le lien avec le centretant rompu, l influence spirituelle est perdue ; et ceci suffirait pour quon ne

puisse plus parler rellement dinitiation, puisque celle-ci, comme nous lavonsexpliqu prcdemment, est essentiellement constitue par la transmission de cetteinfluence. Il y a pourtant encore quelque chose qui se transmet, sans quoi on setrouverait ramen au cas de la pseudo-initiation , dpourvue de toute efficacit ;mais ce nest plus quune influence dordre infrieur, psychique et non plus spirituelle , et qui, abandonne ainsi elle-mme, sans contrle dun lmenttranscendant, prend en quelque sorte invitablement un caractre diabolique 3. Ilest dailleurs facile de comprendre que cette influence psychique peut imiterlinfluence spirituelle dans ses manifestations extrieures, au point que ceux qui

sarrtent aux apparences sy mprendront, puisquelle appartient lordre de ralitdans lequel se produisent ces manifestations (et ne dit-on pas proverbialement, dansun sens comparable celui-l, que Satan est le singe de Dieu ?) ; mais elle limite,

pourrait-on dire, comme les lments du mme ordre voqus par le ncromancienimitent ltre conscient auquel ils ont appartenu4. Ce fait, disons-le en passant, est deceux qui montrent que des phnomnes identiques en eux-mmes peuvent diffrer

2 VoirAutorit spirituelle et pouvoir temporel.3 Suivant la doctrine islamique, cest par la nefs (lme) que le Shaytn a prise sur lhomme, tandis que la rh

(lesprit), dont lessence est pure lumire, est au-del de ses atteintes ; cest dailleurs pourquoi la contre-initiation ne saurait en aucun cas toucher au domaine mtaphysique, qui lui est interdit par son caractre purement spirituel.

4 Voir ce propos notre ouvrage surLErreur spirite.


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entirement quant leurs causes profondes ; et cest l une des raisons pourlesquelles il convient, au point de vue initiatique, de naccorder aucune importanceaux phnomnes comme tels, car, quels quils soient, ils ne sauraient rien prouver parrapport la pure spiritualit.

Cela dit, nous pouvons prciser les limites dans lesquelles la contre-

initiation est susceptible de sopposer linitiation vritable : il est vident que ceslimites sont celles de ltat humain avec ses multiples modalits ; autrement dit,lopposition ne peut exister que dans le domaine des petits mystres , tandis quecelui des grands mystres , qui se rapporte aux tats supra-humains, est, par sanature mme, au-del dune telle opposition, donc entirement ferm tout ce quinest pas la vraie initiation selon lorthodoxie traditionnelle 5 . Quant aux petitsmystres eux-mmes, il y aura, entre linitiation et la contre-initiation , cettediffrence fondamentale : dans lune, ils ne seront quune prparation aux grandsmystres ; dans lautre, ils seront forcment pris pour une fin en eux-mmes,

laccs aux grands mystres tant interdit. Il va de soi quil pourra y avoir biendautres diffrences dun caractre plus spcial ; mais nous nentrerons pas ici dansces considrations, dimportance trs secondaire au point de vue o nous nous

plaons, et qui exigeraient un examen dtaill de toute la varit des formes que peutrevtir la contre-initiation .

Naturellement, il peut se constituer des centres auxquels se rattacheront lesorganisations qui relvent de la contre-initiation ; mais il sagira alors de centresuniquement psychiques , et non point de centres spirituels, bien quils puissent, enraison de ce que nous indiquions plus haut quant laction des influencescorrespondantes, en prendre plus ou moins compltement les apparences extrieures.Il ny aura dailleurs pas lieu de stonner si ces centres eux-mmes, et non passeulement certaines des organisations qui leur sont subordonnes, peuvent se trouver,dans bien des cas, en lutte les uns avec les autres, car le domaine o ils se situent estcelui o toutes les oppositions se donnent libre cours, lorsquelles ne sont pasharmonises et ramenes lunit par laction directe dun principe dordre suprieur.De l rsulte souvent, en ce qui concerne les manifestations de ces centres ou de cequi en mane, une impression de confusion et dincohrence qui nest pas illusoire ;ils ne saccordent que ngativement, pourrait-on dire, pour la lutte contre les

vritables centres spirituels, dans la mesure o ceux-ci se tiennent un niveau quipermet une telle lutte de sengager, cest--dire, suivant ce que nous venonsdexpliquer, pour ce qui est du domaine des petits mystres exclusivement. Toutce qui se rapporte aux grands mystres est exempt dune telle opposition, et plusforte raison le centre spirituel suprme, source et principe de toute initiation, nesaurait-il tre atteint ou affect aucun degr par une lutte quelconque (et cest

