Representaciones colectivas y sociedades

Lionel Valleacutee

I Repreacutesenlations colletives et societeacutes en laquoLa rupture entre l entreprise el les hommesraquo A Chanlat y M Dufour compiladores 1985 QueacutebecshyAmeacuterique PalIacutes-Montreal pp 195-242

Pese a las muchas investigaciones emprendidas por diversos

espcsialistas de las ciencias humanas sobre u no u otro aspecto del proceso

de la representacioacuten simboacutelica colectiva seguimos lejos de una teoriacutea

global que sonsidere todos lOS aspectos de este proceso y que los

incorpore en el conjunto de los comportamientos sociales Estamos auacuten

en las teoriacuteas intt-rmedils como la de Tumer para el li tual la de

Leacutevi-Strauss para la mtologiacutea la de Middleton para la bmjeriacutea etc

Ademaacutes como bien lo dice Godelier auacuten estaacute por elaborarse la teoriacutea

marxista de la religioacuten Ce modo que los antecesores de cada uno de ellos

Frazer Tylor Durkheim etc se hallan todaviacutea en el meollo de las

grandes explicaciones

Sin embargo Marx nos ha dejado indicaciones metodoloacutegicas muy

importantes que nunca han sido probada~ ni por eacutel ni por otros referidas

eacutel la representacioacuten colectiva Estas indicaciones metodoloacutegicas han sido

concebidas para explicard proceso de la produccioacuten de bienes materiales

Ahora bien en el presente te(to nos proponemos aplicar este anaacutelisis a lo

que llamaremos laquola produccioacuten de bienes inmaterialesraquo En mi opiiexcl1ioacuten

este enfoque tiene la ventaja de permitir un acercamiento de estas dos

esferas de la actividad humana utilizando conceptos ya probados en una

de ellas la produccioacuten material Sin embargo dicho enfoque modifica

notoriamente la teoriacutea marxista tradicional-algunos diraacuten que se aproxima

mucho a ellamiddot otorgando al aspecto simboacutelico un caraacutecter de realidad por derecho pleno Asiacute concebida 18 cosmovisioacuten -lo mismo que el anaacutelisis

expeimentaUempiacuterico de la realidad- nos remite inevitablemente a la

organizacioacuten social de los seres humanos

La laquoconducta humanaraquo engloba la totalidad del comportamiento de

los actores sociales La complejidad de su anaacutelisis salta a la vista No

soacutelo requiere que identifiquemos los elementos constituyentes sino que

tambieacuten obtengamos de sus interacciones leyes generales posibles de

aplicarse en el conjunto de las sociedades sin por eIJo edulcorar pasteurizarlhomegeneizar las respectivas particularidades histoacutericas de

cada cual La elaboracioacuten de uno o varios MODELOS es el instrumento

70

privilegiado de tal tentativa Un modelo de anaacutelisis de la sociedad es

una representacioacuten simplificada ideal de los mecanismos de

funcionamiento de las sociedades construida para hacerinteligibles

sus posibles evoluciones Semejante representacioacuten constituye

un MODELO es decir un conjunto lieacuterelacionadrgaacutenico de

hipoacutetesis sobre la naturaleza de los elementos que componen una

sociedad sobre sus relaciones y sus modos de evolucioacuten Dichos

MODELOS son los instrumentos esenciales de las ciencias Pero

un MODELO corresponde a la realidad soacutelo parcialmente2

Este es asiacute pues estaacute elaborado par adaptarse incluso a la realidad

maacutes extensa que haya es decir debe poder aplicarse alodas las sociedades

LAS ACTIVIDADES MATERIALES

La primera laquorelacioacutenraquo observable -y la fundamemal- es aquella que

los seres humanos mantienen con la naturalna Ahora bien siendo esta

naturaleza especiacutefica para cada sociedad en adelante hablaremos de

laquomedio ambienteraquo Ssta relacioacuten es dinaacutemica y no estaacutetica Es en

realidad dialeacutectica

Seres humanos ltElt--- 3gt Medio ambiente

y es en torno de esta relacioacuten que todas las demaacutes se cristalizan Es

una relacioacuten de transferencia de dominio de la energiacutea solar En cierta

medida puede decirse que se trata de una relacioacuten de fuerzas las

laquopotenciasraquo se confrontan En principio esta relacioacuten se traduciraacute en

actividades de subsistencia Para sobrevivir los seres humanos deben

producir un conjunte de laquobienes materialesraquo a partir de los recursos

contenidos en el medio que frecuentan~ haraacuten gastando su energiacutea

trabajando En consecuencia uno de los elementos constituyentes de la

laquoconducta humanaraquo reside en el PROCESO DE PRODUCCION de BIENES

MATERIALES Se trata de una relacioacuten cambiante con el medio (proceso)

2 Maurice Godelier La noton de mode de production asia tique et les scheacutemas marxistes deacutevolution des societeacutes en laquoSur le mode de production asiatiqueraquo Pariacutes Editions Sociales CERM 1969 p 57

REpRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL VALLEacuteE

de transformacioacuten (produccioacuten) fiacutesica (material) de la naturaleza con el

fin de proveerse uno mismo individuo o sociedad (bienes sometidos a

variaciones culturales) de medios naturaJe~ de supervivencia y de

reproduccioacuten Marx nos ensentildeoacute que este proceso era el fruto de relaciones

dialeacutecticas entre un laquoobjeto de trabajoraquo (la naturaleza) una laquofuerza de

trabajoraquo (los seres humanos) e laquoinstrumentos de trabaJOraquo (las

herramientas) Esto es lo que eacutel llamaba las laquofuerzas productivasraquo Este

juego de relaciones puede expresarse d~ la siguiente manera

SERES HUMANOS ltE-lt- ----7gt TRABAJO ltE-lt-~gt ENTORNO

t PRODUCCION DE BIENES MATERIALES

t Objeto de trabajo

Fuerza de trabajo laquo---------- - - - gt Instrumentos de trabajo

t FUERZ4S PRODUCTiVAS

Asiacute el proceso de produccioacuten de bienes materiales es esencialmente laquoexperimentalraquo En la historia de la humanidad esta produccioacuten devino

en herencia cultural sobre la base de un proceso que los norteamericanos

llaman laquotrial and errorraquo (ensayo y error) Esa herencia es el conocimiento

y el bagaje de conocimientos acumulados se designa comuacutenmente con

el teacutenninodeCIENClA Cada especie organiza a su manera la informacioacuten

que poseE (organizacioacuten del tiempo y el espacio) Lo que distingue al ser

humano de los otros animales es su capacidad de acumulacioacuten (tradicioacuten)

de almacenamiento de la informacioacutep (crmocimientos) y sobre todo su

habilidad para confrontar los diversos componentes de esta informacioacuten

(obsen1acioacuten y experimentacioacuten) De esta confrontacioacuten nace una

organizacioacuten nueva la ciencia Asiacute el proceso de conocimiento es la

CUADERNOS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 20UNIVERSIDAD DEL VALLEIlAA YO DE 1995 71

t

LAS ACTIVIDADES SIMBOUCAS

Quisiera proponer el examen de las actividades simboacutelicas en la

perspectiva que acabamos de esbozar Siendo este enfoque poco habitual

procedereacute con maacutes detenimiento

Primeramente es necesario constatar que los humanos no son soacutelo

materialidad No toda su accioacuten o sus actividades tienen como fin la

produccioacuten Su inteligencia no es soacutelo teacutecnica Uvi-Strauss nos dice

laquoYa sea que la antropologiacutea se proclame social o cultural siempre

aspira a conocer al hombre en su totalidad consideraacutendolo en un caso

a partir de sus productos y en el otro a partir de sus representacionesraquo)

He aquiacute pues dos polos bien definidos de la antropologiacutea el proceso de

la produccioacuten y el de la representacioacuten Cistinguiremos ademaacutes un

tercero el proceso social propiamente dicho eje de la organizacioacuten del

conjunto de las relaciones colectivas en la falidad concreta de las

sociedades en devenir histoacuterico estas tres dimensiones se vinculan

eSirechamente soacutelo pueden ser comprendidas en sus relaciones dialeacutecticas

e histoacutericas y asiacute no resultan ser sino aacutengulos desde los cuales se enfoca

la realidad social Es soacutelo en esta medida que podemos aspirar laquoa conocer

al hombre totalraquo

La relacioacuten que las colectividades humanas mantienen con su medio

se situacutea en un doble nivel el de sus laquoconocimientosraquo organigrama de sus

producciones materiales y el de sus laquodesconocimientosraquo realidades

desconocidas o mal conocidas reales o imaginadas pero que no son

menos laquoobjetoraquo de sus investigaciones y mapa de su universo Asiacute puede

deci rse que este laquomedioraquo estaacute compuesto a la vez de elementos materiales

(naturales) y de elementos inmateriales (sobrenaturales) Ahora bien las

respuestas o soluciones que los seres humanos aportan a los problema~

planteados por el universo no material se traducen en una serie de

acti vidades de caraacutecter si m OOli co en siacute mi smas ex presiones concretas de

explicaciones no naturales no cientiacuteficas Lo que ahiacute sucede concierne

al modo en que los seres humanos interpretan ciertos fenoacutemenos que los

rodean y los afectan a veces fenoacutemenos naturales (como ciertos

) Claude Leacutevi-Strauss Anthropologie structurale Pariacutes Plon 1958 p 391

CUADERNOS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 20UNIVERSIDAD DEL V ALLEIMA YO DE 1995 73

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cataclismos o incluso conocimientos que la ciencia auacuten no aborda)

asimismo fenoacutemenos sociales (como el origen del grupo el desorden

soda etc) y finaimen~ e fenoacutemerlOs individuales (la vida la muerte ~l

suentildeo los pensamlentos etc) En resumen un conjunto de creencias y representaciones destinadas a eyplicar por Jna part~ el funcionamiento

del universo natural y humano (cosmologiacutea) y por otra e l origen y el

desarrollo de est~ universo fiacutesico y sociaiacute (cosmogoniacutea)4

El mundo de ias representaciones es complejo Estaacute hecho a la vez de

ideas y sentimientos sobre la existencia de laquopotenciasraquo superiores al ser

humano de creencias en laquoseresraquo no materiales y en el poder de ciertas

cosas Sn el espiacuteritu del ser humano este mundo es objeto de veneracioacuten

o de temor en su vida cotidiana se traduce en acciones praacutecticas (como

los cultos ri tos y ri tuales) de adivinacioacuten gestos rezos y suacuteplicas

conductas y procedimientos manifestaciones fiacutesicas formas y ri tmos

como la danza el arte (pintura escultura li teratura) etc No es posible

serIe indi ferente Requerimos entonces constatar la existencia ineluctable

de este mundo de representaciones No soacutelo existe sino que se lo

encuentra por doquier ninguna sociedad ha carecido jam~s de eacutel Desde sus primeras manifestaciones -no desd - sus oriacutegenes- en Europa durante la era magdaleniense (17000-13000 ac en el paleoliacutetico superior) hasta

nuestros diacuteas lo encontramos en todas las sociedades No obstante si

bien es considerable la di versidad de mani festacione s de es tas

representaciones sistemas de ideas sentimientos creencias praacutecticas y agentes eacutesta se reduce cuando se trata de sus elementos constitutivos

fundamentales Es decir que despojados de sus vestiduras exteriores los

sistemas de representaciones revelan algunos rasgos un iversales No se

puede dudar pues de la realidad de esta experiencia humana Sus

manifestaciones pueden variar ser maacutes o menos ricas elaboradas

sutiles etc pero e~uacutesten en todas partes

Una caracteriacutestica fundamental de este sistema es el hecho de que en

ninguacuten caso se trata de una cuestioacuten individual (es decir vinculada a la esencia de la naturaleza humana) sino siempre referida a sociedades

humanas colectividades de hombres mujeres y nintildeos

4 Como podraacute observarse utilizamos los teacutemuacutenos cosmologiacutea y cosmogoniacutea en un sentido muy amplio

REPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESlLIONEL VALLEacuteE

Todas las sociedades han producido y manipulado las representaciones se trata entonces de un fenoacutemeno perteneciente a -y comprensible a tra veacutes de- una determi nada laquoformacioacuten h i stoacuterico-soci ah) en con secuenci a ellas no existen soacutelo en la mente y el espiacuteritu de los individuos de modo que deben ser consideradas en la misma categoriacutea que otros fenoacutemenos de igual naturaleza Asiacute para la antropologiacutea los sistemas de representacioacuten -aquello que con demasiada frecuencia los antropoacutelogos llaman religioacuten magia mitologiacutea leyendas etc restringiendo el campo de su disciplina- son creaciones de los seres humanos Son eacutestos pues quienes han hecho a las laquofuerzasraquo superiores (los dioses) a su imagen y semejanza y no a la inversa como lo sentildealaba conjusteza Leroi-Gourhan hace ya veinte antildeos

A) La produccwn de bienes inmaterwles

En tomo a la relacioacuten Ser humano-Naturaleza se tejen relaciones no soacutelo con miras a la reproduccioacuten material sino igualmente actividades simboacutelicas No se conocen sociedades sin mundo inmaterial

El mundo de lo laquosobrenaturah) (mas allaacute de la naturaleza) soacutelo tiene sentido respecto a la existencia de la otra realidad la laquonatura]) Seacute les

debe abordarconjunta y no aisladamente en una perspectiva de relaciones dialeacutecticas La literatura antropoloacutegica particularmente la influenciada por el estructuralismo nos ha acostumbrado a concebir en teacuterminos de oposicioacuten las nociones de sagrado y profano natural y sobrenatural material e inmaterial es decir una oposicioacuten en el interior mismo de las laquoide~sraquo La realidad sin embargo quiere que estas esferas de actividad esteacuten en perfecta armoniacutea -lo cual no significa equilibrio o igualdad Pero para el propoacutesito de nuestra demostracioacuten podemos decir que las relaciones humanas dan lugar a una doble actividad en su entorno l a una de produccioacuten de bienes materiales y la otra de produccioacuten de bienes inmateriales Se trata pues en este uacuteltimo caso de relaciones cambiantes con el medio (proceso) de transformacioacuten (produccioacuten) simboacutelica

Bourdieu habla del laquomercado de bienes simboacutelicosraquo en laquoL anneacutee sociologiqueraquo Pariacutes 1 xxn 1971 pp 49-126

CUADERNOS DE ADMIo1STRACIOacutelt Ndeg 20UNIVERSfDAD DEL VALLElvIA 0 DE 1995 75

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(inmaterial) destinadas a procurar al individuo o a la sociedad (bienes

variaciones culturales) medios sobrenaturales de -upervivencia y de

reproduccioacuten Y esta produccioacuten se realiza a traveacutes de la representacioacuten

Si para comprender el funcionamiento de este proceso utilizamos el

mismo instrumento de anaacutelisis que empleamos para la produccioacuten de

bienes materiales podrenos distinguir el objeto las fuerzas y los

instrumentos de la leprcsentacioacuten

B) El objeto de la representacioacuten simboacutelica las potencias supeshyriores de la naturaleza y de la cultura

La representacioacuten somo la actividad fiacutesica es una combinacioacuten de

energiacutea Fuerzas y laquopotenciasraquo pueblan el universo e impregnan la vida

social de individuos y grupos El objeto de la representacioacuten es asiacute

doble por una parte la naturaleza o ento rno inmediato y por otra la

sociedad misma ambas fuentes de laquofuerzasraquo o laquopotenciasraquo particul ares

En primer lugar estaacute la naturaleza Se sabe que las relaciones del ser

humano con la naturaleza ocupan el centro de las preocupaciones de la

mayoriacutea de sociedades si no de todas La producci oacuten de bienes materiales

uacutetiles ~b aacutesic amente -el alimento y los elementos necesarios para su

obtencioacuten- en sociedades donde la divisioacuten social del trabajo se reduce a

su maacutes simple expresioacuten (edad y sexo) implica una relacioacuten di recta de

cada miembro del grupo con los recursos del entorno Pero mutati s

mutandis todas estas relaciones son igualmente importantes en las

sociedades industriales Los seres humanos buscan espontaacuteneamente

conocer comprender este medio vivir en armoniacutea con eacutel con sus leyes

-en particular con aqueacutellas que les incumben directamente (como los

ciclos ecoloacutegicos)- con el fin deobtcner las mayores ventajas y minimizarshy

en lo posible los efectos que pudieran serIe adversos En este intento

triunfan en un aspecto y fracasan en el otro No obstante difiacutecilmente

admiten haber sido vencidos y siempre acaban por darse una expli cacioacuten

lo hacen usando lo que les es familiar conocido para eplicarse y

comprender lo que les es extrantildeo desconocido Si no se convierten en

aterradas viacutectimas de feacutenoacutemenos naturales sobre los que no tienen

dominio ante los que se sienten impotentes y que no pueden interpretar

REpRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL VALLEacuteE

empiacuterica cientiacuteficamente Esta laquoimpolenciaraquo puede durar tanto tiempo

que no llegaraacuten a agotar sus conocimientos

SI universo del ser humano hemos dicho Estaacute dividido en dos partes

continuas que conticnen todo lo que existe pero que se complementan

entre siacute lo conocido y lo desconocido Su interrelacioacuten dialeacutectica es

evidente CU21tO maacutes vasta es una (por ejemplo lo desconocido) la otril

(por ejemplo 10 conocido) tiene menos posibilidades de fortaJererse de

ampliarse Cuanto mayor es uno de los laquoconocimientosraquo (el cientiacutefico

por ejemplo) maacutes atrofiado estaacute d otro A la ignorancia empiacuterica

cientiacutefica de lus primeros humanos debieron de corresponder una red y

un sistema elaborado -no muy complejo- de representaciones Cada

eacutepoca de la historia de la humanidad siempre ha hecho retroceder en

alguna medida el nivel cleestaignorancia Si bien aCLualmente admiramos

con razoacuten los conocimientos acumulados por las civili zaciones griega

romana o inca tambieacuten encontrarnos sorprendente que hayan sosttnido

ideas que hoy en diacutea nos parecen propias de la infancia de la ciencia por

ejemplo Aristoacuteteles y su visioacuten de la tierra inmoacutevil como centro del

universo sideral o incluso la concepcioacuten maacutes gencral de los cuatro

elementos (tierra agua aire y fuego) y su caraacutecter inallerable asiacute como

la incapacidad de utilizar la rueduuml en el tiempo de los inc8s La ciencia

en el tranSCll rso del tiempo se ha encargado de nmplazar todo aquello en

el orden real de la naturaleza iquestQueacute pensaraacuten las civili zaciones del futuro

de nllestros conocimientos y nuestra relacioacuten con el medio ambiente) De

este modo el sistema de representaciones que ha acompantildeado la aventura

concreta del horno sapiens desde que eacuteste dio sus primeros pasos hace

maacutes de 100000 antildeos continuacutea hacieacutendolo en nuestra ISpoca y desapareceraacute

con eacutel En cada momento histoacuterico 110 obstante este pensami ento ha

adoptado caminos muy diversos que soacutelo pueden e xplicarse

adecuadamente por su insercioacuten en el proceso de desarroJlo de las

relaciones sociales

Esta concepcioacuten de la necesaria relacioacuten dialeacutectica entre lo conocido

y lo desconocido el conocimiento y la representacioacuten no presupone en

absoluto el hecho de que los seres humanos en un momento histoacuterico

determinado y en un contexto soc ial part icular hayan optado por e-cluir

funnalmen te de su vida toda forma de represen tac iones laquoreli giosasraquo

CLADER~OS Ole ADMINISTRA CIOacuteN Ndeg 2 0 fUN IVERSIDAD DEL VA LLEIMA YO DE 1995 77

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-incluso convendriacutea observar esto maacutes de cerca quizas soacutelo se trate del

rechazo de la forma institucionalizada siendo la representacioacuten del orden

de las laquoideasraquo es muy difiacutecil hacer aparente una existencia oculta A

traveacutes de las paacuteginas anteriores hemos visto que este modo de tratar la

representacioacuten nes aleja en algo de la concepcioacuten marxista claacutesica que

considera la religioacuten como reflejo ilusorio invertido e inuacutetil de la

sociedad concreta Por otra parte no oos apartamos tanto oe la posicioacuten

baacutesica de Godelier como de la conclusioacuten a la que llegoacute vale decir el

caraacutecter transitorio de la representacioacuten religiosa y miacutetica

ero no soacutelo las fuerzas insospechadas de la naturaleza son objeto de

representacioacuten Tambieacuten la sociedad misma Ella lambieacuten entrantildea

laquofuerzasraquo Los seres humanos buscan vivir en armoniacutea no soacutelo con su

medio ambiente sino tambieacuten entre ellos mismos Esencialmente

constituidos en colectividades buscan maximizar las ventajas y millimiLar

los efectos adversos Buscan comprender y explicarse las leyes que

presiden el funci onamiento de su sociedad asiacute como sus contradicciones

presentes u Jtentes Muy pronto en su hi storia los sercs humemos

experimentaron la importancia elc l liderazgo (con motio de la

organizacioacuten de la caza por ejemplo) de la determinacioacuten de reglas de

reparto del alimento para enfrentar su eventual escasez de la necesidad

de asociacioacuten o conceiexcl1tracioacuten de fuerzas para la defensa del grupo etc

Tambieacuten resintieron las contradicciones inherentes a sus relaciones

sociales (por ejemplo el deseo de la imposible coparticipacioacuten sexual

universal el gu sto por la explotacioacuten exclusi va de los grupos desiguales

etc) Porque ni sus relaciones con sus semejantes ni sus relaciones con

la naturaleza pueden quedar libradasabandonarse al azar Es necesario

qu la colecti vidad viva y se reproduzca y para ello debe solucionar sus

contradicciones Ciertos anaacutelisis de la representacioacuten separar

iexclrbitrariamente al ser humano del objeto de sus representaciones Ahora

bien el ser humano es pacte integrante de este objeto y lo que es maacutes

lo es a tiacutetulo colectivo

REPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILJONEL VALLEacuteE

C) as fuerzas de representacioacuten simboacutelica los mediadores

No hay pues una ruptura entre las dos partes del universo de los seres

humanos (lo natural y lo sobrenatural) sino soacutelo una confrontacioacuten entre amb9s existen relaciones dialeacutecticas necesarias hay pues continuidad Aquello que los seres humanos buscan aquello que siempre han buscado no es tanto el mantiexclner cierto equilibrio entre ambos polos (es preciso deshacerse de teoriacuteas huumlmeoslaacuteticas precisamente porque engendran explicaciones laquoestaacuteticasgt) sino antes bien un sistema de articulacioacuten de unioacuten entre ambos Pero iquestcoacutemo es posible esta articulacioacuten) Esencialmente debido a que a una red de laquoimpolenciasraquo el espiacuteritu humano opone una red de laquopotenciasraquo

Durante casi el noventaicinco por ciento de I a hi storia de la humanidad -porcentaje que representa la archislOriaJ arquisloria7- los hombree estuvieron primero en concurrencia directa con el resto del mundo animal del que apenas se apartaron luego en estado de dependencia de la naturaleza que los alimentaba y aseguraba su reproduccioacuten En esa etapa en que las fuerzas productivas estaban reducidas a su maacutes simple expresioacuten los seres humanos casi no cambiariacutean la faz de la naturaleza Mucho despueacutes al volverse maacutes complejas su s fuerzas productivas y pnrticularmente sus instrumentos de produccioacuten (es decir su tecnologiacutea el arco y la flecha parecen haberse inventado casi 16000 antildeos antes de nuestra era) al mejorar sus relaciones sociales asiacute como sus teacutecnicas de caza comunitaria los sercs humanos llegariacutean no soacutelo a diezmar sino a sobreexplotar hasta la extincioacuten ciertas especies (como los buacutefalos del sudoeste norteamericano) Al mismo tiempo los medios sociales que se procuraron para controlar mejor la naturaleza acabariacutean por dominarl a y finalmente alienarla Divisioacuten cada vez maacutes compleja de] trabajo dicotomiacutea ciudad-campo separacioacuten del trabajo fiacutesico y el trabajo

Para una explicacioacuten homeostaacutetica de la religioacuten maya porcjemplo se puede consultar 1 Nicholson laquoMexican and Central American Mythologyraquo en Mythology of the Americas Londres H~mlyll 1970 p l38-265 Empleamos el teacutermino laquoarquistoriaraquo para eludir el teacutermino habitualmente uti lizado de laquopre-historiaraquo Consideramos a eacuteste inexacto y ofensivo a la vez Como si hubiera pueblos que jamaacutes han tenido histOtia

CUADERNOS DE ADMINISTRACiOacuteN Ndeg 2 0U NIVERSIOAD DEL V ALLEM AYO DE 1995 79

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intelectual nuclearizacioacuten de las materias parcelacioacuten del trabajo -que ahora seefectuacutea en cadena- divisioacuten de la poblacioacuten en grupos desiguales desigual acumulacioacuten de recursos y poderes etc todo los ha llevado gradualmente a perder el control sobre sus relaciones sociales ahora completamente parceladas Para gran parte de la poblacioacuten soacutelo hay servidumbre y alienacioacuten ya no comprenden el proceso social En su laquoAnti-Duhringraquo Engels habla asiacute deacute la creciente impotencia del ser humano y del incremento en la misma medida de potencias superiores a eacutel laquoPero bientotantes bien a la par que las fuerzas naturales entran tambieacuten en accioacuten las fuerzas sociales fuerzas que ante los hombres se muestran extrantildeas y al comienzo tambiiquestn inexplicables y los dominan con la misma apaiiencia de necesidad natural que las fuerzas de la propia naturaezaraquoR

Pues bien a estas laquoimpotenciasraquo frente a la naturaleza y a las relaciones sociales cada vez maacutes complejas la sociedad responde creando un mundo de laquopotenciasraquo en efecto de omnipotenci as El temor hacia Jos elementos irriexclprevisibles e inexplicables de la naturaleza y el deseo universal de conciliar con ella asiacute como el temor ue no haber actuado en concordancia con las reglas de comportamiento social (relaciones sociales) y de incurrir en una sancioacuten sobre LOdo despueacutes de la muerte -todo esto ha tenido y sigue teniendo un lugar preponderante en el sentimiento religioso del individuo es pues en su conciencia donde se representa estas realidades como misteriosas y superiores no soacutelo a siacute mismo sino tambieacuten a la sociedad Naturaleza y cultu ra dan pues lugar a la creacioacuten de laquopoderesraquo que eliminaraacuten las contrad icciones de un a y de otra asiacute como las de una son relacioacuten a ta otra Estas potencias tienen un nombre dioses diablos espiacuterilus santos fu erza coacutesmica etc Al ser analoacutegicamente imaginadas9 en el mundo humano estas potencia~ de la representacioacuten asumen codos los atributos de eacutel es decir se comportan como laquoseres dotados de conciencia de voluntad que se comunican entre

R F Engels Anti-Duhring ariacutes Editions Sociales 1973 p 353 Veacutease la proacutexima seccioacuten de este texto para una explicacioacuten del proceso analoacutegico

REPRESEITACION-S COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL V ALLEacuteE

siacute y con el hombre raquo 111 y personifican o dominan las potencias dc la naturaleza y de la sociedad superaacutendolas en perfeccioacuten Estos seres superiores resumen y asumen todas las impotencias que afligen al ser humano Dios es todopoderoso universal misterioso (en eacutel se opere en cada eacutepoca la compre exacta de los secretos que el hombre no ha podido auacuten arrancar a la naturaleza a la sociedad o a siacute mismo) trascendental (ltltel creyente humaniza y personifica las fuerzas inhumanas que estaacuten en el origen de la experiencia religiosaraquo )1 1 No debe creerse que este proceso de pensamiento tiene lugar soacutelo en las sociedades no industriales una raacutepida revisioacuten de las grandes religiones nos haraacute descubrir en ellas un proceso similar por no decir ideacutentico (puede tomarse como ejemplo al Dios hecho hombre y Todopoderoso del Cristianismo) En una palabra las fuerLas de la representacioacuten se encuentran en relaciones ciertas pero maacutes o menos etroitsesrrechas con los seres humanos De ahiacute la pertinencia de la existencia de un sistema maacutes o menos elaborado de comunicacioacuten con las fuerzas del maacutes allaacute de lo desconocido sobre lo que trataremos maacutes adelante (ltltinstrumentos de la representacioacutenraquo)

Concretamente -si asiacute se puede decir- la fuerza de la representacioacuten del hombre estaacute hecha de dioses de espiacuteritus de diablos de rayos coacutesmicos etc pero tambieacuten de cosas a veces di fiacutecilmente definibles que pueden resumirse bajo los teacuterminos de laquopotenciasraquo o laquoenergiacutearaquo Porolra parte aqueacutellos suelen ser representaciones simboacutelicas de eacutestas A fin de una mejor comprensioacuten quizaacutes sea uacuteli I agrupar estas laquofuerzasraquo en tomo a dos categoriacuteas particulares las fuerzas personificadas y las fuerzas impersonales unas y otras pueden adoptar una esencia ya sea material o inmaterial Asiacute pues esta laquoenergiacutearaquo o laquopoderraquo puede a veces tomar ciertas caracteriacutesticas de la naturaleza humana El principio de la analogiacutea antropoceacutentrica se mueSlra aquiacute en plenitud Esta laquoenergiacutearaquo puede ser investida ya sea en laquoseresraquo sohrenaturales inmateriales (diuses

10 MauriceGodelier Horizons trajels I1wrxiSfes enanthropRie Pariacutes Maspeacutero 1973 p 330 (Bibliolheque danthropologie)

11 Michel Verre Les marxistes ei la religion essai sur Iatheacuteisme l11odeme 3a ed Pariacutes Editions Sociales J 966 p 17-19 (La nouvcJlc critique Les Essais)

UADERWS DE ADMINISTRACiOacuteN Ndeg 20lUNIVERSIDAD DEL V ALLEIMA YO DE 1995 81

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demonios diablos espfritus aacutengeles voces del espacio musas etc) o

en seres personificados (sacerdotes chamanes brujos profetas mediums

tricksters curanderos artistas etc) Creados por la sociedad los laquoseresraquo

sobrenaturales se comportan en gran medida como los humanos Ante

eacutestos aquellos seres son normalmente libres de comportarse como mejor

les parezca como lo juzguen oportuno en funcioacuten de cada situacioacuten Asiacute

seraacuten bienhechores (influenciando el curso de las cosas en el aspecto de

la fertilidad por ejemplo lluvia cosechas caza etc) o malhechores

(ejerciendo su infl uencia en el sentido de la desgracia hambruna sequiacutea

enfermedades reveses muerte etc) o incluso en ambos sentidos a la

vez Esta laquofuerzaraquo personificada estaacute en contacto y en intercambio con

los seres humanos (por ejemplo en el cristianismo mediante los

sacramentos comunioacuten confesioacuten ete) Mas como tienen poderes que

superan a los del comuacuten de los mortales el acercamiento hacia ellos se

hace de los modos habitualmente reservados a Jos poderosos de este

mundo reverencia adoracioacuten etc

Por otra parte esta laquopotenciaraquo o laquoenergiacutearaquo puede presentarse bajo una

forma totalmente impersonal (no personal izada) Puede presentarse bajo

apariencias materiales como la laquowakaraquo andina 12 o el laquoagua benditaraquo del

cristianismo e incluso como algo absolutamente inmaterial como el

laquomanaacuteraquo polinesio Es percibida en estado bruto En este caso no estaacute

antropomorfizada en su estructura sino en su comportamiento en sus

manifestaciones Se trata pues de una laquofuerzaraquo una laquoenergiacutearaquo un

laquofluidoraquo una accioacuten una cualidad un estado una eficacia invisible

impersonal pero presente que impregna todo el universo o que por el

contrario se concentra en ciertos objetos o lugares (pudiendo entonces

materializarse algunas veces) Esta energiacutea puede estar laquoposeiacutedaraquo por las

fuerzas laquopersonalizadasraquo (dioses diablos musas espiacuteritus puros etc)

y hasta incluso por los individuos mismos (en particular los chamanes

sacerdotes curanderos u Olros meacutediums) por los animales en fin por

1 Una laquowakaraquo es un lugar fiacutesico (comuacutenmente una particularidad de la naturaleza pero tambieacuten un lugar construido por la mano del hombre) de caraacutecter sagrado residencia de los laquoachachiexcllasraquo es decir de los principios genitores o de origen de un grupo humano

REpRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESLIONEL V ALLEacuteE

ciertas sustancias u objetos naturales Esta energiacutea puede tambieacuten ser

laquomarupuladaraquo ya sea para ayudar o para peIjudicar Puede comprarse

venderse donarse intercambiarse transmitrse hereditariamente

investigarse miacutesticamente (el caso de la laquovision questraquo de las sociedades

habitantes de las grandes llanuras americanas antes de la conquista Paiute Winnebago etc) o adquirirse en ocasioacuten de circunstancias

vitales particulares (nacimiento irregular suentildeo accidente) Para protegerse de los efectos malignos de estas laquofuerz~sraquo a menudo deben

plantearse ciertos actos Godelier nos dice que

laquoEl poder sagrado maacutegico se satisface conestricciones

alimenticias sexuales o de otro tipo de constriccioacuten de uno

mismo El enveacutes de un poder es siempre un deber Toda accioacuten

religiosa imaginaria sobre las fuerzas secretas que rigen el mundo

implica una accioacuten real y simboacutelica del hombre sobre siacute mismo

para comunicarse con estas fuerzas alcanzarlas hacerse escuchar

y obedecer por ellas os tabuacutees las prohibiciones las coacciones

que se imponen los futuros iniciados no son restricciones sino

modos de acumulacioacuten de poderes de potencia socialraquo1

La antropologiacutea se ha acostumbrado a llamar laquomanaacuteraquo a esta fuerza

impersonal aunque ei significado preciso de este teacutermino polinesio sea

un poco diferente La nocioacuten de existencia de dichas fuerzas ha sido

hallada en la mayor parte de sociedades asiacute teniacutean el nombre de

laquooren daraquo en el caso de los Iroqueses laquowakanraquo en el caso de los Siux

laquomanituraquo en el caso de los Algonquinos etc

D) Los instrumentos de la representacwn los fct9S simboacutelicos

Las relaciones de los seres humanos con la naturaleza y con el grupo

al que pertenecen objetos de la~epresentacioacuten se perciben como

transmisoras de la laquopotenciaraquo superior a la sociedad y a la naturaleza

Estas percepciones por ser colectivas jamaacutes asumen la apariencia de

pensamientos o acciones dispersos muy porel contrario son transpuestas

por la colectividad en grandes conjuntos coherentes de manera expliacutecita

Maurice Godelier ltltMythes infrastructures et hislOire chez Leacutevi-Straussraquo (manuscrito sin fecha)

CUADEROS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 20UNIVERSIDAD DEL VALLEII1A YO DE 1995 83

84

(como el caso de la religioacuten) o impliacutecita (como el caso de la mitologiacutea)

La representacioacuten adquiere entonces un aspecto laquosistemaacuteticoraquo estaacute

organizada estructurada sus elementos constituyentes y su articulacioacuten

son comprensibles Importa pues determinar sus coyunturas con la vida

real la realidad de todos los diacuteas es decir enumerar los instrumntos de

e-ste proceso de representacioacuten Porque para el se humano la naturaleza

-incluyendo sus laquopotenciasraquo desconocidas e incontroladas- y la sociedad

son realidades muy concretas y es a ell as hacia conde dirige sus praacutecticas

simboacuteliceacutels

Godelier plantea el problema de la relacioacuten necesaria entre la

representacioacuten (aspecto teoacuterico) y los actos de acompantildeamiento (aspecto

praacutectico) en los siguientes teacuterminos

Las consecuencias fundamentales de esta representacioacuten analoacutegica

e ilusoria de la naturaleza (y nosotros agregam()s y de las

relaciones sociales ) son dobles por una parte la religioacuten -como

luego lo hariacutea la ciencia-se presenta como un medio y una voluntad

de conocer la realidad de explicarla por otra parte la religioacuten

-que representa las causas bajo una forma humana es decir como

seres dotados de una conciencia y de una potencia superiores a las

del hombre pero anaacutelogas a las de eacutel- se presenta inmediatamente

como un medio de accioacuten sobre estos personajes ideales anaacutelogos

al hombre por ende capaces de escuchar de oiacuter sus llamados y de

responder favorablemente Por esta razoacuten toda representacioacuten

religiosa del mundo es inseparable de una praacutectica (imaginaria)

sobre el mundo aqueacutella de la oracioacuten el sacrificio la magia el

ritual 14

Puede decirse entonces que los instrumentos de la representacioacuten se

manifiestan bajo dos formas fundamentales primero bajo una forma

teoacuterica es decir a traveacutes de un vasto corpus de ideas organizadas y

coherentes y bajo una forma praacutectica es decir mediante un conjunto de

actos acciones gestos foacutermulas ritmos y formas etc de caraacutecter

simboacutelico

14 Maurice Godelier op cir p 332 Es preciso destacar que Godelier como la rrwyoriacutea de autores entiende la representacioacuten soacutelo en torno a la religioacuten aunque a veces sus propoacutesitos parezcan abarcar un espectro rrwyor

EPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOClEDADESfAONEL VALLEacuteE

a) Los sistemas de pensamiento simboacutelico el aspecto teoacuterico El primer aspecto bajo el que se presentan los instrumentos que

utilizan las laquofuerzas de representacioacutenraquo es teoacuterico Se trata en primer

lugar de un conjunto de ideas vinculadas entre siacute que a sociedad

adjudica al sujetltemasujeto de su objeto de representacioacuten l veces

estas ideas estaacuten codificadas expliacutecitamente como en el caso de la

religioacuten la mitologiacutea o la magia incluso la adivinacioacuten y la brujeriacutea olras

veces son maacutes laquolibresraquo 15 de evolucionar en un sentido u otro como en el

caso de la mitologiacutea las leyendas las expresiones simboacutelicas populares

las supersticiones etc

l La mitologiacutea se presenta como un medio de conocer y explicar la

realidad Un mito es un enunciado sobre la sociedad y sobre el lugar de

los seres humanos en ella asiacute como sobre su insercioacuten en determinado

universo Dicho enunciado adopta la mayor parte del tiempo una forma

simboacutelica Asiacute un mito traspone en su lenguaje no soacutelo las relaciones de

los hombres con la naturaleza sino igualmente sus relaciones mutuas

La idea de que la mitologiacutea es una vasta ilusioacuten de los pueblos

laquoprimitivosraquo -es decir que no han accedido a un estado maacutes avanzado de

civilizacioacuten- no soacutelo estaacute muy propagada sino que ademaacutes tiene un

origen muy lejano A propoacutesito de mitos Epicuro (342-270 ac) emplea

las expresiones laquocoyunturas equivocadasraquo laquoopiniones y temores

irracionalesraquo etc 16 El abre una viacutea que pasando por Descartes y muchos

otros llegaraacute hasta los marxistas contemporaacuteneos Marx deciacutea que la

mitologiacutea desapareceriacutea cuando el hombre hubiera dominado las fucrzas

de la naturaleza pasando asiacute de Jo imaginario a la realidad de un reflejo

defor~ante (que existe soacutelo en el cerebro de los hombres) de las fuerzas

que dominan su existencia a un universo fiacutesico concreto empiacuterico Maacutes

cercano a nosotros lviaurice Godelier considera el conjunto de la

En la palabra laquolibreraquo debe leerse ausencia laquorelativuraquo de una estructura expliacutecitamente impuesta desde fuera como en el caso del misterio religioso o las leyes expliacutecitas de la magia etc

16 Olivier Bloch laquoMateacuterialisme et critique de la religionraquo en Philosophie el

religion XX Ciclo de conferencias con la participacioacuten de O Bloch et al Pariacutes Editions Sociales j 974 p 20 j8 organizadas por el Centre d eacutetudes et de recherches marxistesraquo

UADERNOS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 2 0lUNIVERSIDAD DEL V ALLElMA YO DE 1995 85

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explicacioacuten mitoloacutegica como laquouna representacioacuten ilusoria del hombre y del mundo una explicacioacuten inexacta del orden de las cosasraquo17 Godelier lo hemos visto objeta un anaacutelisis de la representacioacuten que sea laquoel reflejo fantasmaacutetico pasivo e irrisorio de una realidad que de otro modo moririacutea raquo Aunque se resiste al laquoreflejoraquo parece aceptar no obstante la idea de la representacioacuten como una teoriacutea y una actividad laquoilusoriasraquo

os primeros analistas del pensamiento mitoloacutegico los Tylor y Frazer llegaron a la conclusioacuten de que el mito simbolizaba en el espiacuteritu de los laquoprimiti vosraquo la historia o la arquislorialarchistoria olvidada de la humanidad el origen del ser humano los trastornos fiacutesicos del universo (como los cataclismos etc) Esta nocioacuten que veel contenido cosmoloacutegico de los mitos en estrecha relacioacuten con las relaciones que los humanos mantienen entre siacute y con su ambiente ciertamente ha superado las inclemencias cientiacuteficas del tiempo

Otra corriente de anaacutelisis surgioacute con Mauss y Durkheim y encontrariacutea su expresioacuten maacutes depurada en Leacutevi-Strauss asiacute como en su principal inteacuterprete britaacutenico Leach No es momento de hacer un anaacutelisis de la importante considerable y complicada obra de Leacutevi-Slrauss universalmente conocida con el nombre de laquoestructuralismoraquo Bastaraacute con decir unas palabras para ayudar a comprender su particuJarenfoque 18

Para el principal inteacuterprete del estructuralismo el hombre ha modelado sus operaciones mentales su pensamiento sobre la base de su comprensioacuten de los principios clasificatorios del mundo animal y vegetal El constata que uno de los principios fundamentales de esta clasificacioacuten cuestiona laquola unioacuten de los contrariosraquo fuente de la loacutegica maacutes elemental comuacuten denominador de todo pensamiento expresioacuten viva de la estructura espiritual del hombre La unioacuten de los contrarios implica conjuntos de oposiciones de dos elementos u oposiciones binarias (macho-hembra positivo-negativo etc) los que constituyen los ingredientes fundamentales del pensamiento humano Este pensamiento concreto dispone las relaciones humanas a traveacutes del modelo simboacutelico del orden de las

17 Maurice Godelier op cit p 37 IR Es necesario referirse a sus Mythologies publicadas en Plon incluso a La

penseacutee sauvage Pariacutes Plon 1962 Ver tambieacuten Le toteacutemisme aujourdhui Pariacutes PUF 1962

R EPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL VALLEacuteE

especies animales y vegetales Es pues sobre la base de estos principios que el ser humano estructura su universo de diferenciaciones sociales Leacutevi-Strauss propone entonces la necesidad de conceptualizar las relaciones sociales para la supervivencia del grupo No soacutelo descubre que los mitos proceden permanentemente por elaboracioacuten de categoriacuteas opuestas sino ademaacutes que su contenido estaacute relacionado la mayor parte del tiempo con problemas humanos y sociales para los cuales no hay solucioacuten aparente Asiacute el propoacutesito de un mito -aunque por lo general no sea explicitado conocido y formulado- es proporcionar un modelo loacutegico y estructurado capaz de terminar con una contradiccioacuten laquoel pensamiento miacutetico opera siempre a partir del reconocimiento de la existencia de oposiciones hacia el progresivo establecimiento de la mediacioacutenraquo19 La mitologiacutea es asiacute un lenguaje y como tal soacutelo puede tener sentido en la medida en que todos sus elementos constituyentes sean analizados en sus relaciones reciacuteprocas

Por nuestra parte quisieacuteramos agregar lo siguiente La mitologiacutea concierne a la representacioacuten que los seres humanos se hacen de sus relaciones con la realidad ambiental asiacute como de sus relaciones con su realidad social Esta representacioacuten estaacute cargada de sentido Es como lo dijo Leacutevi-Strauss un lenguaje y como todo lenguaje es un instrumento La mitologiacutea desempentildea entonces el rol de instrumento potente e importante de la representacioacuten Su proceder es analoacutegico y su sentido simboacutelico Lo incontrolable debe concordar con el universo conocido y

controlable de la sociedad La mitologiacutea pasa por estos laberintos No es una representacioacuten ilusoria20 puesto que nos revela lo que una sociedad considera como importante para su supervivencia sus problemas sus paradojas sus ambiguumledades sus contradicciones irresueltas y sus soluciones Ya no funciona como imagen o espejo del problema tratado

19 Claude Leacutevi-Strauss gtThe Structural Study of iv1ythraquo en Thomas Albert Sebeok Myth A Symposium Philadelphia American Folklore SocielY 1955 p440 (Bibliographical and special series of the American Folklore Society v 5) La analogiacutea crea laquoliacuteneasraquo paralelas no liacuteneas superpuestas similaridades

no identidades La ilusioacuten por el contrario aunque es hija de la analogiacutea es hija ilegiacutetima pues pretende crear liacuteneas superpuestas de falsas identidades

CUADERNOS DE ADMINISTRACiOacuteN Ndeg 20IU NIERSlDAD DEL V ALLE MA YO DE 1995 87

88

A menudo opera por transformacioacuten Y no obstante la mi to1ogiacutea -contra

las interpretaciones funcionalistas- se inscribe en la soherencia del

conjunto del sistema r~presentacional y de manera maacutes amplia en la

soherencia del sistema social total Lo importante es tratar de explicar las

condiciones de aparicioacuten y el funcionamiento interno de esta fOnTIa de

representacioacuten

2 ~J segundo elemento con predominancia especulativa en los

instrumentos de la representacioacuten -y el maacutes ampliamente

institucionalizado- es la religioacuten21 bull Ya en el siglo pasado aparecieron las

bases de un elaborado anaacutelisis materialista de la religioacuten Max Muumlller

sosteniacutea que laquopara mantener el lugar que le corresponde en tanto

elemento legiacutetimo de nuestro conocimiento la rel igioacuten debe como todos

nuestros otros conocimientos comenzar por una existencia sensibleraquo22

Pues en nuestras creencias no puede existir nada que no haya sido

experimentado en primer lugar por nuestros sentidos Concretamente

esta teoriacutea sostiene que los elementos incontrolados de la naturaleza

(fuego rayos volcanes etc) fueron los primeros objetos a los cuales se

adhirioacute el sentimiento religioso Hacia fines de siglo con Tylorl la

teoriacutea del origen del sentimiento religioso da un salto hacia adelante Se

trata cahalmente del origen Tylor es de su eacutepoca Su estudio fue

publicado en 1871 apenas doce antildeos despueacutes de El Origen de las

Especies de Darwin Era la eacutepoca en que los bioacutelogos sosteniacutean que una

cierta unidad caracterizaba la aparente di versidad de la vida orgaacutenica los

geoacutelogos estableciacutean estratos de sucesioacuten de los fenoacutemenos naturales y

2 Somos perfectamente conscientes del margen de arbitrariedad posible en la distincioacuten entre mitologiacutea y religioacuten asiacute como en Jos otros componentes de los instrumentos de la representacioacuten de los que trataremos maacutes adelante Mas tal como para otras distinciones anteriormente hechas le asignamos validez metodoloacutegica en la expectativa de que el resto de la discusioacuten haga desaparecer las trampas de un mecaruacutesmo chato y aparezcan los verdaderos meandros de las interrelaciones

22 FriedrichMax MUller Natural Religion the Gifford lectures delivered befo re the University ofGLasgow in J 888 Londres y Nueva York Longman Green and Co 1889 p 114

2 ) Edward Bumett Tylor Primitive Cdture Nueva York Harper 1948 vol 2 (The Library of Religion and Culture Harper Toschbook TB33-34)

REPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL V ALLEacuteE

los primeros vestigios de la historia de la humanidad comenzaban a

aparecer en los museos y en las universidades Los otros cientiacuteficos no

escaparon a la regla e intentltron vincular sur descubrimientos (o teoras)

a lacorrienteevolucionista En un principio Tylorestablecioacute la dicotomiacutea

entre lo natural (o matcrial) y lo sobrenatural (o inmaterial) para luego

sostener que la religioacuten 3e resume en la creencia en seres sobrenaturales

Mas esta dicotomiacutea implica la presencia de dos tipos de seres uno que

laquopertenece a la naturalezaraquo y otro que la sobrepasa No obstante el

segundo es soacutelo un doble del primero -esto es observable en un suentildeo

cuando una persona se desplaza e interactuacutea con otros y al mismo tiempo

estaacute durmiendo en su casa Con el tiempo los seres humanos etendieron

esta primera conceptualizacioacuten a los objetos inalimados (fetichismo)

hasta establecer una jerarquiacutea en el seno de los seres espirituales -un poco

a la manera de las jerarquiacuteas que se establecen en toda sociedad- lo que

debe de haber originado el monoteiacutesmo Antildeos maacutes tarde Durkheim

refutaraacute esta teoriacutea animista y propondraacute en cambio una concepcioacuten

laquocolectivistaraquo la que consti tuiraacute un tercer aporte de importancia a nuestro

conocimiento del fenoacutemeno religioso Para Durkheim la religioacuten era

una especie de especulacioacuten sobre todo lo que escapa a la ciencia Cl

observaba que

Todas las creencias religiosas conocidas simples o complejas

presentan un mismo caraacutecter suponen una clasificacion de las

cosas -reales o ideales- que los hombres se representan en dos

clases en dos geacuteneros opuestos designados generalmente por dos

teacuterminos distintos bastante bien traducidos en las palabras de

profano y safrado

IJor otra parte laquolas creencias religiosas son siempre comunes a una

colectividad determinadaraquo24

Estos ingredientes baacutesicos el social y el religioso asiacute como sus

relaciones de interdependencia estaacuten maacutes claramente presentes seguacuten

eacutel en el totemismo25 el clan o sib cuyos miembros son considerados

24 Ernile Durkheim Les fo rmes eacuteleacutemenlaires de la vie religieuse le systeme toteacutemique en Australie 4a ed Pariacutes Presses universitaires de F rance 1960 (Bibliotheque de philosophie contemporaine)

T_a palabra laquotoacutetemraquo proviene de una palahra ojibway tribu Continuacutea)

CUADERNOS DE ADMIN ISTRACIOacuteN Ndeg 2 0lU NIVERSIDAD DEL 1 ALLElMAYO DE 995 89

Pese a las muchas investigaciones emprendidas por diversos

espcsialistas de las ciencias humanas sobre u no u otro aspecto del proceso

de la representacioacuten simboacutelica colectiva seguimos lejos de una teoriacutea

global que sonsidere todos lOS aspectos de este proceso y que los

incorpore en el conjunto de los comportamientos sociales Estamos auacuten

en las teoriacuteas intt-rmedils como la de Tumer para el li tual la de

Leacutevi-Strauss para la mtologiacutea la de Middleton para la bmjeriacutea etc

Ademaacutes como bien lo dice Godelier auacuten estaacute por elaborarse la teoriacutea

marxista de la religioacuten Ce modo que los antecesores de cada uno de ellos

Frazer Tylor Durkheim etc se hallan todaviacutea en el meollo de las

grandes explicaciones

Sin embargo Marx nos ha dejado indicaciones metodoloacutegicas muy

importantes que nunca han sido probada~ ni por eacutel ni por otros referidas

eacutel la representacioacuten colectiva Estas indicaciones metodoloacutegicas han sido

concebidas para explicard proceso de la produccioacuten de bienes materiales

Ahora bien en el presente te(to nos proponemos aplicar este anaacutelisis a lo

que llamaremos laquola produccioacuten de bienes inmaterialesraquo En mi opiiexcl1ioacuten

este enfoque tiene la ventaja de permitir un acercamiento de estas dos

esferas de la actividad humana utilizando conceptos ya probados en una

de ellas la produccioacuten material Sin embargo dicho enfoque modifica

notoriamente la teoriacutea marxista tradicional-algunos diraacuten que se aproxima

mucho a ellamiddot otorgando al aspecto simboacutelico un caraacutecter de realidad por derecho pleno Asiacute concebida 18 cosmovisioacuten -lo mismo que el anaacutelisis

expeimentaUempiacuterico de la realidad- nos remite inevitablemente a la

organizacioacuten social de los seres humanos

La laquoconducta humanaraquo engloba la totalidad del comportamiento de

los actores sociales La complejidad de su anaacutelisis salta a la vista No

soacutelo requiere que identifiquemos los elementos constituyentes sino que

tambieacuten obtengamos de sus interacciones leyes generales posibles de

aplicarse en el conjunto de las sociedades sin por eIJo edulcorar pasteurizarlhomegeneizar las respectivas particularidades histoacutericas de

cada cual La elaboracioacuten de uno o varios MODELOS es el instrumento

70

privilegiado de tal tentativa Un modelo de anaacutelisis de la sociedad es

una representacioacuten simplificada ideal de los mecanismos de

funcionamiento de las sociedades construida para hacerinteligibles

sus posibles evoluciones Semejante representacioacuten constituye

un MODELO es decir un conjunto lieacuterelacionadrgaacutenico de

hipoacutetesis sobre la naturaleza de los elementos que componen una

sociedad sobre sus relaciones y sus modos de evolucioacuten Dichos

MODELOS son los instrumentos esenciales de las ciencias Pero

un MODELO corresponde a la realidad soacutelo parcialmente2

Este es asiacute pues estaacute elaborado par adaptarse incluso a la realidad

maacutes extensa que haya es decir debe poder aplicarse alodas las sociedades

LAS ACTIVIDADES MATERIALES

La primera laquorelacioacutenraquo observable -y la fundamemal- es aquella que

los seres humanos mantienen con la naturalna Ahora bien siendo esta

naturaleza especiacutefica para cada sociedad en adelante hablaremos de

laquomedio ambienteraquo Ssta relacioacuten es dinaacutemica y no estaacutetica Es en

realidad dialeacutectica

Seres humanos ltElt--- 3gt Medio ambiente

y es en torno de esta relacioacuten que todas las demaacutes se cristalizan Es

una relacioacuten de transferencia de dominio de la energiacutea solar En cierta

medida puede decirse que se trata de una relacioacuten de fuerzas las

laquopotenciasraquo se confrontan En principio esta relacioacuten se traduciraacute en

actividades de subsistencia Para sobrevivir los seres humanos deben

producir un conjunte de laquobienes materialesraquo a partir de los recursos

contenidos en el medio que frecuentan~ haraacuten gastando su energiacutea

trabajando En consecuencia uno de los elementos constituyentes de la

laquoconducta humanaraquo reside en el PROCESO DE PRODUCCION de BIENES

MATERIALES Se trata de una relacioacuten cambiante con el medio (proceso)

2 Maurice Godelier La noton de mode de production asia tique et les scheacutemas marxistes deacutevolution des societeacutes en laquoSur le mode de production asiatiqueraquo Pariacutes Editions Sociales CERM 1969 p 57

REpRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL VALLEacuteE

de transformacioacuten (produccioacuten) fiacutesica (material) de la naturaleza con el

fin de proveerse uno mismo individuo o sociedad (bienes sometidos a

variaciones culturales) de medios naturaJe~ de supervivencia y de

reproduccioacuten Marx nos ensentildeoacute que este proceso era el fruto de relaciones

dialeacutecticas entre un laquoobjeto de trabajoraquo (la naturaleza) una laquofuerza de

trabajoraquo (los seres humanos) e laquoinstrumentos de trabaJOraquo (las

herramientas) Esto es lo que eacutel llamaba las laquofuerzas productivasraquo Este

juego de relaciones puede expresarse d~ la siguiente manera

SERES HUMANOS ltE-lt- ----7gt TRABAJO ltE-lt-~gt ENTORNO

t PRODUCCION DE BIENES MATERIALES

t Objeto de trabajo

Fuerza de trabajo laquo---------- - - - gt Instrumentos de trabajo

t FUERZ4S PRODUCTiVAS

Asiacute el proceso de produccioacuten de bienes materiales es esencialmente laquoexperimentalraquo En la historia de la humanidad esta produccioacuten devino

en herencia cultural sobre la base de un proceso que los norteamericanos

llaman laquotrial and errorraquo (ensayo y error) Esa herencia es el conocimiento

y el bagaje de conocimientos acumulados se designa comuacutenmente con

el teacutenninodeCIENClA Cada especie organiza a su manera la informacioacuten

que poseE (organizacioacuten del tiempo y el espacio) Lo que distingue al ser

humano de los otros animales es su capacidad de acumulacioacuten (tradicioacuten)

de almacenamiento de la informacioacutep (crmocimientos) y sobre todo su

habilidad para confrontar los diversos componentes de esta informacioacuten

(obsen1acioacuten y experimentacioacuten) De esta confrontacioacuten nace una

organizacioacuten nueva la ciencia Asiacute el proceso de conocimiento es la

CUADERNOS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 20UNIVERSIDAD DEL VALLEIlAA YO DE 1995 71

t

LAS ACTIVIDADES SIMBOUCAS

Quisiera proponer el examen de las actividades simboacutelicas en la

perspectiva que acabamos de esbozar Siendo este enfoque poco habitual

procedereacute con maacutes detenimiento

Primeramente es necesario constatar que los humanos no son soacutelo

materialidad No toda su accioacuten o sus actividades tienen como fin la

produccioacuten Su inteligencia no es soacutelo teacutecnica Uvi-Strauss nos dice

laquoYa sea que la antropologiacutea se proclame social o cultural siempre

aspira a conocer al hombre en su totalidad consideraacutendolo en un caso

a partir de sus productos y en el otro a partir de sus representacionesraquo)

He aquiacute pues dos polos bien definidos de la antropologiacutea el proceso de

la produccioacuten y el de la representacioacuten Cistinguiremos ademaacutes un

tercero el proceso social propiamente dicho eje de la organizacioacuten del

conjunto de las relaciones colectivas en la falidad concreta de las

sociedades en devenir histoacuterico estas tres dimensiones se vinculan

eSirechamente soacutelo pueden ser comprendidas en sus relaciones dialeacutecticas

e histoacutericas y asiacute no resultan ser sino aacutengulos desde los cuales se enfoca

la realidad social Es soacutelo en esta medida que podemos aspirar laquoa conocer

al hombre totalraquo

La relacioacuten que las colectividades humanas mantienen con su medio

se situacutea en un doble nivel el de sus laquoconocimientosraquo organigrama de sus

producciones materiales y el de sus laquodesconocimientosraquo realidades

desconocidas o mal conocidas reales o imaginadas pero que no son

menos laquoobjetoraquo de sus investigaciones y mapa de su universo Asiacute puede

deci rse que este laquomedioraquo estaacute compuesto a la vez de elementos materiales

(naturales) y de elementos inmateriales (sobrenaturales) Ahora bien las

respuestas o soluciones que los seres humanos aportan a los problema~

planteados por el universo no material se traducen en una serie de

acti vidades de caraacutecter si m OOli co en siacute mi smas ex presiones concretas de

explicaciones no naturales no cientiacuteficas Lo que ahiacute sucede concierne

al modo en que los seres humanos interpretan ciertos fenoacutemenos que los

rodean y los afectan a veces fenoacutemenos naturales (como ciertos

) Claude Leacutevi-Strauss Anthropologie structurale Pariacutes Plon 1958 p 391

CUADERNOS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 20UNIVERSIDAD DEL V ALLEIMA YO DE 1995 73

74

cataclismos o incluso conocimientos que la ciencia auacuten no aborda)

asimismo fenoacutemenos sociales (como el origen del grupo el desorden

soda etc) y finaimen~ e fenoacutemerlOs individuales (la vida la muerte ~l

suentildeo los pensamlentos etc) En resumen un conjunto de creencias y representaciones destinadas a eyplicar por Jna part~ el funcionamiento

del universo natural y humano (cosmologiacutea) y por otra e l origen y el

desarrollo de est~ universo fiacutesico y sociaiacute (cosmogoniacutea)4

El mundo de ias representaciones es complejo Estaacute hecho a la vez de

ideas y sentimientos sobre la existencia de laquopotenciasraquo superiores al ser

humano de creencias en laquoseresraquo no materiales y en el poder de ciertas

cosas Sn el espiacuteritu del ser humano este mundo es objeto de veneracioacuten

o de temor en su vida cotidiana se traduce en acciones praacutecticas (como

los cultos ri tos y ri tuales) de adivinacioacuten gestos rezos y suacuteplicas

conductas y procedimientos manifestaciones fiacutesicas formas y ri tmos

como la danza el arte (pintura escultura li teratura) etc No es posible

serIe indi ferente Requerimos entonces constatar la existencia ineluctable

de este mundo de representaciones No soacutelo existe sino que se lo

encuentra por doquier ninguna sociedad ha carecido jam~s de eacutel Desde sus primeras manifestaciones -no desd - sus oriacutegenes- en Europa durante la era magdaleniense (17000-13000 ac en el paleoliacutetico superior) hasta

nuestros diacuteas lo encontramos en todas las sociedades No obstante si

bien es considerable la di versidad de mani festacione s de es tas

representaciones sistemas de ideas sentimientos creencias praacutecticas y agentes eacutesta se reduce cuando se trata de sus elementos constitutivos

fundamentales Es decir que despojados de sus vestiduras exteriores los

sistemas de representaciones revelan algunos rasgos un iversales No se

puede dudar pues de la realidad de esta experiencia humana Sus

manifestaciones pueden variar ser maacutes o menos ricas elaboradas

sutiles etc pero e~uacutesten en todas partes

Una caracteriacutestica fundamental de este sistema es el hecho de que en

ninguacuten caso se trata de una cuestioacuten individual (es decir vinculada a la esencia de la naturaleza humana) sino siempre referida a sociedades

humanas colectividades de hombres mujeres y nintildeos

4 Como podraacute observarse utilizamos los teacutemuacutenos cosmologiacutea y cosmogoniacutea en un sentido muy amplio

REPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESlLIONEL VALLEacuteE

Todas las sociedades han producido y manipulado las representaciones se trata entonces de un fenoacutemeno perteneciente a -y comprensible a tra veacutes de- una determi nada laquoformacioacuten h i stoacuterico-soci ah) en con secuenci a ellas no existen soacutelo en la mente y el espiacuteritu de los individuos de modo que deben ser consideradas en la misma categoriacutea que otros fenoacutemenos de igual naturaleza Asiacute para la antropologiacutea los sistemas de representacioacuten -aquello que con demasiada frecuencia los antropoacutelogos llaman religioacuten magia mitologiacutea leyendas etc restringiendo el campo de su disciplina- son creaciones de los seres humanos Son eacutestos pues quienes han hecho a las laquofuerzasraquo superiores (los dioses) a su imagen y semejanza y no a la inversa como lo sentildealaba conjusteza Leroi-Gourhan hace ya veinte antildeos

A) La produccwn de bienes inmaterwles

En tomo a la relacioacuten Ser humano-Naturaleza se tejen relaciones no soacutelo con miras a la reproduccioacuten material sino igualmente actividades simboacutelicas No se conocen sociedades sin mundo inmaterial

El mundo de lo laquosobrenaturah) (mas allaacute de la naturaleza) soacutelo tiene sentido respecto a la existencia de la otra realidad la laquonatura]) Seacute les

debe abordarconjunta y no aisladamente en una perspectiva de relaciones dialeacutecticas La literatura antropoloacutegica particularmente la influenciada por el estructuralismo nos ha acostumbrado a concebir en teacuterminos de oposicioacuten las nociones de sagrado y profano natural y sobrenatural material e inmaterial es decir una oposicioacuten en el interior mismo de las laquoide~sraquo La realidad sin embargo quiere que estas esferas de actividad esteacuten en perfecta armoniacutea -lo cual no significa equilibrio o igualdad Pero para el propoacutesito de nuestra demostracioacuten podemos decir que las relaciones humanas dan lugar a una doble actividad en su entorno l a una de produccioacuten de bienes materiales y la otra de produccioacuten de bienes inmateriales Se trata pues en este uacuteltimo caso de relaciones cambiantes con el medio (proceso) de transformacioacuten (produccioacuten) simboacutelica

Bourdieu habla del laquomercado de bienes simboacutelicosraquo en laquoL anneacutee sociologiqueraquo Pariacutes 1 xxn 1971 pp 49-126

CUADERNOS DE ADMIo1STRACIOacutelt Ndeg 20UNIVERSfDAD DEL VALLElvIA 0 DE 1995 75

76

(inmaterial) destinadas a procurar al individuo o a la sociedad (bienes

variaciones culturales) medios sobrenaturales de -upervivencia y de

reproduccioacuten Y esta produccioacuten se realiza a traveacutes de la representacioacuten

Si para comprender el funcionamiento de este proceso utilizamos el

mismo instrumento de anaacutelisis que empleamos para la produccioacuten de

bienes materiales podrenos distinguir el objeto las fuerzas y los

instrumentos de la leprcsentacioacuten

B) El objeto de la representacioacuten simboacutelica las potencias supeshyriores de la naturaleza y de la cultura

La representacioacuten somo la actividad fiacutesica es una combinacioacuten de

energiacutea Fuerzas y laquopotenciasraquo pueblan el universo e impregnan la vida

social de individuos y grupos El objeto de la representacioacuten es asiacute

doble por una parte la naturaleza o ento rno inmediato y por otra la

sociedad misma ambas fuentes de laquofuerzasraquo o laquopotenciasraquo particul ares

En primer lugar estaacute la naturaleza Se sabe que las relaciones del ser

humano con la naturaleza ocupan el centro de las preocupaciones de la

mayoriacutea de sociedades si no de todas La producci oacuten de bienes materiales

uacutetiles ~b aacutesic amente -el alimento y los elementos necesarios para su

obtencioacuten- en sociedades donde la divisioacuten social del trabajo se reduce a

su maacutes simple expresioacuten (edad y sexo) implica una relacioacuten di recta de

cada miembro del grupo con los recursos del entorno Pero mutati s

mutandis todas estas relaciones son igualmente importantes en las

sociedades industriales Los seres humanos buscan espontaacuteneamente

conocer comprender este medio vivir en armoniacutea con eacutel con sus leyes

-en particular con aqueacutellas que les incumben directamente (como los

ciclos ecoloacutegicos)- con el fin deobtcner las mayores ventajas y minimizarshy

en lo posible los efectos que pudieran serIe adversos En este intento

triunfan en un aspecto y fracasan en el otro No obstante difiacutecilmente

admiten haber sido vencidos y siempre acaban por darse una expli cacioacuten

lo hacen usando lo que les es familiar conocido para eplicarse y

comprender lo que les es extrantildeo desconocido Si no se convierten en

aterradas viacutectimas de feacutenoacutemenos naturales sobre los que no tienen

dominio ante los que se sienten impotentes y que no pueden interpretar

REpRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL VALLEacuteE

empiacuterica cientiacuteficamente Esta laquoimpolenciaraquo puede durar tanto tiempo

que no llegaraacuten a agotar sus conocimientos

SI universo del ser humano hemos dicho Estaacute dividido en dos partes

continuas que conticnen todo lo que existe pero que se complementan

entre siacute lo conocido y lo desconocido Su interrelacioacuten dialeacutectica es

evidente CU21tO maacutes vasta es una (por ejemplo lo desconocido) la otril

(por ejemplo 10 conocido) tiene menos posibilidades de fortaJererse de

ampliarse Cuanto mayor es uno de los laquoconocimientosraquo (el cientiacutefico

por ejemplo) maacutes atrofiado estaacute d otro A la ignorancia empiacuterica

cientiacutefica de lus primeros humanos debieron de corresponder una red y

un sistema elaborado -no muy complejo- de representaciones Cada

eacutepoca de la historia de la humanidad siempre ha hecho retroceder en

alguna medida el nivel cleestaignorancia Si bien aCLualmente admiramos

con razoacuten los conocimientos acumulados por las civili zaciones griega

romana o inca tambieacuten encontrarnos sorprendente que hayan sosttnido

ideas que hoy en diacutea nos parecen propias de la infancia de la ciencia por

ejemplo Aristoacuteteles y su visioacuten de la tierra inmoacutevil como centro del

universo sideral o incluso la concepcioacuten maacutes gencral de los cuatro

elementos (tierra agua aire y fuego) y su caraacutecter inallerable asiacute como

la incapacidad de utilizar la rueduuml en el tiempo de los inc8s La ciencia

en el tranSCll rso del tiempo se ha encargado de nmplazar todo aquello en

el orden real de la naturaleza iquestQueacute pensaraacuten las civili zaciones del futuro

de nllestros conocimientos y nuestra relacioacuten con el medio ambiente) De

este modo el sistema de representaciones que ha acompantildeado la aventura

concreta del horno sapiens desde que eacuteste dio sus primeros pasos hace

maacutes de 100000 antildeos continuacutea hacieacutendolo en nuestra ISpoca y desapareceraacute

con eacutel En cada momento histoacuterico 110 obstante este pensami ento ha

adoptado caminos muy diversos que soacutelo pueden e xplicarse

adecuadamente por su insercioacuten en el proceso de desarroJlo de las

relaciones sociales

Esta concepcioacuten de la necesaria relacioacuten dialeacutectica entre lo conocido

y lo desconocido el conocimiento y la representacioacuten no presupone en

absoluto el hecho de que los seres humanos en un momento histoacuterico

determinado y en un contexto soc ial part icular hayan optado por e-cluir

funnalmen te de su vida toda forma de represen tac iones laquoreli giosasraquo

CLADER~OS Ole ADMINISTRA CIOacuteN Ndeg 2 0 fUN IVERSIDAD DEL VA LLEIMA YO DE 1995 77

78

-incluso convendriacutea observar esto maacutes de cerca quizas soacutelo se trate del

rechazo de la forma institucionalizada siendo la representacioacuten del orden

de las laquoideasraquo es muy difiacutecil hacer aparente una existencia oculta A

traveacutes de las paacuteginas anteriores hemos visto que este modo de tratar la

representacioacuten nes aleja en algo de la concepcioacuten marxista claacutesica que

considera la religioacuten como reflejo ilusorio invertido e inuacutetil de la

sociedad concreta Por otra parte no oos apartamos tanto oe la posicioacuten

baacutesica de Godelier como de la conclusioacuten a la que llegoacute vale decir el

caraacutecter transitorio de la representacioacuten religiosa y miacutetica

ero no soacutelo las fuerzas insospechadas de la naturaleza son objeto de

representacioacuten Tambieacuten la sociedad misma Ella lambieacuten entrantildea

laquofuerzasraquo Los seres humanos buscan vivir en armoniacutea no soacutelo con su

medio ambiente sino tambieacuten entre ellos mismos Esencialmente

constituidos en colectividades buscan maximizar las ventajas y millimiLar

los efectos adversos Buscan comprender y explicarse las leyes que

presiden el funci onamiento de su sociedad asiacute como sus contradicciones

presentes u Jtentes Muy pronto en su hi storia los sercs humemos

experimentaron la importancia elc l liderazgo (con motio de la

organizacioacuten de la caza por ejemplo) de la determinacioacuten de reglas de

reparto del alimento para enfrentar su eventual escasez de la necesidad

de asociacioacuten o conceiexcl1tracioacuten de fuerzas para la defensa del grupo etc

Tambieacuten resintieron las contradicciones inherentes a sus relaciones

sociales (por ejemplo el deseo de la imposible coparticipacioacuten sexual

universal el gu sto por la explotacioacuten exclusi va de los grupos desiguales

etc) Porque ni sus relaciones con sus semejantes ni sus relaciones con

la naturaleza pueden quedar libradasabandonarse al azar Es necesario

qu la colecti vidad viva y se reproduzca y para ello debe solucionar sus

contradicciones Ciertos anaacutelisis de la representacioacuten separar

iexclrbitrariamente al ser humano del objeto de sus representaciones Ahora

bien el ser humano es pacte integrante de este objeto y lo que es maacutes

lo es a tiacutetulo colectivo

REPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILJONEL VALLEacuteE

C) as fuerzas de representacioacuten simboacutelica los mediadores

No hay pues una ruptura entre las dos partes del universo de los seres

humanos (lo natural y lo sobrenatural) sino soacutelo una confrontacioacuten entre amb9s existen relaciones dialeacutecticas necesarias hay pues continuidad Aquello que los seres humanos buscan aquello que siempre han buscado no es tanto el mantiexclner cierto equilibrio entre ambos polos (es preciso deshacerse de teoriacuteas huumlmeoslaacuteticas precisamente porque engendran explicaciones laquoestaacuteticasgt) sino antes bien un sistema de articulacioacuten de unioacuten entre ambos Pero iquestcoacutemo es posible esta articulacioacuten) Esencialmente debido a que a una red de laquoimpolenciasraquo el espiacuteritu humano opone una red de laquopotenciasraquo

Durante casi el noventaicinco por ciento de I a hi storia de la humanidad -porcentaje que representa la archislOriaJ arquisloria7- los hombree estuvieron primero en concurrencia directa con el resto del mundo animal del que apenas se apartaron luego en estado de dependencia de la naturaleza que los alimentaba y aseguraba su reproduccioacuten En esa etapa en que las fuerzas productivas estaban reducidas a su maacutes simple expresioacuten los seres humanos casi no cambiariacutean la faz de la naturaleza Mucho despueacutes al volverse maacutes complejas su s fuerzas productivas y pnrticularmente sus instrumentos de produccioacuten (es decir su tecnologiacutea el arco y la flecha parecen haberse inventado casi 16000 antildeos antes de nuestra era) al mejorar sus relaciones sociales asiacute como sus teacutecnicas de caza comunitaria los sercs humanos llegariacutean no soacutelo a diezmar sino a sobreexplotar hasta la extincioacuten ciertas especies (como los buacutefalos del sudoeste norteamericano) Al mismo tiempo los medios sociales que se procuraron para controlar mejor la naturaleza acabariacutean por dominarl a y finalmente alienarla Divisioacuten cada vez maacutes compleja de] trabajo dicotomiacutea ciudad-campo separacioacuten del trabajo fiacutesico y el trabajo

Para una explicacioacuten homeostaacutetica de la religioacuten maya porcjemplo se puede consultar 1 Nicholson laquoMexican and Central American Mythologyraquo en Mythology of the Americas Londres H~mlyll 1970 p l38-265 Empleamos el teacutermino laquoarquistoriaraquo para eludir el teacutermino habitualmente uti lizado de laquopre-historiaraquo Consideramos a eacuteste inexacto y ofensivo a la vez Como si hubiera pueblos que jamaacutes han tenido histOtia

CUADERNOS DE ADMINISTRACiOacuteN Ndeg 2 0U NIVERSIOAD DEL V ALLEM AYO DE 1995 79

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intelectual nuclearizacioacuten de las materias parcelacioacuten del trabajo -que ahora seefectuacutea en cadena- divisioacuten de la poblacioacuten en grupos desiguales desigual acumulacioacuten de recursos y poderes etc todo los ha llevado gradualmente a perder el control sobre sus relaciones sociales ahora completamente parceladas Para gran parte de la poblacioacuten soacutelo hay servidumbre y alienacioacuten ya no comprenden el proceso social En su laquoAnti-Duhringraquo Engels habla asiacute deacute la creciente impotencia del ser humano y del incremento en la misma medida de potencias superiores a eacutel laquoPero bientotantes bien a la par que las fuerzas naturales entran tambieacuten en accioacuten las fuerzas sociales fuerzas que ante los hombres se muestran extrantildeas y al comienzo tambiiquestn inexplicables y los dominan con la misma apaiiencia de necesidad natural que las fuerzas de la propia naturaezaraquoR

Pues bien a estas laquoimpotenciasraquo frente a la naturaleza y a las relaciones sociales cada vez maacutes complejas la sociedad responde creando un mundo de laquopotenciasraquo en efecto de omnipotenci as El temor hacia Jos elementos irriexclprevisibles e inexplicables de la naturaleza y el deseo universal de conciliar con ella asiacute como el temor ue no haber actuado en concordancia con las reglas de comportamiento social (relaciones sociales) y de incurrir en una sancioacuten sobre LOdo despueacutes de la muerte -todo esto ha tenido y sigue teniendo un lugar preponderante en el sentimiento religioso del individuo es pues en su conciencia donde se representa estas realidades como misteriosas y superiores no soacutelo a siacute mismo sino tambieacuten a la sociedad Naturaleza y cultu ra dan pues lugar a la creacioacuten de laquopoderesraquo que eliminaraacuten las contrad icciones de un a y de otra asiacute como las de una son relacioacuten a ta otra Estas potencias tienen un nombre dioses diablos espiacuterilus santos fu erza coacutesmica etc Al ser analoacutegicamente imaginadas9 en el mundo humano estas potencia~ de la representacioacuten asumen codos los atributos de eacutel es decir se comportan como laquoseres dotados de conciencia de voluntad que se comunican entre

R F Engels Anti-Duhring ariacutes Editions Sociales 1973 p 353 Veacutease la proacutexima seccioacuten de este texto para una explicacioacuten del proceso analoacutegico

REPRESEITACION-S COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL V ALLEacuteE

siacute y con el hombre raquo 111 y personifican o dominan las potencias dc la naturaleza y de la sociedad superaacutendolas en perfeccioacuten Estos seres superiores resumen y asumen todas las impotencias que afligen al ser humano Dios es todopoderoso universal misterioso (en eacutel se opere en cada eacutepoca la compre exacta de los secretos que el hombre no ha podido auacuten arrancar a la naturaleza a la sociedad o a siacute mismo) trascendental (ltltel creyente humaniza y personifica las fuerzas inhumanas que estaacuten en el origen de la experiencia religiosaraquo )1 1 No debe creerse que este proceso de pensamiento tiene lugar soacutelo en las sociedades no industriales una raacutepida revisioacuten de las grandes religiones nos haraacute descubrir en ellas un proceso similar por no decir ideacutentico (puede tomarse como ejemplo al Dios hecho hombre y Todopoderoso del Cristianismo) En una palabra las fuerLas de la representacioacuten se encuentran en relaciones ciertas pero maacutes o menos etroitsesrrechas con los seres humanos De ahiacute la pertinencia de la existencia de un sistema maacutes o menos elaborado de comunicacioacuten con las fuerzas del maacutes allaacute de lo desconocido sobre lo que trataremos maacutes adelante (ltltinstrumentos de la representacioacutenraquo)

Concretamente -si asiacute se puede decir- la fuerza de la representacioacuten del hombre estaacute hecha de dioses de espiacuteritus de diablos de rayos coacutesmicos etc pero tambieacuten de cosas a veces di fiacutecilmente definibles que pueden resumirse bajo los teacuterminos de laquopotenciasraquo o laquoenergiacutearaquo Porolra parte aqueacutellos suelen ser representaciones simboacutelicas de eacutestas A fin de una mejor comprensioacuten quizaacutes sea uacuteli I agrupar estas laquofuerzasraquo en tomo a dos categoriacuteas particulares las fuerzas personificadas y las fuerzas impersonales unas y otras pueden adoptar una esencia ya sea material o inmaterial Asiacute pues esta laquoenergiacutearaquo o laquopoderraquo puede a veces tomar ciertas caracteriacutesticas de la naturaleza humana El principio de la analogiacutea antropoceacutentrica se mueSlra aquiacute en plenitud Esta laquoenergiacutearaquo puede ser investida ya sea en laquoseresraquo sohrenaturales inmateriales (diuses

10 MauriceGodelier Horizons trajels I1wrxiSfes enanthropRie Pariacutes Maspeacutero 1973 p 330 (Bibliolheque danthropologie)

11 Michel Verre Les marxistes ei la religion essai sur Iatheacuteisme l11odeme 3a ed Pariacutes Editions Sociales J 966 p 17-19 (La nouvcJlc critique Les Essais)

UADERWS DE ADMINISTRACiOacuteN Ndeg 20lUNIVERSIDAD DEL V ALLEIMA YO DE 1995 81

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demonios diablos espfritus aacutengeles voces del espacio musas etc) o

en seres personificados (sacerdotes chamanes brujos profetas mediums

tricksters curanderos artistas etc) Creados por la sociedad los laquoseresraquo

sobrenaturales se comportan en gran medida como los humanos Ante

eacutestos aquellos seres son normalmente libres de comportarse como mejor

les parezca como lo juzguen oportuno en funcioacuten de cada situacioacuten Asiacute

seraacuten bienhechores (influenciando el curso de las cosas en el aspecto de

la fertilidad por ejemplo lluvia cosechas caza etc) o malhechores

(ejerciendo su infl uencia en el sentido de la desgracia hambruna sequiacutea

enfermedades reveses muerte etc) o incluso en ambos sentidos a la

vez Esta laquofuerzaraquo personificada estaacute en contacto y en intercambio con

los seres humanos (por ejemplo en el cristianismo mediante los

sacramentos comunioacuten confesioacuten ete) Mas como tienen poderes que

superan a los del comuacuten de los mortales el acercamiento hacia ellos se

hace de los modos habitualmente reservados a Jos poderosos de este

mundo reverencia adoracioacuten etc

Por otra parte esta laquopotenciaraquo o laquoenergiacutearaquo puede presentarse bajo una

forma totalmente impersonal (no personal izada) Puede presentarse bajo

apariencias materiales como la laquowakaraquo andina 12 o el laquoagua benditaraquo del

cristianismo e incluso como algo absolutamente inmaterial como el

laquomanaacuteraquo polinesio Es percibida en estado bruto En este caso no estaacute

antropomorfizada en su estructura sino en su comportamiento en sus

manifestaciones Se trata pues de una laquofuerzaraquo una laquoenergiacutearaquo un

laquofluidoraquo una accioacuten una cualidad un estado una eficacia invisible

impersonal pero presente que impregna todo el universo o que por el

contrario se concentra en ciertos objetos o lugares (pudiendo entonces

materializarse algunas veces) Esta energiacutea puede estar laquoposeiacutedaraquo por las

fuerzas laquopersonalizadasraquo (dioses diablos musas espiacuteritus puros etc)

y hasta incluso por los individuos mismos (en particular los chamanes

sacerdotes curanderos u Olros meacutediums) por los animales en fin por

1 Una laquowakaraquo es un lugar fiacutesico (comuacutenmente una particularidad de la naturaleza pero tambieacuten un lugar construido por la mano del hombre) de caraacutecter sagrado residencia de los laquoachachiexcllasraquo es decir de los principios genitores o de origen de un grupo humano

REpRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESLIONEL V ALLEacuteE

ciertas sustancias u objetos naturales Esta energiacutea puede tambieacuten ser

laquomarupuladaraquo ya sea para ayudar o para peIjudicar Puede comprarse

venderse donarse intercambiarse transmitrse hereditariamente

investigarse miacutesticamente (el caso de la laquovision questraquo de las sociedades

habitantes de las grandes llanuras americanas antes de la conquista Paiute Winnebago etc) o adquirirse en ocasioacuten de circunstancias

vitales particulares (nacimiento irregular suentildeo accidente) Para protegerse de los efectos malignos de estas laquofuerz~sraquo a menudo deben

plantearse ciertos actos Godelier nos dice que

laquoEl poder sagrado maacutegico se satisface conestricciones

alimenticias sexuales o de otro tipo de constriccioacuten de uno

mismo El enveacutes de un poder es siempre un deber Toda accioacuten

religiosa imaginaria sobre las fuerzas secretas que rigen el mundo

implica una accioacuten real y simboacutelica del hombre sobre siacute mismo

para comunicarse con estas fuerzas alcanzarlas hacerse escuchar

y obedecer por ellas os tabuacutees las prohibiciones las coacciones

que se imponen los futuros iniciados no son restricciones sino

modos de acumulacioacuten de poderes de potencia socialraquo1

La antropologiacutea se ha acostumbrado a llamar laquomanaacuteraquo a esta fuerza

impersonal aunque ei significado preciso de este teacutermino polinesio sea

un poco diferente La nocioacuten de existencia de dichas fuerzas ha sido

hallada en la mayor parte de sociedades asiacute teniacutean el nombre de

laquooren daraquo en el caso de los Iroqueses laquowakanraquo en el caso de los Siux

laquomanituraquo en el caso de los Algonquinos etc

D) Los instrumentos de la representacwn los fct9S simboacutelicos

Las relaciones de los seres humanos con la naturaleza y con el grupo

al que pertenecen objetos de la~epresentacioacuten se perciben como

transmisoras de la laquopotenciaraquo superior a la sociedad y a la naturaleza

Estas percepciones por ser colectivas jamaacutes asumen la apariencia de

pensamientos o acciones dispersos muy porel contrario son transpuestas

por la colectividad en grandes conjuntos coherentes de manera expliacutecita

Maurice Godelier ltltMythes infrastructures et hislOire chez Leacutevi-Straussraquo (manuscrito sin fecha)

CUADEROS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 20UNIVERSIDAD DEL VALLEII1A YO DE 1995 83

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(como el caso de la religioacuten) o impliacutecita (como el caso de la mitologiacutea)

La representacioacuten adquiere entonces un aspecto laquosistemaacuteticoraquo estaacute

organizada estructurada sus elementos constituyentes y su articulacioacuten

son comprensibles Importa pues determinar sus coyunturas con la vida

real la realidad de todos los diacuteas es decir enumerar los instrumntos de

e-ste proceso de representacioacuten Porque para el se humano la naturaleza

-incluyendo sus laquopotenciasraquo desconocidas e incontroladas- y la sociedad

son realidades muy concretas y es a ell as hacia conde dirige sus praacutecticas

simboacuteliceacutels

Godelier plantea el problema de la relacioacuten necesaria entre la

representacioacuten (aspecto teoacuterico) y los actos de acompantildeamiento (aspecto

praacutectico) en los siguientes teacuterminos

Las consecuencias fundamentales de esta representacioacuten analoacutegica

e ilusoria de la naturaleza (y nosotros agregam()s y de las

relaciones sociales ) son dobles por una parte la religioacuten -como

luego lo hariacutea la ciencia-se presenta como un medio y una voluntad

de conocer la realidad de explicarla por otra parte la religioacuten

-que representa las causas bajo una forma humana es decir como

seres dotados de una conciencia y de una potencia superiores a las

del hombre pero anaacutelogas a las de eacutel- se presenta inmediatamente

como un medio de accioacuten sobre estos personajes ideales anaacutelogos

al hombre por ende capaces de escuchar de oiacuter sus llamados y de

responder favorablemente Por esta razoacuten toda representacioacuten

religiosa del mundo es inseparable de una praacutectica (imaginaria)

sobre el mundo aqueacutella de la oracioacuten el sacrificio la magia el

ritual 14

Puede decirse entonces que los instrumentos de la representacioacuten se

manifiestan bajo dos formas fundamentales primero bajo una forma

teoacuterica es decir a traveacutes de un vasto corpus de ideas organizadas y

coherentes y bajo una forma praacutectica es decir mediante un conjunto de

actos acciones gestos foacutermulas ritmos y formas etc de caraacutecter

simboacutelico

14 Maurice Godelier op cir p 332 Es preciso destacar que Godelier como la rrwyoriacutea de autores entiende la representacioacuten soacutelo en torno a la religioacuten aunque a veces sus propoacutesitos parezcan abarcar un espectro rrwyor

EPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOClEDADESfAONEL VALLEacuteE

a) Los sistemas de pensamiento simboacutelico el aspecto teoacuterico El primer aspecto bajo el que se presentan los instrumentos que

utilizan las laquofuerzas de representacioacutenraquo es teoacuterico Se trata en primer

lugar de un conjunto de ideas vinculadas entre siacute que a sociedad

adjudica al sujetltemasujeto de su objeto de representacioacuten l veces

estas ideas estaacuten codificadas expliacutecitamente como en el caso de la

religioacuten la mitologiacutea o la magia incluso la adivinacioacuten y la brujeriacutea olras

veces son maacutes laquolibresraquo 15 de evolucionar en un sentido u otro como en el

caso de la mitologiacutea las leyendas las expresiones simboacutelicas populares

las supersticiones etc

l La mitologiacutea se presenta como un medio de conocer y explicar la

realidad Un mito es un enunciado sobre la sociedad y sobre el lugar de

los seres humanos en ella asiacute como sobre su insercioacuten en determinado

universo Dicho enunciado adopta la mayor parte del tiempo una forma

simboacutelica Asiacute un mito traspone en su lenguaje no soacutelo las relaciones de

los hombres con la naturaleza sino igualmente sus relaciones mutuas

La idea de que la mitologiacutea es una vasta ilusioacuten de los pueblos

laquoprimitivosraquo -es decir que no han accedido a un estado maacutes avanzado de

civilizacioacuten- no soacutelo estaacute muy propagada sino que ademaacutes tiene un

origen muy lejano A propoacutesito de mitos Epicuro (342-270 ac) emplea

las expresiones laquocoyunturas equivocadasraquo laquoopiniones y temores

irracionalesraquo etc 16 El abre una viacutea que pasando por Descartes y muchos

otros llegaraacute hasta los marxistas contemporaacuteneos Marx deciacutea que la

mitologiacutea desapareceriacutea cuando el hombre hubiera dominado las fucrzas

de la naturaleza pasando asiacute de Jo imaginario a la realidad de un reflejo

defor~ante (que existe soacutelo en el cerebro de los hombres) de las fuerzas

que dominan su existencia a un universo fiacutesico concreto empiacuterico Maacutes

cercano a nosotros lviaurice Godelier considera el conjunto de la

En la palabra laquolibreraquo debe leerse ausencia laquorelativuraquo de una estructura expliacutecitamente impuesta desde fuera como en el caso del misterio religioso o las leyes expliacutecitas de la magia etc

16 Olivier Bloch laquoMateacuterialisme et critique de la religionraquo en Philosophie el

religion XX Ciclo de conferencias con la participacioacuten de O Bloch et al Pariacutes Editions Sociales j 974 p 20 j8 organizadas por el Centre d eacutetudes et de recherches marxistesraquo

UADERNOS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 2 0lUNIVERSIDAD DEL V ALLElMA YO DE 1995 85

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explicacioacuten mitoloacutegica como laquouna representacioacuten ilusoria del hombre y del mundo una explicacioacuten inexacta del orden de las cosasraquo17 Godelier lo hemos visto objeta un anaacutelisis de la representacioacuten que sea laquoel reflejo fantasmaacutetico pasivo e irrisorio de una realidad que de otro modo moririacutea raquo Aunque se resiste al laquoreflejoraquo parece aceptar no obstante la idea de la representacioacuten como una teoriacutea y una actividad laquoilusoriasraquo

os primeros analistas del pensamiento mitoloacutegico los Tylor y Frazer llegaron a la conclusioacuten de que el mito simbolizaba en el espiacuteritu de los laquoprimiti vosraquo la historia o la arquislorialarchistoria olvidada de la humanidad el origen del ser humano los trastornos fiacutesicos del universo (como los cataclismos etc) Esta nocioacuten que veel contenido cosmoloacutegico de los mitos en estrecha relacioacuten con las relaciones que los humanos mantienen entre siacute y con su ambiente ciertamente ha superado las inclemencias cientiacuteficas del tiempo

Otra corriente de anaacutelisis surgioacute con Mauss y Durkheim y encontrariacutea su expresioacuten maacutes depurada en Leacutevi-Strauss asiacute como en su principal inteacuterprete britaacutenico Leach No es momento de hacer un anaacutelisis de la importante considerable y complicada obra de Leacutevi-Slrauss universalmente conocida con el nombre de laquoestructuralismoraquo Bastaraacute con decir unas palabras para ayudar a comprender su particuJarenfoque 18

Para el principal inteacuterprete del estructuralismo el hombre ha modelado sus operaciones mentales su pensamiento sobre la base de su comprensioacuten de los principios clasificatorios del mundo animal y vegetal El constata que uno de los principios fundamentales de esta clasificacioacuten cuestiona laquola unioacuten de los contrariosraquo fuente de la loacutegica maacutes elemental comuacuten denominador de todo pensamiento expresioacuten viva de la estructura espiritual del hombre La unioacuten de los contrarios implica conjuntos de oposiciones de dos elementos u oposiciones binarias (macho-hembra positivo-negativo etc) los que constituyen los ingredientes fundamentales del pensamiento humano Este pensamiento concreto dispone las relaciones humanas a traveacutes del modelo simboacutelico del orden de las

17 Maurice Godelier op cit p 37 IR Es necesario referirse a sus Mythologies publicadas en Plon incluso a La

penseacutee sauvage Pariacutes Plon 1962 Ver tambieacuten Le toteacutemisme aujourdhui Pariacutes PUF 1962

R EPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL VALLEacuteE

especies animales y vegetales Es pues sobre la base de estos principios que el ser humano estructura su universo de diferenciaciones sociales Leacutevi-Strauss propone entonces la necesidad de conceptualizar las relaciones sociales para la supervivencia del grupo No soacutelo descubre que los mitos proceden permanentemente por elaboracioacuten de categoriacuteas opuestas sino ademaacutes que su contenido estaacute relacionado la mayor parte del tiempo con problemas humanos y sociales para los cuales no hay solucioacuten aparente Asiacute el propoacutesito de un mito -aunque por lo general no sea explicitado conocido y formulado- es proporcionar un modelo loacutegico y estructurado capaz de terminar con una contradiccioacuten laquoel pensamiento miacutetico opera siempre a partir del reconocimiento de la existencia de oposiciones hacia el progresivo establecimiento de la mediacioacutenraquo19 La mitologiacutea es asiacute un lenguaje y como tal soacutelo puede tener sentido en la medida en que todos sus elementos constituyentes sean analizados en sus relaciones reciacuteprocas

Por nuestra parte quisieacuteramos agregar lo siguiente La mitologiacutea concierne a la representacioacuten que los seres humanos se hacen de sus relaciones con la realidad ambiental asiacute como de sus relaciones con su realidad social Esta representacioacuten estaacute cargada de sentido Es como lo dijo Leacutevi-Strauss un lenguaje y como todo lenguaje es un instrumento La mitologiacutea desempentildea entonces el rol de instrumento potente e importante de la representacioacuten Su proceder es analoacutegico y su sentido simboacutelico Lo incontrolable debe concordar con el universo conocido y

controlable de la sociedad La mitologiacutea pasa por estos laberintos No es una representacioacuten ilusoria20 puesto que nos revela lo que una sociedad considera como importante para su supervivencia sus problemas sus paradojas sus ambiguumledades sus contradicciones irresueltas y sus soluciones Ya no funciona como imagen o espejo del problema tratado

19 Claude Leacutevi-Strauss gtThe Structural Study of iv1ythraquo en Thomas Albert Sebeok Myth A Symposium Philadelphia American Folklore SocielY 1955 p440 (Bibliographical and special series of the American Folklore Society v 5) La analogiacutea crea laquoliacuteneasraquo paralelas no liacuteneas superpuestas similaridades

no identidades La ilusioacuten por el contrario aunque es hija de la analogiacutea es hija ilegiacutetima pues pretende crear liacuteneas superpuestas de falsas identidades

CUADERNOS DE ADMINISTRACiOacuteN Ndeg 20IU NIERSlDAD DEL V ALLE MA YO DE 1995 87

88

A menudo opera por transformacioacuten Y no obstante la mi to1ogiacutea -contra

las interpretaciones funcionalistas- se inscribe en la soherencia del

conjunto del sistema r~presentacional y de manera maacutes amplia en la

soherencia del sistema social total Lo importante es tratar de explicar las

condiciones de aparicioacuten y el funcionamiento interno de esta fOnTIa de

representacioacuten

2 ~J segundo elemento con predominancia especulativa en los

instrumentos de la representacioacuten -y el maacutes ampliamente

institucionalizado- es la religioacuten21 bull Ya en el siglo pasado aparecieron las

bases de un elaborado anaacutelisis materialista de la religioacuten Max Muumlller

sosteniacutea que laquopara mantener el lugar que le corresponde en tanto

elemento legiacutetimo de nuestro conocimiento la rel igioacuten debe como todos

nuestros otros conocimientos comenzar por una existencia sensibleraquo22

Pues en nuestras creencias no puede existir nada que no haya sido

experimentado en primer lugar por nuestros sentidos Concretamente

esta teoriacutea sostiene que los elementos incontrolados de la naturaleza

(fuego rayos volcanes etc) fueron los primeros objetos a los cuales se

adhirioacute el sentimiento religioso Hacia fines de siglo con Tylorl la

teoriacutea del origen del sentimiento religioso da un salto hacia adelante Se

trata cahalmente del origen Tylor es de su eacutepoca Su estudio fue

publicado en 1871 apenas doce antildeos despueacutes de El Origen de las

Especies de Darwin Era la eacutepoca en que los bioacutelogos sosteniacutean que una

cierta unidad caracterizaba la aparente di versidad de la vida orgaacutenica los

geoacutelogos estableciacutean estratos de sucesioacuten de los fenoacutemenos naturales y

2 Somos perfectamente conscientes del margen de arbitrariedad posible en la distincioacuten entre mitologiacutea y religioacuten asiacute como en Jos otros componentes de los instrumentos de la representacioacuten de los que trataremos maacutes adelante Mas tal como para otras distinciones anteriormente hechas le asignamos validez metodoloacutegica en la expectativa de que el resto de la discusioacuten haga desaparecer las trampas de un mecaruacutesmo chato y aparezcan los verdaderos meandros de las interrelaciones

22 FriedrichMax MUller Natural Religion the Gifford lectures delivered befo re the University ofGLasgow in J 888 Londres y Nueva York Longman Green and Co 1889 p 114

2 ) Edward Bumett Tylor Primitive Cdture Nueva York Harper 1948 vol 2 (The Library of Religion and Culture Harper Toschbook TB33-34)

REPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL V ALLEacuteE

los primeros vestigios de la historia de la humanidad comenzaban a

aparecer en los museos y en las universidades Los otros cientiacuteficos no

escaparon a la regla e intentltron vincular sur descubrimientos (o teoras)

a lacorrienteevolucionista En un principio Tylorestablecioacute la dicotomiacutea

entre lo natural (o matcrial) y lo sobrenatural (o inmaterial) para luego

sostener que la religioacuten 3e resume en la creencia en seres sobrenaturales

Mas esta dicotomiacutea implica la presencia de dos tipos de seres uno que

laquopertenece a la naturalezaraquo y otro que la sobrepasa No obstante el

segundo es soacutelo un doble del primero -esto es observable en un suentildeo

cuando una persona se desplaza e interactuacutea con otros y al mismo tiempo

estaacute durmiendo en su casa Con el tiempo los seres humanos etendieron

esta primera conceptualizacioacuten a los objetos inalimados (fetichismo)

hasta establecer una jerarquiacutea en el seno de los seres espirituales -un poco

a la manera de las jerarquiacuteas que se establecen en toda sociedad- lo que

debe de haber originado el monoteiacutesmo Antildeos maacutes tarde Durkheim

refutaraacute esta teoriacutea animista y propondraacute en cambio una concepcioacuten

laquocolectivistaraquo la que consti tuiraacute un tercer aporte de importancia a nuestro

conocimiento del fenoacutemeno religioso Para Durkheim la religioacuten era

una especie de especulacioacuten sobre todo lo que escapa a la ciencia Cl

observaba que

Todas las creencias religiosas conocidas simples o complejas

presentan un mismo caraacutecter suponen una clasificacion de las

cosas -reales o ideales- que los hombres se representan en dos

clases en dos geacuteneros opuestos designados generalmente por dos

teacuterminos distintos bastante bien traducidos en las palabras de

profano y safrado

IJor otra parte laquolas creencias religiosas son siempre comunes a una

colectividad determinadaraquo24

Estos ingredientes baacutesicos el social y el religioso asiacute como sus

relaciones de interdependencia estaacuten maacutes claramente presentes seguacuten

eacutel en el totemismo25 el clan o sib cuyos miembros son considerados

24 Ernile Durkheim Les fo rmes eacuteleacutemenlaires de la vie religieuse le systeme toteacutemique en Australie 4a ed Pariacutes Presses universitaires de F rance 1960 (Bibliotheque de philosophie contemporaine)

T_a palabra laquotoacutetemraquo proviene de una palahra ojibway tribu Continuacutea)

CUADERNOS DE ADMIN ISTRACIOacuteN Ndeg 2 0lU NIVERSIDAD DEL 1 ALLElMAYO DE 995 89

70

privilegiado de tal tentativa Un modelo de anaacutelisis de la sociedad es

una representacioacuten simplificada ideal de los mecanismos de

funcionamiento de las sociedades construida para hacerinteligibles

sus posibles evoluciones Semejante representacioacuten constituye

un MODELO es decir un conjunto lieacuterelacionadrgaacutenico de

hipoacutetesis sobre la naturaleza de los elementos que componen una

sociedad sobre sus relaciones y sus modos de evolucioacuten Dichos

MODELOS son los instrumentos esenciales de las ciencias Pero

un MODELO corresponde a la realidad soacutelo parcialmente2

Este es asiacute pues estaacute elaborado par adaptarse incluso a la realidad

maacutes extensa que haya es decir debe poder aplicarse alodas las sociedades

LAS ACTIVIDADES MATERIALES

La primera laquorelacioacutenraquo observable -y la fundamemal- es aquella que

los seres humanos mantienen con la naturalna Ahora bien siendo esta

naturaleza especiacutefica para cada sociedad en adelante hablaremos de

laquomedio ambienteraquo Ssta relacioacuten es dinaacutemica y no estaacutetica Es en

realidad dialeacutectica

Seres humanos ltElt--- 3gt Medio ambiente

y es en torno de esta relacioacuten que todas las demaacutes se cristalizan Es

una relacioacuten de transferencia de dominio de la energiacutea solar En cierta

medida puede decirse que se trata de una relacioacuten de fuerzas las

laquopotenciasraquo se confrontan En principio esta relacioacuten se traduciraacute en

actividades de subsistencia Para sobrevivir los seres humanos deben

producir un conjunte de laquobienes materialesraquo a partir de los recursos

contenidos en el medio que frecuentan~ haraacuten gastando su energiacutea

trabajando En consecuencia uno de los elementos constituyentes de la

laquoconducta humanaraquo reside en el PROCESO DE PRODUCCION de BIENES

MATERIALES Se trata de una relacioacuten cambiante con el medio (proceso)

2 Maurice Godelier La noton de mode de production asia tique et les scheacutemas marxistes deacutevolution des societeacutes en laquoSur le mode de production asiatiqueraquo Pariacutes Editions Sociales CERM 1969 p 57

REpRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL VALLEacuteE

de transformacioacuten (produccioacuten) fiacutesica (material) de la naturaleza con el

fin de proveerse uno mismo individuo o sociedad (bienes sometidos a

variaciones culturales) de medios naturaJe~ de supervivencia y de

reproduccioacuten Marx nos ensentildeoacute que este proceso era el fruto de relaciones

dialeacutecticas entre un laquoobjeto de trabajoraquo (la naturaleza) una laquofuerza de

trabajoraquo (los seres humanos) e laquoinstrumentos de trabaJOraquo (las

herramientas) Esto es lo que eacutel llamaba las laquofuerzas productivasraquo Este

juego de relaciones puede expresarse d~ la siguiente manera

SERES HUMANOS ltE-lt- ----7gt TRABAJO ltE-lt-~gt ENTORNO

t PRODUCCION DE BIENES MATERIALES

t Objeto de trabajo

Fuerza de trabajo laquo---------- - - - gt Instrumentos de trabajo

t FUERZ4S PRODUCTiVAS

Asiacute el proceso de produccioacuten de bienes materiales es esencialmente laquoexperimentalraquo En la historia de la humanidad esta produccioacuten devino

en herencia cultural sobre la base de un proceso que los norteamericanos

llaman laquotrial and errorraquo (ensayo y error) Esa herencia es el conocimiento

y el bagaje de conocimientos acumulados se designa comuacutenmente con

el teacutenninodeCIENClA Cada especie organiza a su manera la informacioacuten

que poseE (organizacioacuten del tiempo y el espacio) Lo que distingue al ser

humano de los otros animales es su capacidad de acumulacioacuten (tradicioacuten)

de almacenamiento de la informacioacutep (crmocimientos) y sobre todo su

habilidad para confrontar los diversos componentes de esta informacioacuten

(obsen1acioacuten y experimentacioacuten) De esta confrontacioacuten nace una

organizacioacuten nueva la ciencia Asiacute el proceso de conocimiento es la

CUADERNOS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 20UNIVERSIDAD DEL VALLEIlAA YO DE 1995 71

t

LAS ACTIVIDADES SIMBOUCAS

Quisiera proponer el examen de las actividades simboacutelicas en la

perspectiva que acabamos de esbozar Siendo este enfoque poco habitual

procedereacute con maacutes detenimiento

Primeramente es necesario constatar que los humanos no son soacutelo

materialidad No toda su accioacuten o sus actividades tienen como fin la

produccioacuten Su inteligencia no es soacutelo teacutecnica Uvi-Strauss nos dice

laquoYa sea que la antropologiacutea se proclame social o cultural siempre

aspira a conocer al hombre en su totalidad consideraacutendolo en un caso

a partir de sus productos y en el otro a partir de sus representacionesraquo)

He aquiacute pues dos polos bien definidos de la antropologiacutea el proceso de

la produccioacuten y el de la representacioacuten Cistinguiremos ademaacutes un

tercero el proceso social propiamente dicho eje de la organizacioacuten del

conjunto de las relaciones colectivas en la falidad concreta de las

sociedades en devenir histoacuterico estas tres dimensiones se vinculan

eSirechamente soacutelo pueden ser comprendidas en sus relaciones dialeacutecticas

e histoacutericas y asiacute no resultan ser sino aacutengulos desde los cuales se enfoca

la realidad social Es soacutelo en esta medida que podemos aspirar laquoa conocer

al hombre totalraquo

La relacioacuten que las colectividades humanas mantienen con su medio

se situacutea en un doble nivel el de sus laquoconocimientosraquo organigrama de sus

producciones materiales y el de sus laquodesconocimientosraquo realidades

desconocidas o mal conocidas reales o imaginadas pero que no son

menos laquoobjetoraquo de sus investigaciones y mapa de su universo Asiacute puede

deci rse que este laquomedioraquo estaacute compuesto a la vez de elementos materiales

(naturales) y de elementos inmateriales (sobrenaturales) Ahora bien las

respuestas o soluciones que los seres humanos aportan a los problema~

planteados por el universo no material se traducen en una serie de

acti vidades de caraacutecter si m OOli co en siacute mi smas ex presiones concretas de

explicaciones no naturales no cientiacuteficas Lo que ahiacute sucede concierne

al modo en que los seres humanos interpretan ciertos fenoacutemenos que los

rodean y los afectan a veces fenoacutemenos naturales (como ciertos

) Claude Leacutevi-Strauss Anthropologie structurale Pariacutes Plon 1958 p 391

CUADERNOS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 20UNIVERSIDAD DEL V ALLEIMA YO DE 1995 73

74

cataclismos o incluso conocimientos que la ciencia auacuten no aborda)

asimismo fenoacutemenos sociales (como el origen del grupo el desorden

soda etc) y finaimen~ e fenoacutemerlOs individuales (la vida la muerte ~l

suentildeo los pensamlentos etc) En resumen un conjunto de creencias y representaciones destinadas a eyplicar por Jna part~ el funcionamiento

del universo natural y humano (cosmologiacutea) y por otra e l origen y el

desarrollo de est~ universo fiacutesico y sociaiacute (cosmogoniacutea)4

El mundo de ias representaciones es complejo Estaacute hecho a la vez de

ideas y sentimientos sobre la existencia de laquopotenciasraquo superiores al ser

humano de creencias en laquoseresraquo no materiales y en el poder de ciertas

cosas Sn el espiacuteritu del ser humano este mundo es objeto de veneracioacuten

o de temor en su vida cotidiana se traduce en acciones praacutecticas (como

los cultos ri tos y ri tuales) de adivinacioacuten gestos rezos y suacuteplicas

conductas y procedimientos manifestaciones fiacutesicas formas y ri tmos

como la danza el arte (pintura escultura li teratura) etc No es posible

serIe indi ferente Requerimos entonces constatar la existencia ineluctable

de este mundo de representaciones No soacutelo existe sino que se lo

encuentra por doquier ninguna sociedad ha carecido jam~s de eacutel Desde sus primeras manifestaciones -no desd - sus oriacutegenes- en Europa durante la era magdaleniense (17000-13000 ac en el paleoliacutetico superior) hasta

nuestros diacuteas lo encontramos en todas las sociedades No obstante si

bien es considerable la di versidad de mani festacione s de es tas

representaciones sistemas de ideas sentimientos creencias praacutecticas y agentes eacutesta se reduce cuando se trata de sus elementos constitutivos

fundamentales Es decir que despojados de sus vestiduras exteriores los

sistemas de representaciones revelan algunos rasgos un iversales No se

puede dudar pues de la realidad de esta experiencia humana Sus

manifestaciones pueden variar ser maacutes o menos ricas elaboradas

sutiles etc pero e~uacutesten en todas partes

Una caracteriacutestica fundamental de este sistema es el hecho de que en

ninguacuten caso se trata de una cuestioacuten individual (es decir vinculada a la esencia de la naturaleza humana) sino siempre referida a sociedades

humanas colectividades de hombres mujeres y nintildeos

4 Como podraacute observarse utilizamos los teacutemuacutenos cosmologiacutea y cosmogoniacutea en un sentido muy amplio

REPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESlLIONEL VALLEacuteE

Todas las sociedades han producido y manipulado las representaciones se trata entonces de un fenoacutemeno perteneciente a -y comprensible a tra veacutes de- una determi nada laquoformacioacuten h i stoacuterico-soci ah) en con secuenci a ellas no existen soacutelo en la mente y el espiacuteritu de los individuos de modo que deben ser consideradas en la misma categoriacutea que otros fenoacutemenos de igual naturaleza Asiacute para la antropologiacutea los sistemas de representacioacuten -aquello que con demasiada frecuencia los antropoacutelogos llaman religioacuten magia mitologiacutea leyendas etc restringiendo el campo de su disciplina- son creaciones de los seres humanos Son eacutestos pues quienes han hecho a las laquofuerzasraquo superiores (los dioses) a su imagen y semejanza y no a la inversa como lo sentildealaba conjusteza Leroi-Gourhan hace ya veinte antildeos

A) La produccwn de bienes inmaterwles

En tomo a la relacioacuten Ser humano-Naturaleza se tejen relaciones no soacutelo con miras a la reproduccioacuten material sino igualmente actividades simboacutelicas No se conocen sociedades sin mundo inmaterial

El mundo de lo laquosobrenaturah) (mas allaacute de la naturaleza) soacutelo tiene sentido respecto a la existencia de la otra realidad la laquonatura]) Seacute les

debe abordarconjunta y no aisladamente en una perspectiva de relaciones dialeacutecticas La literatura antropoloacutegica particularmente la influenciada por el estructuralismo nos ha acostumbrado a concebir en teacuterminos de oposicioacuten las nociones de sagrado y profano natural y sobrenatural material e inmaterial es decir una oposicioacuten en el interior mismo de las laquoide~sraquo La realidad sin embargo quiere que estas esferas de actividad esteacuten en perfecta armoniacutea -lo cual no significa equilibrio o igualdad Pero para el propoacutesito de nuestra demostracioacuten podemos decir que las relaciones humanas dan lugar a una doble actividad en su entorno l a una de produccioacuten de bienes materiales y la otra de produccioacuten de bienes inmateriales Se trata pues en este uacuteltimo caso de relaciones cambiantes con el medio (proceso) de transformacioacuten (produccioacuten) simboacutelica

Bourdieu habla del laquomercado de bienes simboacutelicosraquo en laquoL anneacutee sociologiqueraquo Pariacutes 1 xxn 1971 pp 49-126

CUADERNOS DE ADMIo1STRACIOacutelt Ndeg 20UNIVERSfDAD DEL VALLElvIA 0 DE 1995 75

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(inmaterial) destinadas a procurar al individuo o a la sociedad (bienes

variaciones culturales) medios sobrenaturales de -upervivencia y de

reproduccioacuten Y esta produccioacuten se realiza a traveacutes de la representacioacuten

Si para comprender el funcionamiento de este proceso utilizamos el

mismo instrumento de anaacutelisis que empleamos para la produccioacuten de

bienes materiales podrenos distinguir el objeto las fuerzas y los

instrumentos de la leprcsentacioacuten

B) El objeto de la representacioacuten simboacutelica las potencias supeshyriores de la naturaleza y de la cultura

La representacioacuten somo la actividad fiacutesica es una combinacioacuten de

energiacutea Fuerzas y laquopotenciasraquo pueblan el universo e impregnan la vida

social de individuos y grupos El objeto de la representacioacuten es asiacute

doble por una parte la naturaleza o ento rno inmediato y por otra la

sociedad misma ambas fuentes de laquofuerzasraquo o laquopotenciasraquo particul ares

En primer lugar estaacute la naturaleza Se sabe que las relaciones del ser

humano con la naturaleza ocupan el centro de las preocupaciones de la

mayoriacutea de sociedades si no de todas La producci oacuten de bienes materiales

uacutetiles ~b aacutesic amente -el alimento y los elementos necesarios para su

obtencioacuten- en sociedades donde la divisioacuten social del trabajo se reduce a

su maacutes simple expresioacuten (edad y sexo) implica una relacioacuten di recta de

cada miembro del grupo con los recursos del entorno Pero mutati s

mutandis todas estas relaciones son igualmente importantes en las

sociedades industriales Los seres humanos buscan espontaacuteneamente

conocer comprender este medio vivir en armoniacutea con eacutel con sus leyes

-en particular con aqueacutellas que les incumben directamente (como los

ciclos ecoloacutegicos)- con el fin deobtcner las mayores ventajas y minimizarshy

en lo posible los efectos que pudieran serIe adversos En este intento

triunfan en un aspecto y fracasan en el otro No obstante difiacutecilmente

admiten haber sido vencidos y siempre acaban por darse una expli cacioacuten

lo hacen usando lo que les es familiar conocido para eplicarse y

comprender lo que les es extrantildeo desconocido Si no se convierten en

aterradas viacutectimas de feacutenoacutemenos naturales sobre los que no tienen

dominio ante los que se sienten impotentes y que no pueden interpretar

REpRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL VALLEacuteE

empiacuterica cientiacuteficamente Esta laquoimpolenciaraquo puede durar tanto tiempo

que no llegaraacuten a agotar sus conocimientos

SI universo del ser humano hemos dicho Estaacute dividido en dos partes

continuas que conticnen todo lo que existe pero que se complementan

entre siacute lo conocido y lo desconocido Su interrelacioacuten dialeacutectica es

evidente CU21tO maacutes vasta es una (por ejemplo lo desconocido) la otril

(por ejemplo 10 conocido) tiene menos posibilidades de fortaJererse de

ampliarse Cuanto mayor es uno de los laquoconocimientosraquo (el cientiacutefico

por ejemplo) maacutes atrofiado estaacute d otro A la ignorancia empiacuterica

cientiacutefica de lus primeros humanos debieron de corresponder una red y

un sistema elaborado -no muy complejo- de representaciones Cada

eacutepoca de la historia de la humanidad siempre ha hecho retroceder en

alguna medida el nivel cleestaignorancia Si bien aCLualmente admiramos

con razoacuten los conocimientos acumulados por las civili zaciones griega

romana o inca tambieacuten encontrarnos sorprendente que hayan sosttnido

ideas que hoy en diacutea nos parecen propias de la infancia de la ciencia por

ejemplo Aristoacuteteles y su visioacuten de la tierra inmoacutevil como centro del

universo sideral o incluso la concepcioacuten maacutes gencral de los cuatro

elementos (tierra agua aire y fuego) y su caraacutecter inallerable asiacute como

la incapacidad de utilizar la rueduuml en el tiempo de los inc8s La ciencia

en el tranSCll rso del tiempo se ha encargado de nmplazar todo aquello en

el orden real de la naturaleza iquestQueacute pensaraacuten las civili zaciones del futuro

de nllestros conocimientos y nuestra relacioacuten con el medio ambiente) De

este modo el sistema de representaciones que ha acompantildeado la aventura

concreta del horno sapiens desde que eacuteste dio sus primeros pasos hace

maacutes de 100000 antildeos continuacutea hacieacutendolo en nuestra ISpoca y desapareceraacute

con eacutel En cada momento histoacuterico 110 obstante este pensami ento ha

adoptado caminos muy diversos que soacutelo pueden e xplicarse

adecuadamente por su insercioacuten en el proceso de desarroJlo de las

relaciones sociales

Esta concepcioacuten de la necesaria relacioacuten dialeacutectica entre lo conocido

y lo desconocido el conocimiento y la representacioacuten no presupone en

absoluto el hecho de que los seres humanos en un momento histoacuterico

determinado y en un contexto soc ial part icular hayan optado por e-cluir

funnalmen te de su vida toda forma de represen tac iones laquoreli giosasraquo

CLADER~OS Ole ADMINISTRA CIOacuteN Ndeg 2 0 fUN IVERSIDAD DEL VA LLEIMA YO DE 1995 77

78

-incluso convendriacutea observar esto maacutes de cerca quizas soacutelo se trate del

rechazo de la forma institucionalizada siendo la representacioacuten del orden

de las laquoideasraquo es muy difiacutecil hacer aparente una existencia oculta A

traveacutes de las paacuteginas anteriores hemos visto que este modo de tratar la

representacioacuten nes aleja en algo de la concepcioacuten marxista claacutesica que

considera la religioacuten como reflejo ilusorio invertido e inuacutetil de la

sociedad concreta Por otra parte no oos apartamos tanto oe la posicioacuten

baacutesica de Godelier como de la conclusioacuten a la que llegoacute vale decir el

caraacutecter transitorio de la representacioacuten religiosa y miacutetica

ero no soacutelo las fuerzas insospechadas de la naturaleza son objeto de

representacioacuten Tambieacuten la sociedad misma Ella lambieacuten entrantildea

laquofuerzasraquo Los seres humanos buscan vivir en armoniacutea no soacutelo con su

medio ambiente sino tambieacuten entre ellos mismos Esencialmente

constituidos en colectividades buscan maximizar las ventajas y millimiLar

los efectos adversos Buscan comprender y explicarse las leyes que

presiden el funci onamiento de su sociedad asiacute como sus contradicciones

presentes u Jtentes Muy pronto en su hi storia los sercs humemos

experimentaron la importancia elc l liderazgo (con motio de la

organizacioacuten de la caza por ejemplo) de la determinacioacuten de reglas de

reparto del alimento para enfrentar su eventual escasez de la necesidad

de asociacioacuten o conceiexcl1tracioacuten de fuerzas para la defensa del grupo etc

Tambieacuten resintieron las contradicciones inherentes a sus relaciones

sociales (por ejemplo el deseo de la imposible coparticipacioacuten sexual

universal el gu sto por la explotacioacuten exclusi va de los grupos desiguales

etc) Porque ni sus relaciones con sus semejantes ni sus relaciones con

la naturaleza pueden quedar libradasabandonarse al azar Es necesario

qu la colecti vidad viva y se reproduzca y para ello debe solucionar sus

contradicciones Ciertos anaacutelisis de la representacioacuten separar

iexclrbitrariamente al ser humano del objeto de sus representaciones Ahora

bien el ser humano es pacte integrante de este objeto y lo que es maacutes

lo es a tiacutetulo colectivo

REPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILJONEL VALLEacuteE

C) as fuerzas de representacioacuten simboacutelica los mediadores

No hay pues una ruptura entre las dos partes del universo de los seres

humanos (lo natural y lo sobrenatural) sino soacutelo una confrontacioacuten entre amb9s existen relaciones dialeacutecticas necesarias hay pues continuidad Aquello que los seres humanos buscan aquello que siempre han buscado no es tanto el mantiexclner cierto equilibrio entre ambos polos (es preciso deshacerse de teoriacuteas huumlmeoslaacuteticas precisamente porque engendran explicaciones laquoestaacuteticasgt) sino antes bien un sistema de articulacioacuten de unioacuten entre ambos Pero iquestcoacutemo es posible esta articulacioacuten) Esencialmente debido a que a una red de laquoimpolenciasraquo el espiacuteritu humano opone una red de laquopotenciasraquo

Durante casi el noventaicinco por ciento de I a hi storia de la humanidad -porcentaje que representa la archislOriaJ arquisloria7- los hombree estuvieron primero en concurrencia directa con el resto del mundo animal del que apenas se apartaron luego en estado de dependencia de la naturaleza que los alimentaba y aseguraba su reproduccioacuten En esa etapa en que las fuerzas productivas estaban reducidas a su maacutes simple expresioacuten los seres humanos casi no cambiariacutean la faz de la naturaleza Mucho despueacutes al volverse maacutes complejas su s fuerzas productivas y pnrticularmente sus instrumentos de produccioacuten (es decir su tecnologiacutea el arco y la flecha parecen haberse inventado casi 16000 antildeos antes de nuestra era) al mejorar sus relaciones sociales asiacute como sus teacutecnicas de caza comunitaria los sercs humanos llegariacutean no soacutelo a diezmar sino a sobreexplotar hasta la extincioacuten ciertas especies (como los buacutefalos del sudoeste norteamericano) Al mismo tiempo los medios sociales que se procuraron para controlar mejor la naturaleza acabariacutean por dominarl a y finalmente alienarla Divisioacuten cada vez maacutes compleja de] trabajo dicotomiacutea ciudad-campo separacioacuten del trabajo fiacutesico y el trabajo

Para una explicacioacuten homeostaacutetica de la religioacuten maya porcjemplo se puede consultar 1 Nicholson laquoMexican and Central American Mythologyraquo en Mythology of the Americas Londres H~mlyll 1970 p l38-265 Empleamos el teacutermino laquoarquistoriaraquo para eludir el teacutermino habitualmente uti lizado de laquopre-historiaraquo Consideramos a eacuteste inexacto y ofensivo a la vez Como si hubiera pueblos que jamaacutes han tenido histOtia

CUADERNOS DE ADMINISTRACiOacuteN Ndeg 2 0U NIVERSIOAD DEL V ALLEM AYO DE 1995 79

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intelectual nuclearizacioacuten de las materias parcelacioacuten del trabajo -que ahora seefectuacutea en cadena- divisioacuten de la poblacioacuten en grupos desiguales desigual acumulacioacuten de recursos y poderes etc todo los ha llevado gradualmente a perder el control sobre sus relaciones sociales ahora completamente parceladas Para gran parte de la poblacioacuten soacutelo hay servidumbre y alienacioacuten ya no comprenden el proceso social En su laquoAnti-Duhringraquo Engels habla asiacute deacute la creciente impotencia del ser humano y del incremento en la misma medida de potencias superiores a eacutel laquoPero bientotantes bien a la par que las fuerzas naturales entran tambieacuten en accioacuten las fuerzas sociales fuerzas que ante los hombres se muestran extrantildeas y al comienzo tambiiquestn inexplicables y los dominan con la misma apaiiencia de necesidad natural que las fuerzas de la propia naturaezaraquoR

Pues bien a estas laquoimpotenciasraquo frente a la naturaleza y a las relaciones sociales cada vez maacutes complejas la sociedad responde creando un mundo de laquopotenciasraquo en efecto de omnipotenci as El temor hacia Jos elementos irriexclprevisibles e inexplicables de la naturaleza y el deseo universal de conciliar con ella asiacute como el temor ue no haber actuado en concordancia con las reglas de comportamiento social (relaciones sociales) y de incurrir en una sancioacuten sobre LOdo despueacutes de la muerte -todo esto ha tenido y sigue teniendo un lugar preponderante en el sentimiento religioso del individuo es pues en su conciencia donde se representa estas realidades como misteriosas y superiores no soacutelo a siacute mismo sino tambieacuten a la sociedad Naturaleza y cultu ra dan pues lugar a la creacioacuten de laquopoderesraquo que eliminaraacuten las contrad icciones de un a y de otra asiacute como las de una son relacioacuten a ta otra Estas potencias tienen un nombre dioses diablos espiacuterilus santos fu erza coacutesmica etc Al ser analoacutegicamente imaginadas9 en el mundo humano estas potencia~ de la representacioacuten asumen codos los atributos de eacutel es decir se comportan como laquoseres dotados de conciencia de voluntad que se comunican entre

R F Engels Anti-Duhring ariacutes Editions Sociales 1973 p 353 Veacutease la proacutexima seccioacuten de este texto para una explicacioacuten del proceso analoacutegico

REPRESEITACION-S COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL V ALLEacuteE

siacute y con el hombre raquo 111 y personifican o dominan las potencias dc la naturaleza y de la sociedad superaacutendolas en perfeccioacuten Estos seres superiores resumen y asumen todas las impotencias que afligen al ser humano Dios es todopoderoso universal misterioso (en eacutel se opere en cada eacutepoca la compre exacta de los secretos que el hombre no ha podido auacuten arrancar a la naturaleza a la sociedad o a siacute mismo) trascendental (ltltel creyente humaniza y personifica las fuerzas inhumanas que estaacuten en el origen de la experiencia religiosaraquo )1 1 No debe creerse que este proceso de pensamiento tiene lugar soacutelo en las sociedades no industriales una raacutepida revisioacuten de las grandes religiones nos haraacute descubrir en ellas un proceso similar por no decir ideacutentico (puede tomarse como ejemplo al Dios hecho hombre y Todopoderoso del Cristianismo) En una palabra las fuerLas de la representacioacuten se encuentran en relaciones ciertas pero maacutes o menos etroitsesrrechas con los seres humanos De ahiacute la pertinencia de la existencia de un sistema maacutes o menos elaborado de comunicacioacuten con las fuerzas del maacutes allaacute de lo desconocido sobre lo que trataremos maacutes adelante (ltltinstrumentos de la representacioacutenraquo)

Concretamente -si asiacute se puede decir- la fuerza de la representacioacuten del hombre estaacute hecha de dioses de espiacuteritus de diablos de rayos coacutesmicos etc pero tambieacuten de cosas a veces di fiacutecilmente definibles que pueden resumirse bajo los teacuterminos de laquopotenciasraquo o laquoenergiacutearaquo Porolra parte aqueacutellos suelen ser representaciones simboacutelicas de eacutestas A fin de una mejor comprensioacuten quizaacutes sea uacuteli I agrupar estas laquofuerzasraquo en tomo a dos categoriacuteas particulares las fuerzas personificadas y las fuerzas impersonales unas y otras pueden adoptar una esencia ya sea material o inmaterial Asiacute pues esta laquoenergiacutearaquo o laquopoderraquo puede a veces tomar ciertas caracteriacutesticas de la naturaleza humana El principio de la analogiacutea antropoceacutentrica se mueSlra aquiacute en plenitud Esta laquoenergiacutearaquo puede ser investida ya sea en laquoseresraquo sohrenaturales inmateriales (diuses

10 MauriceGodelier Horizons trajels I1wrxiSfes enanthropRie Pariacutes Maspeacutero 1973 p 330 (Bibliolheque danthropologie)

11 Michel Verre Les marxistes ei la religion essai sur Iatheacuteisme l11odeme 3a ed Pariacutes Editions Sociales J 966 p 17-19 (La nouvcJlc critique Les Essais)

UADERWS DE ADMINISTRACiOacuteN Ndeg 20lUNIVERSIDAD DEL V ALLEIMA YO DE 1995 81

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demonios diablos espfritus aacutengeles voces del espacio musas etc) o

en seres personificados (sacerdotes chamanes brujos profetas mediums

tricksters curanderos artistas etc) Creados por la sociedad los laquoseresraquo

sobrenaturales se comportan en gran medida como los humanos Ante

eacutestos aquellos seres son normalmente libres de comportarse como mejor

les parezca como lo juzguen oportuno en funcioacuten de cada situacioacuten Asiacute

seraacuten bienhechores (influenciando el curso de las cosas en el aspecto de

la fertilidad por ejemplo lluvia cosechas caza etc) o malhechores

(ejerciendo su infl uencia en el sentido de la desgracia hambruna sequiacutea

enfermedades reveses muerte etc) o incluso en ambos sentidos a la

vez Esta laquofuerzaraquo personificada estaacute en contacto y en intercambio con

los seres humanos (por ejemplo en el cristianismo mediante los

sacramentos comunioacuten confesioacuten ete) Mas como tienen poderes que

superan a los del comuacuten de los mortales el acercamiento hacia ellos se

hace de los modos habitualmente reservados a Jos poderosos de este

mundo reverencia adoracioacuten etc

Por otra parte esta laquopotenciaraquo o laquoenergiacutearaquo puede presentarse bajo una

forma totalmente impersonal (no personal izada) Puede presentarse bajo

apariencias materiales como la laquowakaraquo andina 12 o el laquoagua benditaraquo del

cristianismo e incluso como algo absolutamente inmaterial como el

laquomanaacuteraquo polinesio Es percibida en estado bruto En este caso no estaacute

antropomorfizada en su estructura sino en su comportamiento en sus

manifestaciones Se trata pues de una laquofuerzaraquo una laquoenergiacutearaquo un

laquofluidoraquo una accioacuten una cualidad un estado una eficacia invisible

impersonal pero presente que impregna todo el universo o que por el

contrario se concentra en ciertos objetos o lugares (pudiendo entonces

materializarse algunas veces) Esta energiacutea puede estar laquoposeiacutedaraquo por las

fuerzas laquopersonalizadasraquo (dioses diablos musas espiacuteritus puros etc)

y hasta incluso por los individuos mismos (en particular los chamanes

sacerdotes curanderos u Olros meacutediums) por los animales en fin por

1 Una laquowakaraquo es un lugar fiacutesico (comuacutenmente una particularidad de la naturaleza pero tambieacuten un lugar construido por la mano del hombre) de caraacutecter sagrado residencia de los laquoachachiexcllasraquo es decir de los principios genitores o de origen de un grupo humano

REpRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESLIONEL V ALLEacuteE

ciertas sustancias u objetos naturales Esta energiacutea puede tambieacuten ser

laquomarupuladaraquo ya sea para ayudar o para peIjudicar Puede comprarse

venderse donarse intercambiarse transmitrse hereditariamente

investigarse miacutesticamente (el caso de la laquovision questraquo de las sociedades

habitantes de las grandes llanuras americanas antes de la conquista Paiute Winnebago etc) o adquirirse en ocasioacuten de circunstancias

vitales particulares (nacimiento irregular suentildeo accidente) Para protegerse de los efectos malignos de estas laquofuerz~sraquo a menudo deben

plantearse ciertos actos Godelier nos dice que

laquoEl poder sagrado maacutegico se satisface conestricciones

alimenticias sexuales o de otro tipo de constriccioacuten de uno

mismo El enveacutes de un poder es siempre un deber Toda accioacuten

religiosa imaginaria sobre las fuerzas secretas que rigen el mundo

implica una accioacuten real y simboacutelica del hombre sobre siacute mismo

para comunicarse con estas fuerzas alcanzarlas hacerse escuchar

y obedecer por ellas os tabuacutees las prohibiciones las coacciones

que se imponen los futuros iniciados no son restricciones sino

modos de acumulacioacuten de poderes de potencia socialraquo1

La antropologiacutea se ha acostumbrado a llamar laquomanaacuteraquo a esta fuerza

impersonal aunque ei significado preciso de este teacutermino polinesio sea

un poco diferente La nocioacuten de existencia de dichas fuerzas ha sido

hallada en la mayor parte de sociedades asiacute teniacutean el nombre de

laquooren daraquo en el caso de los Iroqueses laquowakanraquo en el caso de los Siux

laquomanituraquo en el caso de los Algonquinos etc

D) Los instrumentos de la representacwn los fct9S simboacutelicos

Las relaciones de los seres humanos con la naturaleza y con el grupo

al que pertenecen objetos de la~epresentacioacuten se perciben como

transmisoras de la laquopotenciaraquo superior a la sociedad y a la naturaleza

Estas percepciones por ser colectivas jamaacutes asumen la apariencia de

pensamientos o acciones dispersos muy porel contrario son transpuestas

por la colectividad en grandes conjuntos coherentes de manera expliacutecita

Maurice Godelier ltltMythes infrastructures et hislOire chez Leacutevi-Straussraquo (manuscrito sin fecha)

CUADEROS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 20UNIVERSIDAD DEL VALLEII1A YO DE 1995 83

84

(como el caso de la religioacuten) o impliacutecita (como el caso de la mitologiacutea)

La representacioacuten adquiere entonces un aspecto laquosistemaacuteticoraquo estaacute

organizada estructurada sus elementos constituyentes y su articulacioacuten

son comprensibles Importa pues determinar sus coyunturas con la vida

real la realidad de todos los diacuteas es decir enumerar los instrumntos de

e-ste proceso de representacioacuten Porque para el se humano la naturaleza

-incluyendo sus laquopotenciasraquo desconocidas e incontroladas- y la sociedad

son realidades muy concretas y es a ell as hacia conde dirige sus praacutecticas

simboacuteliceacutels

Godelier plantea el problema de la relacioacuten necesaria entre la

representacioacuten (aspecto teoacuterico) y los actos de acompantildeamiento (aspecto

praacutectico) en los siguientes teacuterminos

Las consecuencias fundamentales de esta representacioacuten analoacutegica

e ilusoria de la naturaleza (y nosotros agregam()s y de las

relaciones sociales ) son dobles por una parte la religioacuten -como

luego lo hariacutea la ciencia-se presenta como un medio y una voluntad

de conocer la realidad de explicarla por otra parte la religioacuten

-que representa las causas bajo una forma humana es decir como

seres dotados de una conciencia y de una potencia superiores a las

del hombre pero anaacutelogas a las de eacutel- se presenta inmediatamente

como un medio de accioacuten sobre estos personajes ideales anaacutelogos

al hombre por ende capaces de escuchar de oiacuter sus llamados y de

responder favorablemente Por esta razoacuten toda representacioacuten

religiosa del mundo es inseparable de una praacutectica (imaginaria)

sobre el mundo aqueacutella de la oracioacuten el sacrificio la magia el

ritual 14

Puede decirse entonces que los instrumentos de la representacioacuten se

manifiestan bajo dos formas fundamentales primero bajo una forma

teoacuterica es decir a traveacutes de un vasto corpus de ideas organizadas y

coherentes y bajo una forma praacutectica es decir mediante un conjunto de

actos acciones gestos foacutermulas ritmos y formas etc de caraacutecter

simboacutelico

14 Maurice Godelier op cir p 332 Es preciso destacar que Godelier como la rrwyoriacutea de autores entiende la representacioacuten soacutelo en torno a la religioacuten aunque a veces sus propoacutesitos parezcan abarcar un espectro rrwyor

EPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOClEDADESfAONEL VALLEacuteE

a) Los sistemas de pensamiento simboacutelico el aspecto teoacuterico El primer aspecto bajo el que se presentan los instrumentos que

utilizan las laquofuerzas de representacioacutenraquo es teoacuterico Se trata en primer

lugar de un conjunto de ideas vinculadas entre siacute que a sociedad

adjudica al sujetltemasujeto de su objeto de representacioacuten l veces

estas ideas estaacuten codificadas expliacutecitamente como en el caso de la

religioacuten la mitologiacutea o la magia incluso la adivinacioacuten y la brujeriacutea olras

veces son maacutes laquolibresraquo 15 de evolucionar en un sentido u otro como en el

caso de la mitologiacutea las leyendas las expresiones simboacutelicas populares

las supersticiones etc

l La mitologiacutea se presenta como un medio de conocer y explicar la

realidad Un mito es un enunciado sobre la sociedad y sobre el lugar de

los seres humanos en ella asiacute como sobre su insercioacuten en determinado

universo Dicho enunciado adopta la mayor parte del tiempo una forma

simboacutelica Asiacute un mito traspone en su lenguaje no soacutelo las relaciones de

los hombres con la naturaleza sino igualmente sus relaciones mutuas

La idea de que la mitologiacutea es una vasta ilusioacuten de los pueblos

laquoprimitivosraquo -es decir que no han accedido a un estado maacutes avanzado de

civilizacioacuten- no soacutelo estaacute muy propagada sino que ademaacutes tiene un

origen muy lejano A propoacutesito de mitos Epicuro (342-270 ac) emplea

las expresiones laquocoyunturas equivocadasraquo laquoopiniones y temores

irracionalesraquo etc 16 El abre una viacutea que pasando por Descartes y muchos

otros llegaraacute hasta los marxistas contemporaacuteneos Marx deciacutea que la

mitologiacutea desapareceriacutea cuando el hombre hubiera dominado las fucrzas

de la naturaleza pasando asiacute de Jo imaginario a la realidad de un reflejo

defor~ante (que existe soacutelo en el cerebro de los hombres) de las fuerzas

que dominan su existencia a un universo fiacutesico concreto empiacuterico Maacutes

cercano a nosotros lviaurice Godelier considera el conjunto de la

En la palabra laquolibreraquo debe leerse ausencia laquorelativuraquo de una estructura expliacutecitamente impuesta desde fuera como en el caso del misterio religioso o las leyes expliacutecitas de la magia etc

16 Olivier Bloch laquoMateacuterialisme et critique de la religionraquo en Philosophie el

religion XX Ciclo de conferencias con la participacioacuten de O Bloch et al Pariacutes Editions Sociales j 974 p 20 j8 organizadas por el Centre d eacutetudes et de recherches marxistesraquo

UADERNOS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 2 0lUNIVERSIDAD DEL V ALLElMA YO DE 1995 85

86

explicacioacuten mitoloacutegica como laquouna representacioacuten ilusoria del hombre y del mundo una explicacioacuten inexacta del orden de las cosasraquo17 Godelier lo hemos visto objeta un anaacutelisis de la representacioacuten que sea laquoel reflejo fantasmaacutetico pasivo e irrisorio de una realidad que de otro modo moririacutea raquo Aunque se resiste al laquoreflejoraquo parece aceptar no obstante la idea de la representacioacuten como una teoriacutea y una actividad laquoilusoriasraquo

os primeros analistas del pensamiento mitoloacutegico los Tylor y Frazer llegaron a la conclusioacuten de que el mito simbolizaba en el espiacuteritu de los laquoprimiti vosraquo la historia o la arquislorialarchistoria olvidada de la humanidad el origen del ser humano los trastornos fiacutesicos del universo (como los cataclismos etc) Esta nocioacuten que veel contenido cosmoloacutegico de los mitos en estrecha relacioacuten con las relaciones que los humanos mantienen entre siacute y con su ambiente ciertamente ha superado las inclemencias cientiacuteficas del tiempo

Otra corriente de anaacutelisis surgioacute con Mauss y Durkheim y encontrariacutea su expresioacuten maacutes depurada en Leacutevi-Strauss asiacute como en su principal inteacuterprete britaacutenico Leach No es momento de hacer un anaacutelisis de la importante considerable y complicada obra de Leacutevi-Slrauss universalmente conocida con el nombre de laquoestructuralismoraquo Bastaraacute con decir unas palabras para ayudar a comprender su particuJarenfoque 18

Para el principal inteacuterprete del estructuralismo el hombre ha modelado sus operaciones mentales su pensamiento sobre la base de su comprensioacuten de los principios clasificatorios del mundo animal y vegetal El constata que uno de los principios fundamentales de esta clasificacioacuten cuestiona laquola unioacuten de los contrariosraquo fuente de la loacutegica maacutes elemental comuacuten denominador de todo pensamiento expresioacuten viva de la estructura espiritual del hombre La unioacuten de los contrarios implica conjuntos de oposiciones de dos elementos u oposiciones binarias (macho-hembra positivo-negativo etc) los que constituyen los ingredientes fundamentales del pensamiento humano Este pensamiento concreto dispone las relaciones humanas a traveacutes del modelo simboacutelico del orden de las

17 Maurice Godelier op cit p 37 IR Es necesario referirse a sus Mythologies publicadas en Plon incluso a La

penseacutee sauvage Pariacutes Plon 1962 Ver tambieacuten Le toteacutemisme aujourdhui Pariacutes PUF 1962

R EPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL VALLEacuteE

especies animales y vegetales Es pues sobre la base de estos principios que el ser humano estructura su universo de diferenciaciones sociales Leacutevi-Strauss propone entonces la necesidad de conceptualizar las relaciones sociales para la supervivencia del grupo No soacutelo descubre que los mitos proceden permanentemente por elaboracioacuten de categoriacuteas opuestas sino ademaacutes que su contenido estaacute relacionado la mayor parte del tiempo con problemas humanos y sociales para los cuales no hay solucioacuten aparente Asiacute el propoacutesito de un mito -aunque por lo general no sea explicitado conocido y formulado- es proporcionar un modelo loacutegico y estructurado capaz de terminar con una contradiccioacuten laquoel pensamiento miacutetico opera siempre a partir del reconocimiento de la existencia de oposiciones hacia el progresivo establecimiento de la mediacioacutenraquo19 La mitologiacutea es asiacute un lenguaje y como tal soacutelo puede tener sentido en la medida en que todos sus elementos constituyentes sean analizados en sus relaciones reciacuteprocas

Por nuestra parte quisieacuteramos agregar lo siguiente La mitologiacutea concierne a la representacioacuten que los seres humanos se hacen de sus relaciones con la realidad ambiental asiacute como de sus relaciones con su realidad social Esta representacioacuten estaacute cargada de sentido Es como lo dijo Leacutevi-Strauss un lenguaje y como todo lenguaje es un instrumento La mitologiacutea desempentildea entonces el rol de instrumento potente e importante de la representacioacuten Su proceder es analoacutegico y su sentido simboacutelico Lo incontrolable debe concordar con el universo conocido y

controlable de la sociedad La mitologiacutea pasa por estos laberintos No es una representacioacuten ilusoria20 puesto que nos revela lo que una sociedad considera como importante para su supervivencia sus problemas sus paradojas sus ambiguumledades sus contradicciones irresueltas y sus soluciones Ya no funciona como imagen o espejo del problema tratado

19 Claude Leacutevi-Strauss gtThe Structural Study of iv1ythraquo en Thomas Albert Sebeok Myth A Symposium Philadelphia American Folklore SocielY 1955 p440 (Bibliographical and special series of the American Folklore Society v 5) La analogiacutea crea laquoliacuteneasraquo paralelas no liacuteneas superpuestas similaridades

no identidades La ilusioacuten por el contrario aunque es hija de la analogiacutea es hija ilegiacutetima pues pretende crear liacuteneas superpuestas de falsas identidades

CUADERNOS DE ADMINISTRACiOacuteN Ndeg 20IU NIERSlDAD DEL V ALLE MA YO DE 1995 87

88

A menudo opera por transformacioacuten Y no obstante la mi to1ogiacutea -contra

las interpretaciones funcionalistas- se inscribe en la soherencia del

conjunto del sistema r~presentacional y de manera maacutes amplia en la

soherencia del sistema social total Lo importante es tratar de explicar las

condiciones de aparicioacuten y el funcionamiento interno de esta fOnTIa de

representacioacuten

2 ~J segundo elemento con predominancia especulativa en los

instrumentos de la representacioacuten -y el maacutes ampliamente

institucionalizado- es la religioacuten21 bull Ya en el siglo pasado aparecieron las

bases de un elaborado anaacutelisis materialista de la religioacuten Max Muumlller

sosteniacutea que laquopara mantener el lugar que le corresponde en tanto

elemento legiacutetimo de nuestro conocimiento la rel igioacuten debe como todos

nuestros otros conocimientos comenzar por una existencia sensibleraquo22

Pues en nuestras creencias no puede existir nada que no haya sido

experimentado en primer lugar por nuestros sentidos Concretamente

esta teoriacutea sostiene que los elementos incontrolados de la naturaleza

(fuego rayos volcanes etc) fueron los primeros objetos a los cuales se

adhirioacute el sentimiento religioso Hacia fines de siglo con Tylorl la

teoriacutea del origen del sentimiento religioso da un salto hacia adelante Se

trata cahalmente del origen Tylor es de su eacutepoca Su estudio fue

publicado en 1871 apenas doce antildeos despueacutes de El Origen de las

Especies de Darwin Era la eacutepoca en que los bioacutelogos sosteniacutean que una

cierta unidad caracterizaba la aparente di versidad de la vida orgaacutenica los

geoacutelogos estableciacutean estratos de sucesioacuten de los fenoacutemenos naturales y

2 Somos perfectamente conscientes del margen de arbitrariedad posible en la distincioacuten entre mitologiacutea y religioacuten asiacute como en Jos otros componentes de los instrumentos de la representacioacuten de los que trataremos maacutes adelante Mas tal como para otras distinciones anteriormente hechas le asignamos validez metodoloacutegica en la expectativa de que el resto de la discusioacuten haga desaparecer las trampas de un mecaruacutesmo chato y aparezcan los verdaderos meandros de las interrelaciones

22 FriedrichMax MUller Natural Religion the Gifford lectures delivered befo re the University ofGLasgow in J 888 Londres y Nueva York Longman Green and Co 1889 p 114

2 ) Edward Bumett Tylor Primitive Cdture Nueva York Harper 1948 vol 2 (The Library of Religion and Culture Harper Toschbook TB33-34)

REPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL V ALLEacuteE

los primeros vestigios de la historia de la humanidad comenzaban a

aparecer en los museos y en las universidades Los otros cientiacuteficos no

escaparon a la regla e intentltron vincular sur descubrimientos (o teoras)

a lacorrienteevolucionista En un principio Tylorestablecioacute la dicotomiacutea

entre lo natural (o matcrial) y lo sobrenatural (o inmaterial) para luego

sostener que la religioacuten 3e resume en la creencia en seres sobrenaturales

Mas esta dicotomiacutea implica la presencia de dos tipos de seres uno que

laquopertenece a la naturalezaraquo y otro que la sobrepasa No obstante el

segundo es soacutelo un doble del primero -esto es observable en un suentildeo

cuando una persona se desplaza e interactuacutea con otros y al mismo tiempo

estaacute durmiendo en su casa Con el tiempo los seres humanos etendieron

esta primera conceptualizacioacuten a los objetos inalimados (fetichismo)

hasta establecer una jerarquiacutea en el seno de los seres espirituales -un poco

a la manera de las jerarquiacuteas que se establecen en toda sociedad- lo que

debe de haber originado el monoteiacutesmo Antildeos maacutes tarde Durkheim

refutaraacute esta teoriacutea animista y propondraacute en cambio una concepcioacuten

laquocolectivistaraquo la que consti tuiraacute un tercer aporte de importancia a nuestro

conocimiento del fenoacutemeno religioso Para Durkheim la religioacuten era

una especie de especulacioacuten sobre todo lo que escapa a la ciencia Cl

observaba que

Todas las creencias religiosas conocidas simples o complejas

presentan un mismo caraacutecter suponen una clasificacion de las

cosas -reales o ideales- que los hombres se representan en dos

clases en dos geacuteneros opuestos designados generalmente por dos

teacuterminos distintos bastante bien traducidos en las palabras de

profano y safrado

IJor otra parte laquolas creencias religiosas son siempre comunes a una

colectividad determinadaraquo24

Estos ingredientes baacutesicos el social y el religioso asiacute como sus

relaciones de interdependencia estaacuten maacutes claramente presentes seguacuten

eacutel en el totemismo25 el clan o sib cuyos miembros son considerados

24 Ernile Durkheim Les fo rmes eacuteleacutemenlaires de la vie religieuse le systeme toteacutemique en Australie 4a ed Pariacutes Presses universitaires de F rance 1960 (Bibliotheque de philosophie contemporaine)

T_a palabra laquotoacutetemraquo proviene de una palahra ojibway tribu Continuacutea)

CUADERNOS DE ADMIN ISTRACIOacuteN Ndeg 2 0lU NIVERSIDAD DEL 1 ALLElMAYO DE 995 89

de transformacioacuten (produccioacuten) fiacutesica (material) de la naturaleza con el

fin de proveerse uno mismo individuo o sociedad (bienes sometidos a

variaciones culturales) de medios naturaJe~ de supervivencia y de

reproduccioacuten Marx nos ensentildeoacute que este proceso era el fruto de relaciones

dialeacutecticas entre un laquoobjeto de trabajoraquo (la naturaleza) una laquofuerza de

trabajoraquo (los seres humanos) e laquoinstrumentos de trabaJOraquo (las

herramientas) Esto es lo que eacutel llamaba las laquofuerzas productivasraquo Este

juego de relaciones puede expresarse d~ la siguiente manera

SERES HUMANOS ltE-lt- ----7gt TRABAJO ltE-lt-~gt ENTORNO

t PRODUCCION DE BIENES MATERIALES

t Objeto de trabajo

Fuerza de trabajo laquo---------- - - - gt Instrumentos de trabajo

t FUERZ4S PRODUCTiVAS

Asiacute el proceso de produccioacuten de bienes materiales es esencialmente laquoexperimentalraquo En la historia de la humanidad esta produccioacuten devino

en herencia cultural sobre la base de un proceso que los norteamericanos

llaman laquotrial and errorraquo (ensayo y error) Esa herencia es el conocimiento

y el bagaje de conocimientos acumulados se designa comuacutenmente con

el teacutenninodeCIENClA Cada especie organiza a su manera la informacioacuten

que poseE (organizacioacuten del tiempo y el espacio) Lo que distingue al ser

humano de los otros animales es su capacidad de acumulacioacuten (tradicioacuten)

de almacenamiento de la informacioacutep (crmocimientos) y sobre todo su

habilidad para confrontar los diversos componentes de esta informacioacuten

(obsen1acioacuten y experimentacioacuten) De esta confrontacioacuten nace una

organizacioacuten nueva la ciencia Asiacute el proceso de conocimiento es la

CUADERNOS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 20UNIVERSIDAD DEL VALLEIlAA YO DE 1995 71

t

LAS ACTIVIDADES SIMBOUCAS

Quisiera proponer el examen de las actividades simboacutelicas en la

perspectiva que acabamos de esbozar Siendo este enfoque poco habitual

procedereacute con maacutes detenimiento

Primeramente es necesario constatar que los humanos no son soacutelo

materialidad No toda su accioacuten o sus actividades tienen como fin la

produccioacuten Su inteligencia no es soacutelo teacutecnica Uvi-Strauss nos dice

laquoYa sea que la antropologiacutea se proclame social o cultural siempre

aspira a conocer al hombre en su totalidad consideraacutendolo en un caso

a partir de sus productos y en el otro a partir de sus representacionesraquo)

He aquiacute pues dos polos bien definidos de la antropologiacutea el proceso de

la produccioacuten y el de la representacioacuten Cistinguiremos ademaacutes un

tercero el proceso social propiamente dicho eje de la organizacioacuten del

conjunto de las relaciones colectivas en la falidad concreta de las

sociedades en devenir histoacuterico estas tres dimensiones se vinculan

eSirechamente soacutelo pueden ser comprendidas en sus relaciones dialeacutecticas

e histoacutericas y asiacute no resultan ser sino aacutengulos desde los cuales se enfoca

la realidad social Es soacutelo en esta medida que podemos aspirar laquoa conocer

al hombre totalraquo

La relacioacuten que las colectividades humanas mantienen con su medio

se situacutea en un doble nivel el de sus laquoconocimientosraquo organigrama de sus

producciones materiales y el de sus laquodesconocimientosraquo realidades

desconocidas o mal conocidas reales o imaginadas pero que no son

menos laquoobjetoraquo de sus investigaciones y mapa de su universo Asiacute puede

deci rse que este laquomedioraquo estaacute compuesto a la vez de elementos materiales

(naturales) y de elementos inmateriales (sobrenaturales) Ahora bien las

respuestas o soluciones que los seres humanos aportan a los problema~

planteados por el universo no material se traducen en una serie de

acti vidades de caraacutecter si m OOli co en siacute mi smas ex presiones concretas de

explicaciones no naturales no cientiacuteficas Lo que ahiacute sucede concierne

al modo en que los seres humanos interpretan ciertos fenoacutemenos que los

rodean y los afectan a veces fenoacutemenos naturales (como ciertos

) Claude Leacutevi-Strauss Anthropologie structurale Pariacutes Plon 1958 p 391

CUADERNOS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 20UNIVERSIDAD DEL V ALLEIMA YO DE 1995 73

74

cataclismos o incluso conocimientos que la ciencia auacuten no aborda)

asimismo fenoacutemenos sociales (como el origen del grupo el desorden

soda etc) y finaimen~ e fenoacutemerlOs individuales (la vida la muerte ~l

suentildeo los pensamlentos etc) En resumen un conjunto de creencias y representaciones destinadas a eyplicar por Jna part~ el funcionamiento

del universo natural y humano (cosmologiacutea) y por otra e l origen y el

desarrollo de est~ universo fiacutesico y sociaiacute (cosmogoniacutea)4

El mundo de ias representaciones es complejo Estaacute hecho a la vez de

ideas y sentimientos sobre la existencia de laquopotenciasraquo superiores al ser

humano de creencias en laquoseresraquo no materiales y en el poder de ciertas

cosas Sn el espiacuteritu del ser humano este mundo es objeto de veneracioacuten

o de temor en su vida cotidiana se traduce en acciones praacutecticas (como

los cultos ri tos y ri tuales) de adivinacioacuten gestos rezos y suacuteplicas

conductas y procedimientos manifestaciones fiacutesicas formas y ri tmos

como la danza el arte (pintura escultura li teratura) etc No es posible

serIe indi ferente Requerimos entonces constatar la existencia ineluctable

de este mundo de representaciones No soacutelo existe sino que se lo

encuentra por doquier ninguna sociedad ha carecido jam~s de eacutel Desde sus primeras manifestaciones -no desd - sus oriacutegenes- en Europa durante la era magdaleniense (17000-13000 ac en el paleoliacutetico superior) hasta

nuestros diacuteas lo encontramos en todas las sociedades No obstante si

bien es considerable la di versidad de mani festacione s de es tas

representaciones sistemas de ideas sentimientos creencias praacutecticas y agentes eacutesta se reduce cuando se trata de sus elementos constitutivos

fundamentales Es decir que despojados de sus vestiduras exteriores los

sistemas de representaciones revelan algunos rasgos un iversales No se

puede dudar pues de la realidad de esta experiencia humana Sus

manifestaciones pueden variar ser maacutes o menos ricas elaboradas

sutiles etc pero e~uacutesten en todas partes

Una caracteriacutestica fundamental de este sistema es el hecho de que en

ninguacuten caso se trata de una cuestioacuten individual (es decir vinculada a la esencia de la naturaleza humana) sino siempre referida a sociedades

humanas colectividades de hombres mujeres y nintildeos

4 Como podraacute observarse utilizamos los teacutemuacutenos cosmologiacutea y cosmogoniacutea en un sentido muy amplio

REPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESlLIONEL VALLEacuteE

Todas las sociedades han producido y manipulado las representaciones se trata entonces de un fenoacutemeno perteneciente a -y comprensible a tra veacutes de- una determi nada laquoformacioacuten h i stoacuterico-soci ah) en con secuenci a ellas no existen soacutelo en la mente y el espiacuteritu de los individuos de modo que deben ser consideradas en la misma categoriacutea que otros fenoacutemenos de igual naturaleza Asiacute para la antropologiacutea los sistemas de representacioacuten -aquello que con demasiada frecuencia los antropoacutelogos llaman religioacuten magia mitologiacutea leyendas etc restringiendo el campo de su disciplina- son creaciones de los seres humanos Son eacutestos pues quienes han hecho a las laquofuerzasraquo superiores (los dioses) a su imagen y semejanza y no a la inversa como lo sentildealaba conjusteza Leroi-Gourhan hace ya veinte antildeos