5 On nous a reproch de navoir pas tenu compte de la distinction des petits mystres et des grandsmystres lorsque nous avons parl des conditions de linitiation ; cest que cette distinction navait pas interveniralors, puisque nous envisagions linitiation en gnral, et que dailleurs il ny a l que diffrents stades ou degrs duneseule et mme initiation.


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pourquoi il est dit insaisissable ou inaccessible la violence ) ; ceci nousamne prciser encore un autre point qui est dune importance toute particulire.

Les reprsentants de la contre-initiation ont lillusion de sopposer lautorit spirituelle suprme, laquelle rien ne peut sopposer en ralit, car il est

bien vident qualors elle ne serait pas suprme : la suprmatie nadmet aucune

dualit, et une telle supposition est contradictoire en elle-mme ; mais leur illusionvient de ce quils ne peuvent en connatre la vritable nature. Nous pouvons aller plusloin : malgr eux et leur insu, ils sont en ralit subordonns cette autorit, de lamme faon que, comme nous le disions prcdemment, tout est, ft-ceinconsciemment et involontairement, soumis la Volont divine, laquelle rien nesaurait se soustraire. Ils sont donc utiliss, quoique contre leur gr, la ralisation du

plan divin dans le monde humain ; ils y jouent, comme tous les autres tres, le rlequi convient leur propre nature, mais, au lieu dtre conscients de ce rle comme lesont les vritables initis, ils en sont dupes eux-mmes, et dune faon qui est pire

pour eux que la simple ignorance des profanes, puisque, au lieu de les laisser enquelque sorte au mme point, elle a pour rsultat de les rejeter plus loin du centreprincipiel. Mais, si lon envisage les choses, non plus par rapport ces tres eux-mmes, mais par rapport lensemble du monde, on doit dire que, aussi bien que tousles autres, ils sont ncessaires la place quils occupent, en tant qulments de cetensemble, et comme instruments providentiels , dirait-on en langage thologique,de la marche du monde dans son cycle de manifestation ; ils sont donc, en dernierressort, domins par lautorit qui manifeste la Volont divine en donnant ce mondesa Loi, et qui les fait servir malgr eux ses fins, tous les dsordres partiels devant

ncessairement concourir lordre total

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.

6 Pour carter toute quivoque sur ce que nous avons dit prcdemment en ce qui concerne ltat desorganisations initiatiques et pseudo-initiatiques dans lOccident actuel, nous tenons bien prciser que nous navonsfait en cela qunoncer la constatation de faits o nous ne sommes pour rien, sans aucune autre intention ou

proccupation que celle de dire la vrit cet gard, dune faon aussi entirement dsintresse que possible. Chacunest libre den tirer telles consquences quil lui conviendra ; quant nous, nous ne sommes nullement charg damenerou denlever des adhrents quelque organisation que ce soit. nous nengageons personne demander linitiation ici oul, ni sen abstenir, et nous estimons mme que cela ne saurait nous regarder en aucune faon.


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Lenseignement initiatiquePubli dans le Voile dIsis, dcembre 1933.

Comme complment nos prcdentes tudes sur la question de linitiation, etplus spcialement en ce qui concerne la diffrence essentielle qui existe entre lesmthodes de lenseignement initiatique et celles de lenseignement profane, nousreproduisons ici, sans y rien modifier, un article que nous avons fait paratre autrefoisdans la revue Le Symbolisme (n de janvier 1913). Comme la plupart des lecteursactuels du Voile dIsis nont sans doute jamais eu connaissance de cet article, nous

pensons que sa reproduction ne sera pas inopportune ; et elle montrera en mmetemps que, quoi que puissent imaginer certains, qui jugent trop facilement daprseux-mmes, notre faon denvisager ces choses na jamais vari.