A) La produccwn de bienes inmaterwles

En tomo a la relacioacuten Ser humano-Naturaleza se tejen relaciones no soacutelo con miras a la reproduccioacuten material sino igualmente actividades simboacutelicas No se conocen sociedades sin mundo inmaterial

El mundo de lo laquosobrenaturah) (mas allaacute de la naturaleza) soacutelo tiene sentido respecto a la existencia de la otra realidad la laquonatura]) Seacute les

debe abordarconjunta y no aisladamente en una perspectiva de relaciones dialeacutecticas La literatura antropoloacutegica particularmente la influenciada por el estructuralismo nos ha acostumbrado a concebir en teacuterminos de oposicioacuten las nociones de sagrado y profano natural y sobrenatural material e inmaterial es decir una oposicioacuten en el interior mismo de las laquoide~sraquo La realidad sin embargo quiere que estas esferas de actividad esteacuten en perfecta armoniacutea -lo cual no significa equilibrio o igualdad Pero para el propoacutesito de nuestra demostracioacuten podemos decir que las relaciones humanas dan lugar a una doble actividad en su entorno l a una de produccioacuten de bienes materiales y la otra de produccioacuten de bienes inmateriales Se trata pues en este uacuteltimo caso de relaciones cambiantes con el medio (proceso) de transformacioacuten (produccioacuten) simboacutelica

Bourdieu habla del laquomercado de bienes simboacutelicosraquo en laquoL anneacutee sociologiqueraquo Pariacutes 1 xxn 1971 pp 49-126

CUADERNOS DE ADMIo1STRACIOacutelt Ndeg 20UNIVERSfDAD DEL VALLElvIA 0 DE 1995 75

76

(inmaterial) destinadas a procurar al individuo o a la sociedad (bienes

variaciones culturales) medios sobrenaturales de -upervivencia y de

reproduccioacuten Y esta produccioacuten se realiza a traveacutes de la representacioacuten

Si para comprender el funcionamiento de este proceso utilizamos el

mismo instrumento de anaacutelisis que empleamos para la produccioacuten de

bienes materiales podrenos distinguir el objeto las fuerzas y los

instrumentos de la leprcsentacioacuten

B) El objeto de la representacioacuten simboacutelica las potencias supeshyriores de la naturaleza y de la cultura

La representacioacuten somo la actividad fiacutesica es una combinacioacuten de

energiacutea Fuerzas y laquopotenciasraquo pueblan el universo e impregnan la vida

social de individuos y grupos El objeto de la representacioacuten es asiacute

doble por una parte la naturaleza o ento rno inmediato y por otra la

sociedad misma ambas fuentes de laquofuerzasraquo o laquopotenciasraquo particul ares

En primer lugar estaacute la naturaleza Se sabe que las relaciones del ser

humano con la naturaleza ocupan el centro de las preocupaciones de la

mayoriacutea de sociedades si no de todas La producci oacuten de bienes materiales

uacutetiles ~b aacutesic amente -el alimento y los elementos necesarios para su

obtencioacuten- en sociedades donde la divisioacuten social del trabajo se reduce a

su maacutes simple expresioacuten (edad y sexo) implica una relacioacuten di recta de

cada miembro del grupo con los recursos del entorno Pero mutati s

mutandis todas estas relaciones son igualmente importantes en las

sociedades industriales Los seres humanos buscan espontaacuteneamente

conocer comprender este medio vivir en armoniacutea con eacutel con sus leyes

-en particular con aqueacutellas que les incumben directamente (como los

ciclos ecoloacutegicos)- con el fin deobtcner las mayores ventajas y minimizarshy

en lo posible los efectos que pudieran serIe adversos En este intento

triunfan en un aspecto y fracasan en el otro No obstante difiacutecilmente

admiten haber sido vencidos y siempre acaban por darse una expli cacioacuten

lo hacen usando lo que les es familiar conocido para eplicarse y

comprender lo que les es extrantildeo desconocido Si no se convierten en

aterradas viacutectimas de feacutenoacutemenos naturales sobre los que no tienen

dominio ante los que se sienten impotentes y que no pueden interpretar

REpRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL VALLEacuteE

empiacuterica cientiacuteficamente Esta laquoimpolenciaraquo puede durar tanto tiempo

que no llegaraacuten a agotar sus conocimientos

SI universo del ser humano hemos dicho Estaacute dividido en dos partes

continuas que conticnen todo lo que existe pero que se complementan

entre siacute lo conocido y lo desconocido Su interrelacioacuten dialeacutectica es

evidente CU21tO maacutes vasta es una (por ejemplo lo desconocido) la otril

(por ejemplo 10 conocido) tiene menos posibilidades de fortaJererse de

ampliarse Cuanto mayor es uno de los laquoconocimientosraquo (el cientiacutefico

por ejemplo) maacutes atrofiado estaacute d otro A la ignorancia empiacuterica

cientiacutefica de lus primeros humanos debieron de corresponder una red y

un sistema elaborado -no muy complejo- de representaciones Cada

eacutepoca de la historia de la humanidad siempre ha hecho retroceder en

alguna medida el nivel cleestaignorancia Si bien aCLualmente admiramos

con razoacuten los conocimientos acumulados por las civili zaciones griega

romana o inca tambieacuten encontrarnos sorprendente que hayan sosttnido

ideas que hoy en diacutea nos parecen propias de la infancia de la ciencia por

ejemplo Aristoacuteteles y su visioacuten de la tierra inmoacutevil como centro del

universo sideral o incluso la concepcioacuten maacutes gencral de los cuatro

elementos (tierra agua aire y fuego) y su caraacutecter inallerable asiacute como

la incapacidad de utilizar la rueduuml en el tiempo de los inc8s La ciencia

en el tranSCll rso del tiempo se ha encargado de nmplazar todo aquello en

el orden real de la naturaleza iquestQueacute pensaraacuten las civili zaciones del futuro

de nllestros conocimientos y nuestra relacioacuten con el medio ambiente) De

este modo el sistema de representaciones que ha acompantildeado la aventura

concreta del horno sapiens desde que eacuteste dio sus primeros pasos hace

maacutes de 100000 antildeos continuacutea hacieacutendolo en nuestra ISpoca y desapareceraacute

con eacutel En cada momento histoacuterico 110 obstante este pensami ento ha

adoptado caminos muy diversos que soacutelo pueden e xplicarse

adecuadamente por su insercioacuten en el proceso de desarroJlo de las

relaciones sociales

Esta concepcioacuten de la necesaria relacioacuten dialeacutectica entre lo conocido

y lo desconocido el conocimiento y la representacioacuten no presupone en

absoluto el hecho de que los seres humanos en un momento histoacuterico

determinado y en un contexto soc ial part icular hayan optado por e-cluir

funnalmen te de su vida toda forma de represen tac iones laquoreli giosasraquo

CLADER~OS Ole ADMINISTRA CIOacuteN Ndeg 2 0 fUN IVERSIDAD DEL VA LLEIMA YO DE 1995 77

78

-incluso convendriacutea observar esto maacutes de cerca quizas soacutelo se trate del

rechazo de la forma institucionalizada siendo la representacioacuten del orden

de las laquoideasraquo es muy difiacutecil hacer aparente una existencia oculta A

traveacutes de las paacuteginas anteriores hemos visto que este modo de tratar la

representacioacuten nes aleja en algo de la concepcioacuten marxista claacutesica que

considera la religioacuten como reflejo ilusorio invertido e inuacutetil de la

sociedad concreta Por otra parte no oos apartamos tanto oe la posicioacuten

baacutesica de Godelier como de la conclusioacuten a la que llegoacute vale decir el

caraacutecter transitorio de la representacioacuten religiosa y miacutetica

ero no soacutelo las fuerzas insospechadas de la naturaleza son objeto de

representacioacuten Tambieacuten la sociedad misma Ella lambieacuten entrantildea

laquofuerzasraquo Los seres humanos buscan vivir en armoniacutea no soacutelo con su

medio ambiente sino tambieacuten entre ellos mismos Esencialmente

constituidos en colectividades buscan maximizar las ventajas y millimiLar

los efectos adversos Buscan comprender y explicarse las leyes que

presiden el funci onamiento de su sociedad asiacute como sus contradicciones

presentes u Jtentes Muy pronto en su hi storia los sercs humemos

experimentaron la importancia elc l liderazgo (con motio de la

organizacioacuten de la caza por ejemplo) de la determinacioacuten de reglas de

reparto del alimento para enfrentar su eventual escasez de la necesidad

de asociacioacuten o conceiexcl1tracioacuten de fuerzas para la defensa del grupo etc

Tambieacuten resintieron las contradicciones inherentes a sus relaciones

sociales (por ejemplo el deseo de la imposible coparticipacioacuten sexual

universal el gu sto por la explotacioacuten exclusi va de los grupos desiguales

etc) Porque ni sus relaciones con sus semejantes ni sus relaciones con

la naturaleza pueden quedar libradasabandonarse al azar Es necesario

qu la colecti vidad viva y se reproduzca y para ello debe solucionar sus

contradicciones Ciertos anaacutelisis de la representacioacuten separar

iexclrbitrariamente al ser humano del objeto de sus representaciones Ahora

bien el ser humano es pacte integrante de este objeto y lo que es maacutes

lo es a tiacutetulo colectivo

REPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILJONEL VALLEacuteE

C) as fuerzas de representacioacuten simboacutelica los mediadores

No hay pues una ruptura entre las dos partes del universo de los seres

humanos (lo natural y lo sobrenatural) sino soacutelo una confrontacioacuten entre amb9s existen relaciones dialeacutecticas necesarias hay pues continuidad Aquello que los seres humanos buscan aquello que siempre han buscado no es tanto el mantiexclner cierto equilibrio entre ambos polos (es preciso deshacerse de teoriacuteas huumlmeoslaacuteticas precisamente porque engendran explicaciones laquoestaacuteticasgt) sino antes bien un sistema de articulacioacuten de unioacuten entre ambos Pero iquestcoacutemo es posible esta articulacioacuten) Esencialmente debido a que a una red de laquoimpolenciasraquo el espiacuteritu humano opone una red de laquopotenciasraquo

Durante casi el noventaicinco por ciento de I a hi storia de la humanidad -porcentaje que representa la archislOriaJ arquisloria7- los hombree estuvieron primero en concurrencia directa con el resto del mundo animal del que apenas se apartaron luego en estado de dependencia de la naturaleza que los alimentaba y aseguraba su reproduccioacuten En esa etapa en que las fuerzas productivas estaban reducidas a su maacutes simple expresioacuten los seres humanos casi no cambiariacutean la faz de la naturaleza Mucho despueacutes al volverse maacutes complejas su s fuerzas productivas y pnrticularmente sus instrumentos de produccioacuten (es decir su tecnologiacutea el arco y la flecha parecen haberse inventado casi 16000 antildeos antes de nuestra era) al mejorar sus relaciones sociales asiacute como sus teacutecnicas de caza comunitaria los sercs humanos llegariacutean no soacutelo a diezmar sino a sobreexplotar hasta la extincioacuten ciertas especies (como los buacutefalos del sudoeste norteamericano) Al mismo tiempo los medios sociales que se procuraron para controlar mejor la naturaleza acabariacutean por dominarl a y finalmente alienarla Divisioacuten cada vez maacutes compleja de] trabajo dicotomiacutea ciudad-campo separacioacuten del trabajo fiacutesico y el trabajo

Para una explicacioacuten homeostaacutetica de la religioacuten maya porcjemplo se puede consultar 1 Nicholson laquoMexican and Central American Mythologyraquo en Mythology of the Americas Londres H~mlyll 1970 p l38-265 Empleamos el teacutermino laquoarquistoriaraquo para eludir el teacutermino habitualmente uti lizado de laquopre-historiaraquo Consideramos a eacuteste inexacto y ofensivo a la vez Como si hubiera pueblos que jamaacutes han tenido histOtia

CUADERNOS DE ADMINISTRACiOacuteN Ndeg 2 0U NIVERSIOAD DEL V ALLEM AYO DE 1995 79

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intelectual nuclearizacioacuten de las materias parcelacioacuten del trabajo -que ahora seefectuacutea en cadena- divisioacuten de la poblacioacuten en grupos desiguales desigual acumulacioacuten de recursos y poderes etc todo los ha llevado gradualmente a perder el control sobre sus relaciones sociales ahora completamente parceladas Para gran parte de la poblacioacuten soacutelo hay servidumbre y alienacioacuten ya no comprenden el proceso social En su laquoAnti-Duhringraquo Engels habla asiacute deacute la creciente impotencia del ser humano y del incremento en la misma medida de potencias superiores a eacutel laquoPero bientotantes bien a la par que las fuerzas naturales entran tambieacuten en accioacuten las fuerzas sociales fuerzas que ante los hombres se muestran extrantildeas y al comienzo tambiiquestn inexplicables y los dominan con la misma apaiiencia de necesidad natural que las fuerzas de la propia naturaezaraquoR

Pues bien a estas laquoimpotenciasraquo frente a la naturaleza y a las relaciones sociales cada vez maacutes complejas la sociedad responde creando un mundo de laquopotenciasraquo en efecto de omnipotenci as El temor hacia Jos elementos irriexclprevisibles e inexplicables de la naturaleza y el deseo universal de conciliar con ella asiacute como el temor ue no haber actuado en concordancia con las reglas de comportamiento social (relaciones sociales) y de incurrir en una sancioacuten sobre LOdo despueacutes de la muerte -todo esto ha tenido y sigue teniendo un lugar preponderante en el sentimiento religioso del individuo es pues en su conciencia donde se representa estas realidades como misteriosas y superiores no soacutelo a siacute mismo sino tambieacuten a la sociedad Naturaleza y cultu ra dan pues lugar a la creacioacuten de laquopoderesraquo que eliminaraacuten las contrad icciones de un a y de otra asiacute como las de una son relacioacuten a ta otra Estas potencias tienen un nombre dioses diablos espiacuterilus santos fu erza coacutesmica etc Al ser analoacutegicamente imaginadas9 en el mundo humano estas potencia~ de la representacioacuten asumen codos los atributos de eacutel es decir se comportan como laquoseres dotados de conciencia de voluntad que se comunican entre

R F Engels Anti-Duhring ariacutes Editions Sociales 1973 p 353 Veacutease la proacutexima seccioacuten de este texto para una explicacioacuten del proceso analoacutegico

REPRESEITACION-S COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL V ALLEacuteE

siacute y con el hombre raquo 111 y personifican o dominan las potencias dc la naturaleza y de la sociedad superaacutendolas en perfeccioacuten Estos seres superiores resumen y asumen todas las impotencias que afligen al ser humano Dios es todopoderoso universal misterioso (en eacutel se opere en cada eacutepoca la compre exacta de los secretos que el hombre no ha podido auacuten arrancar a la naturaleza a la sociedad o a siacute mismo) trascendental (ltltel creyente humaniza y personifica las fuerzas inhumanas que estaacuten en el origen de la experiencia religiosaraquo )1 1 No debe creerse que este proceso de pensamiento tiene lugar soacutelo en las sociedades no industriales una raacutepida revisioacuten de las grandes religiones nos haraacute descubrir en ellas un proceso similar por no decir ideacutentico (puede tomarse como ejemplo al Dios hecho hombre y Todopoderoso del Cristianismo) En una palabra las fuerLas de la representacioacuten se encuentran en relaciones ciertas pero maacutes o menos etroitsesrrechas con los seres humanos De ahiacute la pertinencia de la existencia de un sistema maacutes o menos elaborado de comunicacioacuten con las fuerzas del maacutes allaacute de lo desconocido sobre lo que trataremos maacutes adelante (ltltinstrumentos de la representacioacutenraquo)

Concretamente -si asiacute se puede decir- la fuerza de la representacioacuten del hombre estaacute hecha de dioses de espiacuteritus de diablos de rayos coacutesmicos etc pero tambieacuten de cosas a veces di fiacutecilmente definibles que pueden resumirse bajo los teacuterminos de laquopotenciasraquo o laquoenergiacutearaquo Porolra parte aqueacutellos suelen ser representaciones simboacutelicas de eacutestas A fin de una mejor comprensioacuten quizaacutes sea uacuteli I agrupar estas laquofuerzasraquo en tomo a dos categoriacuteas particulares las fuerzas personificadas y las fuerzas impersonales unas y otras pueden adoptar una esencia ya sea material o inmaterial Asiacute pues esta laquoenergiacutearaquo o laquopoderraquo puede a veces tomar ciertas caracteriacutesticas de la naturaleza humana El principio de la analogiacutea antropoceacutentrica se mueSlra aquiacute en plenitud Esta laquoenergiacutearaquo puede ser investida ya sea en laquoseresraquo sohrenaturales inmateriales (diuses

10 MauriceGodelier Horizons trajels I1wrxiSfes enanthropRie Pariacutes Maspeacutero 1973 p 330 (Bibliolheque danthropologie)

11 Michel Verre Les marxistes ei la religion essai sur Iatheacuteisme l11odeme 3a ed Pariacutes Editions Sociales J 966 p 17-19 (La nouvcJlc critique Les Essais)

UADERWS DE ADMINISTRACiOacuteN Ndeg 20lUNIVERSIDAD DEL V ALLEIMA YO DE 1995 81

82

demonios diablos espfritus aacutengeles voces del espacio musas etc) o

en seres personificados (sacerdotes chamanes brujos profetas mediums

tricksters curanderos artistas etc) Creados por la sociedad los laquoseresraquo

sobrenaturales se comportan en gran medida como los humanos Ante

eacutestos aquellos seres son normalmente libres de comportarse como mejor

les parezca como lo juzguen oportuno en funcioacuten de cada situacioacuten Asiacute

seraacuten bienhechores (influenciando el curso de las cosas en el aspecto de

la fertilidad por ejemplo lluvia cosechas caza etc) o malhechores

(ejerciendo su infl uencia en el sentido de la desgracia hambruna sequiacutea

enfermedades reveses muerte etc) o incluso en ambos sentidos a la

vez Esta laquofuerzaraquo personificada estaacute en contacto y en intercambio con

los seres humanos (por ejemplo en el cristianismo mediante los

sacramentos comunioacuten confesioacuten ete) Mas como tienen poderes que

superan a los del comuacuten de los mortales el acercamiento hacia ellos se

hace de los modos habitualmente reservados a Jos poderosos de este

mundo reverencia adoracioacuten etc

Por otra parte esta laquopotenciaraquo o laquoenergiacutearaquo puede presentarse bajo una

forma totalmente impersonal (no personal izada) Puede presentarse bajo

apariencias materiales como la laquowakaraquo andina 12 o el laquoagua benditaraquo del

cristianismo e incluso como algo absolutamente inmaterial como el

laquomanaacuteraquo polinesio Es percibida en estado bruto En este caso no estaacute

antropomorfizada en su estructura sino en su comportamiento en sus

manifestaciones Se trata pues de una laquofuerzaraquo una laquoenergiacutearaquo un

laquofluidoraquo una accioacuten una cualidad un estado una eficacia invisible

impersonal pero presente que impregna todo el universo o que por el

contrario se concentra en ciertos objetos o lugares (pudiendo entonces

materializarse algunas veces) Esta energiacutea puede estar laquoposeiacutedaraquo por las

fuerzas laquopersonalizadasraquo (dioses diablos musas espiacuteritus puros etc)

y hasta incluso por los individuos mismos (en particular los chamanes

sacerdotes curanderos u Olros meacutediums) por los animales en fin por

1 Una laquowakaraquo es un lugar fiacutesico (comuacutenmente una particularidad de la naturaleza pero tambieacuten un lugar construido por la mano del hombre) de caraacutecter sagrado residencia de los laquoachachiexcllasraquo es decir de los principios genitores o de origen de un grupo humano

REpRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESLIONEL V ALLEacuteE

ciertas sustancias u objetos naturales Esta energiacutea puede tambieacuten ser

laquomarupuladaraquo ya sea para ayudar o para peIjudicar Puede comprarse

venderse donarse intercambiarse transmitrse hereditariamente

investigarse miacutesticamente (el caso de la laquovision questraquo de las sociedades

habitantes de las grandes llanuras americanas antes de la conquista Paiute Winnebago etc) o adquirirse en ocasioacuten de circunstancias

vitales particulares (nacimiento irregular suentildeo accidente) Para protegerse de los efectos malignos de estas laquofuerz~sraquo a menudo deben

plantearse ciertos actos Godelier nos dice que

laquoEl poder sagrado maacutegico se satisface conestricciones

alimenticias sexuales o de otro tipo de constriccioacuten de uno

mismo El enveacutes de un poder es siempre un deber Toda accioacuten

religiosa imaginaria sobre las fuerzas secretas que rigen el mundo

implica una accioacuten real y simboacutelica del hombre sobre siacute mismo

para comunicarse con estas fuerzas alcanzarlas hacerse escuchar

y obedecer por ellas os tabuacutees las prohibiciones las coacciones

que se imponen los futuros iniciados no son restricciones sino

modos de acumulacioacuten de poderes de potencia socialraquo1

La antropologiacutea se ha acostumbrado a llamar laquomanaacuteraquo a esta fuerza

impersonal aunque ei significado preciso de este teacutermino polinesio sea

un poco diferente La nocioacuten de existencia de dichas fuerzas ha sido

hallada en la mayor parte de sociedades asiacute teniacutean el nombre de

laquooren daraquo en el caso de los Iroqueses laquowakanraquo en el caso de los Siux

laquomanituraquo en el caso de los Algonquinos etc

D) Los instrumentos de la representacwn los fct9S simboacutelicos

Las relaciones de los seres humanos con la naturaleza y con el grupo

al que pertenecen objetos de la~epresentacioacuten se perciben como

transmisoras de la laquopotenciaraquo superior a la sociedad y a la naturaleza

Estas percepciones por ser colectivas jamaacutes asumen la apariencia de

pensamientos o acciones dispersos muy porel contrario son transpuestas

por la colectividad en grandes conjuntos coherentes de manera expliacutecita

Maurice Godelier ltltMythes infrastructures et hislOire chez Leacutevi-Straussraquo (manuscrito sin fecha)

CUADEROS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 20UNIVERSIDAD DEL VALLEII1A YO DE 1995 83

84

(como el caso de la religioacuten) o impliacutecita (como el caso de la mitologiacutea)

La representacioacuten adquiere entonces un aspecto laquosistemaacuteticoraquo estaacute

organizada estructurada sus elementos constituyentes y su articulacioacuten

son comprensibles Importa pues determinar sus coyunturas con la vida

real la realidad de todos los diacuteas es decir enumerar los instrumntos de

e-ste proceso de representacioacuten Porque para el se humano la naturaleza

-incluyendo sus laquopotenciasraquo desconocidas e incontroladas- y la sociedad

son realidades muy concretas y es a ell as hacia conde dirige sus praacutecticas

simboacuteliceacutels

Godelier plantea el problema de la relacioacuten necesaria entre la

representacioacuten (aspecto teoacuterico) y los actos de acompantildeamiento (aspecto

praacutectico) en los siguientes teacuterminos

Las consecuencias fundamentales de esta representacioacuten analoacutegica

e ilusoria de la naturaleza (y nosotros agregam()s y de las

relaciones sociales ) son dobles por una parte la religioacuten -como

luego lo hariacutea la ciencia-se presenta como un medio y una voluntad

de conocer la realidad de explicarla por otra parte la religioacuten

-que representa las causas bajo una forma humana es decir como

seres dotados de una conciencia y de una potencia superiores a las

del hombre pero anaacutelogas a las de eacutel- se presenta inmediatamente

como un medio de accioacuten sobre estos personajes ideales anaacutelogos

al hombre por ende capaces de escuchar de oiacuter sus llamados y de

responder favorablemente Por esta razoacuten toda representacioacuten

religiosa del mundo es inseparable de una praacutectica (imaginaria)

sobre el mundo aqueacutella de la oracioacuten el sacrificio la magia el

ritual 14

Puede decirse entonces que los instrumentos de la representacioacuten se

manifiestan bajo dos formas fundamentales primero bajo una forma

teoacuterica es decir a traveacutes de un vasto corpus de ideas organizadas y

coherentes y bajo una forma praacutectica es decir mediante un conjunto de

actos acciones gestos foacutermulas ritmos y formas etc de caraacutecter

simboacutelico

14 Maurice Godelier op cir p 332 Es preciso destacar que Godelier como la rrwyoriacutea de autores entiende la representacioacuten soacutelo en torno a la religioacuten aunque a veces sus propoacutesitos parezcan abarcar un espectro rrwyor

EPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOClEDADESfAONEL VALLEacuteE

a) Los sistemas de pensamiento simboacutelico el aspecto teoacuterico El primer aspecto bajo el que se presentan los instrumentos que

utilizan las laquofuerzas de representacioacutenraquo es teoacuterico Se trata en primer

lugar de un conjunto de ideas vinculadas entre siacute que a sociedad

adjudica al sujetltemasujeto de su objeto de representacioacuten l veces

estas ideas estaacuten codificadas expliacutecitamente como en el caso de la

religioacuten la mitologiacutea o la magia incluso la adivinacioacuten y la brujeriacutea olras

veces son maacutes laquolibresraquo 15 de evolucionar en un sentido u otro como en el

caso de la mitologiacutea las leyendas las expresiones simboacutelicas populares

las supersticiones etc

l La mitologiacutea se presenta como un medio de conocer y explicar la

realidad Un mito es un enunciado sobre la sociedad y sobre el lugar de

los seres humanos en ella asiacute como sobre su insercioacuten en determinado

universo Dicho enunciado adopta la mayor parte del tiempo una forma

simboacutelica Asiacute un mito traspone en su lenguaje no soacutelo las relaciones de

los hombres con la naturaleza sino igualmente sus relaciones mutuas

La idea de que la mitologiacutea es una vasta ilusioacuten de los pueblos

laquoprimitivosraquo -es decir que no han accedido a un estado maacutes avanzado de

civilizacioacuten- no soacutelo estaacute muy propagada sino que ademaacutes tiene un

origen muy lejano A propoacutesito de mitos Epicuro (342-270 ac) emplea

las expresiones laquocoyunturas equivocadasraquo laquoopiniones y temores

irracionalesraquo etc 16 El abre una viacutea que pasando por Descartes y muchos

otros llegaraacute hasta los marxistas contemporaacuteneos Marx deciacutea que la

mitologiacutea desapareceriacutea cuando el hombre hubiera dominado las fucrzas

de la naturaleza pasando asiacute de Jo imaginario a la realidad de un reflejo

defor~ante (que existe soacutelo en el cerebro de los hombres) de las fuerzas

que dominan su existencia a un universo fiacutesico concreto empiacuterico Maacutes

cercano a nosotros lviaurice Godelier considera el conjunto de la

En la palabra laquolibreraquo debe leerse ausencia laquorelativuraquo de una estructura expliacutecitamente impuesta desde fuera como en el caso del misterio religioso o las leyes expliacutecitas de la magia etc

16 Olivier Bloch laquoMateacuterialisme et critique de la religionraquo en Philosophie el

religion XX Ciclo de conferencias con la participacioacuten de O Bloch et al Pariacutes Editions Sociales j 974 p 20 j8 organizadas por el Centre d eacutetudes et de recherches marxistesraquo

UADERNOS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 2 0lUNIVERSIDAD DEL V ALLElMA YO DE 1995 85

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explicacioacuten mitoloacutegica como laquouna representacioacuten ilusoria del hombre y del mundo una explicacioacuten inexacta del orden de las cosasraquo17 Godelier lo hemos visto objeta un anaacutelisis de la representacioacuten que sea laquoel reflejo fantasmaacutetico pasivo e irrisorio de una realidad que de otro modo moririacutea raquo Aunque se resiste al laquoreflejoraquo parece aceptar no obstante la idea de la representacioacuten como una teoriacutea y una actividad laquoilusoriasraquo

os primeros analistas del pensamiento mitoloacutegico los Tylor y Frazer llegaron a la conclusioacuten de que el mito simbolizaba en el espiacuteritu de los laquoprimiti vosraquo la historia o la arquislorialarchistoria olvidada de la humanidad el origen del ser humano los trastornos fiacutesicos del universo (como los cataclismos etc) Esta nocioacuten que veel contenido cosmoloacutegico de los mitos en estrecha relacioacuten con las relaciones que los humanos mantienen entre siacute y con su ambiente ciertamente ha superado las inclemencias cientiacuteficas del tiempo

Otra corriente de anaacutelisis surgioacute con Mauss y Durkheim y encontrariacutea su expresioacuten maacutes depurada en Leacutevi-Strauss asiacute como en su principal inteacuterprete britaacutenico Leach No es momento de hacer un anaacutelisis de la importante considerable y complicada obra de Leacutevi-Slrauss universalmente conocida con el nombre de laquoestructuralismoraquo Bastaraacute con decir unas palabras para ayudar a comprender su particuJarenfoque 18

Para el principal inteacuterprete del estructuralismo el hombre ha modelado sus operaciones mentales su pensamiento sobre la base de su comprensioacuten de los principios clasificatorios del mundo animal y vegetal El constata que uno de los principios fundamentales de esta clasificacioacuten cuestiona laquola unioacuten de los contrariosraquo fuente de la loacutegica maacutes elemental comuacuten denominador de todo pensamiento expresioacuten viva de la estructura espiritual del hombre La unioacuten de los contrarios implica conjuntos de oposiciones de dos elementos u oposiciones binarias (macho-hembra positivo-negativo etc) los que constituyen los ingredientes fundamentales del pensamiento humano Este pensamiento concreto dispone las relaciones humanas a traveacutes del modelo simboacutelico del orden de las

17 Maurice Godelier op cit p 37 IR Es necesario referirse a sus Mythologies publicadas en Plon incluso a La

penseacutee sauvage Pariacutes Plon 1962 Ver tambieacuten Le toteacutemisme aujourdhui Pariacutes PUF 1962

R EPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL VALLEacuteE

especies animales y vegetales Es pues sobre la base de estos principios que el ser humano estructura su universo de diferenciaciones sociales Leacutevi-Strauss propone entonces la necesidad de conceptualizar las relaciones sociales para la supervivencia del grupo No soacutelo descubre que los mitos proceden permanentemente por elaboracioacuten de categoriacuteas opuestas sino ademaacutes que su contenido estaacute relacionado la mayor parte del tiempo con problemas humanos y sociales para los cuales no hay solucioacuten aparente Asiacute el propoacutesito de un mito -aunque por lo general no sea explicitado conocido y formulado- es proporcionar un modelo loacutegico y estructurado capaz de terminar con una contradiccioacuten laquoel pensamiento miacutetico opera siempre a partir del reconocimiento de la existencia de oposiciones hacia el progresivo establecimiento de la mediacioacutenraquo19 La mitologiacutea es asiacute un lenguaje y como tal soacutelo puede tener sentido en la medida en que todos sus elementos constituyentes sean analizados en sus relaciones reciacuteprocas

Por nuestra parte quisieacuteramos agregar lo siguiente La mitologiacutea concierne a la representacioacuten que los seres humanos se hacen de sus relaciones con la realidad ambiental asiacute como de sus relaciones con su realidad social Esta representacioacuten estaacute cargada de sentido Es como lo dijo Leacutevi-Strauss un lenguaje y como todo lenguaje es un instrumento La mitologiacutea desempentildea entonces el rol de instrumento potente e importante de la representacioacuten Su proceder es analoacutegico y su sentido simboacutelico Lo incontrolable debe concordar con el universo conocido y

controlable de la sociedad La mitologiacutea pasa por estos laberintos No es una representacioacuten ilusoria20 puesto que nos revela lo que una sociedad considera como importante para su supervivencia sus problemas sus paradojas sus ambiguumledades sus contradicciones irresueltas y sus soluciones Ya no funciona como imagen o espejo del problema tratado

19 Claude Leacutevi-Strauss gtThe Structural Study of iv1ythraquo en Thomas Albert Sebeok Myth A Symposium Philadelphia American Folklore SocielY 1955 p440 (Bibliographical and special series of the American Folklore Society v 5) La analogiacutea crea laquoliacuteneasraquo paralelas no liacuteneas superpuestas similaridades

no identidades La ilusioacuten por el contrario aunque es hija de la analogiacutea es hija ilegiacutetima pues pretende crear liacuteneas superpuestas de falsas identidades

CUADERNOS DE ADMINISTRACiOacuteN Ndeg 20IU NIERSlDAD DEL V ALLE MA YO DE 1995 87

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A menudo opera por transformacioacuten Y no obstante la mi to1ogiacutea -contra

las interpretaciones funcionalistas- se inscribe en la soherencia del

conjunto del sistema r~presentacional y de manera maacutes amplia en la

soherencia del sistema social total Lo importante es tratar de explicar las

condiciones de aparicioacuten y el funcionamiento interno de esta fOnTIa de

representacioacuten

2 ~J segundo elemento con predominancia especulativa en los

instrumentos de la representacioacuten -y el maacutes ampliamente

institucionalizado- es la religioacuten21 bull Ya en el siglo pasado aparecieron las

bases de un elaborado anaacutelisis materialista de la religioacuten Max Muumlller

sosteniacutea que laquopara mantener el lugar que le corresponde en tanto

elemento legiacutetimo de nuestro conocimiento la rel igioacuten debe como todos

nuestros otros conocimientos comenzar por una existencia sensibleraquo22

Pues en nuestras creencias no puede existir nada que no haya sido

experimentado en primer lugar por nuestros sentidos Concretamente

esta teoriacutea sostiene que los elementos incontrolados de la naturaleza

(fuego rayos volcanes etc) fueron los primeros objetos a los cuales se

adhirioacute el sentimiento religioso Hacia fines de siglo con Tylorl la

teoriacutea del origen del sentimiento religioso da un salto hacia adelante Se

trata cahalmente del origen Tylor es de su eacutepoca Su estudio fue

publicado en 1871 apenas doce antildeos despueacutes de El Origen de las

Especies de Darwin Era la eacutepoca en que los bioacutelogos sosteniacutean que una

cierta unidad caracterizaba la aparente di versidad de la vida orgaacutenica los

geoacutelogos estableciacutean estratos de sucesioacuten de los fenoacutemenos naturales y

2 Somos perfectamente conscientes del margen de arbitrariedad posible en la distincioacuten entre mitologiacutea y religioacuten asiacute como en Jos otros componentes de los instrumentos de la representacioacuten de los que trataremos maacutes adelante Mas tal como para otras distinciones anteriormente hechas le asignamos validez metodoloacutegica en la expectativa de que el resto de la discusioacuten haga desaparecer las trampas de un mecaruacutesmo chato y aparezcan los verdaderos meandros de las interrelaciones

22 FriedrichMax MUller Natural Religion the Gifford lectures delivered befo re the University ofGLasgow in J 888 Londres y Nueva York Longman Green and Co 1889 p 114

2 ) Edward Bumett Tylor Primitive Cdture Nueva York Harper 1948 vol 2 (The Library of Religion and Culture Harper Toschbook TB33-34)

REPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL V ALLEacuteE

los primeros vestigios de la historia de la humanidad comenzaban a

aparecer en los museos y en las universidades Los otros cientiacuteficos no

escaparon a la regla e intentltron vincular sur descubrimientos (o teoras)

a lacorrienteevolucionista En un principio Tylorestablecioacute la dicotomiacutea

entre lo natural (o matcrial) y lo sobrenatural (o inmaterial) para luego

sostener que la religioacuten 3e resume en la creencia en seres sobrenaturales

Mas esta dicotomiacutea implica la presencia de dos tipos de seres uno que

laquopertenece a la naturalezaraquo y otro que la sobrepasa No obstante el

segundo es soacutelo un doble del primero -esto es observable en un suentildeo

cuando una persona se desplaza e interactuacutea con otros y al mismo tiempo

estaacute durmiendo en su casa Con el tiempo los seres humanos etendieron

esta primera conceptualizacioacuten a los objetos inalimados (fetichismo)

hasta establecer una jerarquiacutea en el seno de los seres espirituales -un poco

a la manera de las jerarquiacuteas que se establecen en toda sociedad- lo que

debe de haber originado el monoteiacutesmo Antildeos maacutes tarde Durkheim

refutaraacute esta teoriacutea animista y propondraacute en cambio una concepcioacuten

laquocolectivistaraquo la que consti tuiraacute un tercer aporte de importancia a nuestro

conocimiento del fenoacutemeno religioso Para Durkheim la religioacuten era

una especie de especulacioacuten sobre todo lo que escapa a la ciencia Cl

observaba que

Todas las creencias religiosas conocidas simples o complejas

presentan un mismo caraacutecter suponen una clasificacion de las

cosas -reales o ideales- que los hombres se representan en dos

clases en dos geacuteneros opuestos designados generalmente por dos

teacuterminos distintos bastante bien traducidos en las palabras de

profano y safrado

IJor otra parte laquolas creencias religiosas son siempre comunes a una

colectividad determinadaraquo24

Estos ingredientes baacutesicos el social y el religioso asiacute como sus

relaciones de interdependencia estaacuten maacutes claramente presentes seguacuten

eacutel en el totemismo25 el clan o sib cuyos miembros son considerados

24 Ernile Durkheim Les fo rmes eacuteleacutemenlaires de la vie religieuse le systeme toteacutemique en Australie 4a ed Pariacutes Presses universitaires de F rance 1960 (Bibliotheque de philosophie contemporaine)

T_a palabra laquotoacutetemraquo proviene de una palahra ojibway tribu Continuacutea)

CUADERNOS DE ADMIN ISTRACIOacuteN Ndeg 2 0lU NIVERSIDAD DEL 1 ALLElMAYO DE 995 89

t

LAS ACTIVIDADES SIMBOUCAS

Quisiera proponer el examen de las actividades simboacutelicas en la

perspectiva que acabamos de esbozar Siendo este enfoque poco habitual

procedereacute con maacutes detenimiento

Primeramente es necesario constatar que los humanos no son soacutelo

materialidad No toda su accioacuten o sus actividades tienen como fin la

produccioacuten Su inteligencia no es soacutelo teacutecnica Uvi-Strauss nos dice

laquoYa sea que la antropologiacutea se proclame social o cultural siempre

aspira a conocer al hombre en su totalidad consideraacutendolo en un caso

a partir de sus productos y en el otro a partir de sus representacionesraquo)

He aquiacute pues dos polos bien definidos de la antropologiacutea el proceso de

la produccioacuten y el de la representacioacuten Cistinguiremos ademaacutes un

tercero el proceso social propiamente dicho eje de la organizacioacuten del

conjunto de las relaciones colectivas en la falidad concreta de las

sociedades en devenir histoacuterico estas tres dimensiones se vinculan

eSirechamente soacutelo pueden ser comprendidas en sus relaciones dialeacutecticas

e histoacutericas y asiacute no resultan ser sino aacutengulos desde los cuales se enfoca

la realidad social Es soacutelo en esta medida que podemos aspirar laquoa conocer

al hombre totalraquo

La relacioacuten que las colectividades humanas mantienen con su medio

se situacutea en un doble nivel el de sus laquoconocimientosraquo organigrama de sus

producciones materiales y el de sus laquodesconocimientosraquo realidades

desconocidas o mal conocidas reales o imaginadas pero que no son

menos laquoobjetoraquo de sus investigaciones y mapa de su universo Asiacute puede

deci rse que este laquomedioraquo estaacute compuesto a la vez de elementos materiales

(naturales) y de elementos inmateriales (sobrenaturales) Ahora bien las

respuestas o soluciones que los seres humanos aportan a los problema~

planteados por el universo no material se traducen en una serie de

acti vidades de caraacutecter si m OOli co en siacute mi smas ex presiones concretas de

explicaciones no naturales no cientiacuteficas Lo que ahiacute sucede concierne

al modo en que los seres humanos interpretan ciertos fenoacutemenos que los

rodean y los afectan a veces fenoacutemenos naturales (como ciertos

) Claude Leacutevi-Strauss Anthropologie structurale Pariacutes Plon 1958 p 391

CUADERNOS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 20UNIVERSIDAD DEL V ALLEIMA YO DE 1995 73

74

cataclismos o incluso conocimientos que la ciencia auacuten no aborda)

asimismo fenoacutemenos sociales (como el origen del grupo el desorden

soda etc) y finaimen~ e fenoacutemerlOs individuales (la vida la muerte ~l

suentildeo los pensamlentos etc) En resumen un conjunto de creencias y representaciones destinadas a eyplicar por Jna part~ el funcionamiento

del universo natural y humano (cosmologiacutea) y por otra e l origen y el

desarrollo de est~ universo fiacutesico y sociaiacute (cosmogoniacutea)4

El mundo de ias representaciones es complejo Estaacute hecho a la vez de

ideas y sentimientos sobre la existencia de laquopotenciasraquo superiores al ser

humano de creencias en laquoseresraquo no materiales y en el poder de ciertas

cosas Sn el espiacuteritu del ser humano este mundo es objeto de veneracioacuten

o de temor en su vida cotidiana se traduce en acciones praacutecticas (como

los cultos ri tos y ri tuales) de adivinacioacuten gestos rezos y suacuteplicas

conductas y procedimientos manifestaciones fiacutesicas formas y ri tmos

como la danza el arte (pintura escultura li teratura) etc No es posible

serIe indi ferente Requerimos entonces constatar la existencia ineluctable

de este mundo de representaciones No soacutelo existe sino que se lo

encuentra por doquier ninguna sociedad ha carecido jam~s de eacutel Desde sus primeras manifestaciones -no desd - sus oriacutegenes- en Europa durante la era magdaleniense (17000-13000 ac en el paleoliacutetico superior) hasta

nuestros diacuteas lo encontramos en todas las sociedades No obstante si

bien es considerable la di versidad de mani festacione s de es tas

representaciones sistemas de ideas sentimientos creencias praacutecticas y agentes eacutesta se reduce cuando se trata de sus elementos constitutivos

fundamentales Es decir que despojados de sus vestiduras exteriores los

sistemas de representaciones revelan algunos rasgos un iversales No se

puede dudar pues de la realidad de esta experiencia humana Sus

manifestaciones pueden variar ser maacutes o menos ricas elaboradas

sutiles etc pero e~uacutesten en todas partes

Una caracteriacutestica fundamental de este sistema es el hecho de que en

ninguacuten caso se trata de una cuestioacuten individual (es decir vinculada a la esencia de la naturaleza humana) sino siempre referida a sociedades

humanas colectividades de hombres mujeres y nintildeos

4 Como podraacute observarse utilizamos los teacutemuacutenos cosmologiacutea y cosmogoniacutea en un sentido muy amplio

REPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESlLIONEL VALLEacuteE

Todas las sociedades han producido y manipulado las representaciones se trata entonces de un fenoacutemeno perteneciente a -y comprensible a tra veacutes de- una determi nada laquoformacioacuten h i stoacuterico-soci ah) en con secuenci a ellas no existen soacutelo en la mente y el espiacuteritu de los individuos de modo que deben ser consideradas en la misma categoriacutea que otros fenoacutemenos de igual naturaleza Asiacute para la antropologiacutea los sistemas de representacioacuten -aquello que con demasiada frecuencia los antropoacutelogos llaman religioacuten magia mitologiacutea leyendas etc restringiendo el campo de su disciplina- son creaciones de los seres humanos Son eacutestos pues quienes han hecho a las laquofuerzasraquo superiores (los dioses) a su imagen y semejanza y no a la inversa como lo sentildealaba conjusteza Leroi-Gourhan hace ya veinte antildeos

A) La produccwn de bienes inmaterwles

En tomo a la relacioacuten Ser humano-Naturaleza se tejen relaciones no soacutelo con miras a la reproduccioacuten material sino igualmente actividades simboacutelicas No se conocen sociedades sin mundo inmaterial

El mundo de lo laquosobrenaturah) (mas allaacute de la naturaleza) soacutelo tiene sentido respecto a la existencia de la otra realidad la laquonatura]) Seacute les

debe abordarconjunta y no aisladamente en una perspectiva de relaciones dialeacutecticas La literatura antropoloacutegica particularmente la influenciada por el estructuralismo nos ha acostumbrado a concebir en teacuterminos de oposicioacuten las nociones de sagrado y profano natural y sobrenatural material e inmaterial es decir una oposicioacuten en el interior mismo de las laquoide~sraquo La realidad sin embargo quiere que estas esferas de actividad esteacuten en perfecta armoniacutea -lo cual no significa equilibrio o igualdad Pero para el propoacutesito de nuestra demostracioacuten podemos decir que las relaciones humanas dan lugar a una doble actividad en su entorno l a una de produccioacuten de bienes materiales y la otra de produccioacuten de bienes inmateriales Se trata pues en este uacuteltimo caso de relaciones cambiantes con el medio (proceso) de transformacioacuten (produccioacuten) simboacutelica

Bourdieu habla del laquomercado de bienes simboacutelicosraquo en laquoL anneacutee sociologiqueraquo Pariacutes 1 xxn 1971 pp 49-126

CUADERNOS DE ADMIo1STRACIOacutelt Ndeg 20UNIVERSfDAD DEL VALLElvIA 0 DE 1995 75

76

(inmaterial) destinadas a procurar al individuo o a la sociedad (bienes

variaciones culturales) medios sobrenaturales de -upervivencia y de

reproduccioacuten Y esta produccioacuten se realiza a traveacutes de la representacioacuten

Si para comprender el funcionamiento de este proceso utilizamos el

mismo instrumento de anaacutelisis que empleamos para la produccioacuten de

bienes materiales podrenos distinguir el objeto las fuerzas y los

instrumentos de la leprcsentacioacuten

B) El objeto de la representacioacuten simboacutelica las potencias supeshyriores de la naturaleza y de la cultura

La representacioacuten somo la actividad fiacutesica es una combinacioacuten de

energiacutea Fuerzas y laquopotenciasraquo pueblan el universo e impregnan la vida

social de individuos y grupos El objeto de la representacioacuten es asiacute

doble por una parte la naturaleza o ento rno inmediato y por otra la

sociedad misma ambas fuentes de laquofuerzasraquo o laquopotenciasraquo particul ares

En primer lugar estaacute la naturaleza Se sabe que las relaciones del ser

humano con la naturaleza ocupan el centro de las preocupaciones de la

mayoriacutea de sociedades si no de todas La producci oacuten de bienes materiales

uacutetiles ~b aacutesic amente -el alimento y los elementos necesarios para su

obtencioacuten- en sociedades donde la divisioacuten social del trabajo se reduce a

su maacutes simple expresioacuten (edad y sexo) implica una relacioacuten di recta de

cada miembro del grupo con los recursos del entorno Pero mutati s

mutandis todas estas relaciones son igualmente importantes en las

sociedades industriales Los seres humanos buscan espontaacuteneamente

conocer comprender este medio vivir en armoniacutea con eacutel con sus leyes

-en particular con aqueacutellas que les incumben directamente (como los

ciclos ecoloacutegicos)- con el fin deobtcner las mayores ventajas y minimizarshy

en lo posible los efectos que pudieran serIe adversos En este intento

triunfan en un aspecto y fracasan en el otro No obstante difiacutecilmente

admiten haber sido vencidos y siempre acaban por darse una expli cacioacuten

lo hacen usando lo que les es familiar conocido para eplicarse y

comprender lo que les es extrantildeo desconocido Si no se convierten en

aterradas viacutectimas de feacutenoacutemenos naturales sobre los que no tienen

dominio ante los que se sienten impotentes y que no pueden interpretar

REpRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL VALLEacuteE

empiacuterica cientiacuteficamente Esta laquoimpolenciaraquo puede durar tanto tiempo

que no llegaraacuten a agotar sus conocimientos

SI universo del ser humano hemos dicho Estaacute dividido en dos partes

continuas que conticnen todo lo que existe pero que se complementan

entre siacute lo conocido y lo desconocido Su interrelacioacuten dialeacutectica es

evidente CU21tO maacutes vasta es una (por ejemplo lo desconocido) la otril

(por ejemplo 10 conocido) tiene menos posibilidades de fortaJererse de

ampliarse Cuanto mayor es uno de los laquoconocimientosraquo (el cientiacutefico

por ejemplo) maacutes atrofiado estaacute d otro A la ignorancia empiacuterica

cientiacutefica de lus primeros humanos debieron de corresponder una red y

un sistema elaborado -no muy complejo- de representaciones Cada

eacutepoca de la historia de la humanidad siempre ha hecho retroceder en

alguna medida el nivel cleestaignorancia Si bien aCLualmente admiramos

con razoacuten los conocimientos acumulados por las civili zaciones griega

romana o inca tambieacuten encontrarnos sorprendente que hayan sosttnido

ideas que hoy en diacutea nos parecen propias de la infancia de la ciencia por

ejemplo Aristoacuteteles y su visioacuten de la tierra inmoacutevil como centro del

universo sideral o incluso la concepcioacuten maacutes gencral de los cuatro

elementos (tierra agua aire y fuego) y su caraacutecter inallerable asiacute como

la incapacidad de utilizar la rueduuml en el tiempo de los inc8s La ciencia

en el tranSCll rso del tiempo se ha encargado de nmplazar todo aquello en

el orden real de la naturaleza iquestQueacute pensaraacuten las civili zaciones del futuro

de nllestros conocimientos y nuestra relacioacuten con el medio ambiente) De

este modo el sistema de representaciones que ha acompantildeado la aventura

concreta del horno sapiens desde que eacuteste dio sus primeros pasos hace

maacutes de 100000 antildeos continuacutea hacieacutendolo en nuestra ISpoca y desapareceraacute

con eacutel En cada momento histoacuterico 110 obstante este pensami ento ha

adoptado caminos muy diversos que soacutelo pueden e xplicarse

adecuadamente por su insercioacuten en el proceso de desarroJlo de las

relaciones sociales

Esta concepcioacuten de la necesaria relacioacuten dialeacutectica entre lo conocido

y lo desconocido el conocimiento y la representacioacuten no presupone en

absoluto el hecho de que los seres humanos en un momento histoacuterico

determinado y en un contexto soc ial part icular hayan optado por e-cluir

funnalmen te de su vida toda forma de represen tac iones laquoreli giosasraquo

CLADER~OS Ole ADMINISTRA CIOacuteN Ndeg 2 0 fUN IVERSIDAD DEL VA LLEIMA YO DE 1995 77

78

-incluso convendriacutea observar esto maacutes de cerca quizas soacutelo se trate del

rechazo de la forma institucionalizada siendo la representacioacuten del orden

de las laquoideasraquo es muy difiacutecil hacer aparente una existencia oculta A

traveacutes de las paacuteginas anteriores hemos visto que este modo de tratar la

representacioacuten nes aleja en algo de la concepcioacuten marxista claacutesica que

considera la religioacuten como reflejo ilusorio invertido e inuacutetil de la

sociedad concreta Por otra parte no oos apartamos tanto oe la posicioacuten

baacutesica de Godelier como de la conclusioacuten a la que llegoacute vale decir el

caraacutecter transitorio de la representacioacuten religiosa y miacutetica

ero no soacutelo las fuerzas insospechadas de la naturaleza son objeto de

representacioacuten Tambieacuten la sociedad misma Ella lambieacuten entrantildea

laquofuerzasraquo Los seres humanos buscan vivir en armoniacutea no soacutelo con su

medio ambiente sino tambieacuten entre ellos mismos Esencialmente

constituidos en colectividades buscan maximizar las ventajas y millimiLar

los efectos adversos Buscan comprender y explicarse las leyes que

presiden el funci onamiento de su sociedad asiacute como sus contradicciones

presentes u Jtentes Muy pronto en su hi storia los sercs humemos

experimentaron la importancia elc l liderazgo (con motio de la

organizacioacuten de la caza por ejemplo) de la determinacioacuten de reglas de

reparto del alimento para enfrentar su eventual escasez de la necesidad

de asociacioacuten o conceiexcl1tracioacuten de fuerzas para la defensa del grupo etc

Tambieacuten resintieron las contradicciones inherentes a sus relaciones

sociales (por ejemplo el deseo de la imposible coparticipacioacuten sexual

universal el gu sto por la explotacioacuten exclusi va de los grupos desiguales

etc) Porque ni sus relaciones con sus semejantes ni sus relaciones con

la naturaleza pueden quedar libradasabandonarse al azar Es necesario

qu la colecti vidad viva y se reproduzca y para ello debe solucionar sus

contradicciones Ciertos anaacutelisis de la representacioacuten separar

iexclrbitrariamente al ser humano del objeto de sus representaciones Ahora

bien el ser humano es pacte integrante de este objeto y lo que es maacutes

lo es a tiacutetulo colectivo

REPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILJONEL VALLEacuteE

C) as fuerzas de representacioacuten simboacutelica los mediadores

No hay pues una ruptura entre las dos partes del universo de los seres

humanos (lo natural y lo sobrenatural) sino soacutelo una confrontacioacuten entre amb9s existen relaciones dialeacutecticas necesarias hay pues continuidad Aquello que los seres humanos buscan aquello que siempre han buscado no es tanto el mantiexclner cierto equilibrio entre ambos polos (es preciso deshacerse de teoriacuteas huumlmeoslaacuteticas precisamente porque engendran explicaciones laquoestaacuteticasgt) sino antes bien un sistema de articulacioacuten de unioacuten entre ambos Pero iquestcoacutemo es posible esta articulacioacuten) Esencialmente debido a que a una red de laquoimpolenciasraquo el espiacuteritu humano opone una red de laquopotenciasraquo

Durante casi el noventaicinco por ciento de I a hi storia de la humanidad -porcentaje que representa la archislOriaJ arquisloria7- los hombree estuvieron primero en concurrencia directa con el resto del mundo animal del que apenas se apartaron luego en estado de dependencia de la naturaleza que los alimentaba y aseguraba su reproduccioacuten En esa etapa en que las fuerzas productivas estaban reducidas a su maacutes simple expresioacuten los seres humanos casi no cambiariacutean la faz de la naturaleza Mucho despueacutes al volverse maacutes complejas su s fuerzas productivas y pnrticularmente sus instrumentos de produccioacuten (es decir su tecnologiacutea el arco y la flecha parecen haberse inventado casi 16000 antildeos antes de nuestra era) al mejorar sus relaciones sociales asiacute como sus teacutecnicas de caza comunitaria los sercs humanos llegariacutean no soacutelo a diezmar sino a sobreexplotar hasta la extincioacuten ciertas especies (como los buacutefalos del sudoeste norteamericano) Al mismo tiempo los medios sociales que se procuraron para controlar mejor la naturaleza acabariacutean por dominarl a y finalmente alienarla Divisioacuten cada vez maacutes compleja de] trabajo dicotomiacutea ciudad-campo separacioacuten del trabajo fiacutesico y el trabajo

Para una explicacioacuten homeostaacutetica de la religioacuten maya porcjemplo se puede consultar 1 Nicholson laquoMexican and Central American Mythologyraquo en Mythology of the Americas Londres H~mlyll 1970 p l38-265 Empleamos el teacutermino laquoarquistoriaraquo para eludir el teacutermino habitualmente uti lizado de laquopre-historiaraquo Consideramos a eacuteste inexacto y ofensivo a la vez Como si hubiera pueblos que jamaacutes han tenido histOtia

CUADERNOS DE ADMINISTRACiOacuteN Ndeg 2 0U NIVERSIOAD DEL V ALLEM AYO DE 1995 79

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intelectual nuclearizacioacuten de las materias parcelacioacuten del trabajo -que ahora seefectuacutea en cadena- divisioacuten de la poblacioacuten en grupos desiguales desigual acumulacioacuten de recursos y poderes etc todo los ha llevado gradualmente a perder el control sobre sus relaciones sociales ahora completamente parceladas Para gran parte de la poblacioacuten soacutelo hay servidumbre y alienacioacuten ya no comprenden el proceso social En su laquoAnti-Duhringraquo Engels habla asiacute deacute la creciente impotencia del ser humano y del incremento en la misma medida de potencias superiores a eacutel laquoPero bientotantes bien a la par que las fuerzas naturales entran tambieacuten en accioacuten las fuerzas sociales fuerzas que ante los hombres se muestran extrantildeas y al comienzo tambiiquestn inexplicables y los dominan con la misma apaiiencia de necesidad natural que las fuerzas de la propia naturaezaraquoR

Pues bien a estas laquoimpotenciasraquo frente a la naturaleza y a las relaciones sociales cada vez maacutes complejas la sociedad responde creando un mundo de laquopotenciasraquo en efecto de omnipotenci as El temor hacia Jos elementos irriexclprevisibles e inexplicables de la naturaleza y el deseo universal de conciliar con ella asiacute como el temor ue no haber actuado en concordancia con las reglas de comportamiento social (relaciones sociales) y de incurrir en una sancioacuten sobre LOdo despueacutes de la muerte -todo esto ha tenido y sigue teniendo un lugar preponderante en el sentimiento religioso del individuo es pues en su conciencia donde se representa estas realidades como misteriosas y superiores no soacutelo a siacute mismo sino tambieacuten a la sociedad Naturaleza y cultu ra dan pues lugar a la creacioacuten de laquopoderesraquo que eliminaraacuten las contrad icciones de un a y de otra asiacute como las de una son relacioacuten a ta otra Estas potencias tienen un nombre dioses diablos espiacuterilus santos fu erza coacutesmica etc Al ser analoacutegicamente imaginadas9 en el mundo humano estas potencia~ de la representacioacuten asumen codos los atributos de eacutel es decir se comportan como laquoseres dotados de conciencia de voluntad que se comunican entre

R F Engels Anti-Duhring ariacutes Editions Sociales 1973 p 353 Veacutease la proacutexima seccioacuten de este texto para una explicacioacuten del proceso analoacutegico

REPRESEITACION-S COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL V ALLEacuteE

siacute y con el hombre raquo 111 y personifican o dominan las potencias dc la naturaleza y de la sociedad superaacutendolas en perfeccioacuten Estos seres superiores resumen y asumen todas las impotencias que afligen al ser humano Dios es todopoderoso universal misterioso (en eacutel se opere en cada eacutepoca la compre exacta de los secretos que el hombre no ha podido auacuten arrancar a la naturaleza a la sociedad o a siacute mismo) trascendental (ltltel creyente humaniza y personifica las fuerzas inhumanas que estaacuten en el origen de la experiencia religiosaraquo )1 1 No debe creerse que este proceso de pensamiento tiene lugar soacutelo en las sociedades no industriales una raacutepida revisioacuten de las grandes religiones nos haraacute descubrir en ellas un proceso similar por no decir ideacutentico (puede tomarse como ejemplo al Dios hecho hombre y Todopoderoso del Cristianismo) En una palabra las fuerLas de la representacioacuten se encuentran en relaciones ciertas pero maacutes o menos etroitsesrrechas con los seres humanos De ahiacute la pertinencia de la existencia de un sistema maacutes o menos elaborado de comunicacioacuten con las fuerzas del maacutes allaacute de lo desconocido sobre lo que trataremos maacutes adelante (ltltinstrumentos de la representacioacutenraquo)

Concretamente -si asiacute se puede decir- la fuerza de la representacioacuten del hombre estaacute hecha de dioses de espiacuteritus de diablos de rayos coacutesmicos etc pero tambieacuten de cosas a veces di fiacutecilmente definibles que pueden resumirse bajo los teacuterminos de laquopotenciasraquo o laquoenergiacutearaquo Porolra parte aqueacutellos suelen ser representaciones simboacutelicas de eacutestas A fin de una mejor comprensioacuten quizaacutes sea uacuteli I agrupar estas laquofuerzasraquo en tomo a dos categoriacuteas particulares las fuerzas personificadas y las fuerzas impersonales unas y otras pueden adoptar una esencia ya sea material o inmaterial Asiacute pues esta laquoenergiacutearaquo o laquopoderraquo puede a veces tomar ciertas caracteriacutesticas de la naturaleza humana El principio de la analogiacutea antropoceacutentrica se mueSlra aquiacute en plenitud Esta laquoenergiacutearaquo puede ser investida ya sea en laquoseresraquo sohrenaturales inmateriales (diuses

10 MauriceGodelier Horizons trajels I1wrxiSfes enanthropRie Pariacutes Maspeacutero 1973 p 330 (Bibliolheque danthropologie)

11 Michel Verre Les marxistes ei la religion essai sur Iatheacuteisme l11odeme 3a ed Pariacutes Editions Sociales J 966 p 17-19 (La nouvcJlc critique Les Essais)

UADERWS DE ADMINISTRACiOacuteN Ndeg 20lUNIVERSIDAD DEL V ALLEIMA YO DE 1995 81

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demonios diablos espfritus aacutengeles voces del espacio musas etc) o

en seres personificados (sacerdotes chamanes brujos profetas mediums

tricksters curanderos artistas etc) Creados por la sociedad los laquoseresraquo

sobrenaturales se comportan en gran medida como los humanos Ante

eacutestos aquellos seres son normalmente libres de comportarse como mejor

les parezca como lo juzguen oportuno en funcioacuten de cada situacioacuten Asiacute

seraacuten bienhechores (influenciando el curso de las cosas en el aspecto de

la fertilidad por ejemplo lluvia cosechas caza etc) o malhechores

(ejerciendo su infl uencia en el sentido de la desgracia hambruna sequiacutea

enfermedades reveses muerte etc) o incluso en ambos sentidos a la

vez Esta laquofuerzaraquo personificada estaacute en contacto y en intercambio con

los seres humanos (por ejemplo en el cristianismo mediante los

sacramentos comunioacuten confesioacuten ete) Mas como tienen poderes que

superan a los del comuacuten de los mortales el acercamiento hacia ellos se

hace de los modos habitualmente reservados a Jos poderosos de este

mundo reverencia adoracioacuten etc

Por otra parte esta laquopotenciaraquo o laquoenergiacutearaquo puede presentarse bajo una

forma totalmente impersonal (no personal izada) Puede presentarse bajo

apariencias materiales como la laquowakaraquo andina 12 o el laquoagua benditaraquo del

cristianismo e incluso como algo absolutamente inmaterial como el

laquomanaacuteraquo polinesio Es percibida en estado bruto En este caso no estaacute

antropomorfizada en su estructura sino en su comportamiento en sus

manifestaciones Se trata pues de una laquofuerzaraquo una laquoenergiacutearaquo un

laquofluidoraquo una accioacuten una cualidad un estado una eficacia invisible

impersonal pero presente que impregna todo el universo o que por el

contrario se concentra en ciertos objetos o lugares (pudiendo entonces

materializarse algunas veces) Esta energiacutea puede estar laquoposeiacutedaraquo por las

fuerzas laquopersonalizadasraquo (dioses diablos musas espiacuteritus puros etc)

y hasta incluso por los individuos mismos (en particular los chamanes

sacerdotes curanderos u Olros meacutediums) por los animales en fin por

1 Una laquowakaraquo es un lugar fiacutesico (comuacutenmente una particularidad de la naturaleza pero tambieacuten un lugar construido por la mano del hombre) de caraacutecter sagrado residencia de los laquoachachiexcllasraquo es decir de los principios genitores o de origen de un grupo humano

REpRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESLIONEL V ALLEacuteE

ciertas sustancias u objetos naturales Esta energiacutea puede tambieacuten ser

laquomarupuladaraquo ya sea para ayudar o para peIjudicar Puede comprarse

venderse donarse intercambiarse transmitrse hereditariamente

investigarse miacutesticamente (el caso de la laquovision questraquo de las sociedades

habitantes de las grandes llanuras americanas antes de la conquista Paiute Winnebago etc) o adquirirse en ocasioacuten de circunstancias

vitales particulares (nacimiento irregular suentildeo accidente) Para protegerse de los efectos malignos de estas laquofuerz~sraquo a menudo deben

plantearse ciertos actos Godelier nos dice que

laquoEl poder sagrado maacutegico se satisface conestricciones

alimenticias sexuales o de otro tipo de constriccioacuten de uno

mismo El enveacutes de un poder es siempre un deber Toda accioacuten

religiosa imaginaria sobre las fuerzas secretas que rigen el mundo

implica una accioacuten real y simboacutelica del hombre sobre siacute mismo

para comunicarse con estas fuerzas alcanzarlas hacerse escuchar

y obedecer por ellas os tabuacutees las prohibiciones las coacciones

que se imponen los futuros iniciados no son restricciones sino

modos de acumulacioacuten de poderes de potencia socialraquo1

La antropologiacutea se ha acostumbrado a llamar laquomanaacuteraquo a esta fuerza

impersonal aunque ei significado preciso de este teacutermino polinesio sea

un poco diferente La nocioacuten de existencia de dichas fuerzas ha sido

hallada en la mayor parte de sociedades asiacute teniacutean el nombre de

laquooren daraquo en el caso de los Iroqueses laquowakanraquo en el caso de los Siux

laquomanituraquo en el caso de los Algonquinos etc

D) Los instrumentos de la representacwn los fct9S simboacutelicos

Las relaciones de los seres humanos con la naturaleza y con el grupo

al que pertenecen objetos de la~epresentacioacuten se perciben como

transmisoras de la laquopotenciaraquo superior a la sociedad y a la naturaleza

Estas percepciones por ser colectivas jamaacutes asumen la apariencia de

pensamientos o acciones dispersos muy porel contrario son transpuestas

por la colectividad en grandes conjuntos coherentes de manera expliacutecita

Maurice Godelier ltltMythes infrastructures et hislOire chez Leacutevi-Straussraquo (manuscrito sin fecha)

CUADEROS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 20UNIVERSIDAD DEL VALLEII1A YO DE 1995 83

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(como el caso de la religioacuten) o impliacutecita (como el caso de la mitologiacutea)

La representacioacuten adquiere entonces un aspecto laquosistemaacuteticoraquo estaacute

organizada estructurada sus elementos constituyentes y su articulacioacuten

son comprensibles Importa pues determinar sus coyunturas con la vida

real la realidad de todos los diacuteas es decir enumerar los instrumntos de

e-ste proceso de representacioacuten Porque para el se humano la naturaleza

-incluyendo sus laquopotenciasraquo desconocidas e incontroladas- y la sociedad

son realidades muy concretas y es a ell as hacia conde dirige sus praacutecticas

simboacuteliceacutels

Godelier plantea el problema de la relacioacuten necesaria entre la

representacioacuten (aspecto teoacuterico) y los actos de acompantildeamiento (aspecto

praacutectico) en los siguientes teacuterminos

Las consecuencias fundamentales de esta representacioacuten analoacutegica

e ilusoria de la naturaleza (y nosotros agregam()s y de las

relaciones sociales ) son dobles por una parte la religioacuten -como

luego lo hariacutea la ciencia-se presenta como un medio y una voluntad

de conocer la realidad de explicarla por otra parte la religioacuten

-que representa las causas bajo una forma humana es decir como

seres dotados de una conciencia y de una potencia superiores a las

del hombre pero anaacutelogas a las de eacutel- se presenta inmediatamente

como un medio de accioacuten sobre estos personajes ideales anaacutelogos

al hombre por ende capaces de escuchar de oiacuter sus llamados y de

responder favorablemente Por esta razoacuten toda representacioacuten

religiosa del mundo es inseparable de una praacutectica (imaginaria)

sobre el mundo aqueacutella de la oracioacuten el sacrificio la magia el

ritual 14

Puede decirse entonces que los instrumentos de la representacioacuten se

manifiestan bajo dos formas fundamentales primero bajo una forma

teoacuterica es decir a traveacutes de un vasto corpus de ideas organizadas y

coherentes y bajo una forma praacutectica es decir mediante un conjunto de

actos acciones gestos foacutermulas ritmos y formas etc de caraacutecter

simboacutelico

14 Maurice Godelier op cir p 332 Es preciso destacar que Godelier como la rrwyoriacutea de autores entiende la representacioacuten soacutelo en torno a la religioacuten aunque a veces sus propoacutesitos parezcan abarcar un espectro rrwyor

EPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOClEDADESfAONEL VALLEacuteE

a) Los sistemas de pensamiento simboacutelico el aspecto teoacuterico El primer aspecto bajo el que se presentan los instrumentos que

utilizan las laquofuerzas de representacioacutenraquo es teoacuterico Se trata en primer

lugar de un conjunto de ideas vinculadas entre siacute que a sociedad

adjudica al sujetltemasujeto de su objeto de representacioacuten l veces

estas ideas estaacuten codificadas expliacutecitamente como en el caso de la

religioacuten la mitologiacutea o la magia incluso la adivinacioacuten y la brujeriacutea olras

veces son maacutes laquolibresraquo 15 de evolucionar en un sentido u otro como en el

caso de la mitologiacutea las leyendas las expresiones simboacutelicas populares

las supersticiones etc

l La mitologiacutea se presenta como un medio de conocer y explicar la

realidad Un mito es un enunciado sobre la sociedad y sobre el lugar de

los seres humanos en ella asiacute como sobre su insercioacuten en determinado

universo Dicho enunciado adopta la mayor parte del tiempo una forma

simboacutelica Asiacute un mito traspone en su lenguaje no soacutelo las relaciones de

los hombres con la naturaleza sino igualmente sus relaciones mutuas

La idea de que la mitologiacutea es una vasta ilusioacuten de los pueblos

laquoprimitivosraquo -es decir que no han accedido a un estado maacutes avanzado de

civilizacioacuten- no soacutelo estaacute muy propagada sino que ademaacutes tiene un

origen muy lejano A propoacutesito de mitos Epicuro (342-270 ac) emplea

las expresiones laquocoyunturas equivocadasraquo laquoopiniones y temores

irracionalesraquo etc 16 El abre una viacutea que pasando por Descartes y muchos

otros llegaraacute hasta los marxistas contemporaacuteneos Marx deciacutea que la

mitologiacutea desapareceriacutea cuando el hombre hubiera dominado las fucrzas

de la naturaleza pasando asiacute de Jo imaginario a la realidad de un reflejo

defor~ante (que existe soacutelo en el cerebro de los hombres) de las fuerzas

que dominan su existencia a un universo fiacutesico concreto empiacuterico Maacutes

cercano a nosotros lviaurice Godelier considera el conjunto de la

En la palabra laquolibreraquo debe leerse ausencia laquorelativuraquo de una estructura expliacutecitamente impuesta desde fuera como en el caso del misterio religioso o las leyes expliacutecitas de la magia etc

16 Olivier Bloch laquoMateacuterialisme et critique de la religionraquo en Philosophie el

religion XX Ciclo de conferencias con la participacioacuten de O Bloch et al Pariacutes Editions Sociales j 974 p 20 j8 organizadas por el Centre d eacutetudes et de recherches marxistesraquo

UADERNOS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 2 0lUNIVERSIDAD DEL V ALLElMA YO DE 1995 85

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explicacioacuten mitoloacutegica como laquouna representacioacuten ilusoria del hombre y del mundo una explicacioacuten inexacta del orden de las cosasraquo17 Godelier lo hemos visto objeta un anaacutelisis de la representacioacuten que sea laquoel reflejo fantasmaacutetico pasivo e irrisorio de una realidad que de otro modo moririacutea raquo Aunque se resiste al laquoreflejoraquo parece aceptar no obstante la idea de la representacioacuten como una teoriacutea y una actividad laquoilusoriasraquo

os primeros analistas del pensamiento mitoloacutegico los Tylor y Frazer llegaron a la conclusioacuten de que el mito simbolizaba en el espiacuteritu de los laquoprimiti vosraquo la historia o la arquislorialarchistoria olvidada de la humanidad el origen del ser humano los trastornos fiacutesicos del universo (como los cataclismos etc) Esta nocioacuten que veel contenido cosmoloacutegico de los mitos en estrecha relacioacuten con las relaciones que los humanos mantienen entre siacute y con su ambiente ciertamente ha superado las inclemencias cientiacuteficas del tiempo

Otra corriente de anaacutelisis surgioacute con Mauss y Durkheim y encontrariacutea su expresioacuten maacutes depurada en Leacutevi-Strauss asiacute como en su principal inteacuterprete britaacutenico Leach No es momento de hacer un anaacutelisis de la importante considerable y complicada obra de Leacutevi-Slrauss universalmente conocida con el nombre de laquoestructuralismoraquo Bastaraacute con decir unas palabras para ayudar a comprender su particuJarenfoque 18

Para el principal inteacuterprete del estructuralismo el hombre ha modelado sus operaciones mentales su pensamiento sobre la base de su comprensioacuten de los principios clasificatorios del mundo animal y vegetal El constata que uno de los principios fundamentales de esta clasificacioacuten cuestiona laquola unioacuten de los contrariosraquo fuente de la loacutegica maacutes elemental comuacuten denominador de todo pensamiento expresioacuten viva de la estructura espiritual del hombre La unioacuten de los contrarios implica conjuntos de oposiciones de dos elementos u oposiciones binarias (macho-hembra positivo-negativo etc) los que constituyen los ingredientes fundamentales del pensamiento humano Este pensamiento concreto dispone las relaciones humanas a traveacutes del modelo simboacutelico del orden de las

17 Maurice Godelier op cit p 37 IR Es necesario referirse a sus Mythologies publicadas en Plon incluso a La

penseacutee sauvage Pariacutes Plon 1962 Ver tambieacuten Le toteacutemisme aujourdhui Pariacutes PUF 1962

R EPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL VALLEacuteE

especies animales y vegetales Es pues sobre la base de estos principios que el ser humano estructura su universo de diferenciaciones sociales Leacutevi-Strauss propone entonces la necesidad de conceptualizar las relaciones sociales para la supervivencia del grupo No soacutelo descubre que los mitos proceden permanentemente por elaboracioacuten de categoriacuteas opuestas sino ademaacutes que su contenido estaacute relacionado la mayor parte del tiempo con problemas humanos y sociales para los cuales no hay solucioacuten aparente Asiacute el propoacutesito de un mito -aunque por lo general no sea explicitado conocido y formulado- es proporcionar un modelo loacutegico y estructurado capaz de terminar con una contradiccioacuten laquoel pensamiento miacutetico opera siempre a partir del reconocimiento de la existencia de oposiciones hacia el progresivo establecimiento de la mediacioacutenraquo19 La mitologiacutea es asiacute un lenguaje y como tal soacutelo puede tener sentido en la medida en que todos sus elementos constituyentes sean analizados en sus relaciones reciacuteprocas

Por nuestra parte quisieacuteramos agregar lo siguiente La mitologiacutea concierne a la representacioacuten que los seres humanos se hacen de sus relaciones con la realidad ambiental asiacute como de sus relaciones con su realidad social Esta representacioacuten estaacute cargada de sentido Es como lo dijo Leacutevi-Strauss un lenguaje y como todo lenguaje es un instrumento La mitologiacutea desempentildea entonces el rol de instrumento potente e importante de la representacioacuten Su proceder es analoacutegico y su sentido simboacutelico Lo incontrolable debe concordar con el universo conocido y

controlable de la sociedad La mitologiacutea pasa por estos laberintos No es una representacioacuten ilusoria20 puesto que nos revela lo que una sociedad considera como importante para su supervivencia sus problemas sus paradojas sus ambiguumledades sus contradicciones irresueltas y sus soluciones Ya no funciona como imagen o espejo del problema tratado

19 Claude Leacutevi-Strauss gtThe Structural Study of iv1ythraquo en Thomas Albert Sebeok Myth A Symposium Philadelphia American Folklore SocielY 1955 p440 (Bibliographical and special series of the American Folklore Society v 5) La analogiacutea crea laquoliacuteneasraquo paralelas no liacuteneas superpuestas similaridades

no identidades La ilusioacuten por el contrario aunque es hija de la analogiacutea es hija ilegiacutetima pues pretende crear liacuteneas superpuestas de falsas identidades

CUADERNOS DE ADMINISTRACiOacuteN Ndeg 20IU NIERSlDAD DEL V ALLE MA YO DE 1995 87

88

A menudo opera por transformacioacuten Y no obstante la mi to1ogiacutea -contra

las interpretaciones funcionalistas- se inscribe en la soherencia del

conjunto del sistema r~presentacional y de manera maacutes amplia en la

soherencia del sistema social total Lo importante es tratar de explicar las

condiciones de aparicioacuten y el funcionamiento interno de esta fOnTIa de

representacioacuten

2 ~J segundo elemento con predominancia especulativa en los

instrumentos de la representacioacuten -y el maacutes ampliamente

institucionalizado- es la religioacuten21 bull Ya en el siglo pasado aparecieron las

bases de un elaborado anaacutelisis materialista de la religioacuten Max Muumlller

sosteniacutea que laquopara mantener el lugar que le corresponde en tanto

elemento legiacutetimo de nuestro conocimiento la rel igioacuten debe como todos

nuestros otros conocimientos comenzar por una existencia sensibleraquo22

Pues en nuestras creencias no puede existir nada que no haya sido

experimentado en primer lugar por nuestros sentidos Concretamente

esta teoriacutea sostiene que los elementos incontrolados de la naturaleza

(fuego rayos volcanes etc) fueron los primeros objetos a los cuales se

adhirioacute el sentimiento religioso Hacia fines de siglo con Tylorl la

teoriacutea del origen del sentimiento religioso da un salto hacia adelante Se

trata cahalmente del origen Tylor es de su eacutepoca Su estudio fue

publicado en 1871 apenas doce antildeos despueacutes de El Origen de las

Especies de Darwin Era la eacutepoca en que los bioacutelogos sosteniacutean que una

cierta unidad caracterizaba la aparente di versidad de la vida orgaacutenica los

geoacutelogos estableciacutean estratos de sucesioacuten de los fenoacutemenos naturales y

2 Somos perfectamente conscientes del margen de arbitrariedad posible en la distincioacuten entre mitologiacutea y religioacuten asiacute como en Jos otros componentes de los instrumentos de la representacioacuten de los que trataremos maacutes adelante Mas tal como para otras distinciones anteriormente hechas le asignamos validez metodoloacutegica en la expectativa de que el resto de la discusioacuten haga desaparecer las trampas de un mecaruacutesmo chato y aparezcan los verdaderos meandros de las interrelaciones

22 FriedrichMax MUller Natural Religion the Gifford lectures delivered befo re the University ofGLasgow in J 888 Londres y Nueva York Longman Green and Co 1889 p 114

2 ) Edward Bumett Tylor Primitive Cdture Nueva York Harper 1948 vol 2 (The Library of Religion and Culture Harper Toschbook TB33-34)

REPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL V ALLEacuteE

los primeros vestigios de la historia de la humanidad comenzaban a

aparecer en los museos y en las universidades Los otros cientiacuteficos no

escaparon a la regla e intentltron vincular sur descubrimientos (o teoras)

a lacorrienteevolucionista En un principio Tylorestablecioacute la dicotomiacutea

entre lo natural (o matcrial) y lo sobrenatural (o inmaterial) para luego

sostener que la religioacuten 3e resume en la creencia en seres sobrenaturales

Mas esta dicotomiacutea implica la presencia de dos tipos de seres uno que

laquopertenece a la naturalezaraquo y otro que la sobrepasa No obstante el

segundo es soacutelo un doble del primero -esto es observable en un suentildeo

cuando una persona se desplaza e interactuacutea con otros y al mismo tiempo

estaacute durmiendo en su casa Con el tiempo los seres humanos etendieron

esta primera conceptualizacioacuten a los objetos inalimados (fetichismo)

hasta establecer una jerarquiacutea en el seno de los seres espirituales -un poco

a la manera de las jerarquiacuteas que se establecen en toda sociedad- lo que

debe de haber originado el monoteiacutesmo Antildeos maacutes tarde Durkheim

refutaraacute esta teoriacutea animista y propondraacute en cambio una concepcioacuten

laquocolectivistaraquo la que consti tuiraacute un tercer aporte de importancia a nuestro

conocimiento del fenoacutemeno religioso Para Durkheim la religioacuten era

una especie de especulacioacuten sobre todo lo que escapa a la ciencia Cl

observaba que

Todas las creencias religiosas conocidas simples o complejas

presentan un mismo caraacutecter suponen una clasificacion de las

cosas -reales o ideales- que los hombres se representan en dos

clases en dos geacuteneros opuestos designados generalmente por dos

teacuterminos distintos bastante bien traducidos en las palabras de

profano y safrado

IJor otra parte laquolas creencias religiosas son siempre comunes a una

colectividad determinadaraquo24

Estos ingredientes baacutesicos el social y el religioso asiacute como sus

relaciones de interdependencia estaacuten maacutes claramente presentes seguacuten

eacutel en el totemismo25 el clan o sib cuyos miembros son considerados

24 Ernile Durkheim Les fo rmes eacuteleacutemenlaires de la vie religieuse le systeme toteacutemique en Australie 4a ed Pariacutes Presses universitaires de F rance 1960 (Bibliotheque de philosophie contemporaine)

T_a palabra laquotoacutetemraquo proviene de una palahra ojibway tribu Continuacutea)

CUADERNOS DE ADMIN ISTRACIOacuteN Ndeg 2 0lU NIVERSIDAD DEL 1 ALLElMAYO DE 995 89

LAS ACTIVIDADES SIMBOUCAS

Quisiera proponer el examen de las actividades simboacutelicas en la

perspectiva que acabamos de esbozar Siendo este enfoque poco habitual

procedereacute con maacutes detenimiento

Primeramente es necesario constatar que los humanos no son soacutelo

materialidad No toda su accioacuten o sus actividades tienen como fin la

produccioacuten Su inteligencia no es soacutelo teacutecnica Uvi-Strauss nos dice

laquoYa sea que la antropologiacutea se proclame social o cultural siempre

aspira a conocer al hombre en su totalidad consideraacutendolo en un caso

a partir de sus productos y en el otro a partir de sus representacionesraquo)

He aquiacute pues dos polos bien definidos de la antropologiacutea el proceso de

la produccioacuten y el de la representacioacuten Cistinguiremos ademaacutes un

tercero el proceso social propiamente dicho eje de la organizacioacuten del

conjunto de las relaciones colectivas en la falidad concreta de las

sociedades en devenir histoacuterico estas tres dimensiones se vinculan

eSirechamente soacutelo pueden ser comprendidas en sus relaciones dialeacutecticas

e histoacutericas y asiacute no resultan ser sino aacutengulos desde los cuales se enfoca

la realidad social Es soacutelo en esta medida que podemos aspirar laquoa conocer

al hombre totalraquo

La relacioacuten que las colectividades humanas mantienen con su medio

se situacutea en un doble nivel el de sus laquoconocimientosraquo organigrama de sus

producciones materiales y el de sus laquodesconocimientosraquo realidades

desconocidas o mal conocidas reales o imaginadas pero que no son

menos laquoobjetoraquo de sus investigaciones y mapa de su universo Asiacute puede

deci rse que este laquomedioraquo estaacute compuesto a la vez de elementos materiales

(naturales) y de elementos inmateriales (sobrenaturales) Ahora bien las

respuestas o soluciones que los seres humanos aportan a los problema~

planteados por el universo no material se traducen en una serie de

acti vidades de caraacutecter si m OOli co en siacute mi smas ex presiones concretas de

explicaciones no naturales no cientiacuteficas Lo que ahiacute sucede concierne

al modo en que los seres humanos interpretan ciertos fenoacutemenos que los

rodean y los afectan a veces fenoacutemenos naturales (como ciertos

) Claude Leacutevi-Strauss Anthropologie structurale Pariacutes Plon 1958 p 391

CUADERNOS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 20UNIVERSIDAD DEL V ALLEIMA YO DE 1995 73

74

cataclismos o incluso conocimientos que la ciencia auacuten no aborda)

asimismo fenoacutemenos sociales (como el origen del grupo el desorden

soda etc) y finaimen~ e fenoacutemerlOs individuales (la vida la muerte ~l

suentildeo los pensamlentos etc) En resumen un conjunto de creencias y representaciones destinadas a eyplicar por Jna part~ el funcionamiento

del universo natural y humano (cosmologiacutea) y por otra e l origen y el

desarrollo de est~ universo fiacutesico y sociaiacute (cosmogoniacutea)4

El mundo de ias representaciones es complejo Estaacute hecho a la vez de

ideas y sentimientos sobre la existencia de laquopotenciasraquo superiores al ser

humano de creencias en laquoseresraquo no materiales y en el poder de ciertas

cosas Sn el espiacuteritu del ser humano este mundo es objeto de veneracioacuten

o de temor en su vida cotidiana se traduce en acciones praacutecticas (como

los cultos ri tos y ri tuales) de adivinacioacuten gestos rezos y suacuteplicas

conductas y procedimientos manifestaciones fiacutesicas formas y ri tmos

como la danza el arte (pintura escultura li teratura) etc No es posible

serIe indi ferente Requerimos entonces constatar la existencia ineluctable

de este mundo de representaciones No soacutelo existe sino que se lo

encuentra por doquier ninguna sociedad ha carecido jam~s de eacutel Desde sus primeras manifestaciones -no desd - sus oriacutegenes- en Europa durante la era magdaleniense (17000-13000 ac en el paleoliacutetico superior) hasta

nuestros diacuteas lo encontramos en todas las sociedades No obstante si

bien es considerable la di versidad de mani festacione s de es tas

representaciones sistemas de ideas sentimientos creencias praacutecticas y agentes eacutesta se reduce cuando se trata de sus elementos constitutivos

fundamentales Es decir que despojados de sus vestiduras exteriores los

sistemas de representaciones revelan algunos rasgos un iversales No se

puede dudar pues de la realidad de esta experiencia humana Sus

manifestaciones pueden variar ser maacutes o menos ricas elaboradas

sutiles etc pero e~uacutesten en todas partes

Una caracteriacutestica fundamental de este sistema es el hecho de que en

ninguacuten caso se trata de una cuestioacuten individual (es decir vinculada a la esencia de la naturaleza humana) sino siempre referida a sociedades

humanas colectividades de hombres mujeres y nintildeos

4 Como podraacute observarse utilizamos los teacutemuacutenos cosmologiacutea y cosmogoniacutea en un sentido muy amplio

REPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESlLIONEL VALLEacuteE

Todas las sociedades han producido y manipulado las representaciones se trata entonces de un fenoacutemeno perteneciente a -y comprensible a tra veacutes de- una determi nada laquoformacioacuten h i stoacuterico-soci ah) en con secuenci a ellas no existen soacutelo en la mente y el espiacuteritu de los individuos de modo que deben ser consideradas en la misma categoriacutea que otros fenoacutemenos de igual naturaleza Asiacute para la antropologiacutea los sistemas de representacioacuten -aquello que con demasiada frecuencia los antropoacutelogos llaman religioacuten magia mitologiacutea leyendas etc restringiendo el campo de su disciplina- son creaciones de los seres humanos Son eacutestos pues quienes han hecho a las laquofuerzasraquo superiores (los dioses) a su imagen y semejanza y no a la inversa como lo sentildealaba conjusteza Leroi-Gourhan hace ya veinte antildeos

A) La produccwn de bienes inmaterwles

En tomo a la relacioacuten Ser humano-Naturaleza se tejen relaciones no soacutelo con miras a la reproduccioacuten material sino igualmente actividades simboacutelicas No se conocen sociedades sin mundo inmaterial

El mundo de lo laquosobrenaturah) (mas allaacute de la naturaleza) soacutelo tiene sentido respecto a la existencia de la otra realidad la laquonatura]) Seacute les

debe abordarconjunta y no aisladamente en una perspectiva de relaciones dialeacutecticas La literatura antropoloacutegica particularmente la influenciada por el estructuralismo nos ha acostumbrado a concebir en teacuterminos de oposicioacuten las nociones de sagrado y profano natural y sobrenatural material e inmaterial es decir una oposicioacuten en el interior mismo de las laquoide~sraquo La realidad sin embargo quiere que estas esferas de actividad esteacuten en perfecta armoniacutea -lo cual no significa equilibrio o igualdad Pero para el propoacutesito de nuestra demostracioacuten podemos decir que las relaciones humanas dan lugar a una doble actividad en su entorno l a una de produccioacuten de bienes materiales y la otra de produccioacuten de bienes inmateriales Se trata pues en este uacuteltimo caso de relaciones cambiantes con el medio (proceso) de transformacioacuten (produccioacuten) simboacutelica

Bourdieu habla del laquomercado de bienes simboacutelicosraquo en laquoL anneacutee sociologiqueraquo Pariacutes 1 xxn 1971 pp 49-126

CUADERNOS DE ADMIo1STRACIOacutelt Ndeg 20UNIVERSfDAD DEL VALLElvIA 0 DE 1995 75

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(inmaterial) destinadas a procurar al individuo o a la sociedad (bienes

variaciones culturales) medios sobrenaturales de -upervivencia y de

reproduccioacuten Y esta produccioacuten se realiza a traveacutes de la representacioacuten

Si para comprender el funcionamiento de este proceso utilizamos el

mismo instrumento de anaacutelisis que empleamos para la produccioacuten de

bienes materiales podrenos distinguir el objeto las fuerzas y los

instrumentos de la leprcsentacioacuten

B) El objeto de la representacioacuten simboacutelica las potencias supeshyriores de la naturaleza y de la cultura

La representacioacuten somo la actividad fiacutesica es una combinacioacuten de

energiacutea Fuerzas y laquopotenciasraquo pueblan el universo e impregnan la vida

social de individuos y grupos El objeto de la representacioacuten es asiacute

doble por una parte la naturaleza o ento rno inmediato y por otra la

sociedad misma ambas fuentes de laquofuerzasraquo o laquopotenciasraquo particul ares

En primer lugar estaacute la naturaleza Se sabe que las relaciones del ser

humano con la naturaleza ocupan el centro de las preocupaciones de la

mayoriacutea de sociedades si no de todas La producci oacuten de bienes materiales

uacutetiles ~b aacutesic amente -el alimento y los elementos necesarios para su

obtencioacuten- en sociedades donde la divisioacuten social del trabajo se reduce a

su maacutes simple expresioacuten (edad y sexo) implica una relacioacuten di recta de

cada miembro del grupo con los recursos del entorno Pero mutati s

mutandis todas estas relaciones son igualmente importantes en las

sociedades industriales Los seres humanos buscan espontaacuteneamente

conocer comprender este medio vivir en armoniacutea con eacutel con sus leyes

-en particular con aqueacutellas que les incumben directamente (como los

ciclos ecoloacutegicos)- con el fin deobtcner las mayores ventajas y minimizarshy

en lo posible los efectos que pudieran serIe adversos En este intento

triunfan en un aspecto y fracasan en el otro No obstante difiacutecilmente

admiten haber sido vencidos y siempre acaban por darse una expli cacioacuten

lo hacen usando lo que les es familiar conocido para eplicarse y

comprender lo que les es extrantildeo desconocido Si no se convierten en

aterradas viacutectimas de feacutenoacutemenos naturales sobre los que no tienen

dominio ante los que se sienten impotentes y que no pueden interpretar

REpRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL VALLEacuteE

empiacuterica cientiacuteficamente Esta laquoimpolenciaraquo puede durar tanto tiempo

que no llegaraacuten a agotar sus conocimientos

SI universo del ser humano hemos dicho Estaacute dividido en dos partes

continuas que conticnen todo lo que existe pero que se complementan

entre siacute lo conocido y lo desconocido Su interrelacioacuten dialeacutectica es

evidente CU21tO maacutes vasta es una (por ejemplo lo desconocido) la otril

(por ejemplo 10 conocido) tiene menos posibilidades de fortaJererse de

ampliarse Cuanto mayor es uno de los laquoconocimientosraquo (el cientiacutefico

por ejemplo) maacutes atrofiado estaacute d otro A la ignorancia empiacuterica

cientiacutefica de lus primeros humanos debieron de corresponder una red y

un sistema elaborado -no muy complejo- de representaciones Cada

eacutepoca de la historia de la humanidad siempre ha hecho retroceder en

alguna medida el nivel cleestaignorancia Si bien aCLualmente admiramos

con razoacuten los conocimientos acumulados por las civili zaciones griega

romana o inca tambieacuten encontrarnos sorprendente que hayan sosttnido

ideas que hoy en diacutea nos parecen propias de la infancia de la ciencia por

ejemplo Aristoacuteteles y su visioacuten de la tierra inmoacutevil como centro del

universo sideral o incluso la concepcioacuten maacutes gencral de los cuatro

elementos (tierra agua aire y fuego) y su caraacutecter inallerable asiacute como

la incapacidad de utilizar la rueduuml en el tiempo de los inc8s La ciencia

en el tranSCll rso del tiempo se ha encargado de nmplazar todo aquello en

el orden real de la naturaleza iquestQueacute pensaraacuten las civili zaciones del futuro

de nllestros conocimientos y nuestra relacioacuten con el medio ambiente) De

este modo el sistema de representaciones que ha acompantildeado la aventura

concreta del horno sapiens desde que eacuteste dio sus primeros pasos hace

maacutes de 100000 antildeos continuacutea hacieacutendolo en nuestra ISpoca y desapareceraacute

con eacutel En cada momento histoacuterico 110 obstante este pensami ento ha

adoptado caminos muy diversos que soacutelo pueden e xplicarse

adecuadamente por su insercioacuten en el proceso de desarroJlo de las

relaciones sociales

Esta concepcioacuten de la necesaria relacioacuten dialeacutectica entre lo conocido

y lo desconocido el conocimiento y la representacioacuten no presupone en

absoluto el hecho de que los seres humanos en un momento histoacuterico

determinado y en un contexto soc ial part icular hayan optado por e-cluir

funnalmen te de su vida toda forma de represen tac iones laquoreli giosasraquo

CLADER~OS Ole ADMINISTRA CIOacuteN Ndeg 2 0 fUN IVERSIDAD DEL VA LLEIMA YO DE 1995 77

78

-incluso convendriacutea observar esto maacutes de cerca quizas soacutelo se trate del

rechazo de la forma institucionalizada siendo la representacioacuten del orden

de las laquoideasraquo es muy difiacutecil hacer aparente una existencia oculta A

traveacutes de las paacuteginas anteriores hemos visto que este modo de tratar la

representacioacuten nes aleja en algo de la concepcioacuten marxista claacutesica que

considera la religioacuten como reflejo ilusorio invertido e inuacutetil de la

sociedad concreta Por otra parte no oos apartamos tanto oe la posicioacuten

baacutesica de Godelier como de la conclusioacuten a la que llegoacute vale decir el

caraacutecter transitorio de la representacioacuten religiosa y miacutetica

ero no soacutelo las fuerzas insospechadas de la naturaleza son objeto de

representacioacuten Tambieacuten la sociedad misma Ella lambieacuten entrantildea

laquofuerzasraquo Los seres humanos buscan vivir en armoniacutea no soacutelo con su

medio ambiente sino tambieacuten entre ellos mismos Esencialmente

constituidos en colectividades buscan maximizar las ventajas y millimiLar

los efectos adversos Buscan comprender y explicarse las leyes que

presiden el funci onamiento de su sociedad asiacute como sus contradicciones

presentes u Jtentes Muy pronto en su hi storia los sercs humemos

experimentaron la importancia elc l liderazgo (con motio de la

organizacioacuten de la caza por ejemplo) de la determinacioacuten de reglas de

reparto del alimento para enfrentar su eventual escasez de la necesidad

de asociacioacuten o conceiexcl1tracioacuten de fuerzas para la defensa del grupo etc

Tambieacuten resintieron las contradicciones inherentes a sus relaciones

sociales (por ejemplo el deseo de la imposible coparticipacioacuten sexual

universal el gu sto por la explotacioacuten exclusi va de los grupos desiguales

etc) Porque ni sus relaciones con sus semejantes ni sus relaciones con

la naturaleza pueden quedar libradasabandonarse al azar Es necesario

qu la colecti vidad viva y se reproduzca y para ello debe solucionar sus

contradicciones Ciertos anaacutelisis de la representacioacuten separar

iexclrbitrariamente al ser humano del objeto de sus representaciones Ahora

bien el ser humano es pacte integrante de este objeto y lo que es maacutes

lo es a tiacutetulo colectivo

REPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILJONEL VALLEacuteE

C) as fuerzas de representacioacuten simboacutelica los mediadores

No hay pues una ruptura entre las dos partes del universo de los seres

humanos (lo natural y lo sobrenatural) sino soacutelo una confrontacioacuten entre amb9s existen relaciones dialeacutecticas necesarias hay pues continuidad Aquello que los seres humanos buscan aquello que siempre han buscado no es tanto el mantiexclner cierto equilibrio entre ambos polos (es preciso deshacerse de teoriacuteas huumlmeoslaacuteticas precisamente porque engendran explicaciones laquoestaacuteticasgt) sino antes bien un sistema de articulacioacuten de unioacuten entre ambos Pero iquestcoacutemo es posible esta articulacioacuten) Esencialmente debido a que a una red de laquoimpolenciasraquo el espiacuteritu humano opone una red de laquopotenciasraquo

Durante casi el noventaicinco por ciento de I a hi storia de la humanidad -porcentaje que representa la archislOriaJ arquisloria7- los hombree estuvieron primero en concurrencia directa con el resto del mundo animal del que apenas se apartaron luego en estado de dependencia de la naturaleza que los alimentaba y aseguraba su reproduccioacuten En esa etapa en que las fuerzas productivas estaban reducidas a su maacutes simple expresioacuten los seres humanos casi no cambiariacutean la faz de la naturaleza Mucho despueacutes al volverse maacutes complejas su s fuerzas productivas y pnrticularmente sus instrumentos de produccioacuten (es decir su tecnologiacutea el arco y la flecha parecen haberse inventado casi 16000 antildeos antes de nuestra era) al mejorar sus relaciones sociales asiacute como sus teacutecnicas de caza comunitaria los sercs humanos llegariacutean no soacutelo a diezmar sino a sobreexplotar hasta la extincioacuten ciertas especies (como los buacutefalos del sudoeste norteamericano) Al mismo tiempo los medios sociales que se procuraron para controlar mejor la naturaleza acabariacutean por dominarl a y finalmente alienarla Divisioacuten cada vez maacutes compleja de] trabajo dicotomiacutea ciudad-campo separacioacuten del trabajo fiacutesico y el trabajo

Para una explicacioacuten homeostaacutetica de la religioacuten maya porcjemplo se puede consultar 1 Nicholson laquoMexican and Central American Mythologyraquo en Mythology of the Americas Londres H~mlyll 1970 p l38-265 Empleamos el teacutermino laquoarquistoriaraquo para eludir el teacutermino habitualmente uti lizado de laquopre-historiaraquo Consideramos a eacuteste inexacto y ofensivo a la vez Como si hubiera pueblos que jamaacutes han tenido histOtia

CUADERNOS DE ADMINISTRACiOacuteN Ndeg 2 0U NIVERSIOAD DEL V ALLEM AYO DE 1995 79

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intelectual nuclearizacioacuten de las materias parcelacioacuten del trabajo -que ahora seefectuacutea en cadena- divisioacuten de la poblacioacuten en grupos desiguales desigual acumulacioacuten de recursos y poderes etc todo los ha llevado gradualmente a perder el control sobre sus relaciones sociales ahora completamente parceladas Para gran parte de la poblacioacuten soacutelo hay servidumbre y alienacioacuten ya no comprenden el proceso social En su laquoAnti-Duhringraquo Engels habla asiacute deacute la creciente impotencia del ser humano y del incremento en la misma medida de potencias superiores a eacutel laquoPero bientotantes bien a la par que las fuerzas naturales entran tambieacuten en accioacuten las fuerzas sociales fuerzas que ante los hombres se muestran extrantildeas y al comienzo tambiiquestn inexplicables y los dominan con la misma apaiiencia de necesidad natural que las fuerzas de la propia naturaezaraquoR

Pues bien a estas laquoimpotenciasraquo frente a la naturaleza y a las relaciones sociales cada vez maacutes complejas la sociedad responde creando un mundo de laquopotenciasraquo en efecto de omnipotenci as El temor hacia Jos elementos irriexclprevisibles e inexplicables de la naturaleza y el deseo universal de conciliar con ella asiacute como el temor ue no haber actuado en concordancia con las reglas de comportamiento social (relaciones sociales) y de incurrir en una sancioacuten sobre LOdo despueacutes de la muerte -todo esto ha tenido y sigue teniendo un lugar preponderante en el sentimiento religioso del individuo es pues en su conciencia donde se representa estas realidades como misteriosas y superiores no soacutelo a siacute mismo sino tambieacuten a la sociedad Naturaleza y cultu ra dan pues lugar a la creacioacuten de laquopoderesraquo que eliminaraacuten las contrad icciones de un a y de otra asiacute como las de una son relacioacuten a ta otra Estas potencias tienen un nombre dioses diablos espiacuterilus santos fu erza coacutesmica etc Al ser analoacutegicamente imaginadas9 en el mundo humano estas potencia~ de la representacioacuten asumen codos los atributos de eacutel es decir se comportan como laquoseres dotados de conciencia de voluntad que se comunican entre

R F Engels Anti-Duhring ariacutes Editions Sociales 1973 p 353 Veacutease la proacutexima seccioacuten de este texto para una explicacioacuten del proceso analoacutegico