Il semble que, dune faon assez gnrale, on ne se rende pas un compte trsexact de ce quest, ou de ce que doit tre, lenseignement initiatique, de ce qui lecaractrise essentiellement, en le diffrenciant profondment de lenseignement

profane. Beaucoup, en pareille matire, envisagent les choses dune faon tropsuperficielle, sarrtent aux apparences et aux formes extrieures, et ainsi ne voientrien de plus, comme particularit digne de remarque, que lemploi du symbolisme,

dont ils ne comprennent nullement la raison dtre, on peut mme dire la ncessit, etque, dans ces conditions, ils ne peuvent assurment trouver qutrange et pour lemoins inutile. Cela mis part, ils supposent que la doctrine initiatique n est gure, aufond, quune philosophie comme les autres, un peu diffrente peut-tre par samthode, mais en tout cas rien de plus, car leur mentalit est ainsi faite quils sontincapables de concevoir autre chose. Et ceux qui consentiront tout de mme reconnatre lenseignement dune telle doctrine quelque valeur un point de vue ou un autre, et pour des motifs quelconques, qui nont habituellement rien dinitiatique,ceux-l mme ne pourront jamais arriver qu en faire tout au plus une sorte de

prolongement de lenseignement profane, de complment de lducation ordinaire, lusage dune lite relative. Or, mieux vaut peut-tre encore nier totalement sa valeur,ce qui quivaut en somme lignorer purement et simplement, que de le rabaisserainsi et, trop souvent, de prsenter en son nom et sa place lexpression de vues

particulires, plus ou moins coordonnes, sur toutes sortes de choses qui, en ralit,ne sont initiatiques ni en elles-mmes, ni par la faon dont elles sont traites.

Et, si cette manire pour le moins dfectueuse denvisager lenseignementinitiatique nest due, aprs tout, qu lincomprhension de sa vraie nature, il en estune autre qui lest peu prs autant, bien quapparemment toute contraire celle-l.

Cest celle qui consiste vouloir toute force lopposer lenseignement profane,tout en lui attribuant dailleurs pour objet une certaine science spciale, plus ou moinsvaguement dfinie, chaque instant mise en contradiction et en conflit avec les autres


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sciences, et toujours dclare suprieure celles-ci sans quon sache trop pourquoi,puisquelle nest ni moins systmatique dans son expos, ni moins dogmatique dansses conclusions. Les partisans dun enseignement de ce genre, soi-disant initiatique,affirment bien, il est vrai, quil est dune tout autre nature que lenseignementordinaire, quil soit scientifique, philosophique ou religieux ; mais de cela ils nedonnent aucune preuve et, malheureusement, ils ne sarrtent pas l en faitdaffirmations gratuites ou hypothtiques. Bien plus, se groupant en coles multipleset sous des dnominations diverses, ils ne se contredisent pas moins entre eux qu ilsne contredisent, souvent de parti-pris, les reprsentants des diffrentes branches delenseignement profane, ce qui nempche pas chacun deux de prtendre tre crusur parole et considr comme plus ou moins infaillible.

Mais, si lenseignement initiatique nest ni le prolongement de lenseignementprofane, comme le voudraient les uns, ni son antithse, comme le soutiennent lesautres, sil nest ni un systme philosophique ni une science spcialise, on peut se

demander ce quil est, car il ne suffit pas davoir dit ce quil nest pas, il faut encore,sinon en donner une dfinition proprement parler, ce qui est peut-tre impossible,du moins essayer de faire comprendre en quoi consiste sa nature. Et faire comprendresa nature, du moins dans la mesure o cela peut tre fait, cest expliquer en mmetemps, et par l mme, pourquoi il nest pas possible de le dfinir sans le dformer, etaussi pourquoi on sest si gnralement, et en quelque sorte ncessairement, mprissur son vritable caractre. Cela, lemploi constant du symbolisme dans latransmission de cet enseignement, dont il forme comme la base, pourrait cependant,

pour quiconque rflchit un peu, suffire le faire dj entrevoir, ds lors quon

admet, comme il est simplement logique de le faire sans mme aller jusquau fonddes choses, quun mode dexpression tout diffrent du langage ordinaire doit avoir tcr pour exprimer, au moins son origine, des ides galement autres que cellesquexprime ce dernier, et des conceptions qui ne se laissent pas traduire intgralement

par des mots, pour lesquelles il faut un langage moins born, plus universel, parcequelles sont elles-mmes dun ordre plus universel.

Mais, si les conceptions initiatiques sont autres que les conceptions profanes,cest quelles procdent avant tout dune autre mentalit que celles-ci, dont ellesdiffrent moins encore par leur objet que par le point de vue sous lequel elles

envisagent cet objet. Or, si telle est la distinction essentielle qui existe entre ces deuxordres de conceptions, il est facile dadmettre que, dune part, tout ce qui peut treconsidr du point de vue profane peut ltre aussi, mais alors dune tout autre faonet avec une autre comprhension, du point de vue initiatique, tandis que, dautre part,il y a des choses qui chappent compltement au domaine profane et qui sont propresau domaine initiatique, puisque celui-ci nest pas soumis aux mmes limitations quecelui-l.

Que le symbolisme, qui est comme la forme sensible de tout enseignement

initiatique, soit en effet, rellement, un langage plus universel que les langagesvulgaires, il nest pas permis den douter un seul instant, si lon considre seulementque tout symbole est susceptible dinterprtations multiples, non point en


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contradiction entre elles, mais au contraire se compltant les unes les autres, et toutesgalement vraies quoique procdant de points de vue diffrents ; et, sil en est ainsi,cest que ce symbole est la reprsentation synthtique et schmatique de tout unensemble dides et de conceptions que chacun pourra saisir selon ses aptitudesmentales propres et dans la mesure o il est prpar leur intelligence. Et ainsi lesymbole, pour qui parviendra pntrer sa signification profonde, pourra faireconcevoir bien plus que tout ce quil est possible dexprimer par les mots ; et cecimontre la ncessit du symbolisme : cest quil est le seul moyen de transmettre toutcet inexprimable qui constitue le domaine propre de linitiation, ou plutt de dposerles conceptions de cet ordre en germe dans lintellect de liniti, qui devra ensuite lesfaire passer de la puissance lacte, les dvelopper et les laborer par son travail

personnel, car on ne peut rien faire de plus que de ly prparer en lui traant, par desformules appropries, le plan quil aura par la suite raliser en lui-mme pour

parvenir la possession effective de linitiation quil na reue de lextrieur quesymboliquement.

Mais, si linitiation symbolique, qui nest que la base ou le support delinitiation vritable et effective, est la seule qui puisse tre donne extrieurement,du moins peut-elle tre conserve et transmise mme par ceux qui nen comprennentni le sens ni la porte. Il suffit que les symboles soient maintenus intacts pour qu ilssoient toujours susceptibles dveiller, en celui qui en est capable, toutes lesconceptions dont ils figurent la synthse. Et cest en cela que rside le vrai secretinitiatique, qui est inviolable de sa nature et qui se dfend de lui-mme contre lacuriosit des profanes, et dont le secret relatif de certains signes extrieurs nest

quune figuration symbolique. Il ny a pas dautre mystre que linexprimable, qui estvidemment incommunicable par l mme ; chacun pourra le pntrer plus ou moinsselon ltendue de son horizon intellectuel ; mais, alors mme quil laurait pntrintgralement, il ne pourra jamais communiquer un autre ce qu il en aura comprislui-mme ; tout au plus pourra-t-il aider parvenir cette comprhension ceux-lseuls qui y sont actuellement aptes.