REPRESEITACION-S COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL V ALLEacuteE

siacute y con el hombre raquo 111 y personifican o dominan las potencias dc la naturaleza y de la sociedad superaacutendolas en perfeccioacuten Estos seres superiores resumen y asumen todas las impotencias que afligen al ser humano Dios es todopoderoso universal misterioso (en eacutel se opere en cada eacutepoca la compre exacta de los secretos que el hombre no ha podido auacuten arrancar a la naturaleza a la sociedad o a siacute mismo) trascendental (ltltel creyente humaniza y personifica las fuerzas inhumanas que estaacuten en el origen de la experiencia religiosaraquo )1 1 No debe creerse que este proceso de pensamiento tiene lugar soacutelo en las sociedades no industriales una raacutepida revisioacuten de las grandes religiones nos haraacute descubrir en ellas un proceso similar por no decir ideacutentico (puede tomarse como ejemplo al Dios hecho hombre y Todopoderoso del Cristianismo) En una palabra las fuerLas de la representacioacuten se encuentran en relaciones ciertas pero maacutes o menos etroitsesrrechas con los seres humanos De ahiacute la pertinencia de la existencia de un sistema maacutes o menos elaborado de comunicacioacuten con las fuerzas del maacutes allaacute de lo desconocido sobre lo que trataremos maacutes adelante (ltltinstrumentos de la representacioacutenraquo)

Concretamente -si asiacute se puede decir- la fuerza de la representacioacuten del hombre estaacute hecha de dioses de espiacuteritus de diablos de rayos coacutesmicos etc pero tambieacuten de cosas a veces di fiacutecilmente definibles que pueden resumirse bajo los teacuterminos de laquopotenciasraquo o laquoenergiacutearaquo Porolra parte aqueacutellos suelen ser representaciones simboacutelicas de eacutestas A fin de una mejor comprensioacuten quizaacutes sea uacuteli I agrupar estas laquofuerzasraquo en tomo a dos categoriacuteas particulares las fuerzas personificadas y las fuerzas impersonales unas y otras pueden adoptar una esencia ya sea material o inmaterial Asiacute pues esta laquoenergiacutearaquo o laquopoderraquo puede a veces tomar ciertas caracteriacutesticas de la naturaleza humana El principio de la analogiacutea antropoceacutentrica se mueSlra aquiacute en plenitud Esta laquoenergiacutearaquo puede ser investida ya sea en laquoseresraquo sohrenaturales inmateriales (diuses

10 MauriceGodelier Horizons trajels I1wrxiSfes enanthropRie Pariacutes Maspeacutero 1973 p 330 (Bibliolheque danthropologie)

11 Michel Verre Les marxistes ei la religion essai sur Iatheacuteisme l11odeme 3a ed Pariacutes Editions Sociales J 966 p 17-19 (La nouvcJlc critique Les Essais)

UADERWS DE ADMINISTRACiOacuteN Ndeg 20lUNIVERSIDAD DEL V ALLEIMA YO DE 1995 81

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demonios diablos espfritus aacutengeles voces del espacio musas etc) o

en seres personificados (sacerdotes chamanes brujos profetas mediums

tricksters curanderos artistas etc) Creados por la sociedad los laquoseresraquo

sobrenaturales se comportan en gran medida como los humanos Ante

eacutestos aquellos seres son normalmente libres de comportarse como mejor

les parezca como lo juzguen oportuno en funcioacuten de cada situacioacuten Asiacute

seraacuten bienhechores (influenciando el curso de las cosas en el aspecto de

la fertilidad por ejemplo lluvia cosechas caza etc) o malhechores

(ejerciendo su infl uencia en el sentido de la desgracia hambruna sequiacutea

enfermedades reveses muerte etc) o incluso en ambos sentidos a la

vez Esta laquofuerzaraquo personificada estaacute en contacto y en intercambio con

los seres humanos (por ejemplo en el cristianismo mediante los

sacramentos comunioacuten confesioacuten ete) Mas como tienen poderes que

superan a los del comuacuten de los mortales el acercamiento hacia ellos se

hace de los modos habitualmente reservados a Jos poderosos de este

mundo reverencia adoracioacuten etc

Por otra parte esta laquopotenciaraquo o laquoenergiacutearaquo puede presentarse bajo una

forma totalmente impersonal (no personal izada) Puede presentarse bajo

apariencias materiales como la laquowakaraquo andina 12 o el laquoagua benditaraquo del

cristianismo e incluso como algo absolutamente inmaterial como el

laquomanaacuteraquo polinesio Es percibida en estado bruto En este caso no estaacute

antropomorfizada en su estructura sino en su comportamiento en sus

manifestaciones Se trata pues de una laquofuerzaraquo una laquoenergiacutearaquo un

laquofluidoraquo una accioacuten una cualidad un estado una eficacia invisible

impersonal pero presente que impregna todo el universo o que por el

contrario se concentra en ciertos objetos o lugares (pudiendo entonces

materializarse algunas veces) Esta energiacutea puede estar laquoposeiacutedaraquo por las

fuerzas laquopersonalizadasraquo (dioses diablos musas espiacuteritus puros etc)

y hasta incluso por los individuos mismos (en particular los chamanes

sacerdotes curanderos u Olros meacutediums) por los animales en fin por

1 Una laquowakaraquo es un lugar fiacutesico (comuacutenmente una particularidad de la naturaleza pero tambieacuten un lugar construido por la mano del hombre) de caraacutecter sagrado residencia de los laquoachachiexcllasraquo es decir de los principios genitores o de origen de un grupo humano

REpRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESLIONEL V ALLEacuteE

ciertas sustancias u objetos naturales Esta energiacutea puede tambieacuten ser

laquomarupuladaraquo ya sea para ayudar o para peIjudicar Puede comprarse

venderse donarse intercambiarse transmitrse hereditariamente

investigarse miacutesticamente (el caso de la laquovision questraquo de las sociedades

habitantes de las grandes llanuras americanas antes de la conquista Paiute Winnebago etc) o adquirirse en ocasioacuten de circunstancias

vitales particulares (nacimiento irregular suentildeo accidente) Para protegerse de los efectos malignos de estas laquofuerz~sraquo a menudo deben

plantearse ciertos actos Godelier nos dice que

laquoEl poder sagrado maacutegico se satisface conestricciones

alimenticias sexuales o de otro tipo de constriccioacuten de uno

mismo El enveacutes de un poder es siempre un deber Toda accioacuten

religiosa imaginaria sobre las fuerzas secretas que rigen el mundo

implica una accioacuten real y simboacutelica del hombre sobre siacute mismo

para comunicarse con estas fuerzas alcanzarlas hacerse escuchar

y obedecer por ellas os tabuacutees las prohibiciones las coacciones

que se imponen los futuros iniciados no son restricciones sino

modos de acumulacioacuten de poderes de potencia socialraquo1

La antropologiacutea se ha acostumbrado a llamar laquomanaacuteraquo a esta fuerza

impersonal aunque ei significado preciso de este teacutermino polinesio sea

un poco diferente La nocioacuten de existencia de dichas fuerzas ha sido

hallada en la mayor parte de sociedades asiacute teniacutean el nombre de

laquooren daraquo en el caso de los Iroqueses laquowakanraquo en el caso de los Siux

laquomanituraquo en el caso de los Algonquinos etc

D) Los instrumentos de la representacwn los fct9S simboacutelicos

Las relaciones de los seres humanos con la naturaleza y con el grupo

al que pertenecen objetos de la~epresentacioacuten se perciben como

transmisoras de la laquopotenciaraquo superior a la sociedad y a la naturaleza

Estas percepciones por ser colectivas jamaacutes asumen la apariencia de

pensamientos o acciones dispersos muy porel contrario son transpuestas

por la colectividad en grandes conjuntos coherentes de manera expliacutecita

Maurice Godelier ltltMythes infrastructures et hislOire chez Leacutevi-Straussraquo (manuscrito sin fecha)

CUADEROS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 20UNIVERSIDAD DEL VALLEII1A YO DE 1995 83

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(como el caso de la religioacuten) o impliacutecita (como el caso de la mitologiacutea)

La representacioacuten adquiere entonces un aspecto laquosistemaacuteticoraquo estaacute

organizada estructurada sus elementos constituyentes y su articulacioacuten

son comprensibles Importa pues determinar sus coyunturas con la vida

real la realidad de todos los diacuteas es decir enumerar los instrumntos de

e-ste proceso de representacioacuten Porque para el se humano la naturaleza

-incluyendo sus laquopotenciasraquo desconocidas e incontroladas- y la sociedad

son realidades muy concretas y es a ell as hacia conde dirige sus praacutecticas

simboacuteliceacutels

Godelier plantea el problema de la relacioacuten necesaria entre la

representacioacuten (aspecto teoacuterico) y los actos de acompantildeamiento (aspecto

praacutectico) en los siguientes teacuterminos

Las consecuencias fundamentales de esta representacioacuten analoacutegica

e ilusoria de la naturaleza (y nosotros agregam()s y de las

relaciones sociales ) son dobles por una parte la religioacuten -como

luego lo hariacutea la ciencia-se presenta como un medio y una voluntad

de conocer la realidad de explicarla por otra parte la religioacuten

-que representa las causas bajo una forma humana es decir como

seres dotados de una conciencia y de una potencia superiores a las

del hombre pero anaacutelogas a las de eacutel- se presenta inmediatamente

como un medio de accioacuten sobre estos personajes ideales anaacutelogos

al hombre por ende capaces de escuchar de oiacuter sus llamados y de

responder favorablemente Por esta razoacuten toda representacioacuten

religiosa del mundo es inseparable de una praacutectica (imaginaria)

sobre el mundo aqueacutella de la oracioacuten el sacrificio la magia el

ritual 14

Puede decirse entonces que los instrumentos de la representacioacuten se

manifiestan bajo dos formas fundamentales primero bajo una forma

teoacuterica es decir a traveacutes de un vasto corpus de ideas organizadas y

coherentes y bajo una forma praacutectica es decir mediante un conjunto de

actos acciones gestos foacutermulas ritmos y formas etc de caraacutecter

simboacutelico

14 Maurice Godelier op cir p 332 Es preciso destacar que Godelier como la rrwyoriacutea de autores entiende la representacioacuten soacutelo en torno a la religioacuten aunque a veces sus propoacutesitos parezcan abarcar un espectro rrwyor

EPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOClEDADESfAONEL VALLEacuteE

a) Los sistemas de pensamiento simboacutelico el aspecto teoacuterico El primer aspecto bajo el que se presentan los instrumentos que

utilizan las laquofuerzas de representacioacutenraquo es teoacuterico Se trata en primer

lugar de un conjunto de ideas vinculadas entre siacute que a sociedad

adjudica al sujetltemasujeto de su objeto de representacioacuten l veces

estas ideas estaacuten codificadas expliacutecitamente como en el caso de la

religioacuten la mitologiacutea o la magia incluso la adivinacioacuten y la brujeriacutea olras

veces son maacutes laquolibresraquo 15 de evolucionar en un sentido u otro como en el

caso de la mitologiacutea las leyendas las expresiones simboacutelicas populares

las supersticiones etc

l La mitologiacutea se presenta como un medio de conocer y explicar la

realidad Un mito es un enunciado sobre la sociedad y sobre el lugar de

los seres humanos en ella asiacute como sobre su insercioacuten en determinado

universo Dicho enunciado adopta la mayor parte del tiempo una forma

simboacutelica Asiacute un mito traspone en su lenguaje no soacutelo las relaciones de

los hombres con la naturaleza sino igualmente sus relaciones mutuas

La idea de que la mitologiacutea es una vasta ilusioacuten de los pueblos

laquoprimitivosraquo -es decir que no han accedido a un estado maacutes avanzado de

civilizacioacuten- no soacutelo estaacute muy propagada sino que ademaacutes tiene un

origen muy lejano A propoacutesito de mitos Epicuro (342-270 ac) emplea

las expresiones laquocoyunturas equivocadasraquo laquoopiniones y temores

irracionalesraquo etc 16 El abre una viacutea que pasando por Descartes y muchos

otros llegaraacute hasta los marxistas contemporaacuteneos Marx deciacutea que la

mitologiacutea desapareceriacutea cuando el hombre hubiera dominado las fucrzas

de la naturaleza pasando asiacute de Jo imaginario a la realidad de un reflejo

defor~ante (que existe soacutelo en el cerebro de los hombres) de las fuerzas

que dominan su existencia a un universo fiacutesico concreto empiacuterico Maacutes

cercano a nosotros lviaurice Godelier considera el conjunto de la

En la palabra laquolibreraquo debe leerse ausencia laquorelativuraquo de una estructura expliacutecitamente impuesta desde fuera como en el caso del misterio religioso o las leyes expliacutecitas de la magia etc

16 Olivier Bloch laquoMateacuterialisme et critique de la religionraquo en Philosophie el

religion XX Ciclo de conferencias con la participacioacuten de O Bloch et al Pariacutes Editions Sociales j 974 p 20 j8 organizadas por el Centre d eacutetudes et de recherches marxistesraquo

UADERNOS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 2 0lUNIVERSIDAD DEL V ALLElMA YO DE 1995 85

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explicacioacuten mitoloacutegica como laquouna representacioacuten ilusoria del hombre y del mundo una explicacioacuten inexacta del orden de las cosasraquo17 Godelier lo hemos visto objeta un anaacutelisis de la representacioacuten que sea laquoel reflejo fantasmaacutetico pasivo e irrisorio de una realidad que de otro modo moririacutea raquo Aunque se resiste al laquoreflejoraquo parece aceptar no obstante la idea de la representacioacuten como una teoriacutea y una actividad laquoilusoriasraquo

os primeros analistas del pensamiento mitoloacutegico los Tylor y Frazer llegaron a la conclusioacuten de que el mito simbolizaba en el espiacuteritu de los laquoprimiti vosraquo la historia o la arquislorialarchistoria olvidada de la humanidad el origen del ser humano los trastornos fiacutesicos del universo (como los cataclismos etc) Esta nocioacuten que veel contenido cosmoloacutegico de los mitos en estrecha relacioacuten con las relaciones que los humanos mantienen entre siacute y con su ambiente ciertamente ha superado las inclemencias cientiacuteficas del tiempo

Otra corriente de anaacutelisis surgioacute con Mauss y Durkheim y encontrariacutea su expresioacuten maacutes depurada en Leacutevi-Strauss asiacute como en su principal inteacuterprete britaacutenico Leach No es momento de hacer un anaacutelisis de la importante considerable y complicada obra de Leacutevi-Slrauss universalmente conocida con el nombre de laquoestructuralismoraquo Bastaraacute con decir unas palabras para ayudar a comprender su particuJarenfoque 18

Para el principal inteacuterprete del estructuralismo el hombre ha modelado sus operaciones mentales su pensamiento sobre la base de su comprensioacuten de los principios clasificatorios del mundo animal y vegetal El constata que uno de los principios fundamentales de esta clasificacioacuten cuestiona laquola unioacuten de los contrariosraquo fuente de la loacutegica maacutes elemental comuacuten denominador de todo pensamiento expresioacuten viva de la estructura espiritual del hombre La unioacuten de los contrarios implica conjuntos de oposiciones de dos elementos u oposiciones binarias (macho-hembra positivo-negativo etc) los que constituyen los ingredientes fundamentales del pensamiento humano Este pensamiento concreto dispone las relaciones humanas a traveacutes del modelo simboacutelico del orden de las

17 Maurice Godelier op cit p 37 IR Es necesario referirse a sus Mythologies publicadas en Plon incluso a La

penseacutee sauvage Pariacutes Plon 1962 Ver tambieacuten Le toteacutemisme aujourdhui Pariacutes PUF 1962

R EPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL VALLEacuteE

especies animales y vegetales Es pues sobre la base de estos principios que el ser humano estructura su universo de diferenciaciones sociales Leacutevi-Strauss propone entonces la necesidad de conceptualizar las relaciones sociales para la supervivencia del grupo No soacutelo descubre que los mitos proceden permanentemente por elaboracioacuten de categoriacuteas opuestas sino ademaacutes que su contenido estaacute relacionado la mayor parte del tiempo con problemas humanos y sociales para los cuales no hay solucioacuten aparente Asiacute el propoacutesito de un mito -aunque por lo general no sea explicitado conocido y formulado- es proporcionar un modelo loacutegico y estructurado capaz de terminar con una contradiccioacuten laquoel pensamiento miacutetico opera siempre a partir del reconocimiento de la existencia de oposiciones hacia el progresivo establecimiento de la mediacioacutenraquo19 La mitologiacutea es asiacute un lenguaje y como tal soacutelo puede tener sentido en la medida en que todos sus elementos constituyentes sean analizados en sus relaciones reciacuteprocas

Por nuestra parte quisieacuteramos agregar lo siguiente La mitologiacutea concierne a la representacioacuten que los seres humanos se hacen de sus relaciones con la realidad ambiental asiacute como de sus relaciones con su realidad social Esta representacioacuten estaacute cargada de sentido Es como lo dijo Leacutevi-Strauss un lenguaje y como todo lenguaje es un instrumento La mitologiacutea desempentildea entonces el rol de instrumento potente e importante de la representacioacuten Su proceder es analoacutegico y su sentido simboacutelico Lo incontrolable debe concordar con el universo conocido y

controlable de la sociedad La mitologiacutea pasa por estos laberintos No es una representacioacuten ilusoria20 puesto que nos revela lo que una sociedad considera como importante para su supervivencia sus problemas sus paradojas sus ambiguumledades sus contradicciones irresueltas y sus soluciones Ya no funciona como imagen o espejo del problema tratado

19 Claude Leacutevi-Strauss gtThe Structural Study of iv1ythraquo en Thomas Albert Sebeok Myth A Symposium Philadelphia American Folklore SocielY 1955 p440 (Bibliographical and special series of the American Folklore Society v 5) La analogiacutea crea laquoliacuteneasraquo paralelas no liacuteneas superpuestas similaridades

no identidades La ilusioacuten por el contrario aunque es hija de la analogiacutea es hija ilegiacutetima pues pretende crear liacuteneas superpuestas de falsas identidades

CUADERNOS DE ADMINISTRACiOacuteN Ndeg 20IU NIERSlDAD DEL V ALLE MA YO DE 1995 87

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A menudo opera por transformacioacuten Y no obstante la mi to1ogiacutea -contra

las interpretaciones funcionalistas- se inscribe en la soherencia del

conjunto del sistema r~presentacional y de manera maacutes amplia en la

soherencia del sistema social total Lo importante es tratar de explicar las

condiciones de aparicioacuten y el funcionamiento interno de esta fOnTIa de

representacioacuten

2 ~J segundo elemento con predominancia especulativa en los

instrumentos de la representacioacuten -y el maacutes ampliamente

institucionalizado- es la religioacuten21 bull Ya en el siglo pasado aparecieron las

bases de un elaborado anaacutelisis materialista de la religioacuten Max Muumlller

sosteniacutea que laquopara mantener el lugar que le corresponde en tanto

elemento legiacutetimo de nuestro conocimiento la rel igioacuten debe como todos

nuestros otros conocimientos comenzar por una existencia sensibleraquo22

Pues en nuestras creencias no puede existir nada que no haya sido

experimentado en primer lugar por nuestros sentidos Concretamente

esta teoriacutea sostiene que los elementos incontrolados de la naturaleza

(fuego rayos volcanes etc) fueron los primeros objetos a los cuales se

adhirioacute el sentimiento religioso Hacia fines de siglo con Tylorl la

teoriacutea del origen del sentimiento religioso da un salto hacia adelante Se

trata cahalmente del origen Tylor es de su eacutepoca Su estudio fue

publicado en 1871 apenas doce antildeos despueacutes de El Origen de las

Especies de Darwin Era la eacutepoca en que los bioacutelogos sosteniacutean que una

cierta unidad caracterizaba la aparente di versidad de la vida orgaacutenica los

geoacutelogos estableciacutean estratos de sucesioacuten de los fenoacutemenos naturales y

2 Somos perfectamente conscientes del margen de arbitrariedad posible en la distincioacuten entre mitologiacutea y religioacuten asiacute como en Jos otros componentes de los instrumentos de la representacioacuten de los que trataremos maacutes adelante Mas tal como para otras distinciones anteriormente hechas le asignamos validez metodoloacutegica en la expectativa de que el resto de la discusioacuten haga desaparecer las trampas de un mecaruacutesmo chato y aparezcan los verdaderos meandros de las interrelaciones

22 FriedrichMax MUller Natural Religion the Gifford lectures delivered befo re the University ofGLasgow in J 888 Londres y Nueva York Longman Green and Co 1889 p 114

2 ) Edward Bumett Tylor Primitive Cdture Nueva York Harper 1948 vol 2 (The Library of Religion and Culture Harper Toschbook TB33-34)

REPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL V ALLEacuteE

los primeros vestigios de la historia de la humanidad comenzaban a

aparecer en los museos y en las universidades Los otros cientiacuteficos no

escaparon a la regla e intentltron vincular sur descubrimientos (o teoras)

a lacorrienteevolucionista En un principio Tylorestablecioacute la dicotomiacutea

entre lo natural (o matcrial) y lo sobrenatural (o inmaterial) para luego

sostener que la religioacuten 3e resume en la creencia en seres sobrenaturales

Mas esta dicotomiacutea implica la presencia de dos tipos de seres uno que

laquopertenece a la naturalezaraquo y otro que la sobrepasa No obstante el

segundo es soacutelo un doble del primero -esto es observable en un suentildeo

cuando una persona se desplaza e interactuacutea con otros y al mismo tiempo

estaacute durmiendo en su casa Con el tiempo los seres humanos etendieron

esta primera conceptualizacioacuten a los objetos inalimados (fetichismo)

hasta establecer una jerarquiacutea en el seno de los seres espirituales -un poco

a la manera de las jerarquiacuteas que se establecen en toda sociedad- lo que

debe de haber originado el monoteiacutesmo Antildeos maacutes tarde Durkheim

refutaraacute esta teoriacutea animista y propondraacute en cambio una concepcioacuten

laquocolectivistaraquo la que consti tuiraacute un tercer aporte de importancia a nuestro

conocimiento del fenoacutemeno religioso Para Durkheim la religioacuten era

una especie de especulacioacuten sobre todo lo que escapa a la ciencia Cl

observaba que

Todas las creencias religiosas conocidas simples o complejas

presentan un mismo caraacutecter suponen una clasificacion de las

cosas -reales o ideales- que los hombres se representan en dos

clases en dos geacuteneros opuestos designados generalmente por dos

teacuterminos distintos bastante bien traducidos en las palabras de

profano y safrado

IJor otra parte laquolas creencias religiosas son siempre comunes a una

colectividad determinadaraquo24

Estos ingredientes baacutesicos el social y el religioso asiacute como sus

relaciones de interdependencia estaacuten maacutes claramente presentes seguacuten

eacutel en el totemismo25 el clan o sib cuyos miembros son considerados

24 Ernile Durkheim Les fo rmes eacuteleacutemenlaires de la vie religieuse le systeme toteacutemique en Australie 4a ed Pariacutes Presses universitaires de F rance 1960 (Bibliotheque de philosophie contemporaine)

T_a palabra laquotoacutetemraquo proviene de una palahra ojibway tribu Continuacutea)

CUADERNOS DE ADMIN ISTRACIOacuteN Ndeg 2 0lU NIVERSIDAD DEL 1 ALLElMAYO DE 995 89

74

cataclismos o incluso conocimientos que la ciencia auacuten no aborda)

asimismo fenoacutemenos sociales (como el origen del grupo el desorden

soda etc) y finaimen~ e fenoacutemerlOs individuales (la vida la muerte ~l

suentildeo los pensamlentos etc) En resumen un conjunto de creencias y representaciones destinadas a eyplicar por Jna part~ el funcionamiento

del universo natural y humano (cosmologiacutea) y por otra e l origen y el

desarrollo de est~ universo fiacutesico y sociaiacute (cosmogoniacutea)4

El mundo de ias representaciones es complejo Estaacute hecho a la vez de

ideas y sentimientos sobre la existencia de laquopotenciasraquo superiores al ser

humano de creencias en laquoseresraquo no materiales y en el poder de ciertas

cosas Sn el espiacuteritu del ser humano este mundo es objeto de veneracioacuten

o de temor en su vida cotidiana se traduce en acciones praacutecticas (como

los cultos ri tos y ri tuales) de adivinacioacuten gestos rezos y suacuteplicas

conductas y procedimientos manifestaciones fiacutesicas formas y ri tmos

como la danza el arte (pintura escultura li teratura) etc No es posible

serIe indi ferente Requerimos entonces constatar la existencia ineluctable

de este mundo de representaciones No soacutelo existe sino que se lo

encuentra por doquier ninguna sociedad ha carecido jam~s de eacutel Desde sus primeras manifestaciones -no desd - sus oriacutegenes- en Europa durante la era magdaleniense (17000-13000 ac en el paleoliacutetico superior) hasta

nuestros diacuteas lo encontramos en todas las sociedades No obstante si

bien es considerable la di versidad de mani festacione s de es tas

representaciones sistemas de ideas sentimientos creencias praacutecticas y agentes eacutesta se reduce cuando se trata de sus elementos constitutivos

fundamentales Es decir que despojados de sus vestiduras exteriores los

sistemas de representaciones revelan algunos rasgos un iversales No se

puede dudar pues de la realidad de esta experiencia humana Sus

manifestaciones pueden variar ser maacutes o menos ricas elaboradas

sutiles etc pero e~uacutesten en todas partes

Una caracteriacutestica fundamental de este sistema es el hecho de que en

ninguacuten caso se trata de una cuestioacuten individual (es decir vinculada a la esencia de la naturaleza humana) sino siempre referida a sociedades

humanas colectividades de hombres mujeres y nintildeos

4 Como podraacute observarse utilizamos los teacutemuacutenos cosmologiacutea y cosmogoniacutea en un sentido muy amplio

REPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESlLIONEL VALLEacuteE

Todas las sociedades han producido y manipulado las representaciones se trata entonces de un fenoacutemeno perteneciente a -y comprensible a tra veacutes de- una determi nada laquoformacioacuten h i stoacuterico-soci ah) en con secuenci a ellas no existen soacutelo en la mente y el espiacuteritu de los individuos de modo que deben ser consideradas en la misma categoriacutea que otros fenoacutemenos de igual naturaleza Asiacute para la antropologiacutea los sistemas de representacioacuten -aquello que con demasiada frecuencia los antropoacutelogos llaman religioacuten magia mitologiacutea leyendas etc restringiendo el campo de su disciplina- son creaciones de los seres humanos Son eacutestos pues quienes han hecho a las laquofuerzasraquo superiores (los dioses) a su imagen y semejanza y no a la inversa como lo sentildealaba conjusteza Leroi-Gourhan hace ya veinte antildeos

A) La produccwn de bienes inmaterwles

En tomo a la relacioacuten Ser humano-Naturaleza se tejen relaciones no soacutelo con miras a la reproduccioacuten material sino igualmente actividades simboacutelicas No se conocen sociedades sin mundo inmaterial

El mundo de lo laquosobrenaturah) (mas allaacute de la naturaleza) soacutelo tiene sentido respecto a la existencia de la otra realidad la laquonatura]) Seacute les

debe abordarconjunta y no aisladamente en una perspectiva de relaciones dialeacutecticas La literatura antropoloacutegica particularmente la influenciada por el estructuralismo nos ha acostumbrado a concebir en teacuterminos de oposicioacuten las nociones de sagrado y profano natural y sobrenatural material e inmaterial es decir una oposicioacuten en el interior mismo de las laquoide~sraquo La realidad sin embargo quiere que estas esferas de actividad esteacuten en perfecta armoniacutea -lo cual no significa equilibrio o igualdad Pero para el propoacutesito de nuestra demostracioacuten podemos decir que las relaciones humanas dan lugar a una doble actividad en su entorno l a una de produccioacuten de bienes materiales y la otra de produccioacuten de bienes inmateriales Se trata pues en este uacuteltimo caso de relaciones cambiantes con el medio (proceso) de transformacioacuten (produccioacuten) simboacutelica

Bourdieu habla del laquomercado de bienes simboacutelicosraquo en laquoL anneacutee sociologiqueraquo Pariacutes 1 xxn 1971 pp 49-126

CUADERNOS DE ADMIo1STRACIOacutelt Ndeg 20UNIVERSfDAD DEL VALLElvIA 0 DE 1995 75

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(inmaterial) destinadas a procurar al individuo o a la sociedad (bienes

variaciones culturales) medios sobrenaturales de -upervivencia y de

reproduccioacuten Y esta produccioacuten se realiza a traveacutes de la representacioacuten

Si para comprender el funcionamiento de este proceso utilizamos el

mismo instrumento de anaacutelisis que empleamos para la produccioacuten de

bienes materiales podrenos distinguir el objeto las fuerzas y los

instrumentos de la leprcsentacioacuten

B) El objeto de la representacioacuten simboacutelica las potencias supeshyriores de la naturaleza y de la cultura

La representacioacuten somo la actividad fiacutesica es una combinacioacuten de

energiacutea Fuerzas y laquopotenciasraquo pueblan el universo e impregnan la vida

social de individuos y grupos El objeto de la representacioacuten es asiacute

doble por una parte la naturaleza o ento rno inmediato y por otra la

sociedad misma ambas fuentes de laquofuerzasraquo o laquopotenciasraquo particul ares

En primer lugar estaacute la naturaleza Se sabe que las relaciones del ser

humano con la naturaleza ocupan el centro de las preocupaciones de la

mayoriacutea de sociedades si no de todas La producci oacuten de bienes materiales

uacutetiles ~b aacutesic amente -el alimento y los elementos necesarios para su

obtencioacuten- en sociedades donde la divisioacuten social del trabajo se reduce a

su maacutes simple expresioacuten (edad y sexo) implica una relacioacuten di recta de

cada miembro del grupo con los recursos del entorno Pero mutati s

mutandis todas estas relaciones son igualmente importantes en las

sociedades industriales Los seres humanos buscan espontaacuteneamente

conocer comprender este medio vivir en armoniacutea con eacutel con sus leyes

-en particular con aqueacutellas que les incumben directamente (como los

ciclos ecoloacutegicos)- con el fin deobtcner las mayores ventajas y minimizarshy

en lo posible los efectos que pudieran serIe adversos En este intento

triunfan en un aspecto y fracasan en el otro No obstante difiacutecilmente

admiten haber sido vencidos y siempre acaban por darse una expli cacioacuten

lo hacen usando lo que les es familiar conocido para eplicarse y

comprender lo que les es extrantildeo desconocido Si no se convierten en

aterradas viacutectimas de feacutenoacutemenos naturales sobre los que no tienen

dominio ante los que se sienten impotentes y que no pueden interpretar

REpRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL VALLEacuteE

empiacuterica cientiacuteficamente Esta laquoimpolenciaraquo puede durar tanto tiempo

que no llegaraacuten a agotar sus conocimientos

SI universo del ser humano hemos dicho Estaacute dividido en dos partes

continuas que conticnen todo lo que existe pero que se complementan

entre siacute lo conocido y lo desconocido Su interrelacioacuten dialeacutectica es

evidente CU21tO maacutes vasta es una (por ejemplo lo desconocido) la otril

(por ejemplo 10 conocido) tiene menos posibilidades de fortaJererse de

ampliarse Cuanto mayor es uno de los laquoconocimientosraquo (el cientiacutefico

por ejemplo) maacutes atrofiado estaacute d otro A la ignorancia empiacuterica

cientiacutefica de lus primeros humanos debieron de corresponder una red y

un sistema elaborado -no muy complejo- de representaciones Cada

eacutepoca de la historia de la humanidad siempre ha hecho retroceder en

alguna medida el nivel cleestaignorancia Si bien aCLualmente admiramos

con razoacuten los conocimientos acumulados por las civili zaciones griega

romana o inca tambieacuten encontrarnos sorprendente que hayan sosttnido

ideas que hoy en diacutea nos parecen propias de la infancia de la ciencia por

ejemplo Aristoacuteteles y su visioacuten de la tierra inmoacutevil como centro del

universo sideral o incluso la concepcioacuten maacutes gencral de los cuatro

elementos (tierra agua aire y fuego) y su caraacutecter inallerable asiacute como

la incapacidad de utilizar la rueduuml en el tiempo de los inc8s La ciencia

en el tranSCll rso del tiempo se ha encargado de nmplazar todo aquello en

el orden real de la naturaleza iquestQueacute pensaraacuten las civili zaciones del futuro

de nllestros conocimientos y nuestra relacioacuten con el medio ambiente) De

este modo el sistema de representaciones que ha acompantildeado la aventura

concreta del horno sapiens desde que eacuteste dio sus primeros pasos hace

maacutes de 100000 antildeos continuacutea hacieacutendolo en nuestra ISpoca y desapareceraacute

con eacutel En cada momento histoacuterico 110 obstante este pensami ento ha

adoptado caminos muy diversos que soacutelo pueden e xplicarse

adecuadamente por su insercioacuten en el proceso de desarroJlo de las

relaciones sociales

Esta concepcioacuten de la necesaria relacioacuten dialeacutectica entre lo conocido

y lo desconocido el conocimiento y la representacioacuten no presupone en

absoluto el hecho de que los seres humanos en un momento histoacuterico

determinado y en un contexto soc ial part icular hayan optado por e-cluir

funnalmen te de su vida toda forma de represen tac iones laquoreli giosasraquo

CLADER~OS Ole ADMINISTRA CIOacuteN Ndeg 2 0 fUN IVERSIDAD DEL VA LLEIMA YO DE 1995 77

78

-incluso convendriacutea observar esto maacutes de cerca quizas soacutelo se trate del

rechazo de la forma institucionalizada siendo la representacioacuten del orden

de las laquoideasraquo es muy difiacutecil hacer aparente una existencia oculta A

traveacutes de las paacuteginas anteriores hemos visto que este modo de tratar la

representacioacuten nes aleja en algo de la concepcioacuten marxista claacutesica que

considera la religioacuten como reflejo ilusorio invertido e inuacutetil de la

sociedad concreta Por otra parte no oos apartamos tanto oe la posicioacuten

baacutesica de Godelier como de la conclusioacuten a la que llegoacute vale decir el

caraacutecter transitorio de la representacioacuten religiosa y miacutetica

ero no soacutelo las fuerzas insospechadas de la naturaleza son objeto de

representacioacuten Tambieacuten la sociedad misma Ella lambieacuten entrantildea

laquofuerzasraquo Los seres humanos buscan vivir en armoniacutea no soacutelo con su

medio ambiente sino tambieacuten entre ellos mismos Esencialmente

constituidos en colectividades buscan maximizar las ventajas y millimiLar

los efectos adversos Buscan comprender y explicarse las leyes que

presiden el funci onamiento de su sociedad asiacute como sus contradicciones

presentes u Jtentes Muy pronto en su hi storia los sercs humemos

experimentaron la importancia elc l liderazgo (con motio de la

organizacioacuten de la caza por ejemplo) de la determinacioacuten de reglas de

reparto del alimento para enfrentar su eventual escasez de la necesidad

de asociacioacuten o conceiexcl1tracioacuten de fuerzas para la defensa del grupo etc

Tambieacuten resintieron las contradicciones inherentes a sus relaciones

sociales (por ejemplo el deseo de la imposible coparticipacioacuten sexual

universal el gu sto por la explotacioacuten exclusi va de los grupos desiguales

etc) Porque ni sus relaciones con sus semejantes ni sus relaciones con

la naturaleza pueden quedar libradasabandonarse al azar Es necesario

qu la colecti vidad viva y se reproduzca y para ello debe solucionar sus

contradicciones Ciertos anaacutelisis de la representacioacuten separar

iexclrbitrariamente al ser humano del objeto de sus representaciones Ahora

bien el ser humano es pacte integrante de este objeto y lo que es maacutes

lo es a tiacutetulo colectivo

REPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILJONEL VALLEacuteE

C) as fuerzas de representacioacuten simboacutelica los mediadores

No hay pues una ruptura entre las dos partes del universo de los seres

humanos (lo natural y lo sobrenatural) sino soacutelo una confrontacioacuten entre amb9s existen relaciones dialeacutecticas necesarias hay pues continuidad Aquello que los seres humanos buscan aquello que siempre han buscado no es tanto el mantiexclner cierto equilibrio entre ambos polos (es preciso deshacerse de teoriacuteas huumlmeoslaacuteticas precisamente porque engendran explicaciones laquoestaacuteticasgt) sino antes bien un sistema de articulacioacuten de unioacuten entre ambos Pero iquestcoacutemo es posible esta articulacioacuten) Esencialmente debido a que a una red de laquoimpolenciasraquo el espiacuteritu humano opone una red de laquopotenciasraquo

Durante casi el noventaicinco por ciento de I a hi storia de la humanidad -porcentaje que representa la archislOriaJ arquisloria7- los hombree estuvieron primero en concurrencia directa con el resto del mundo animal del que apenas se apartaron luego en estado de dependencia de la naturaleza que los alimentaba y aseguraba su reproduccioacuten En esa etapa en que las fuerzas productivas estaban reducidas a su maacutes simple expresioacuten los seres humanos casi no cambiariacutean la faz de la naturaleza Mucho despueacutes al volverse maacutes complejas su s fuerzas productivas y pnrticularmente sus instrumentos de produccioacuten (es decir su tecnologiacutea el arco y la flecha parecen haberse inventado casi 16000 antildeos antes de nuestra era) al mejorar sus relaciones sociales asiacute como sus teacutecnicas de caza comunitaria los sercs humanos llegariacutean no soacutelo a diezmar sino a sobreexplotar hasta la extincioacuten ciertas especies (como los buacutefalos del sudoeste norteamericano) Al mismo tiempo los medios sociales que se procuraron para controlar mejor la naturaleza acabariacutean por dominarl a y finalmente alienarla Divisioacuten cada vez maacutes compleja de] trabajo dicotomiacutea ciudad-campo separacioacuten del trabajo fiacutesico y el trabajo

Para una explicacioacuten homeostaacutetica de la religioacuten maya porcjemplo se puede consultar 1 Nicholson laquoMexican and Central American Mythologyraquo en Mythology of the Americas Londres H~mlyll 1970 p l38-265 Empleamos el teacutermino laquoarquistoriaraquo para eludir el teacutermino habitualmente uti lizado de laquopre-historiaraquo Consideramos a eacuteste inexacto y ofensivo a la vez Como si hubiera pueblos que jamaacutes han tenido histOtia

CUADERNOS DE ADMINISTRACiOacuteN Ndeg 2 0U NIVERSIOAD DEL V ALLEM AYO DE 1995 79

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intelectual nuclearizacioacuten de las materias parcelacioacuten del trabajo -que ahora seefectuacutea en cadena- divisioacuten de la poblacioacuten en grupos desiguales desigual acumulacioacuten de recursos y poderes etc todo los ha llevado gradualmente a perder el control sobre sus relaciones sociales ahora completamente parceladas Para gran parte de la poblacioacuten soacutelo hay servidumbre y alienacioacuten ya no comprenden el proceso social En su laquoAnti-Duhringraquo Engels habla asiacute deacute la creciente impotencia del ser humano y del incremento en la misma medida de potencias superiores a eacutel laquoPero bientotantes bien a la par que las fuerzas naturales entran tambieacuten en accioacuten las fuerzas sociales fuerzas que ante los hombres se muestran extrantildeas y al comienzo tambiiquestn inexplicables y los dominan con la misma apaiiencia de necesidad natural que las fuerzas de la propia naturaezaraquoR

Pues bien a estas laquoimpotenciasraquo frente a la naturaleza y a las relaciones sociales cada vez maacutes complejas la sociedad responde creando un mundo de laquopotenciasraquo en efecto de omnipotenci as El temor hacia Jos elementos irriexclprevisibles e inexplicables de la naturaleza y el deseo universal de conciliar con ella asiacute como el temor ue no haber actuado en concordancia con las reglas de comportamiento social (relaciones sociales) y de incurrir en una sancioacuten sobre LOdo despueacutes de la muerte -todo esto ha tenido y sigue teniendo un lugar preponderante en el sentimiento religioso del individuo es pues en su conciencia donde se representa estas realidades como misteriosas y superiores no soacutelo a siacute mismo sino tambieacuten a la sociedad Naturaleza y cultu ra dan pues lugar a la creacioacuten de laquopoderesraquo que eliminaraacuten las contrad icciones de un a y de otra asiacute como las de una son relacioacuten a ta otra Estas potencias tienen un nombre dioses diablos espiacuterilus santos fu erza coacutesmica etc Al ser analoacutegicamente imaginadas9 en el mundo humano estas potencia~ de la representacioacuten asumen codos los atributos de eacutel es decir se comportan como laquoseres dotados de conciencia de voluntad que se comunican entre

R F Engels Anti-Duhring ariacutes Editions Sociales 1973 p 353 Veacutease la proacutexima seccioacuten de este texto para una explicacioacuten del proceso analoacutegico

REPRESEITACION-S COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL V ALLEacuteE

siacute y con el hombre raquo 111 y personifican o dominan las potencias dc la naturaleza y de la sociedad superaacutendolas en perfeccioacuten Estos seres superiores resumen y asumen todas las impotencias que afligen al ser humano Dios es todopoderoso universal misterioso (en eacutel se opere en cada eacutepoca la compre exacta de los secretos que el hombre no ha podido auacuten arrancar a la naturaleza a la sociedad o a siacute mismo) trascendental (ltltel creyente humaniza y personifica las fuerzas inhumanas que estaacuten en el origen de la experiencia religiosaraquo )1 1 No debe creerse que este proceso de pensamiento tiene lugar soacutelo en las sociedades no industriales una raacutepida revisioacuten de las grandes religiones nos haraacute descubrir en ellas un proceso similar por no decir ideacutentico (puede tomarse como ejemplo al Dios hecho hombre y Todopoderoso del Cristianismo) En una palabra las fuerLas de la representacioacuten se encuentran en relaciones ciertas pero maacutes o menos etroitsesrrechas con los seres humanos De ahiacute la pertinencia de la existencia de un sistema maacutes o menos elaborado de comunicacioacuten con las fuerzas del maacutes allaacute de lo desconocido sobre lo que trataremos maacutes adelante (ltltinstrumentos de la representacioacutenraquo)

Concretamente -si asiacute se puede decir- la fuerza de la representacioacuten del hombre estaacute hecha de dioses de espiacuteritus de diablos de rayos coacutesmicos etc pero tambieacuten de cosas a veces di fiacutecilmente definibles que pueden resumirse bajo los teacuterminos de laquopotenciasraquo o laquoenergiacutearaquo Porolra parte aqueacutellos suelen ser representaciones simboacutelicas de eacutestas A fin de una mejor comprensioacuten quizaacutes sea uacuteli I agrupar estas laquofuerzasraquo en tomo a dos categoriacuteas particulares las fuerzas personificadas y las fuerzas impersonales unas y otras pueden adoptar una esencia ya sea material o inmaterial Asiacute pues esta laquoenergiacutearaquo o laquopoderraquo puede a veces tomar ciertas caracteriacutesticas de la naturaleza humana El principio de la analogiacutea antropoceacutentrica se mueSlra aquiacute en plenitud Esta laquoenergiacutearaquo puede ser investida ya sea en laquoseresraquo sohrenaturales inmateriales (diuses

10 MauriceGodelier Horizons trajels I1wrxiSfes enanthropRie Pariacutes Maspeacutero 1973 p 330 (Bibliolheque danthropologie)

11 Michel Verre Les marxistes ei la religion essai sur Iatheacuteisme l11odeme 3a ed Pariacutes Editions Sociales J 966 p 17-19 (La nouvcJlc critique Les Essais)

UADERWS DE ADMINISTRACiOacuteN Ndeg 20lUNIVERSIDAD DEL V ALLEIMA YO DE 1995 81

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demonios diablos espfritus aacutengeles voces del espacio musas etc) o

en seres personificados (sacerdotes chamanes brujos profetas mediums

tricksters curanderos artistas etc) Creados por la sociedad los laquoseresraquo

sobrenaturales se comportan en gran medida como los humanos Ante

eacutestos aquellos seres son normalmente libres de comportarse como mejor

les parezca como lo juzguen oportuno en funcioacuten de cada situacioacuten Asiacute

seraacuten bienhechores (influenciando el curso de las cosas en el aspecto de

la fertilidad por ejemplo lluvia cosechas caza etc) o malhechores

(ejerciendo su infl uencia en el sentido de la desgracia hambruna sequiacutea

enfermedades reveses muerte etc) o incluso en ambos sentidos a la

vez Esta laquofuerzaraquo personificada estaacute en contacto y en intercambio con

los seres humanos (por ejemplo en el cristianismo mediante los

sacramentos comunioacuten confesioacuten ete) Mas como tienen poderes que

superan a los del comuacuten de los mortales el acercamiento hacia ellos se

hace de los modos habitualmente reservados a Jos poderosos de este

mundo reverencia adoracioacuten etc

Por otra parte esta laquopotenciaraquo o laquoenergiacutearaquo puede presentarse bajo una

forma totalmente impersonal (no personal izada) Puede presentarse bajo

apariencias materiales como la laquowakaraquo andina 12 o el laquoagua benditaraquo del

cristianismo e incluso como algo absolutamente inmaterial como el

laquomanaacuteraquo polinesio Es percibida en estado bruto En este caso no estaacute

antropomorfizada en su estructura sino en su comportamiento en sus

manifestaciones Se trata pues de una laquofuerzaraquo una laquoenergiacutearaquo un

laquofluidoraquo una accioacuten una cualidad un estado una eficacia invisible

impersonal pero presente que impregna todo el universo o que por el

contrario se concentra en ciertos objetos o lugares (pudiendo entonces

materializarse algunas veces) Esta energiacutea puede estar laquoposeiacutedaraquo por las

fuerzas laquopersonalizadasraquo (dioses diablos musas espiacuteritus puros etc)

y hasta incluso por los individuos mismos (en particular los chamanes

sacerdotes curanderos u Olros meacutediums) por los animales en fin por

1 Una laquowakaraquo es un lugar fiacutesico (comuacutenmente una particularidad de la naturaleza pero tambieacuten un lugar construido por la mano del hombre) de caraacutecter sagrado residencia de los laquoachachiexcllasraquo es decir de los principios genitores o de origen de un grupo humano

REpRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESLIONEL V ALLEacuteE

ciertas sustancias u objetos naturales Esta energiacutea puede tambieacuten ser

laquomarupuladaraquo ya sea para ayudar o para peIjudicar Puede comprarse

venderse donarse intercambiarse transmitrse hereditariamente

investigarse miacutesticamente (el caso de la laquovision questraquo de las sociedades

habitantes de las grandes llanuras americanas antes de la conquista Paiute Winnebago etc) o adquirirse en ocasioacuten de circunstancias

vitales particulares (nacimiento irregular suentildeo accidente) Para protegerse de los efectos malignos de estas laquofuerz~sraquo a menudo deben

plantearse ciertos actos Godelier nos dice que

laquoEl poder sagrado maacutegico se satisface conestricciones

alimenticias sexuales o de otro tipo de constriccioacuten de uno

mismo El enveacutes de un poder es siempre un deber Toda accioacuten

religiosa imaginaria sobre las fuerzas secretas que rigen el mundo

implica una accioacuten real y simboacutelica del hombre sobre siacute mismo

para comunicarse con estas fuerzas alcanzarlas hacerse escuchar

y obedecer por ellas os tabuacutees las prohibiciones las coacciones

que se imponen los futuros iniciados no son restricciones sino

modos de acumulacioacuten de poderes de potencia socialraquo1

La antropologiacutea se ha acostumbrado a llamar laquomanaacuteraquo a esta fuerza

impersonal aunque ei significado preciso de este teacutermino polinesio sea

un poco diferente La nocioacuten de existencia de dichas fuerzas ha sido

hallada en la mayor parte de sociedades asiacute teniacutean el nombre de

laquooren daraquo en el caso de los Iroqueses laquowakanraquo en el caso de los Siux

laquomanituraquo en el caso de los Algonquinos etc

D) Los instrumentos de la representacwn los fct9S simboacutelicos

Las relaciones de los seres humanos con la naturaleza y con el grupo

al que pertenecen objetos de la~epresentacioacuten se perciben como

transmisoras de la laquopotenciaraquo superior a la sociedad y a la naturaleza

Estas percepciones por ser colectivas jamaacutes asumen la apariencia de

pensamientos o acciones dispersos muy porel contrario son transpuestas

por la colectividad en grandes conjuntos coherentes de manera expliacutecita

Maurice Godelier ltltMythes infrastructures et hislOire chez Leacutevi-Straussraquo (manuscrito sin fecha)

CUADEROS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 20UNIVERSIDAD DEL VALLEII1A YO DE 1995 83

84

(como el caso de la religioacuten) o impliacutecita (como el caso de la mitologiacutea)

La representacioacuten adquiere entonces un aspecto laquosistemaacuteticoraquo estaacute

organizada estructurada sus elementos constituyentes y su articulacioacuten

son comprensibles Importa pues determinar sus coyunturas con la vida

real la realidad de todos los diacuteas es decir enumerar los instrumntos de

e-ste proceso de representacioacuten Porque para el se humano la naturaleza

-incluyendo sus laquopotenciasraquo desconocidas e incontroladas- y la sociedad

son realidades muy concretas y es a ell as hacia conde dirige sus praacutecticas

simboacuteliceacutels

Godelier plantea el problema de la relacioacuten necesaria entre la

representacioacuten (aspecto teoacuterico) y los actos de acompantildeamiento (aspecto

praacutectico) en los siguientes teacuterminos

Las consecuencias fundamentales de esta representacioacuten analoacutegica

e ilusoria de la naturaleza (y nosotros agregam()s y de las

relaciones sociales ) son dobles por una parte la religioacuten -como

luego lo hariacutea la ciencia-se presenta como un medio y una voluntad

de conocer la realidad de explicarla por otra parte la religioacuten

-que representa las causas bajo una forma humana es decir como

seres dotados de una conciencia y de una potencia superiores a las

del hombre pero anaacutelogas a las de eacutel- se presenta inmediatamente

como un medio de accioacuten sobre estos personajes ideales anaacutelogos

al hombre por ende capaces de escuchar de oiacuter sus llamados y de

responder favorablemente Por esta razoacuten toda representacioacuten

religiosa del mundo es inseparable de una praacutectica (imaginaria)

sobre el mundo aqueacutella de la oracioacuten el sacrificio la magia el

ritual 14

Puede decirse entonces que los instrumentos de la representacioacuten se

manifiestan bajo dos formas fundamentales primero bajo una forma

teoacuterica es decir a traveacutes de un vasto corpus de ideas organizadas y

coherentes y bajo una forma praacutectica es decir mediante un conjunto de

actos acciones gestos foacutermulas ritmos y formas etc de caraacutecter

simboacutelico

14 Maurice Godelier op cir p 332 Es preciso destacar que Godelier como la rrwyoriacutea de autores entiende la representacioacuten soacutelo en torno a la religioacuten aunque a veces sus propoacutesitos parezcan abarcar un espectro rrwyor

EPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOClEDADESfAONEL VALLEacuteE

a) Los sistemas de pensamiento simboacutelico el aspecto teoacuterico El primer aspecto bajo el que se presentan los instrumentos que

utilizan las laquofuerzas de representacioacutenraquo es teoacuterico Se trata en primer

lugar de un conjunto de ideas vinculadas entre siacute que a sociedad

adjudica al sujetltemasujeto de su objeto de representacioacuten l veces

estas ideas estaacuten codificadas expliacutecitamente como en el caso de la

religioacuten la mitologiacutea o la magia incluso la adivinacioacuten y la brujeriacutea olras

veces son maacutes laquolibresraquo 15 de evolucionar en un sentido u otro como en el

caso de la mitologiacutea las leyendas las expresiones simboacutelicas populares

las supersticiones etc

l La mitologiacutea se presenta como un medio de conocer y explicar la

realidad Un mito es un enunciado sobre la sociedad y sobre el lugar de

los seres humanos en ella asiacute como sobre su insercioacuten en determinado

universo Dicho enunciado adopta la mayor parte del tiempo una forma

simboacutelica Asiacute un mito traspone en su lenguaje no soacutelo las relaciones de

los hombres con la naturaleza sino igualmente sus relaciones mutuas

La idea de que la mitologiacutea es una vasta ilusioacuten de los pueblos

laquoprimitivosraquo -es decir que no han accedido a un estado maacutes avanzado de

civilizacioacuten- no soacutelo estaacute muy propagada sino que ademaacutes tiene un

origen muy lejano A propoacutesito de mitos Epicuro (342-270 ac) emplea

las expresiones laquocoyunturas equivocadasraquo laquoopiniones y temores

irracionalesraquo etc 16 El abre una viacutea que pasando por Descartes y muchos

otros llegaraacute hasta los marxistas contemporaacuteneos Marx deciacutea que la

mitologiacutea desapareceriacutea cuando el hombre hubiera dominado las fucrzas

de la naturaleza pasando asiacute de Jo imaginario a la realidad de un reflejo

defor~ante (que existe soacutelo en el cerebro de los hombres) de las fuerzas

que dominan su existencia a un universo fiacutesico concreto empiacuterico Maacutes

cercano a nosotros lviaurice Godelier considera el conjunto de la

En la palabra laquolibreraquo debe leerse ausencia laquorelativuraquo de una estructura expliacutecitamente impuesta desde fuera como en el caso del misterio religioso o las leyes expliacutecitas de la magia etc

16 Olivier Bloch laquoMateacuterialisme et critique de la religionraquo en Philosophie el

religion XX Ciclo de conferencias con la participacioacuten de O Bloch et al Pariacutes Editions Sociales j 974 p 20 j8 organizadas por el Centre d eacutetudes et de recherches marxistesraquo

UADERNOS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 2 0lUNIVERSIDAD DEL V ALLElMA YO DE 1995 85

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explicacioacuten mitoloacutegica como laquouna representacioacuten ilusoria del hombre y del mundo una explicacioacuten inexacta del orden de las cosasraquo17 Godelier lo hemos visto objeta un anaacutelisis de la representacioacuten que sea laquoel reflejo fantasmaacutetico pasivo e irrisorio de una realidad que de otro modo moririacutea raquo Aunque se resiste al laquoreflejoraquo parece aceptar no obstante la idea de la representacioacuten como una teoriacutea y una actividad laquoilusoriasraquo

os primeros analistas del pensamiento mitoloacutegico los Tylor y Frazer llegaron a la conclusioacuten de que el mito simbolizaba en el espiacuteritu de los laquoprimiti vosraquo la historia o la arquislorialarchistoria olvidada de la humanidad el origen del ser humano los trastornos fiacutesicos del universo (como los cataclismos etc) Esta nocioacuten que veel contenido cosmoloacutegico de los mitos en estrecha relacioacuten con las relaciones que los humanos mantienen entre siacute y con su ambiente ciertamente ha superado las inclemencias cientiacuteficas del tiempo

Otra corriente de anaacutelisis surgioacute con Mauss y Durkheim y encontrariacutea su expresioacuten maacutes depurada en Leacutevi-Strauss asiacute como en su principal inteacuterprete britaacutenico Leach No es momento de hacer un anaacutelisis de la importante considerable y complicada obra de Leacutevi-Slrauss universalmente conocida con el nombre de laquoestructuralismoraquo Bastaraacute con decir unas palabras para ayudar a comprender su particuJarenfoque 18

Para el principal inteacuterprete del estructuralismo el hombre ha modelado sus operaciones mentales su pensamiento sobre la base de su comprensioacuten de los principios clasificatorios del mundo animal y vegetal El constata que uno de los principios fundamentales de esta clasificacioacuten cuestiona laquola unioacuten de los contrariosraquo fuente de la loacutegica maacutes elemental comuacuten denominador de todo pensamiento expresioacuten viva de la estructura espiritual del hombre La unioacuten de los contrarios implica conjuntos de oposiciones de dos elementos u oposiciones binarias (macho-hembra positivo-negativo etc) los que constituyen los ingredientes fundamentales del pensamiento humano Este pensamiento concreto dispone las relaciones humanas a traveacutes del modelo simboacutelico del orden de las

17 Maurice Godelier op cit p 37 IR Es necesario referirse a sus Mythologies publicadas en Plon incluso a La

penseacutee sauvage Pariacutes Plon 1962 Ver tambieacuten Le toteacutemisme aujourdhui Pariacutes PUF 1962

R EPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL VALLEacuteE

especies animales y vegetales Es pues sobre la base de estos principios que el ser humano estructura su universo de diferenciaciones sociales Leacutevi-Strauss propone entonces la necesidad de conceptualizar las relaciones sociales para la supervivencia del grupo No soacutelo descubre que los mitos proceden permanentemente por elaboracioacuten de categoriacuteas opuestas sino ademaacutes que su contenido estaacute relacionado la mayor parte del tiempo con problemas humanos y sociales para los cuales no hay solucioacuten aparente Asiacute el propoacutesito de un mito -aunque por lo general no sea explicitado conocido y formulado- es proporcionar un modelo loacutegico y estructurado capaz de terminar con una contradiccioacuten laquoel pensamiento miacutetico opera siempre a partir del reconocimiento de la existencia de oposiciones hacia el progresivo establecimiento de la mediacioacutenraquo19 La mitologiacutea es asiacute un lenguaje y como tal soacutelo puede tener sentido en la medida en que todos sus elementos constituyentes sean analizados en sus relaciones reciacuteprocas

Por nuestra parte quisieacuteramos agregar lo siguiente La mitologiacutea concierne a la representacioacuten que los seres humanos se hacen de sus relaciones con la realidad ambiental asiacute como de sus relaciones con su realidad social Esta representacioacuten estaacute cargada de sentido Es como lo dijo Leacutevi-Strauss un lenguaje y como todo lenguaje es un instrumento La mitologiacutea desempentildea entonces el rol de instrumento potente e importante de la representacioacuten Su proceder es analoacutegico y su sentido simboacutelico Lo incontrolable debe concordar con el universo conocido y

controlable de la sociedad La mitologiacutea pasa por estos laberintos No es una representacioacuten ilusoria20 puesto que nos revela lo que una sociedad considera como importante para su supervivencia sus problemas sus paradojas sus ambiguumledades sus contradicciones irresueltas y sus soluciones Ya no funciona como imagen o espejo del problema tratado

19 Claude Leacutevi-Strauss gtThe Structural Study of iv1ythraquo en Thomas Albert Sebeok Myth A Symposium Philadelphia American Folklore SocielY 1955 p440 (Bibliographical and special series of the American Folklore Society v 5) La analogiacutea crea laquoliacuteneasraquo paralelas no liacuteneas superpuestas similaridades

no identidades La ilusioacuten por el contrario aunque es hija de la analogiacutea es hija ilegiacutetima pues pretende crear liacuteneas superpuestas de falsas identidades

CUADERNOS DE ADMINISTRACiOacuteN Ndeg 20IU NIERSlDAD DEL V ALLE MA YO DE 1995 87

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A menudo opera por transformacioacuten Y no obstante la mi to1ogiacutea -contra

las interpretaciones funcionalistas- se inscribe en la soherencia del

conjunto del sistema r~presentacional y de manera maacutes amplia en la

soherencia del sistema social total Lo importante es tratar de explicar las

condiciones de aparicioacuten y el funcionamiento interno de esta fOnTIa de

representacioacuten

2 ~J segundo elemento con predominancia especulativa en los

instrumentos de la representacioacuten -y el maacutes ampliamente

institucionalizado- es la religioacuten21 bull Ya en el siglo pasado aparecieron las

bases de un elaborado anaacutelisis materialista de la religioacuten Max Muumlller

sosteniacutea que laquopara mantener el lugar que le corresponde en tanto

elemento legiacutetimo de nuestro conocimiento la rel igioacuten debe como todos

nuestros otros conocimientos comenzar por una existencia sensibleraquo22

Pues en nuestras creencias no puede existir nada que no haya sido

experimentado en primer lugar por nuestros sentidos Concretamente

esta teoriacutea sostiene que los elementos incontrolados de la naturaleza

(fuego rayos volcanes etc) fueron los primeros objetos a los cuales se

adhirioacute el sentimiento religioso Hacia fines de siglo con Tylorl la

teoriacutea del origen del sentimiento religioso da un salto hacia adelante Se

trata cahalmente del origen Tylor es de su eacutepoca Su estudio fue

publicado en 1871 apenas doce antildeos despueacutes de El Origen de las

Especies de Darwin Era la eacutepoca en que los bioacutelogos sosteniacutean que una

cierta unidad caracterizaba la aparente di versidad de la vida orgaacutenica los

geoacutelogos estableciacutean estratos de sucesioacuten de los fenoacutemenos naturales y

2 Somos perfectamente conscientes del margen de arbitrariedad posible en la distincioacuten entre mitologiacutea y religioacuten asiacute como en Jos otros componentes de los instrumentos de la representacioacuten de los que trataremos maacutes adelante Mas tal como para otras distinciones anteriormente hechas le asignamos validez metodoloacutegica en la expectativa de que el resto de la discusioacuten haga desaparecer las trampas de un mecaruacutesmo chato y aparezcan los verdaderos meandros de las interrelaciones

22 FriedrichMax MUller Natural Religion the Gifford lectures delivered befo re the University ofGLasgow in J 888 Londres y Nueva York Longman Green and Co 1889 p 114

2 ) Edward Bumett Tylor Primitive Cdture Nueva York Harper 1948 vol 2 (The Library of Religion and Culture Harper Toschbook TB33-34)

REPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL V ALLEacuteE

los primeros vestigios de la historia de la humanidad comenzaban a

aparecer en los museos y en las universidades Los otros cientiacuteficos no

escaparon a la regla e intentltron vincular sur descubrimientos (o teoras)

a lacorrienteevolucionista En un principio Tylorestablecioacute la dicotomiacutea

entre lo natural (o matcrial) y lo sobrenatural (o inmaterial) para luego

sostener que la religioacuten 3e resume en la creencia en seres sobrenaturales

Mas esta dicotomiacutea implica la presencia de dos tipos de seres uno que

laquopertenece a la naturalezaraquo y otro que la sobrepasa No obstante el

segundo es soacutelo un doble del primero -esto es observable en un suentildeo

cuando una persona se desplaza e interactuacutea con otros y al mismo tiempo

estaacute durmiendo en su casa Con el tiempo los seres humanos etendieron

esta primera conceptualizacioacuten a los objetos inalimados (fetichismo)

hasta establecer una jerarquiacutea en el seno de los seres espirituales -un poco

a la manera de las jerarquiacuteas que se establecen en toda sociedad- lo que

debe de haber originado el monoteiacutesmo Antildeos maacutes tarde Durkheim

refutaraacute esta teoriacutea animista y propondraacute en cambio una concepcioacuten

laquocolectivistaraquo la que consti tuiraacute un tercer aporte de importancia a nuestro

conocimiento del fenoacutemeno religioso Para Durkheim la religioacuten era

una especie de especulacioacuten sobre todo lo que escapa a la ciencia Cl

observaba que

Todas las creencias religiosas conocidas simples o complejas

presentan un mismo caraacutecter suponen una clasificacion de las

cosas -reales o ideales- que los hombres se representan en dos

clases en dos geacuteneros opuestos designados generalmente por dos

teacuterminos distintos bastante bien traducidos en las palabras de

profano y safrado

IJor otra parte laquolas creencias religiosas son siempre comunes a una

colectividad determinadaraquo24

Estos ingredientes baacutesicos el social y el religioso asiacute como sus

relaciones de interdependencia estaacuten maacutes claramente presentes seguacuten

eacutel en el totemismo25 el clan o sib cuyos miembros son considerados

24 Ernile Durkheim Les fo rmes eacuteleacutemenlaires de la vie religieuse le systeme toteacutemique en Australie 4a ed Pariacutes Presses universitaires de F rance 1960 (Bibliotheque de philosophie contemporaine)

T_a palabra laquotoacutetemraquo proviene de una palahra ojibway tribu Continuacutea)

CUADERNOS DE ADMIN ISTRACIOacuteN Ndeg 2 0lU NIVERSIDAD DEL 1 ALLElMAYO DE 995 89

Todas las sociedades han producido y manipulado las representaciones se trata entonces de un fenoacutemeno perteneciente a -y comprensible a tra veacutes de- una determi nada laquoformacioacuten h i stoacuterico-soci ah) en con secuenci a ellas no existen soacutelo en la mente y el espiacuteritu de los individuos de modo que deben ser consideradas en la misma categoriacutea que otros fenoacutemenos de igual naturaleza Asiacute para la antropologiacutea los sistemas de representacioacuten -aquello que con demasiada frecuencia los antropoacutelogos llaman religioacuten magia mitologiacutea leyendas etc restringiendo el campo de su disciplina- son creaciones de los seres humanos Son eacutestos pues quienes han hecho a las laquofuerzasraquo superiores (los dioses) a su imagen y semejanza y no a la inversa como lo sentildealaba conjusteza Leroi-Gourhan hace ya veinte antildeos

A) La produccwn de bienes inmaterwles

En tomo a la relacioacuten Ser humano-Naturaleza se tejen relaciones no soacutelo con miras a la reproduccioacuten material sino igualmente actividades simboacutelicas No se conocen sociedades sin mundo inmaterial

El mundo de lo laquosobrenaturah) (mas allaacute de la naturaleza) soacutelo tiene sentido respecto a la existencia de la otra realidad la laquonatura]) Seacute les

debe abordarconjunta y no aisladamente en una perspectiva de relaciones dialeacutecticas La literatura antropoloacutegica particularmente la influenciada por el estructuralismo nos ha acostumbrado a concebir en teacuterminos de oposicioacuten las nociones de sagrado y profano natural y sobrenatural material e inmaterial es decir una oposicioacuten en el interior mismo de las laquoide~sraquo La realidad sin embargo quiere que estas esferas de actividad esteacuten en perfecta armoniacutea -lo cual no significa equilibrio o igualdad Pero para el propoacutesito de nuestra demostracioacuten podemos decir que las relaciones humanas dan lugar a una doble actividad en su entorno l a una de produccioacuten de bienes materiales y la otra de produccioacuten de bienes inmateriales Se trata pues en este uacuteltimo caso de relaciones cambiantes con el medio (proceso) de transformacioacuten (produccioacuten) simboacutelica

Bourdieu habla del laquomercado de bienes simboacutelicosraquo en laquoL anneacutee sociologiqueraquo Pariacutes 1 xxn 1971 pp 49-126

CUADERNOS DE ADMIo1STRACIOacutelt Ndeg 20UNIVERSfDAD DEL VALLElvIA 0 DE 1995 75

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(inmaterial) destinadas a procurar al individuo o a la sociedad (bienes

variaciones culturales) medios sobrenaturales de -upervivencia y de

reproduccioacuten Y esta produccioacuten se realiza a traveacutes de la representacioacuten

Si para comprender el funcionamiento de este proceso utilizamos el

mismo instrumento de anaacutelisis que empleamos para la produccioacuten de

bienes materiales podrenos distinguir el objeto las fuerzas y los

instrumentos de la leprcsentacioacuten

B) El objeto de la representacioacuten simboacutelica las potencias supeshyriores de la naturaleza y de la cultura

La representacioacuten somo la actividad fiacutesica es una combinacioacuten de

energiacutea Fuerzas y laquopotenciasraquo pueblan el universo e impregnan la vida

social de individuos y grupos El objeto de la representacioacuten es asiacute

doble por una parte la naturaleza o ento rno inmediato y por otra la

sociedad misma ambas fuentes de laquofuerzasraquo o laquopotenciasraquo particul ares

En primer lugar estaacute la naturaleza Se sabe que las relaciones del ser

humano con la naturaleza ocupan el centro de las preocupaciones de la

mayoriacutea de sociedades si no de todas La producci oacuten de bienes materiales

uacutetiles ~b aacutesic amente -el alimento y los elementos necesarios para su

obtencioacuten- en sociedades donde la divisioacuten social del trabajo se reduce a

su maacutes simple expresioacuten (edad y sexo) implica una relacioacuten di recta de

cada miembro del grupo con los recursos del entorno Pero mutati s

mutandis todas estas relaciones son igualmente importantes en las

sociedades industriales Los seres humanos buscan espontaacuteneamente

conocer comprender este medio vivir en armoniacutea con eacutel con sus leyes

-en particular con aqueacutellas que les incumben directamente (como los

ciclos ecoloacutegicos)- con el fin deobtcner las mayores ventajas y minimizarshy

en lo posible los efectos que pudieran serIe adversos En este intento

triunfan en un aspecto y fracasan en el otro No obstante difiacutecilmente

admiten haber sido vencidos y siempre acaban por darse una expli cacioacuten

lo hacen usando lo que les es familiar conocido para eplicarse y

comprender lo que les es extrantildeo desconocido Si no se convierten en

aterradas viacutectimas de feacutenoacutemenos naturales sobre los que no tienen

dominio ante los que se sienten impotentes y que no pueden interpretar

REpRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL VALLEacuteE

empiacuterica cientiacuteficamente Esta laquoimpolenciaraquo puede durar tanto tiempo

que no llegaraacuten a agotar sus conocimientos

SI universo del ser humano hemos dicho Estaacute dividido en dos partes

continuas que conticnen todo lo que existe pero que se complementan

entre siacute lo conocido y lo desconocido Su interrelacioacuten dialeacutectica es

evidente CU21tO maacutes vasta es una (por ejemplo lo desconocido) la otril

(por ejemplo 10 conocido) tiene menos posibilidades de fortaJererse de

ampliarse Cuanto mayor es uno de los laquoconocimientosraquo (el cientiacutefico

por ejemplo) maacutes atrofiado estaacute d otro A la ignorancia empiacuterica

cientiacutefica de lus primeros humanos debieron de corresponder una red y

un sistema elaborado -no muy complejo- de representaciones Cada

eacutepoca de la historia de la humanidad siempre ha hecho retroceder en

alguna medida el nivel cleestaignorancia Si bien aCLualmente admiramos

con razoacuten los conocimientos acumulados por las civili zaciones griega

romana o inca tambieacuten encontrarnos sorprendente que hayan sosttnido

ideas que hoy en diacutea nos parecen propias de la infancia de la ciencia por

ejemplo Aristoacuteteles y su visioacuten de la tierra inmoacutevil como centro del

universo sideral o incluso la concepcioacuten maacutes gencral de los cuatro

elementos (tierra agua aire y fuego) y su caraacutecter inallerable asiacute como

la incapacidad de utilizar la rueduuml en el tiempo de los inc8s La ciencia

en el tranSCll rso del tiempo se ha encargado de nmplazar todo aquello en

el orden real de la naturaleza iquestQueacute pensaraacuten las civili zaciones del futuro

de nllestros conocimientos y nuestra relacioacuten con el medio ambiente) De

este modo el sistema de representaciones que ha acompantildeado la aventura

concreta del horno sapiens desde que eacuteste dio sus primeros pasos hace

maacutes de 100000 antildeos continuacutea hacieacutendolo en nuestra ISpoca y desapareceraacute

con eacutel En cada momento histoacuterico 110 obstante este pensami ento ha

adoptado caminos muy diversos que soacutelo pueden e xplicarse

adecuadamente por su insercioacuten en el proceso de desarroJlo de las

relaciones sociales

Esta concepcioacuten de la necesaria relacioacuten dialeacutectica entre lo conocido

y lo desconocido el conocimiento y la representacioacuten no presupone en

absoluto el hecho de que los seres humanos en un momento histoacuterico

determinado y en un contexto soc ial part icular hayan optado por e-cluir

funnalmen te de su vida toda forma de represen tac iones laquoreli giosasraquo

CLADER~OS Ole ADMINISTRA CIOacuteN Ndeg 2 0 fUN IVERSIDAD DEL VA LLEIMA YO DE 1995 77

78

-incluso convendriacutea observar esto maacutes de cerca quizas soacutelo se trate del

rechazo de la forma institucionalizada siendo la representacioacuten del orden

de las laquoideasraquo es muy difiacutecil hacer aparente una existencia oculta A

traveacutes de las paacuteginas anteriores hemos visto que este modo de tratar la

representacioacuten nes aleja en algo de la concepcioacuten marxista claacutesica que

considera la religioacuten como reflejo ilusorio invertido e inuacutetil de la

sociedad concreta Por otra parte no oos apartamos tanto oe la posicioacuten

baacutesica de Godelier como de la conclusioacuten a la que llegoacute vale decir el

caraacutecter transitorio de la representacioacuten religiosa y miacutetica

ero no soacutelo las fuerzas insospechadas de la naturaleza son objeto de

representacioacuten Tambieacuten la sociedad misma Ella lambieacuten entrantildea

laquofuerzasraquo Los seres humanos buscan vivir en armoniacutea no soacutelo con su

medio ambiente sino tambieacuten entre ellos mismos Esencialmente

constituidos en colectividades buscan maximizar las ventajas y millimiLar

los efectos adversos Buscan comprender y explicarse las leyes que

presiden el funci onamiento de su sociedad asiacute como sus contradicciones

presentes u Jtentes Muy pronto en su hi storia los sercs humemos

experimentaron la importancia elc l liderazgo (con motio de la

organizacioacuten de la caza por ejemplo) de la determinacioacuten de reglas de

reparto del alimento para enfrentar su eventual escasez de la necesidad

de asociacioacuten o conceiexcl1tracioacuten de fuerzas para la defensa del grupo etc

Tambieacuten resintieron las contradicciones inherentes a sus relaciones

sociales (por ejemplo el deseo de la imposible coparticipacioacuten sexual

universal el gu sto por la explotacioacuten exclusi va de los grupos desiguales

etc) Porque ni sus relaciones con sus semejantes ni sus relaciones con

la naturaleza pueden quedar libradasabandonarse al azar Es necesario

qu la colecti vidad viva y se reproduzca y para ello debe solucionar sus

contradicciones Ciertos anaacutelisis de la representacioacuten separar

iexclrbitrariamente al ser humano del objeto de sus representaciones Ahora

bien el ser humano es pacte integrante de este objeto y lo que es maacutes

lo es a tiacutetulo colectivo

REPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILJONEL VALLEacuteE

C) as fuerzas de representacioacuten simboacutelica los mediadores

No hay pues una ruptura entre las dos partes del universo de los seres

humanos (lo natural y lo sobrenatural) sino soacutelo una confrontacioacuten entre amb9s existen relaciones dialeacutecticas necesarias hay pues continuidad Aquello que los seres humanos buscan aquello que siempre han buscado no es tanto el mantiexclner cierto equilibrio entre ambos polos (es preciso deshacerse de teoriacuteas huumlmeoslaacuteticas precisamente porque engendran explicaciones laquoestaacuteticasgt) sino antes bien un sistema de articulacioacuten de unioacuten entre ambos Pero iquestcoacutemo es posible esta articulacioacuten) Esencialmente debido a que a una red de laquoimpolenciasraquo el espiacuteritu humano opone una red de laquopotenciasraquo

Durante casi el noventaicinco por ciento de I a hi storia de la humanidad -porcentaje que representa la archislOriaJ arquisloria7- los hombree estuvieron primero en concurrencia directa con el resto del mundo animal del que apenas se apartaron luego en estado de dependencia de la naturaleza que los alimentaba y aseguraba su reproduccioacuten En esa etapa en que las fuerzas productivas estaban reducidas a su maacutes simple expresioacuten los seres humanos casi no cambiariacutean la faz de la naturaleza Mucho despueacutes al volverse maacutes complejas su s fuerzas productivas y pnrticularmente sus instrumentos de produccioacuten (es decir su tecnologiacutea el arco y la flecha parecen haberse inventado casi 16000 antildeos antes de nuestra era) al mejorar sus relaciones sociales asiacute como sus teacutecnicas de caza comunitaria los sercs humanos llegariacutean no soacutelo a diezmar sino a sobreexplotar hasta la extincioacuten ciertas especies (como los buacutefalos del sudoeste norteamericano) Al mismo tiempo los medios sociales que se procuraron para controlar mejor la naturaleza acabariacutean por dominarl a y finalmente alienarla Divisioacuten cada vez maacutes compleja de] trabajo dicotomiacutea ciudad-campo separacioacuten del trabajo fiacutesico y el trabajo

Para una explicacioacuten homeostaacutetica de la religioacuten maya porcjemplo se puede consultar 1 Nicholson laquoMexican and Central American Mythologyraquo en Mythology of the Americas Londres H~mlyll 1970 p l38-265 Empleamos el teacutermino laquoarquistoriaraquo para eludir el teacutermino habitualmente uti lizado de laquopre-historiaraquo Consideramos a eacuteste inexacto y ofensivo a la vez Como si hubiera pueblos que jamaacutes han tenido histOtia

CUADERNOS DE ADMINISTRACiOacuteN Ndeg 2 0U NIVERSIOAD DEL V ALLEM AYO DE 1995 79

80

intelectual nuclearizacioacuten de las materias parcelacioacuten del trabajo -que ahora seefectuacutea en cadena- divisioacuten de la poblacioacuten en grupos desiguales desigual acumulacioacuten de recursos y poderes etc todo los ha llevado gradualmente a perder el control sobre sus relaciones sociales ahora completamente parceladas Para gran parte de la poblacioacuten soacutelo hay servidumbre y alienacioacuten ya no comprenden el proceso social En su laquoAnti-Duhringraquo Engels habla asiacute deacute la creciente impotencia del ser humano y del incremento en la misma medida de potencias superiores a eacutel laquoPero bientotantes bien a la par que las fuerzas naturales entran tambieacuten en accioacuten las fuerzas sociales fuerzas que ante los hombres se muestran extrantildeas y al comienzo tambiiquestn inexplicables y los dominan con la misma apaiiencia de necesidad natural que las fuerzas de la propia naturaezaraquoR

Pues bien a estas laquoimpotenciasraquo frente a la naturaleza y a las relaciones sociales cada vez maacutes complejas la sociedad responde creando un mundo de laquopotenciasraquo en efecto de omnipotenci as El temor hacia Jos elementos irriexclprevisibles e inexplicables de la naturaleza y el deseo universal de conciliar con ella asiacute como el temor ue no haber actuado en concordancia con las reglas de comportamiento social (relaciones sociales) y de incurrir en una sancioacuten sobre LOdo despueacutes de la muerte -todo esto ha tenido y sigue teniendo un lugar preponderante en el sentimiento religioso del individuo es pues en su conciencia donde se representa estas realidades como misteriosas y superiores no soacutelo a siacute mismo sino tambieacuten a la sociedad Naturaleza y cultu ra dan pues lugar a la creacioacuten de laquopoderesraquo que eliminaraacuten las contrad icciones de un a y de otra asiacute como las de una son relacioacuten a ta otra Estas potencias tienen un nombre dioses diablos espiacuterilus santos fu erza coacutesmica etc Al ser analoacutegicamente imaginadas9 en el mundo humano estas potencia~ de la representacioacuten asumen codos los atributos de eacutel es decir se comportan como laquoseres dotados de conciencia de voluntad que se comunican entre

R F Engels Anti-Duhring ariacutes Editions Sociales 1973 p 353 Veacutease la proacutexima seccioacuten de este texto para una explicacioacuten del proceso analoacutegico

REPRESEITACION-S COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL V ALLEacuteE

siacute y con el hombre raquo 111 y personifican o dominan las potencias dc la naturaleza y de la sociedad superaacutendolas en perfeccioacuten Estos seres superiores resumen y asumen todas las impotencias que afligen al ser humano Dios es todopoderoso universal misterioso (en eacutel se opere en cada eacutepoca la compre exacta de los secretos que el hombre no ha podido auacuten arrancar a la naturaleza a la sociedad o a siacute mismo) trascendental (ltltel creyente humaniza y personifica las fuerzas inhumanas que estaacuten en el origen de la experiencia religiosaraquo )1 1 No debe creerse que este proceso de pensamiento tiene lugar soacutelo en las sociedades no industriales una raacutepida revisioacuten de las grandes religiones nos haraacute descubrir en ellas un proceso similar por no decir ideacutentico (puede tomarse como ejemplo al Dios hecho hombre y Todopoderoso del Cristianismo) En una palabra las fuerLas de la representacioacuten se encuentran en relaciones ciertas pero maacutes o menos etroitsesrrechas con los seres humanos De ahiacute la pertinencia de la existencia de un sistema maacutes o menos elaborado de comunicacioacuten con las fuerzas del maacutes allaacute de lo desconocido sobre lo que trataremos maacutes adelante (ltltinstrumentos de la representacioacutenraquo)

Concretamente -si asiacute se puede decir- la fuerza de la representacioacuten del hombre estaacute hecha de dioses de espiacuteritus de diablos de rayos coacutesmicos etc pero tambieacuten de cosas a veces di fiacutecilmente definibles que pueden resumirse bajo los teacuterminos de laquopotenciasraquo o laquoenergiacutearaquo Porolra parte aqueacutellos suelen ser representaciones simboacutelicas de eacutestas A fin de una mejor comprensioacuten quizaacutes sea uacuteli I agrupar estas laquofuerzasraquo en tomo a dos categoriacuteas particulares las fuerzas personificadas y las fuerzas impersonales unas y otras pueden adoptar una esencia ya sea material o inmaterial Asiacute pues esta laquoenergiacutearaquo o laquopoderraquo puede a veces tomar ciertas caracteriacutesticas de la naturaleza humana El principio de la analogiacutea antropoceacutentrica se mueSlra aquiacute en plenitud Esta laquoenergiacutearaquo puede ser investida ya sea en laquoseresraquo sohrenaturales inmateriales (diuses

10 MauriceGodelier Horizons trajels I1wrxiSfes enanthropRie Pariacutes Maspeacutero 1973 p 330 (Bibliolheque danthropologie)

11 Michel Verre Les marxistes ei la religion essai sur Iatheacuteisme l11odeme 3a ed Pariacutes Editions Sociales J 966 p 17-19 (La nouvcJlc critique Les Essais)

UADERWS DE ADMINISTRACiOacuteN Ndeg 20lUNIVERSIDAD DEL V ALLEIMA YO DE 1995 81

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demonios diablos espfritus aacutengeles voces del espacio musas etc) o

en seres personificados (sacerdotes chamanes brujos profetas mediums

tricksters curanderos artistas etc) Creados por la sociedad los laquoseresraquo

sobrenaturales se comportan en gran medida como los humanos Ante

eacutestos aquellos seres son normalmente libres de comportarse como mejor

les parezca como lo juzguen oportuno en funcioacuten de cada situacioacuten Asiacute

seraacuten bienhechores (influenciando el curso de las cosas en el aspecto de

la fertilidad por ejemplo lluvia cosechas caza etc) o malhechores

(ejerciendo su infl uencia en el sentido de la desgracia hambruna sequiacutea

enfermedades reveses muerte etc) o incluso en ambos sentidos a la

vez Esta laquofuerzaraquo personificada estaacute en contacto y en intercambio con

los seres humanos (por ejemplo en el cristianismo mediante los

sacramentos comunioacuten confesioacuten ete) Mas como tienen poderes que

superan a los del comuacuten de los mortales el acercamiento hacia ellos se

hace de los modos habitualmente reservados a Jos poderosos de este

mundo reverencia adoracioacuten etc

Por otra parte esta laquopotenciaraquo o laquoenergiacutearaquo puede presentarse bajo una

forma totalmente impersonal (no personal izada) Puede presentarse bajo

apariencias materiales como la laquowakaraquo andina 12 o el laquoagua benditaraquo del

cristianismo e incluso como algo absolutamente inmaterial como el

laquomanaacuteraquo polinesio Es percibida en estado bruto En este caso no estaacute

antropomorfizada en su estructura sino en su comportamiento en sus

manifestaciones Se trata pues de una laquofuerzaraquo una laquoenergiacutearaquo un

laquofluidoraquo una accioacuten una cualidad un estado una eficacia invisible

impersonal pero presente que impregna todo el universo o que por el

contrario se concentra en ciertos objetos o lugares (pudiendo entonces

materializarse algunas veces) Esta energiacutea puede estar laquoposeiacutedaraquo por las

fuerzas laquopersonalizadasraquo (dioses diablos musas espiacuteritus puros etc)

y hasta incluso por los individuos mismos (en particular los chamanes

sacerdotes curanderos u Olros meacutediums) por los animales en fin por

1 Una laquowakaraquo es un lugar fiacutesico (comuacutenmente una particularidad de la naturaleza pero tambieacuten un lugar construido por la mano del hombre) de caraacutecter sagrado residencia de los laquoachachiexcllasraquo es decir de los principios genitores o de origen de un grupo humano

REpRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESLIONEL V ALLEacuteE

ciertas sustancias u objetos naturales Esta energiacutea puede tambieacuten ser

laquomarupuladaraquo ya sea para ayudar o para peIjudicar Puede comprarse

venderse donarse intercambiarse transmitrse hereditariamente

investigarse miacutesticamente (el caso de la laquovision questraquo de las sociedades

habitantes de las grandes llanuras americanas antes de la conquista Paiute Winnebago etc) o adquirirse en ocasioacuten de circunstancias

vitales particulares (nacimiento irregular suentildeo accidente) Para protegerse de los efectos malignos de estas laquofuerz~sraquo a menudo deben

plantearse ciertos actos Godelier nos dice que

laquoEl poder sagrado maacutegico se satisface conestricciones

alimenticias sexuales o de otro tipo de constriccioacuten de uno

mismo El enveacutes de un poder es siempre un deber Toda accioacuten

religiosa imaginaria sobre las fuerzas secretas que rigen el mundo

implica una accioacuten real y simboacutelica del hombre sobre siacute mismo

para comunicarse con estas fuerzas alcanzarlas hacerse escuchar

y obedecer por ellas os tabuacutees las prohibiciones las coacciones

que se imponen los futuros iniciados no son restricciones sino

modos de acumulacioacuten de poderes de potencia socialraquo1

La antropologiacutea se ha acostumbrado a llamar laquomanaacuteraquo a esta fuerza

impersonal aunque ei significado preciso de este teacutermino polinesio sea

un poco diferente La nocioacuten de existencia de dichas fuerzas ha sido

hallada en la mayor parte de sociedades asiacute teniacutean el nombre de

laquooren daraquo en el caso de los Iroqueses laquowakanraquo en el caso de los Siux

laquomanituraquo en el caso de los Algonquinos etc

D) Los instrumentos de la representacwn los fct9S simboacutelicos

Las relaciones de los seres humanos con la naturaleza y con el grupo

al que pertenecen objetos de la~epresentacioacuten se perciben como

transmisoras de la laquopotenciaraquo superior a la sociedad y a la naturaleza

Estas percepciones por ser colectivas jamaacutes asumen la apariencia de

pensamientos o acciones dispersos muy porel contrario son transpuestas

por la colectividad en grandes conjuntos coherentes de manera expliacutecita

Maurice Godelier ltltMythes infrastructures et hislOire chez Leacutevi-Straussraquo (manuscrito sin fecha)

CUADEROS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 20UNIVERSIDAD DEL VALLEII1A YO DE 1995 83

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(como el caso de la religioacuten) o impliacutecita (como el caso de la mitologiacutea)

La representacioacuten adquiere entonces un aspecto laquosistemaacuteticoraquo estaacute

organizada estructurada sus elementos constituyentes y su articulacioacuten

son comprensibles Importa pues determinar sus coyunturas con la vida

real la realidad de todos los diacuteas es decir enumerar los instrumntos de

e-ste proceso de representacioacuten Porque para el se humano la naturaleza

-incluyendo sus laquopotenciasraquo desconocidas e incontroladas- y la sociedad

son realidades muy concretas y es a ell as hacia conde dirige sus praacutecticas

simboacuteliceacutels

Godelier plantea el problema de la relacioacuten necesaria entre la

representacioacuten (aspecto teoacuterico) y los actos de acompantildeamiento (aspecto

praacutectico) en los siguientes teacuterminos

Las consecuencias fundamentales de esta representacioacuten analoacutegica

e ilusoria de la naturaleza (y nosotros agregam()s y de las

relaciones sociales ) son dobles por una parte la religioacuten -como

luego lo hariacutea la ciencia-se presenta como un medio y una voluntad

de conocer la realidad de explicarla por otra parte la religioacuten

-que representa las causas bajo una forma humana es decir como

seres dotados de una conciencia y de una potencia superiores a las

del hombre pero anaacutelogas a las de eacutel- se presenta inmediatamente

como un medio de accioacuten sobre estos personajes ideales anaacutelogos

al hombre por ende capaces de escuchar de oiacuter sus llamados y de

responder favorablemente Por esta razoacuten toda representacioacuten

religiosa del mundo es inseparable de una praacutectica (imaginaria)

sobre el mundo aqueacutella de la oracioacuten el sacrificio la magia el

ritual 14

Puede decirse entonces que los instrumentos de la representacioacuten se

manifiestan bajo dos formas fundamentales primero bajo una forma

teoacuterica es decir a traveacutes de un vasto corpus de ideas organizadas y

coherentes y bajo una forma praacutectica es decir mediante un conjunto de

actos acciones gestos foacutermulas ritmos y formas etc de caraacutecter

simboacutelico

14 Maurice Godelier op cir p 332 Es preciso destacar que Godelier como la rrwyoriacutea de autores entiende la representacioacuten soacutelo en torno a la religioacuten aunque a veces sus propoacutesitos parezcan abarcar un espectro rrwyor

EPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOClEDADESfAONEL VALLEacuteE

a) Los sistemas de pensamiento simboacutelico el aspecto teoacuterico El primer aspecto bajo el que se presentan los instrumentos que

utilizan las laquofuerzas de representacioacutenraquo es teoacuterico Se trata en primer

lugar de un conjunto de ideas vinculadas entre siacute que a sociedad

adjudica al sujetltemasujeto de su objeto de representacioacuten l veces

estas ideas estaacuten codificadas expliacutecitamente como en el caso de la

religioacuten la mitologiacutea o la magia incluso la adivinacioacuten y la brujeriacutea olras

veces son maacutes laquolibresraquo 15 de evolucionar en un sentido u otro como en el

caso de la mitologiacutea las leyendas las expresiones simboacutelicas populares

las supersticiones etc

l La mitologiacutea se presenta como un medio de conocer y explicar la

realidad Un mito es un enunciado sobre la sociedad y sobre el lugar de

los seres humanos en ella asiacute como sobre su insercioacuten en determinado

universo Dicho enunciado adopta la mayor parte del tiempo una forma

simboacutelica Asiacute un mito traspone en su lenguaje no soacutelo las relaciones de

los hombres con la naturaleza sino igualmente sus relaciones mutuas

La idea de que la mitologiacutea es una vasta ilusioacuten de los pueblos

laquoprimitivosraquo -es decir que no han accedido a un estado maacutes avanzado de

civilizacioacuten- no soacutelo estaacute muy propagada sino que ademaacutes tiene un

origen muy lejano A propoacutesito de mitos Epicuro (342-270 ac) emplea

las expresiones laquocoyunturas equivocadasraquo laquoopiniones y temores

irracionalesraquo etc 16 El abre una viacutea que pasando por Descartes y muchos

otros llegaraacute hasta los marxistas contemporaacuteneos Marx deciacutea que la

mitologiacutea desapareceriacutea cuando el hombre hubiera dominado las fucrzas

de la naturaleza pasando asiacute de Jo imaginario a la realidad de un reflejo

defor~ante (que existe soacutelo en el cerebro de los hombres) de las fuerzas

que dominan su existencia a un universo fiacutesico concreto empiacuterico Maacutes

cercano a nosotros lviaurice Godelier considera el conjunto de la

En la palabra laquolibreraquo debe leerse ausencia laquorelativuraquo de una estructura expliacutecitamente impuesta desde fuera como en el caso del misterio religioso o las leyes expliacutecitas de la magia etc

16 Olivier Bloch laquoMateacuterialisme et critique de la religionraquo en Philosophie el

religion XX Ciclo de conferencias con la participacioacuten de O Bloch et al Pariacutes Editions Sociales j 974 p 20 j8 organizadas por el Centre d eacutetudes et de recherches marxistesraquo

UADERNOS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 2 0lUNIVERSIDAD DEL V ALLElMA YO DE 1995 85

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explicacioacuten mitoloacutegica como laquouna representacioacuten ilusoria del hombre y del mundo una explicacioacuten inexacta del orden de las cosasraquo17 Godelier lo hemos visto objeta un anaacutelisis de la representacioacuten que sea laquoel reflejo fantasmaacutetico pasivo e irrisorio de una realidad que de otro modo moririacutea raquo Aunque se resiste al laquoreflejoraquo parece aceptar no obstante la idea de la representacioacuten como una teoriacutea y una actividad laquoilusoriasraquo

os primeros analistas del pensamiento mitoloacutegico los Tylor y Frazer llegaron a la conclusioacuten de que el mito simbolizaba en el espiacuteritu de los laquoprimiti vosraquo la historia o la arquislorialarchistoria olvidada de la humanidad el origen del ser humano los trastornos fiacutesicos del universo (como los cataclismos etc) Esta nocioacuten que veel contenido cosmoloacutegico de los mitos en estrecha relacioacuten con las relaciones que los humanos mantienen entre siacute y con su ambiente ciertamente ha superado las inclemencias cientiacuteficas del tiempo

Otra corriente de anaacutelisis surgioacute con Mauss y Durkheim y encontrariacutea su expresioacuten maacutes depurada en Leacutevi-Strauss asiacute como en su principal inteacuterprete britaacutenico Leach No es momento de hacer un anaacutelisis de la importante considerable y complicada obra de Leacutevi-Slrauss universalmente conocida con el nombre de laquoestructuralismoraquo Bastaraacute con decir unas palabras para ayudar a comprender su particuJarenfoque 18

Para el principal inteacuterprete del estructuralismo el hombre ha modelado sus operaciones mentales su pensamiento sobre la base de su comprensioacuten de los principios clasificatorios del mundo animal y vegetal El constata que uno de los principios fundamentales de esta clasificacioacuten cuestiona laquola unioacuten de los contrariosraquo fuente de la loacutegica maacutes elemental comuacuten denominador de todo pensamiento expresioacuten viva de la estructura espiritual del hombre La unioacuten de los contrarios implica conjuntos de oposiciones de dos elementos u oposiciones binarias (macho-hembra positivo-negativo etc) los que constituyen los ingredientes fundamentales del pensamiento humano Este pensamiento concreto dispone las relaciones humanas a traveacutes del modelo simboacutelico del orden de las

17 Maurice Godelier op cit p 37 IR Es necesario referirse a sus Mythologies publicadas en Plon incluso a La

penseacutee sauvage Pariacutes Plon 1962 Ver tambieacuten Le toteacutemisme aujourdhui Pariacutes PUF 1962

R EPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL VALLEacuteE

especies animales y vegetales Es pues sobre la base de estos principios que el ser humano estructura su universo de diferenciaciones sociales Leacutevi-Strauss propone entonces la necesidad de conceptualizar las relaciones sociales para la supervivencia del grupo No soacutelo descubre que los mitos proceden permanentemente por elaboracioacuten de categoriacuteas opuestas sino ademaacutes que su contenido estaacute relacionado la mayor parte del tiempo con problemas humanos y sociales para los cuales no hay solucioacuten aparente Asiacute el propoacutesito de un mito -aunque por lo general no sea explicitado conocido y formulado- es proporcionar un modelo loacutegico y estructurado capaz de terminar con una contradiccioacuten laquoel pensamiento miacutetico opera siempre a partir del reconocimiento de la existencia de oposiciones hacia el progresivo establecimiento de la mediacioacutenraquo19 La mitologiacutea es asiacute un lenguaje y como tal soacutelo puede tener sentido en la medida en que todos sus elementos constituyentes sean analizados en sus relaciones reciacuteprocas

Por nuestra parte quisieacuteramos agregar lo siguiente La mitologiacutea concierne a la representacioacuten que los seres humanos se hacen de sus relaciones con la realidad ambiental asiacute como de sus relaciones con su realidad social Esta representacioacuten estaacute cargada de sentido Es como lo dijo Leacutevi-Strauss un lenguaje y como todo lenguaje es un instrumento La mitologiacutea desempentildea entonces el rol de instrumento potente e importante de la representacioacuten Su proceder es analoacutegico y su sentido simboacutelico Lo incontrolable debe concordar con el universo conocido y

controlable de la sociedad La mitologiacutea pasa por estos laberintos No es una representacioacuten ilusoria20 puesto que nos revela lo que una sociedad considera como importante para su supervivencia sus problemas sus paradojas sus ambiguumledades sus contradicciones irresueltas y sus soluciones Ya no funciona como imagen o espejo del problema tratado

19 Claude Leacutevi-Strauss gtThe Structural Study of iv1ythraquo en Thomas Albert Sebeok Myth A Symposium Philadelphia American Folklore SocielY 1955 p440 (Bibliographical and special series of the American Folklore Society v 5) La analogiacutea crea laquoliacuteneasraquo paralelas no liacuteneas superpuestas similaridades

no identidades La ilusioacuten por el contrario aunque es hija de la analogiacutea es hija ilegiacutetima pues pretende crear liacuteneas superpuestas de falsas identidades

CUADERNOS DE ADMINISTRACiOacuteN Ndeg 20IU NIERSlDAD DEL V ALLE MA YO DE 1995 87

88

A menudo opera por transformacioacuten Y no obstante la mi to1ogiacutea -contra

las interpretaciones funcionalistas- se inscribe en la soherencia del

conjunto del sistema r~presentacional y de manera maacutes amplia en la

soherencia del sistema social total Lo importante es tratar de explicar las

condiciones de aparicioacuten y el funcionamiento interno de esta fOnTIa de

representacioacuten

2 ~J segundo elemento con predominancia especulativa en los

instrumentos de la representacioacuten -y el maacutes ampliamente

institucionalizado- es la religioacuten21 bull Ya en el siglo pasado aparecieron las

bases de un elaborado anaacutelisis materialista de la religioacuten Max Muumlller

sosteniacutea que laquopara mantener el lugar que le corresponde en tanto

elemento legiacutetimo de nuestro conocimiento la rel igioacuten debe como todos

nuestros otros conocimientos comenzar por una existencia sensibleraquo22

Pues en nuestras creencias no puede existir nada que no haya sido

experimentado en primer lugar por nuestros sentidos Concretamente

esta teoriacutea sostiene que los elementos incontrolados de la naturaleza

(fuego rayos volcanes etc) fueron los primeros objetos a los cuales se

adhirioacute el sentimiento religioso Hacia fines de siglo con Tylorl la

teoriacutea del origen del sentimiento religioso da un salto hacia adelante Se

trata cahalmente del origen Tylor es de su eacutepoca Su estudio fue

publicado en 1871 apenas doce antildeos despueacutes de El Origen de las

Especies de Darwin Era la eacutepoca en que los bioacutelogos sosteniacutean que una

cierta unidad caracterizaba la aparente di versidad de la vida orgaacutenica los

geoacutelogos estableciacutean estratos de sucesioacuten de los fenoacutemenos naturales y

2 Somos perfectamente conscientes del margen de arbitrariedad posible en la distincioacuten entre mitologiacutea y religioacuten asiacute como en Jos otros componentes de los instrumentos de la representacioacuten de los que trataremos maacutes adelante Mas tal como para otras distinciones anteriormente hechas le asignamos validez metodoloacutegica en la expectativa de que el resto de la discusioacuten haga desaparecer las trampas de un mecaruacutesmo chato y aparezcan los verdaderos meandros de las interrelaciones

22 FriedrichMax MUller Natural Religion the Gifford lectures delivered befo re the University ofGLasgow in J 888 Londres y Nueva York Longman Green and Co 1889 p 114

2 ) Edward Bumett Tylor Primitive Cdture Nueva York Harper 1948 vol 2 (The Library of Religion and Culture Harper Toschbook TB33-34)

REPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL V ALLEacuteE

los primeros vestigios de la historia de la humanidad comenzaban a

aparecer en los museos y en las universidades Los otros cientiacuteficos no

escaparon a la regla e intentltron vincular sur descubrimientos (o teoras)

a lacorrienteevolucionista En un principio Tylorestablecioacute la dicotomiacutea

entre lo natural (o matcrial) y lo sobrenatural (o inmaterial) para luego

sostener que la religioacuten 3e resume en la creencia en seres sobrenaturales

Mas esta dicotomiacutea implica la presencia de dos tipos de seres uno que

laquopertenece a la naturalezaraquo y otro que la sobrepasa No obstante el

segundo es soacutelo un doble del primero -esto es observable en un suentildeo

cuando una persona se desplaza e interactuacutea con otros y al mismo tiempo

estaacute durmiendo en su casa Con el tiempo los seres humanos etendieron

esta primera conceptualizacioacuten a los objetos inalimados (fetichismo)

hasta establecer una jerarquiacutea en el seno de los seres espirituales -un poco

a la manera de las jerarquiacuteas que se establecen en toda sociedad- lo que

debe de haber originado el monoteiacutesmo Antildeos maacutes tarde Durkheim

refutaraacute esta teoriacutea animista y propondraacute en cambio una concepcioacuten

laquocolectivistaraquo la que consti tuiraacute un tercer aporte de importancia a nuestro

conocimiento del fenoacutemeno religioso Para Durkheim la religioacuten era

una especie de especulacioacuten sobre todo lo que escapa a la ciencia Cl

observaba que

Todas las creencias religiosas conocidas simples o complejas

presentan un mismo caraacutecter suponen una clasificacion de las

cosas -reales o ideales- que los hombres se representan en dos

clases en dos geacuteneros opuestos designados generalmente por dos

teacuterminos distintos bastante bien traducidos en las palabras de

profano y safrado

IJor otra parte laquolas creencias religiosas son siempre comunes a una

colectividad determinadaraquo24

Estos ingredientes baacutesicos el social y el religioso asiacute como sus

relaciones de interdependencia estaacuten maacutes claramente presentes seguacuten

eacutel en el totemismo25 el clan o sib cuyos miembros son considerados

24 Ernile Durkheim Les fo rmes eacuteleacutemenlaires de la vie religieuse le systeme toteacutemique en Australie 4a ed Pariacutes Presses universitaires de F rance 1960 (Bibliotheque de philosophie contemporaine)

T_a palabra laquotoacutetemraquo proviene de una palahra ojibway tribu Continuacutea)

CUADERNOS DE ADMIN ISTRACIOacuteN Ndeg 2 0lU NIVERSIDAD DEL 1 ALLElMAYO DE 995 89

76

(inmaterial) destinadas a procurar al individuo o a la sociedad (bienes

variaciones culturales) medios sobrenaturales de -upervivencia y de

reproduccioacuten Y esta produccioacuten se realiza a traveacutes de la representacioacuten

Si para comprender el funcionamiento de este proceso utilizamos el

mismo instrumento de anaacutelisis que empleamos para la produccioacuten de

bienes materiales podrenos distinguir el objeto las fuerzas y los

instrumentos de la leprcsentacioacuten

B) El objeto de la representacioacuten simboacutelica las potencias supeshyriores de la naturaleza y de la cultura