Ainsi, le secret initiatique est quelque chose qui rside bien au-del de tous lesrituels et de toutes les formes sensibles en usage pour la transmission de linitiationextrieure et symbolique, ce qui nempche pas que ces formes aient pourtant, surtout

dans les premiers stades de prparation initiatique, leur rle ncessaire et leur valeurpropre, provenant de ce quelles ne font en somme que traduire les symbolesfondamentaux en gestes, en prenant ce mot dans son sens le plus tendu, et que, decette faon, elles font en quelque sorte vivre liniti lenseignement quon lui

prsente, ce qui est la manire la plus adquate et la plus gnralement applicable delui en prparer lassimilation, puisque toutes les manifestations de lindividualithumaine se traduisent, dans ses conditions actuelles dexistence, en des modes diversde lactivit vitale. Mais on aurait tort daller plus loin et de prtendre faire de la vie,comme beaucoup le voudraient, une sorte de principe absolu ; lexpression dune ide

en mode vital nest aprs tout quun symbole comme les autres, aussi bien que lest,par exemple, sa traduction en mode spatial, qui constitue un symbole gomtrique ouun idogramme. Et, si tout processus dinitiation prsente en ses diffrentes phases


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une correspondance, soit avec la vie humaine individuelle, soit mme aveclensemble de la vie terrestre, cest que lon peut considrer lvolution vitale elle-mme, particulire ou gnrale, comme le dveloppement dun plan analogue celuique liniti doit raliser pour se raliser lui-mme dans la complte expansion detoutes les puissances de son tre. Ce sont toujours et partout des plans correspondant une mme conception synthtique, de sorte quils sont identiques en principe, et,

bien que tous diffrents et indfiniment varis dans leur ralisation, ils procdent dunArchtype idal unique, plan universel trac par une Force ou Volont cosmique que,sans rien prjuger dailleurs sur sa nature, nous pouvons appeler le Grand Architectede lUnivers.

Donc tout tre, individuel ou collectif, tend, consciemment ou non, raliser enlui-mme, par les moyens appropris sa nature particulire, le plan du GrandArchitecte de lUnivers, et concourir par l, selon la fonction qui lui appartient danslensemble cosmique la ralisation totale de ce mme plan, laquelle nest, en

somme, que luniversalisation de sa propre ralisation personnelle. Cest au pointprcis de son volution o un tre prend effectivement conscience de cette finalitque linitiation vritable commence pour lui ; et, lorsquil a pris conscience de lui-mme, elle doit le conduire, selon sa voie personnelle, cette ralisation intgrale quisaccomplit, non dans le dveloppement isol de certaines facults spciales et plusou moins extraordinaires, mais dans le dveloppement complet, harmonique ethirarchique, de toutes les possibilits impliques virtuellement dans lessence de cettre. Et, puisque la fin est ncessairement la mme pour tout ce qui a mme principe,cest dans les moyens employs pour y parvenir que rside exclusivement ce qui fait

la valeur propre dun tre quelconque, considr dans les limites de la fonctionspciale qui est dtermine pour lui par sa nature individuelle, ou par certainslments de celle-ci ; cette valeur de ltre est dailleurs relative et nexiste que parrapport sa fonction, car il ny a aucune comparaison dinfriorit ou de supriorit tablir entre des fonctions diffrentes, qui correspondent autant dordres particuliersgalement diffrents, bien que tous galement compris dans lOrdre universel, dontils sont, tous au mme titre, des lments ncessaires.

Ainsi, linstruction initiatique, envisage dans son universalit, doitcomprendre, comme autant dapplications, en varit indfinie, dun mme principe

transcendant et abstrait, toutes les voies de ralisation particulires, non seulement chaque catgorie dtres, mais aussi chaque tre individuel ; et, les comprenanttoutes ainsi, elle les totalise et les synthtise dans lunit absolue de la Voieuniverselle. Donc, si les principes de linitiation sont immuables, leur reprsentationsymbolique peut et doit cependant varier de faon sadapter aux conditionsmultiples et relatives de lexistence, conditions dont la diversit fait que,mathmatiquement, il ne peut pas y avoir deux choses identiques dans tout lunivers,

parce que, si elles taient vraiment identiques en tout, ou, en dautres termes, si ellestaient en parfaite concidence dans toute ltendue de leur comprhension, elles ne

seraient videmment pas deux choses distinctes, mais bien une seule et mme chose.


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On peut donc dire, en particulier, quil est impossible quil y ait, pour deuxindividus diffrents, deux initiations absolument semblables, mme au point de vueextrieur et ritulique, et, a fortiori, au point de vue du travail intrieur de liniti.Lunit et limmutabilit du principe nexigent nullement luniformit etlimmobilit, dailleurs irralisables, des formes extrieures, et ceci permet, danslapplication pratique qui doit en tre faite lexpression et la transmission delenseignement initiatique, de concilier les deux notions, si souvent opposes tort,de la tradition et du progrs, mais en ne reconnaissant toutefois ce dernier quuncaractre purement relatif. Il ny a que la traduction extrieure de linstructioninitiatique et son assimilation par telle ou telle individualit qui soient susceptibles demodifications, et non cette instruction envisage en elle-mme ; en effet, dans lamesure o une telle traduction est possible, elle doit forcment tenir compte desrelativits, tandis que ce quelle exprime en est indpendant dans luniversalit idalede son essence, et il ne peut videmment tre question de progrs un point de vuequi comprend toutes les possibilits dans la simultanit dune synthse unique.

Lenseignement initiatique, extrieur et transmissible dans des formes, nest enralit et ne peut tre quune prparation de lindividu recevoir la vritableinstruction initiatique par leffet de son travail personnel. On peut ainsi lui indiquer lavoie suivre, le plan raliser, et le disposer acqurir lattitude mentale etintellectuelle ncessaire lintelligence des conceptions initiatiques ; on peut encorelassister et le guider en contrlant son travail dune faon constante, mais cest tout,car nul autre, ft-il un Matre dans lacception la plus complte du mot, ne peut fairece travail pour lui. Ce que liniti doit forcment acqurir par lui-mme, parce que

personne ni rien dextrieur lui ne peut le lui communiquer, cest prcisment cequi chappe par sa nature mme toute curiosit profane, cest--dire la possessioneffective du secret initiatique proprement dit. Mais, pour quil puisse arriver ralisercette possession dans toute son tendue et avec tout ce qu elle implique, il faut quelenseignement qui sert en quelque sorte de base et de support son travail personnelsouvre sur des possibilits illimites, et lui permette ainsi dtendre indfiniment sesconceptions, au lieu de les enfermer dans les limites plus ou moins troites dunethorie systmatique ou dune formule dogmatique quelconque.

Maintenant, ceci tant tabli, jusquo peut aller cet enseignement quand il

stend au-del des premires phases de prparation initiatique avec les formesextrieures qui y sont plus spcialement attaches ? Dans quelles conditions peut-ilexister tel quil doit tre pour remplir le rle qui lui est dvolu et aider effectivementdans leur travail ceux qui y participent, pourvu seulement quils soient par eux-mmes capables den recueillir les fruits ? Comment ces conditions sont-ellesralises par les diffrentes organisations revtues dun caractre initiatique ? Enfin, quoi correspondent dune faon prcise, dans linitiation relle, les hirarchies quecomportent de telles organisations ? Ce sont l autant de questions quil nest gure

possible de traiter en peu de mots, et qui toutes mriteraient au contraire dtre

amplement dveloppes, sans dailleurs quil soit jamais possible, en le faisant, defournir autre chose quun thme rflexion et mditation, et sans avoir la vaineprtention dpuiser un sujet qui stend et sapprofondit de plus en plus mesure


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quon avance dans son tude, prcisment parce que, qui ltudie avec lesdispositions desprit requises, il ouvre des horizons conceptuels rellement illimits.


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La Religion dun PhilosophePubli dans le Voile dIsis, janvier 1934

et dat : Mesr, 22 shaabn 1352 H.

Nous navons gure lhabitude de prter attention aux manifestations de la pense profane ; aussi naurions-nous sans doute pas lu le rcent livre de M.Bergson, Les deux sources de la morale et de la religion, et encore moins aurions-nous song en parler, si lon ne nous avait signal quil y tait question dediffrentes choses qui, normalement, ne sont point du ressort dun philosophe. Enfait, lauteur y traite de religion , de mysticisme , voire mme de magie ; etnous devons dire tout de suite quil ny a pas une seule de ces choses pour laquelle ilnous soit possible daccepter lide quil sen fait ; cest dailleurs assez la coutumedes philosophes de dtourner ainsi les mots de leur sens pour les accorder leursconceptions particulires.

Tout dabord, en ce qui concerne la religion 1, les origines de la thse quesoutient M. Bergson nont rien de mystrieux et sont mme bien simples au fond ; ilest assez tonnant que ceux qui ont parl de son livre ne semblent pas s en treaperus. On sait que toutes les thories modernes, cet gard, ont pour trait commun

de chercher rduire la religion quelque chose de purement humain, ce qui revient la nier, consciemment ou inconsciemment, puisque cest refuser de tenir compte dece qui en constitue lessence mme, et qui est prcisment llment non-humain .Ces thories peuvent, dans leur ensemble, se ramener deux types : lun psychologique , qui prtend expliquer la religion par la nature de lindividuhumain, et lautre sociologique , qui veut y voir un fait dordre exclusivementsocial, le produit dune sorte de conscience collective qui dominerait les individuset simposerait eux. Loriginalit de M. Bergson est davoir cherch combiner cesdeux genres dexplication : au lieu de les regarder comme plus ou moins exclusifs

lun de lautre, ainsi que le font dordinaire leurs partisans respectifs, il les acceptetous les deux la fois, en les rapportant des choses diffrentes, mais dsignesnanmoins par le mme mot de religion ; les deux sources qu il envisage nesont pas autre chose que cela en ralit. Il y a donc pour lui deux sortes de religion,lune statique et lautre dynamique , quil appelle aussi, assez bizarrement, religion close et religion ouverte ; la premire est de nature sociale, la secondede nature psychologique ; et, naturellement, cest celle-ci que vont ses prfrences,cest elle quil considre comme la forme suprieure de la religion ; naturellement,

1 Nous laissons de ct ce qui se rapporte la morale, qui ne nous intresse pas ici ; naturellement,lexplication propose cet gard est parallle celle de la religion.


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disons-nous, car il est bien vident que, dans une philosophie du devenir telle quela sienne, il ne saurait en tre autrement. Une telle philosophie, en effet, nadmetaucun principe immuable, ce qui est la ngation mme de la mtaphysique ; mettanttoute ralit dans le changement, elle considre que, soit dans les doctrines, soit dansles formes extrieures, ce qui ne change point ne rpond rien de rel, et empchemme lhomme de saisir le rel tel quelle le conoit. Mais, dira-t-on, si lon nie quily ait des principes immuables et des vrits ternelles 2, on doit logiquementrefuser toute valeur, non seulement la mtaphysique, mais aussi la religion ; cest

bien ce qui arrive en effet, car la religion au vrai sens de ce mot, cest celle que M.Bergson appelle religion statique , et dans laquelle il ne veut voir quune fabulation tout imaginaire ; et, quant sa religion dynamique , ce nest pas dutout une religion.

Cette soi-disant religion dynamique ne possde mme, vrai dire, aucundes lments caractristiques qui constituent la dfinition mme de la religion : pas de

dogmes, puisque cest l quelque chose dimmuable et, comme dit M. Bergson, de fig ; pas de rites non plus, bien entendu, pour la mme raison, et aussi cause deleur caractre social ; les uns et les autres doivent tre laisss la religionstatique ; et, pour ce qui est de la morale, M. Bergson a commenc par la mettre

part, comme quelque chose qui ne rentre pas dans la religion telle quil lentend.Alors, il ne reste plus rien, ou du moins il ne reste quune vague religiosit , sortedaspiration confuse vers un idal quelconque, assez proche en somme de celledes modernistes et des protestants libraux, et qui rappelle aussi, bien des gards,l exprience religieuse de William James. Cest cette religiosit que M.

Bergson prend pour une religion suprieure, croyant ainsi sublimer la religionalors quil na fait que la vider de tout son contenu, parce quil ny a rien, dans celui-ci, qui soit compatible avec ses conceptions ; et dailleurs cest sans doute l tout cequon peut faire sortir dune thorie psychologique, car nous navons jamais vuquune telle thorie se soit montre capable daller plus loin que le sentimentreligieux , qui, encore une fois, nest pas la religion.

La religion dynamique , aux yeux de M. Bergson, trouve sa plus hauteexpression dans le mysticisme , vu dailleurs par son plus mauvais ct, car il nelexalte ainsi que pour ce qui sy trouve d individuel , cest--dire de vague,

dinconsistant, et en quelque sorte d anarchique 3 ;

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RenÃ© GuÃ©non - Recueil posthume - Restes 1