La representacioacuten somo la actividad fiacutesica es una combinacioacuten de

energiacutea Fuerzas y laquopotenciasraquo pueblan el universo e impregnan la vida

social de individuos y grupos El objeto de la representacioacuten es asiacute

doble por una parte la naturaleza o ento rno inmediato y por otra la

sociedad misma ambas fuentes de laquofuerzasraquo o laquopotenciasraquo particul ares

En primer lugar estaacute la naturaleza Se sabe que las relaciones del ser

humano con la naturaleza ocupan el centro de las preocupaciones de la

mayoriacutea de sociedades si no de todas La producci oacuten de bienes materiales

uacutetiles ~b aacutesic amente -el alimento y los elementos necesarios para su

obtencioacuten- en sociedades donde la divisioacuten social del trabajo se reduce a

su maacutes simple expresioacuten (edad y sexo) implica una relacioacuten di recta de

cada miembro del grupo con los recursos del entorno Pero mutati s

mutandis todas estas relaciones son igualmente importantes en las

sociedades industriales Los seres humanos buscan espontaacuteneamente

conocer comprender este medio vivir en armoniacutea con eacutel con sus leyes

-en particular con aqueacutellas que les incumben directamente (como los

ciclos ecoloacutegicos)- con el fin deobtcner las mayores ventajas y minimizarshy

en lo posible los efectos que pudieran serIe adversos En este intento

triunfan en un aspecto y fracasan en el otro No obstante difiacutecilmente

admiten haber sido vencidos y siempre acaban por darse una expli cacioacuten

lo hacen usando lo que les es familiar conocido para eplicarse y

comprender lo que les es extrantildeo desconocido Si no se convierten en

aterradas viacutectimas de feacutenoacutemenos naturales sobre los que no tienen

dominio ante los que se sienten impotentes y que no pueden interpretar

REpRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL VALLEacuteE

empiacuterica cientiacuteficamente Esta laquoimpolenciaraquo puede durar tanto tiempo

que no llegaraacuten a agotar sus conocimientos

SI universo del ser humano hemos dicho Estaacute dividido en dos partes

continuas que conticnen todo lo que existe pero que se complementan

entre siacute lo conocido y lo desconocido Su interrelacioacuten dialeacutectica es

evidente CU21tO maacutes vasta es una (por ejemplo lo desconocido) la otril

(por ejemplo 10 conocido) tiene menos posibilidades de fortaJererse de

ampliarse Cuanto mayor es uno de los laquoconocimientosraquo (el cientiacutefico

por ejemplo) maacutes atrofiado estaacute d otro A la ignorancia empiacuterica

cientiacutefica de lus primeros humanos debieron de corresponder una red y

un sistema elaborado -no muy complejo- de representaciones Cada

eacutepoca de la historia de la humanidad siempre ha hecho retroceder en

alguna medida el nivel cleestaignorancia Si bien aCLualmente admiramos

con razoacuten los conocimientos acumulados por las civili zaciones griega

romana o inca tambieacuten encontrarnos sorprendente que hayan sosttnido

ideas que hoy en diacutea nos parecen propias de la infancia de la ciencia por

ejemplo Aristoacuteteles y su visioacuten de la tierra inmoacutevil como centro del

universo sideral o incluso la concepcioacuten maacutes gencral de los cuatro

elementos (tierra agua aire y fuego) y su caraacutecter inallerable asiacute como

la incapacidad de utilizar la rueduuml en el tiempo de los inc8s La ciencia

en el tranSCll rso del tiempo se ha encargado de nmplazar todo aquello en

el orden real de la naturaleza iquestQueacute pensaraacuten las civili zaciones del futuro

de nllestros conocimientos y nuestra relacioacuten con el medio ambiente) De

este modo el sistema de representaciones que ha acompantildeado la aventura

concreta del horno sapiens desde que eacuteste dio sus primeros pasos hace

maacutes de 100000 antildeos continuacutea hacieacutendolo en nuestra ISpoca y desapareceraacute

con eacutel En cada momento histoacuterico 110 obstante este pensami ento ha

adoptado caminos muy diversos que soacutelo pueden e xplicarse

adecuadamente por su insercioacuten en el proceso de desarroJlo de las

relaciones sociales

Esta concepcioacuten de la necesaria relacioacuten dialeacutectica entre lo conocido

y lo desconocido el conocimiento y la representacioacuten no presupone en

absoluto el hecho de que los seres humanos en un momento histoacuterico

determinado y en un contexto soc ial part icular hayan optado por e-cluir

funnalmen te de su vida toda forma de represen tac iones laquoreli giosasraquo

CLADER~OS Ole ADMINISTRA CIOacuteN Ndeg 2 0 fUN IVERSIDAD DEL VA LLEIMA YO DE 1995 77

78

-incluso convendriacutea observar esto maacutes de cerca quizas soacutelo se trate del

rechazo de la forma institucionalizada siendo la representacioacuten del orden

de las laquoideasraquo es muy difiacutecil hacer aparente una existencia oculta A

traveacutes de las paacuteginas anteriores hemos visto que este modo de tratar la

representacioacuten nes aleja en algo de la concepcioacuten marxista claacutesica que

considera la religioacuten como reflejo ilusorio invertido e inuacutetil de la

sociedad concreta Por otra parte no oos apartamos tanto oe la posicioacuten

baacutesica de Godelier como de la conclusioacuten a la que llegoacute vale decir el

caraacutecter transitorio de la representacioacuten religiosa y miacutetica

ero no soacutelo las fuerzas insospechadas de la naturaleza son objeto de

representacioacuten Tambieacuten la sociedad misma Ella lambieacuten entrantildea

laquofuerzasraquo Los seres humanos buscan vivir en armoniacutea no soacutelo con su

medio ambiente sino tambieacuten entre ellos mismos Esencialmente

constituidos en colectividades buscan maximizar las ventajas y millimiLar

los efectos adversos Buscan comprender y explicarse las leyes que

presiden el funci onamiento de su sociedad asiacute como sus contradicciones

presentes u Jtentes Muy pronto en su hi storia los sercs humemos

experimentaron la importancia elc l liderazgo (con motio de la

organizacioacuten de la caza por ejemplo) de la determinacioacuten de reglas de

reparto del alimento para enfrentar su eventual escasez de la necesidad

de asociacioacuten o conceiexcl1tracioacuten de fuerzas para la defensa del grupo etc

Tambieacuten resintieron las contradicciones inherentes a sus relaciones

sociales (por ejemplo el deseo de la imposible coparticipacioacuten sexual

universal el gu sto por la explotacioacuten exclusi va de los grupos desiguales

etc) Porque ni sus relaciones con sus semejantes ni sus relaciones con

la naturaleza pueden quedar libradasabandonarse al azar Es necesario

qu la colecti vidad viva y se reproduzca y para ello debe solucionar sus

contradicciones Ciertos anaacutelisis de la representacioacuten separar

iexclrbitrariamente al ser humano del objeto de sus representaciones Ahora

bien el ser humano es pacte integrante de este objeto y lo que es maacutes

lo es a tiacutetulo colectivo

REPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILJONEL VALLEacuteE

C) as fuerzas de representacioacuten simboacutelica los mediadores

No hay pues una ruptura entre las dos partes del universo de los seres

humanos (lo natural y lo sobrenatural) sino soacutelo una confrontacioacuten entre amb9s existen relaciones dialeacutecticas necesarias hay pues continuidad Aquello que los seres humanos buscan aquello que siempre han buscado no es tanto el mantiexclner cierto equilibrio entre ambos polos (es preciso deshacerse de teoriacuteas huumlmeoslaacuteticas precisamente porque engendran explicaciones laquoestaacuteticasgt) sino antes bien un sistema de articulacioacuten de unioacuten entre ambos Pero iquestcoacutemo es posible esta articulacioacuten) Esencialmente debido a que a una red de laquoimpolenciasraquo el espiacuteritu humano opone una red de laquopotenciasraquo

Durante casi el noventaicinco por ciento de I a hi storia de la humanidad -porcentaje que representa la archislOriaJ arquisloria7- los hombree estuvieron primero en concurrencia directa con el resto del mundo animal del que apenas se apartaron luego en estado de dependencia de la naturaleza que los alimentaba y aseguraba su reproduccioacuten En esa etapa en que las fuerzas productivas estaban reducidas a su maacutes simple expresioacuten los seres humanos casi no cambiariacutean la faz de la naturaleza Mucho despueacutes al volverse maacutes complejas su s fuerzas productivas y pnrticularmente sus instrumentos de produccioacuten (es decir su tecnologiacutea el arco y la flecha parecen haberse inventado casi 16000 antildeos antes de nuestra era) al mejorar sus relaciones sociales asiacute como sus teacutecnicas de caza comunitaria los sercs humanos llegariacutean no soacutelo a diezmar sino a sobreexplotar hasta la extincioacuten ciertas especies (como los buacutefalos del sudoeste norteamericano) Al mismo tiempo los medios sociales que se procuraron para controlar mejor la naturaleza acabariacutean por dominarl a y finalmente alienarla Divisioacuten cada vez maacutes compleja de] trabajo dicotomiacutea ciudad-campo separacioacuten del trabajo fiacutesico y el trabajo

Para una explicacioacuten homeostaacutetica de la religioacuten maya porcjemplo se puede consultar 1 Nicholson laquoMexican and Central American Mythologyraquo en Mythology of the Americas Londres H~mlyll 1970 p l38-265 Empleamos el teacutermino laquoarquistoriaraquo para eludir el teacutermino habitualmente uti lizado de laquopre-historiaraquo Consideramos a eacuteste inexacto y ofensivo a la vez Como si hubiera pueblos que jamaacutes han tenido histOtia

CUADERNOS DE ADMINISTRACiOacuteN Ndeg 2 0U NIVERSIOAD DEL V ALLEM AYO DE 1995 79

80

intelectual nuclearizacioacuten de las materias parcelacioacuten del trabajo -que ahora seefectuacutea en cadena- divisioacuten de la poblacioacuten en grupos desiguales desigual acumulacioacuten de recursos y poderes etc todo los ha llevado gradualmente a perder el control sobre sus relaciones sociales ahora completamente parceladas Para gran parte de la poblacioacuten soacutelo hay servidumbre y alienacioacuten ya no comprenden el proceso social En su laquoAnti-Duhringraquo Engels habla asiacute deacute la creciente impotencia del ser humano y del incremento en la misma medida de potencias superiores a eacutel laquoPero bientotantes bien a la par que las fuerzas naturales entran tambieacuten en accioacuten las fuerzas sociales fuerzas que ante los hombres se muestran extrantildeas y al comienzo tambiiquestn inexplicables y los dominan con la misma apaiiencia de necesidad natural que las fuerzas de la propia naturaezaraquoR

Pues bien a estas laquoimpotenciasraquo frente a la naturaleza y a las relaciones sociales cada vez maacutes complejas la sociedad responde creando un mundo de laquopotenciasraquo en efecto de omnipotenci as El temor hacia Jos elementos irriexclprevisibles e inexplicables de la naturaleza y el deseo universal de conciliar con ella asiacute como el temor ue no haber actuado en concordancia con las reglas de comportamiento social (relaciones sociales) y de incurrir en una sancioacuten sobre LOdo despueacutes de la muerte -todo esto ha tenido y sigue teniendo un lugar preponderante en el sentimiento religioso del individuo es pues en su conciencia donde se representa estas realidades como misteriosas y superiores no soacutelo a siacute mismo sino tambieacuten a la sociedad Naturaleza y cultu ra dan pues lugar a la creacioacuten de laquopoderesraquo que eliminaraacuten las contrad icciones de un a y de otra asiacute como las de una son relacioacuten a ta otra Estas potencias tienen un nombre dioses diablos espiacuterilus santos fu erza coacutesmica etc Al ser analoacutegicamente imaginadas9 en el mundo humano estas potencia~ de la representacioacuten asumen codos los atributos de eacutel es decir se comportan como laquoseres dotados de conciencia de voluntad que se comunican entre

R F Engels Anti-Duhring ariacutes Editions Sociales 1973 p 353 Veacutease la proacutexima seccioacuten de este texto para una explicacioacuten del proceso analoacutegico

REPRESEITACION-S COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL V ALLEacuteE

siacute y con el hombre raquo 111 y personifican o dominan las potencias dc la naturaleza y de la sociedad superaacutendolas en perfeccioacuten Estos seres superiores resumen y asumen todas las impotencias que afligen al ser humano Dios es todopoderoso universal misterioso (en eacutel se opere en cada eacutepoca la compre exacta de los secretos que el hombre no ha podido auacuten arrancar a la naturaleza a la sociedad o a siacute mismo) trascendental (ltltel creyente humaniza y personifica las fuerzas inhumanas que estaacuten en el origen de la experiencia religiosaraquo )1 1 No debe creerse que este proceso de pensamiento tiene lugar soacutelo en las sociedades no industriales una raacutepida revisioacuten de las grandes religiones nos haraacute descubrir en ellas un proceso similar por no decir ideacutentico (puede tomarse como ejemplo al Dios hecho hombre y Todopoderoso del Cristianismo) En una palabra las fuerLas de la representacioacuten se encuentran en relaciones ciertas pero maacutes o menos etroitsesrrechas con los seres humanos De ahiacute la pertinencia de la existencia de un sistema maacutes o menos elaborado de comunicacioacuten con las fuerzas del maacutes allaacute de lo desconocido sobre lo que trataremos maacutes adelante (ltltinstrumentos de la representacioacutenraquo)

Concretamente -si asiacute se puede decir- la fuerza de la representacioacuten del hombre estaacute hecha de dioses de espiacuteritus de diablos de rayos coacutesmicos etc pero tambieacuten de cosas a veces di fiacutecilmente definibles que pueden resumirse bajo los teacuterminos de laquopotenciasraquo o laquoenergiacutearaquo Porolra parte aqueacutellos suelen ser representaciones simboacutelicas de eacutestas A fin de una mejor comprensioacuten quizaacutes sea uacuteli I agrupar estas laquofuerzasraquo en tomo a dos categoriacuteas particulares las fuerzas personificadas y las fuerzas impersonales unas y otras pueden adoptar una esencia ya sea material o inmaterial Asiacute pues esta laquoenergiacutearaquo o laquopoderraquo puede a veces tomar ciertas caracteriacutesticas de la naturaleza humana El principio de la analogiacutea antropoceacutentrica se mueSlra aquiacute en plenitud Esta laquoenergiacutearaquo puede ser investida ya sea en laquoseresraquo sohrenaturales inmateriales (diuses

10 MauriceGodelier Horizons trajels I1wrxiSfes enanthropRie Pariacutes Maspeacutero 1973 p 330 (Bibliolheque danthropologie)

11 Michel Verre Les marxistes ei la religion essai sur Iatheacuteisme l11odeme 3a ed Pariacutes Editions Sociales J 966 p 17-19 (La nouvcJlc critique Les Essais)

UADERWS DE ADMINISTRACiOacuteN Ndeg 20lUNIVERSIDAD DEL V ALLEIMA YO DE 1995 81

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demonios diablos espfritus aacutengeles voces del espacio musas etc) o

en seres personificados (sacerdotes chamanes brujos profetas mediums

tricksters curanderos artistas etc) Creados por la sociedad los laquoseresraquo

sobrenaturales se comportan en gran medida como los humanos Ante

eacutestos aquellos seres son normalmente libres de comportarse como mejor

les parezca como lo juzguen oportuno en funcioacuten de cada situacioacuten Asiacute

seraacuten bienhechores (influenciando el curso de las cosas en el aspecto de

la fertilidad por ejemplo lluvia cosechas caza etc) o malhechores

(ejerciendo su infl uencia en el sentido de la desgracia hambruna sequiacutea

enfermedades reveses muerte etc) o incluso en ambos sentidos a la

vez Esta laquofuerzaraquo personificada estaacute en contacto y en intercambio con

los seres humanos (por ejemplo en el cristianismo mediante los

sacramentos comunioacuten confesioacuten ete) Mas como tienen poderes que

superan a los del comuacuten de los mortales el acercamiento hacia ellos se

hace de los modos habitualmente reservados a Jos poderosos de este

mundo reverencia adoracioacuten etc

Por otra parte esta laquopotenciaraquo o laquoenergiacutearaquo puede presentarse bajo una

forma totalmente impersonal (no personal izada) Puede presentarse bajo

apariencias materiales como la laquowakaraquo andina 12 o el laquoagua benditaraquo del

cristianismo e incluso como algo absolutamente inmaterial como el

laquomanaacuteraquo polinesio Es percibida en estado bruto En este caso no estaacute

antropomorfizada en su estructura sino en su comportamiento en sus

manifestaciones Se trata pues de una laquofuerzaraquo una laquoenergiacutearaquo un

laquofluidoraquo una accioacuten una cualidad un estado una eficacia invisible

impersonal pero presente que impregna todo el universo o que por el

contrario se concentra en ciertos objetos o lugares (pudiendo entonces

materializarse algunas veces) Esta energiacutea puede estar laquoposeiacutedaraquo por las

fuerzas laquopersonalizadasraquo (dioses diablos musas espiacuteritus puros etc)

y hasta incluso por los individuos mismos (en particular los chamanes

sacerdotes curanderos u Olros meacutediums) por los animales en fin por

1 Una laquowakaraquo es un lugar fiacutesico (comuacutenmente una particularidad de la naturaleza pero tambieacuten un lugar construido por la mano del hombre) de caraacutecter sagrado residencia de los laquoachachiexcllasraquo es decir de los principios genitores o de origen de un grupo humano

REpRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESLIONEL V ALLEacuteE

ciertas sustancias u objetos naturales Esta energiacutea puede tambieacuten ser

laquomarupuladaraquo ya sea para ayudar o para peIjudicar Puede comprarse

venderse donarse intercambiarse transmitrse hereditariamente

investigarse miacutesticamente (el caso de la laquovision questraquo de las sociedades

habitantes de las grandes llanuras americanas antes de la conquista Paiute Winnebago etc) o adquirirse en ocasioacuten de circunstancias

vitales particulares (nacimiento irregular suentildeo accidente) Para protegerse de los efectos malignos de estas laquofuerz~sraquo a menudo deben

plantearse ciertos actos Godelier nos dice que

laquoEl poder sagrado maacutegico se satisface conestricciones

alimenticias sexuales o de otro tipo de constriccioacuten de uno

mismo El enveacutes de un poder es siempre un deber Toda accioacuten

religiosa imaginaria sobre las fuerzas secretas que rigen el mundo

implica una accioacuten real y simboacutelica del hombre sobre siacute mismo

para comunicarse con estas fuerzas alcanzarlas hacerse escuchar

y obedecer por ellas os tabuacutees las prohibiciones las coacciones

que se imponen los futuros iniciados no son restricciones sino

modos de acumulacioacuten de poderes de potencia socialraquo1

La antropologiacutea se ha acostumbrado a llamar laquomanaacuteraquo a esta fuerza

impersonal aunque ei significado preciso de este teacutermino polinesio sea

un poco diferente La nocioacuten de existencia de dichas fuerzas ha sido

hallada en la mayor parte de sociedades asiacute teniacutean el nombre de

laquooren daraquo en el caso de los Iroqueses laquowakanraquo en el caso de los Siux

laquomanituraquo en el caso de los Algonquinos etc

D) Los instrumentos de la representacwn los fct9S simboacutelicos

Las relaciones de los seres humanos con la naturaleza y con el grupo

al que pertenecen objetos de la~epresentacioacuten se perciben como

transmisoras de la laquopotenciaraquo superior a la sociedad y a la naturaleza

Estas percepciones por ser colectivas jamaacutes asumen la apariencia de

pensamientos o acciones dispersos muy porel contrario son transpuestas

por la colectividad en grandes conjuntos coherentes de manera expliacutecita

Maurice Godelier ltltMythes infrastructures et hislOire chez Leacutevi-Straussraquo (manuscrito sin fecha)

CUADEROS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 20UNIVERSIDAD DEL VALLEII1A YO DE 1995 83

84

(como el caso de la religioacuten) o impliacutecita (como el caso de la mitologiacutea)

La representacioacuten adquiere entonces un aspecto laquosistemaacuteticoraquo estaacute

organizada estructurada sus elementos constituyentes y su articulacioacuten

son comprensibles Importa pues determinar sus coyunturas con la vida

real la realidad de todos los diacuteas es decir enumerar los instrumntos de

e-ste proceso de representacioacuten Porque para el se humano la naturaleza

-incluyendo sus laquopotenciasraquo desconocidas e incontroladas- y la sociedad

son realidades muy concretas y es a ell as hacia conde dirige sus praacutecticas

simboacuteliceacutels

Godelier plantea el problema de la relacioacuten necesaria entre la

representacioacuten (aspecto teoacuterico) y los actos de acompantildeamiento (aspecto

praacutectico) en los siguientes teacuterminos

Las consecuencias fundamentales de esta representacioacuten analoacutegica

e ilusoria de la naturaleza (y nosotros agregam()s y de las

relaciones sociales ) son dobles por una parte la religioacuten -como

luego lo hariacutea la ciencia-se presenta como un medio y una voluntad

de conocer la realidad de explicarla por otra parte la religioacuten

-que representa las causas bajo una forma humana es decir como

seres dotados de una conciencia y de una potencia superiores a las

del hombre pero anaacutelogas a las de eacutel- se presenta inmediatamente

como un medio de accioacuten sobre estos personajes ideales anaacutelogos

al hombre por ende capaces de escuchar de oiacuter sus llamados y de

responder favorablemente Por esta razoacuten toda representacioacuten

religiosa del mundo es inseparable de una praacutectica (imaginaria)

sobre el mundo aqueacutella de la oracioacuten el sacrificio la magia el

ritual 14

Puede decirse entonces que los instrumentos de la representacioacuten se

manifiestan bajo dos formas fundamentales primero bajo una forma

teoacuterica es decir a traveacutes de un vasto corpus de ideas organizadas y

coherentes y bajo una forma praacutectica es decir mediante un conjunto de

actos acciones gestos foacutermulas ritmos y formas etc de caraacutecter

simboacutelico

14 Maurice Godelier op cir p 332 Es preciso destacar que Godelier como la rrwyoriacutea de autores entiende la representacioacuten soacutelo en torno a la religioacuten aunque a veces sus propoacutesitos parezcan abarcar un espectro rrwyor

EPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOClEDADESfAONEL VALLEacuteE

a) Los sistemas de pensamiento simboacutelico el aspecto teoacuterico El primer aspecto bajo el que se presentan los instrumentos que

utilizan las laquofuerzas de representacioacutenraquo es teoacuterico Se trata en primer

lugar de un conjunto de ideas vinculadas entre siacute que a sociedad

adjudica al sujetltemasujeto de su objeto de representacioacuten l veces

estas ideas estaacuten codificadas expliacutecitamente como en el caso de la

religioacuten la mitologiacutea o la magia incluso la adivinacioacuten y la brujeriacutea olras

veces son maacutes laquolibresraquo 15 de evolucionar en un sentido u otro como en el

caso de la mitologiacutea las leyendas las expresiones simboacutelicas populares

las supersticiones etc

l La mitologiacutea se presenta como un medio de conocer y explicar la

realidad Un mito es un enunciado sobre la sociedad y sobre el lugar de

los seres humanos en ella asiacute como sobre su insercioacuten en determinado

universo Dicho enunciado adopta la mayor parte del tiempo una forma

simboacutelica Asiacute un mito traspone en su lenguaje no soacutelo las relaciones de

los hombres con la naturaleza sino igualmente sus relaciones mutuas

La idea de que la mitologiacutea es una vasta ilusioacuten de los pueblos

laquoprimitivosraquo -es decir que no han accedido a un estado maacutes avanzado de

civilizacioacuten- no soacutelo estaacute muy propagada sino que ademaacutes tiene un

origen muy lejano A propoacutesito de mitos Epicuro (342-270 ac) emplea

las expresiones laquocoyunturas equivocadasraquo laquoopiniones y temores

irracionalesraquo etc 16 El abre una viacutea que pasando por Descartes y muchos

otros llegaraacute hasta los marxistas contemporaacuteneos Marx deciacutea que la

mitologiacutea desapareceriacutea cuando el hombre hubiera dominado las fucrzas

de la naturaleza pasando asiacute de Jo imaginario a la realidad de un reflejo

defor~ante (que existe soacutelo en el cerebro de los hombres) de las fuerzas

que dominan su existencia a un universo fiacutesico concreto empiacuterico Maacutes

cercano a nosotros lviaurice Godelier considera el conjunto de la

En la palabra laquolibreraquo debe leerse ausencia laquorelativuraquo de una estructura expliacutecitamente impuesta desde fuera como en el caso del misterio religioso o las leyes expliacutecitas de la magia etc

16 Olivier Bloch laquoMateacuterialisme et critique de la religionraquo en Philosophie el

religion XX Ciclo de conferencias con la participacioacuten de O Bloch et al Pariacutes Editions Sociales j 974 p 20 j8 organizadas por el Centre d eacutetudes et de recherches marxistesraquo

UADERNOS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 2 0lUNIVERSIDAD DEL V ALLElMA YO DE 1995 85

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explicacioacuten mitoloacutegica como laquouna representacioacuten ilusoria del hombre y del mundo una explicacioacuten inexacta del orden de las cosasraquo17 Godelier lo hemos visto objeta un anaacutelisis de la representacioacuten que sea laquoel reflejo fantasmaacutetico pasivo e irrisorio de una realidad que de otro modo moririacutea raquo Aunque se resiste al laquoreflejoraquo parece aceptar no obstante la idea de la representacioacuten como una teoriacutea y una actividad laquoilusoriasraquo

os primeros analistas del pensamiento mitoloacutegico los Tylor y Frazer llegaron a la conclusioacuten de que el mito simbolizaba en el espiacuteritu de los laquoprimiti vosraquo la historia o la arquislorialarchistoria olvidada de la humanidad el origen del ser humano los trastornos fiacutesicos del universo (como los cataclismos etc) Esta nocioacuten que veel contenido cosmoloacutegico de los mitos en estrecha relacioacuten con las relaciones que los humanos mantienen entre siacute y con su ambiente ciertamente ha superado las inclemencias cientiacuteficas del tiempo

Otra corriente de anaacutelisis surgioacute con Mauss y Durkheim y encontrariacutea su expresioacuten maacutes depurada en Leacutevi-Strauss asiacute como en su principal inteacuterprete britaacutenico Leach No es momento de hacer un anaacutelisis de la importante considerable y complicada obra de Leacutevi-Slrauss universalmente conocida con el nombre de laquoestructuralismoraquo Bastaraacute con decir unas palabras para ayudar a comprender su particuJarenfoque 18

Para el principal inteacuterprete del estructuralismo el hombre ha modelado sus operaciones mentales su pensamiento sobre la base de su comprensioacuten de los principios clasificatorios del mundo animal y vegetal El constata que uno de los principios fundamentales de esta clasificacioacuten cuestiona laquola unioacuten de los contrariosraquo fuente de la loacutegica maacutes elemental comuacuten denominador de todo pensamiento expresioacuten viva de la estructura espiritual del hombre La unioacuten de los contrarios implica conjuntos de oposiciones de dos elementos u oposiciones binarias (macho-hembra positivo-negativo etc) los que constituyen los ingredientes fundamentales del pensamiento humano Este pensamiento concreto dispone las relaciones humanas a traveacutes del modelo simboacutelico del orden de las

17 Maurice Godelier op cit p 37 IR Es necesario referirse a sus Mythologies publicadas en Plon incluso a La

penseacutee sauvage Pariacutes Plon 1962 Ver tambieacuten Le toteacutemisme aujourdhui Pariacutes PUF 1962

R EPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL VALLEacuteE

especies animales y vegetales Es pues sobre la base de estos principios que el ser humano estructura su universo de diferenciaciones sociales Leacutevi-Strauss propone entonces la necesidad de conceptualizar las relaciones sociales para la supervivencia del grupo No soacutelo descubre que los mitos proceden permanentemente por elaboracioacuten de categoriacuteas opuestas sino ademaacutes que su contenido estaacute relacionado la mayor parte del tiempo con problemas humanos y sociales para los cuales no hay solucioacuten aparente Asiacute el propoacutesito de un mito -aunque por lo general no sea explicitado conocido y formulado- es proporcionar un modelo loacutegico y estructurado capaz de terminar con una contradiccioacuten laquoel pensamiento miacutetico opera siempre a partir del reconocimiento de la existencia de oposiciones hacia el progresivo establecimiento de la mediacioacutenraquo19 La mitologiacutea es asiacute un lenguaje y como tal soacutelo puede tener sentido en la medida en que todos sus elementos constituyentes sean analizados en sus relaciones reciacuteprocas

Por nuestra parte quisieacuteramos agregar lo siguiente La mitologiacutea concierne a la representacioacuten que los seres humanos se hacen de sus relaciones con la realidad ambiental asiacute como de sus relaciones con su realidad social Esta representacioacuten estaacute cargada de sentido Es como lo dijo Leacutevi-Strauss un lenguaje y como todo lenguaje es un instrumento La mitologiacutea desempentildea entonces el rol de instrumento potente e importante de la representacioacuten Su proceder es analoacutegico y su sentido simboacutelico Lo incontrolable debe concordar con el universo conocido y

controlable de la sociedad La mitologiacutea pasa por estos laberintos No es una representacioacuten ilusoria20 puesto que nos revela lo que una sociedad considera como importante para su supervivencia sus problemas sus paradojas sus ambiguumledades sus contradicciones irresueltas y sus soluciones Ya no funciona como imagen o espejo del problema tratado

19 Claude Leacutevi-Strauss gtThe Structural Study of iv1ythraquo en Thomas Albert Sebeok Myth A Symposium Philadelphia American Folklore SocielY 1955 p440 (Bibliographical and special series of the American Folklore Society v 5) La analogiacutea crea laquoliacuteneasraquo paralelas no liacuteneas superpuestas similaridades

no identidades La ilusioacuten por el contrario aunque es hija de la analogiacutea es hija ilegiacutetima pues pretende crear liacuteneas superpuestas de falsas identidades

CUADERNOS DE ADMINISTRACiOacuteN Ndeg 20IU NIERSlDAD DEL V ALLE MA YO DE 1995 87

88

A menudo opera por transformacioacuten Y no obstante la mi to1ogiacutea -contra

las interpretaciones funcionalistas- se inscribe en la soherencia del

conjunto del sistema r~presentacional y de manera maacutes amplia en la

soherencia del sistema social total Lo importante es tratar de explicar las

condiciones de aparicioacuten y el funcionamiento interno de esta fOnTIa de

representacioacuten

2 ~J segundo elemento con predominancia especulativa en los

instrumentos de la representacioacuten -y el maacutes ampliamente

institucionalizado- es la religioacuten21 bull Ya en el siglo pasado aparecieron las

bases de un elaborado anaacutelisis materialista de la religioacuten Max Muumlller

sosteniacutea que laquopara mantener el lugar que le corresponde en tanto

elemento legiacutetimo de nuestro conocimiento la rel igioacuten debe como todos

nuestros otros conocimientos comenzar por una existencia sensibleraquo22

Pues en nuestras creencias no puede existir nada que no haya sido

experimentado en primer lugar por nuestros sentidos Concretamente

esta teoriacutea sostiene que los elementos incontrolados de la naturaleza

(fuego rayos volcanes etc) fueron los primeros objetos a los cuales se

adhirioacute el sentimiento religioso Hacia fines de siglo con Tylorl la

teoriacutea del origen del sentimiento religioso da un salto hacia adelante Se

trata cahalmente del origen Tylor es de su eacutepoca Su estudio fue

publicado en 1871 apenas doce antildeos despueacutes de El Origen de las

Especies de Darwin Era la eacutepoca en que los bioacutelogos sosteniacutean que una

cierta unidad caracterizaba la aparente di versidad de la vida orgaacutenica los

geoacutelogos estableciacutean estratos de sucesioacuten de los fenoacutemenos naturales y

2 Somos perfectamente conscientes del margen de arbitrariedad posible en la distincioacuten entre mitologiacutea y religioacuten asiacute como en Jos otros componentes de los instrumentos de la representacioacuten de los que trataremos maacutes adelante Mas tal como para otras distinciones anteriormente hechas le asignamos validez metodoloacutegica en la expectativa de que el resto de la discusioacuten haga desaparecer las trampas de un mecaruacutesmo chato y aparezcan los verdaderos meandros de las interrelaciones

22 FriedrichMax MUller Natural Religion the Gifford lectures delivered befo re the University ofGLasgow in J 888 Londres y Nueva York Longman Green and Co 1889 p 114

2 ) Edward Bumett Tylor Primitive Cdture Nueva York Harper 1948 vol 2 (The Library of Religion and Culture Harper Toschbook TB33-34)

REPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL V ALLEacuteE

los primeros vestigios de la historia de la humanidad comenzaban a

aparecer en los museos y en las universidades Los otros cientiacuteficos no

escaparon a la regla e intentltron vincular sur descubrimientos (o teoras)

a lacorrienteevolucionista En un principio Tylorestablecioacute la dicotomiacutea

entre lo natural (o matcrial) y lo sobrenatural (o inmaterial) para luego

sostener que la religioacuten 3e resume en la creencia en seres sobrenaturales

Mas esta dicotomiacutea implica la presencia de dos tipos de seres uno que

laquopertenece a la naturalezaraquo y otro que la sobrepasa No obstante el

segundo es soacutelo un doble del primero -esto es observable en un suentildeo

cuando una persona se desplaza e interactuacutea con otros y al mismo tiempo

estaacute durmiendo en su casa Con el tiempo los seres humanos etendieron

esta primera conceptualizacioacuten a los objetos inalimados (fetichismo)

hasta establecer una jerarquiacutea en el seno de los seres espirituales -un poco

a la manera de las jerarquiacuteas que se establecen en toda sociedad- lo que

debe de haber originado el monoteiacutesmo Antildeos maacutes tarde Durkheim

refutaraacute esta teoriacutea animista y propondraacute en cambio una concepcioacuten

laquocolectivistaraquo la que consti tuiraacute un tercer aporte de importancia a nuestro

conocimiento del fenoacutemeno religioso Para Durkheim la religioacuten era

una especie de especulacioacuten sobre todo lo que escapa a la ciencia Cl

observaba que

Todas las creencias religiosas conocidas simples o complejas

presentan un mismo caraacutecter suponen una clasificacion de las

cosas -reales o ideales- que los hombres se representan en dos

clases en dos geacuteneros opuestos designados generalmente por dos

teacuterminos distintos bastante bien traducidos en las palabras de

profano y safrado

IJor otra parte laquolas creencias religiosas son siempre comunes a una

colectividad determinadaraquo24

Estos ingredientes baacutesicos el social y el religioso asiacute como sus

relaciones de interdependencia estaacuten maacutes claramente presentes seguacuten

eacutel en el totemismo25 el clan o sib cuyos miembros son considerados

24 Ernile Durkheim Les fo rmes eacuteleacutemenlaires de la vie religieuse le systeme toteacutemique en Australie 4a ed Pariacutes Presses universitaires de F rance 1960 (Bibliotheque de philosophie contemporaine)

T_a palabra laquotoacutetemraquo proviene de una palahra ojibway tribu Continuacutea)

CUADERNOS DE ADMIN ISTRACIOacuteN Ndeg 2 0lU NIVERSIDAD DEL 1 ALLElMAYO DE 995 89

empiacuterica cientiacuteficamente Esta laquoimpolenciaraquo puede durar tanto tiempo

que no llegaraacuten a agotar sus conocimientos

SI universo del ser humano hemos dicho Estaacute dividido en dos partes

continuas que conticnen todo lo que existe pero que se complementan

entre siacute lo conocido y lo desconocido Su interrelacioacuten dialeacutectica es

evidente CU21tO maacutes vasta es una (por ejemplo lo desconocido) la otril

(por ejemplo 10 conocido) tiene menos posibilidades de fortaJererse de

ampliarse Cuanto mayor es uno de los laquoconocimientosraquo (el cientiacutefico

por ejemplo) maacutes atrofiado estaacute d otro A la ignorancia empiacuterica

cientiacutefica de lus primeros humanos debieron de corresponder una red y

un sistema elaborado -no muy complejo- de representaciones Cada

eacutepoca de la historia de la humanidad siempre ha hecho retroceder en

alguna medida el nivel cleestaignorancia Si bien aCLualmente admiramos

con razoacuten los conocimientos acumulados por las civili zaciones griega

romana o inca tambieacuten encontrarnos sorprendente que hayan sosttnido

ideas que hoy en diacutea nos parecen propias de la infancia de la ciencia por

ejemplo Aristoacuteteles y su visioacuten de la tierra inmoacutevil como centro del

universo sideral o incluso la concepcioacuten maacutes gencral de los cuatro

elementos (tierra agua aire y fuego) y su caraacutecter inallerable asiacute como

la incapacidad de utilizar la rueduuml en el tiempo de los inc8s La ciencia

en el tranSCll rso del tiempo se ha encargado de nmplazar todo aquello en

el orden real de la naturaleza iquestQueacute pensaraacuten las civili zaciones del futuro

de nllestros conocimientos y nuestra relacioacuten con el medio ambiente) De

este modo el sistema de representaciones que ha acompantildeado la aventura

concreta del horno sapiens desde que eacuteste dio sus primeros pasos hace

maacutes de 100000 antildeos continuacutea hacieacutendolo en nuestra ISpoca y desapareceraacute

con eacutel En cada momento histoacuterico 110 obstante este pensami ento ha

adoptado caminos muy diversos que soacutelo pueden e xplicarse

adecuadamente por su insercioacuten en el proceso de desarroJlo de las

relaciones sociales

Esta concepcioacuten de la necesaria relacioacuten dialeacutectica entre lo conocido

y lo desconocido el conocimiento y la representacioacuten no presupone en

absoluto el hecho de que los seres humanos en un momento histoacuterico

determinado y en un contexto soc ial part icular hayan optado por e-cluir

funnalmen te de su vida toda forma de represen tac iones laquoreli giosasraquo

CLADER~OS Ole ADMINISTRA CIOacuteN Ndeg 2 0 fUN IVERSIDAD DEL VA LLEIMA YO DE 1995 77

78

-incluso convendriacutea observar esto maacutes de cerca quizas soacutelo se trate del

rechazo de la forma institucionalizada siendo la representacioacuten del orden

de las laquoideasraquo es muy difiacutecil hacer aparente una existencia oculta A

traveacutes de las paacuteginas anteriores hemos visto que este modo de tratar la

representacioacuten nes aleja en algo de la concepcioacuten marxista claacutesica que

considera la religioacuten como reflejo ilusorio invertido e inuacutetil de la

sociedad concreta Por otra parte no oos apartamos tanto oe la posicioacuten

baacutesica de Godelier como de la conclusioacuten a la que llegoacute vale decir el

caraacutecter transitorio de la representacioacuten religiosa y miacutetica

ero no soacutelo las fuerzas insospechadas de la naturaleza son objeto de

representacioacuten Tambieacuten la sociedad misma Ella lambieacuten entrantildea

laquofuerzasraquo Los seres humanos buscan vivir en armoniacutea no soacutelo con su

medio ambiente sino tambieacuten entre ellos mismos Esencialmente

constituidos en colectividades buscan maximizar las ventajas y millimiLar

los efectos adversos Buscan comprender y explicarse las leyes que

presiden el funci onamiento de su sociedad asiacute como sus contradicciones

presentes u Jtentes Muy pronto en su hi storia los sercs humemos

experimentaron la importancia elc l liderazgo (con motio de la

organizacioacuten de la caza por ejemplo) de la determinacioacuten de reglas de

reparto del alimento para enfrentar su eventual escasez de la necesidad

de asociacioacuten o conceiexcl1tracioacuten de fuerzas para la defensa del grupo etc

Tambieacuten resintieron las contradicciones inherentes a sus relaciones

sociales (por ejemplo el deseo de la imposible coparticipacioacuten sexual

universal el gu sto por la explotacioacuten exclusi va de los grupos desiguales

etc) Porque ni sus relaciones con sus semejantes ni sus relaciones con

la naturaleza pueden quedar libradasabandonarse al azar Es necesario

qu la colecti vidad viva y se reproduzca y para ello debe solucionar sus

contradicciones Ciertos anaacutelisis de la representacioacuten separar

iexclrbitrariamente al ser humano del objeto de sus representaciones Ahora

bien el ser humano es pacte integrante de este objeto y lo que es maacutes

lo es a tiacutetulo colectivo

REPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILJONEL VALLEacuteE

C) as fuerzas de representacioacuten simboacutelica los mediadores

No hay pues una ruptura entre las dos partes del universo de los seres

humanos (lo natural y lo sobrenatural) sino soacutelo una confrontacioacuten entre amb9s existen relaciones dialeacutecticas necesarias hay pues continuidad Aquello que los seres humanos buscan aquello que siempre han buscado no es tanto el mantiexclner cierto equilibrio entre ambos polos (es preciso deshacerse de teoriacuteas huumlmeoslaacuteticas precisamente porque engendran explicaciones laquoestaacuteticasgt) sino antes bien un sistema de articulacioacuten de unioacuten entre ambos Pero iquestcoacutemo es posible esta articulacioacuten) Esencialmente debido a que a una red de laquoimpolenciasraquo el espiacuteritu humano opone una red de laquopotenciasraquo

Durante casi el noventaicinco por ciento de I a hi storia de la humanidad -porcentaje que representa la archislOriaJ arquisloria7- los hombree estuvieron primero en concurrencia directa con el resto del mundo animal del que apenas se apartaron luego en estado de dependencia de la naturaleza que los alimentaba y aseguraba su reproduccioacuten En esa etapa en que las fuerzas productivas estaban reducidas a su maacutes simple expresioacuten los seres humanos casi no cambiariacutean la faz de la naturaleza Mucho despueacutes al volverse maacutes complejas su s fuerzas productivas y pnrticularmente sus instrumentos de produccioacuten (es decir su tecnologiacutea el arco y la flecha parecen haberse inventado casi 16000 antildeos antes de nuestra era) al mejorar sus relaciones sociales asiacute como sus teacutecnicas de caza comunitaria los sercs humanos llegariacutean no soacutelo a diezmar sino a sobreexplotar hasta la extincioacuten ciertas especies (como los buacutefalos del sudoeste norteamericano) Al mismo tiempo los medios sociales que se procuraron para controlar mejor la naturaleza acabariacutean por dominarl a y finalmente alienarla Divisioacuten cada vez maacutes compleja de] trabajo dicotomiacutea ciudad-campo separacioacuten del trabajo fiacutesico y el trabajo

Para una explicacioacuten homeostaacutetica de la religioacuten maya porcjemplo se puede consultar 1 Nicholson laquoMexican and Central American Mythologyraquo en Mythology of the Americas Londres H~mlyll 1970 p l38-265 Empleamos el teacutermino laquoarquistoriaraquo para eludir el teacutermino habitualmente uti lizado de laquopre-historiaraquo Consideramos a eacuteste inexacto y ofensivo a la vez Como si hubiera pueblos que jamaacutes han tenido histOtia

CUADERNOS DE ADMINISTRACiOacuteN Ndeg 2 0U NIVERSIOAD DEL V ALLEM AYO DE 1995 79

80

intelectual nuclearizacioacuten de las materias parcelacioacuten del trabajo -que ahora seefectuacutea en cadena- divisioacuten de la poblacioacuten en grupos desiguales desigual acumulacioacuten de recursos y poderes etc todo los ha llevado gradualmente a perder el control sobre sus relaciones sociales ahora completamente parceladas Para gran parte de la poblacioacuten soacutelo hay servidumbre y alienacioacuten ya no comprenden el proceso social En su laquoAnti-Duhringraquo Engels habla asiacute deacute la creciente impotencia del ser humano y del incremento en la misma medida de potencias superiores a eacutel laquoPero bientotantes bien a la par que las fuerzas naturales entran tambieacuten en accioacuten las fuerzas sociales fuerzas que ante los hombres se muestran extrantildeas y al comienzo tambiiquestn inexplicables y los dominan con la misma apaiiencia de necesidad natural que las fuerzas de la propia naturaezaraquoR

Pues bien a estas laquoimpotenciasraquo frente a la naturaleza y a las relaciones sociales cada vez maacutes complejas la sociedad responde creando un mundo de laquopotenciasraquo en efecto de omnipotenci as El temor hacia Jos elementos irriexclprevisibles e inexplicables de la naturaleza y el deseo universal de conciliar con ella asiacute como el temor ue no haber actuado en concordancia con las reglas de comportamiento social (relaciones sociales) y de incurrir en una sancioacuten sobre LOdo despueacutes de la muerte -todo esto ha tenido y sigue teniendo un lugar preponderante en el sentimiento religioso del individuo es pues en su conciencia donde se representa estas realidades como misteriosas y superiores no soacutelo a siacute mismo sino tambieacuten a la sociedad Naturaleza y cultu ra dan pues lugar a la creacioacuten de laquopoderesraquo que eliminaraacuten las contrad icciones de un a y de otra asiacute como las de una son relacioacuten a ta otra Estas potencias tienen un nombre dioses diablos espiacuterilus santos fu erza coacutesmica etc Al ser analoacutegicamente imaginadas9 en el mundo humano estas potencia~ de la representacioacuten asumen codos los atributos de eacutel es decir se comportan como laquoseres dotados de conciencia de voluntad que se comunican entre

R F Engels Anti-Duhring ariacutes Editions Sociales 1973 p 353 Veacutease la proacutexima seccioacuten de este texto para una explicacioacuten del proceso analoacutegico

REPRESEITACION-S COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL V ALLEacuteE

siacute y con el hombre raquo 111 y personifican o dominan las potencias dc la naturaleza y de la sociedad superaacutendolas en perfeccioacuten Estos seres superiores resumen y asumen todas las impotencias que afligen al ser humano Dios es todopoderoso universal misterioso (en eacutel se opere en cada eacutepoca la compre exacta de los secretos que el hombre no ha podido auacuten arrancar a la naturaleza a la sociedad o a siacute mismo) trascendental (ltltel creyente humaniza y personifica las fuerzas inhumanas que estaacuten en el origen de la experiencia religiosaraquo )1 1 No debe creerse que este proceso de pensamiento tiene lugar soacutelo en las sociedades no industriales una raacutepida revisioacuten de las grandes religiones nos haraacute descubrir en ellas un proceso similar por no decir ideacutentico (puede tomarse como ejemplo al Dios hecho hombre y Todopoderoso del Cristianismo) En una palabra las fuerLas de la representacioacuten se encuentran en relaciones ciertas pero maacutes o menos etroitsesrrechas con los seres humanos De ahiacute la pertinencia de la existencia de un sistema maacutes o menos elaborado de comunicacioacuten con las fuerzas del maacutes allaacute de lo desconocido sobre lo que trataremos maacutes adelante (ltltinstrumentos de la representacioacutenraquo)

Concretamente -si asiacute se puede decir- la fuerza de la representacioacuten del hombre estaacute hecha de dioses de espiacuteritus de diablos de rayos coacutesmicos etc pero tambieacuten de cosas a veces di fiacutecilmente definibles que pueden resumirse bajo los teacuterminos de laquopotenciasraquo o laquoenergiacutearaquo Porolra parte aqueacutellos suelen ser representaciones simboacutelicas de eacutestas A fin de una mejor comprensioacuten quizaacutes sea uacuteli I agrupar estas laquofuerzasraquo en tomo a dos categoriacuteas particulares las fuerzas personificadas y las fuerzas impersonales unas y otras pueden adoptar una esencia ya sea material o inmaterial Asiacute pues esta laquoenergiacutearaquo o laquopoderraquo puede a veces tomar ciertas caracteriacutesticas de la naturaleza humana El principio de la analogiacutea antropoceacutentrica se mueSlra aquiacute en plenitud Esta laquoenergiacutearaquo puede ser investida ya sea en laquoseresraquo sohrenaturales inmateriales (diuses

10 MauriceGodelier Horizons trajels I1wrxiSfes enanthropRie Pariacutes Maspeacutero 1973 p 330 (Bibliolheque danthropologie)

11 Michel Verre Les marxistes ei la religion essai sur Iatheacuteisme l11odeme 3a ed Pariacutes Editions Sociales J 966 p 17-19 (La nouvcJlc critique Les Essais)

UADERWS DE ADMINISTRACiOacuteN Ndeg 20lUNIVERSIDAD DEL V ALLEIMA YO DE 1995 81

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demonios diablos espfritus aacutengeles voces del espacio musas etc) o

en seres personificados (sacerdotes chamanes brujos profetas mediums

tricksters curanderos artistas etc) Creados por la sociedad los laquoseresraquo

sobrenaturales se comportan en gran medida como los humanos Ante

eacutestos aquellos seres son normalmente libres de comportarse como mejor

les parezca como lo juzguen oportuno en funcioacuten de cada situacioacuten Asiacute

seraacuten bienhechores (influenciando el curso de las cosas en el aspecto de

la fertilidad por ejemplo lluvia cosechas caza etc) o malhechores

(ejerciendo su infl uencia en el sentido de la desgracia hambruna sequiacutea

enfermedades reveses muerte etc) o incluso en ambos sentidos a la

vez Esta laquofuerzaraquo personificada estaacute en contacto y en intercambio con

los seres humanos (por ejemplo en el cristianismo mediante los

sacramentos comunioacuten confesioacuten ete) Mas como tienen poderes que

superan a los del comuacuten de los mortales el acercamiento hacia ellos se

hace de los modos habitualmente reservados a Jos poderosos de este

mundo reverencia adoracioacuten etc

Por otra parte esta laquopotenciaraquo o laquoenergiacutearaquo puede presentarse bajo una

forma totalmente impersonal (no personal izada) Puede presentarse bajo

apariencias materiales como la laquowakaraquo andina 12 o el laquoagua benditaraquo del

cristianismo e incluso como algo absolutamente inmaterial como el

laquomanaacuteraquo polinesio Es percibida en estado bruto En este caso no estaacute

antropomorfizada en su estructura sino en su comportamiento en sus

manifestaciones Se trata pues de una laquofuerzaraquo una laquoenergiacutearaquo un

laquofluidoraquo una accioacuten una cualidad un estado una eficacia invisible

impersonal pero presente que impregna todo el universo o que por el

contrario se concentra en ciertos objetos o lugares (pudiendo entonces

materializarse algunas veces) Esta energiacutea puede estar laquoposeiacutedaraquo por las

fuerzas laquopersonalizadasraquo (dioses diablos musas espiacuteritus puros etc)

y hasta incluso por los individuos mismos (en particular los chamanes

sacerdotes curanderos u Olros meacutediums) por los animales en fin por

1 Una laquowakaraquo es un lugar fiacutesico (comuacutenmente una particularidad de la naturaleza pero tambieacuten un lugar construido por la mano del hombre) de caraacutecter sagrado residencia de los laquoachachiexcllasraquo es decir de los principios genitores o de origen de un grupo humano

REpRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESLIONEL V ALLEacuteE

ciertas sustancias u objetos naturales Esta energiacutea puede tambieacuten ser

laquomarupuladaraquo ya sea para ayudar o para peIjudicar Puede comprarse

venderse donarse intercambiarse transmitrse hereditariamente

investigarse miacutesticamente (el caso de la laquovision questraquo de las sociedades

habitantes de las grandes llanuras americanas antes de la conquista Paiute Winnebago etc) o adquirirse en ocasioacuten de circunstancias

vitales particulares (nacimiento irregular suentildeo accidente) Para protegerse de los efectos malignos de estas laquofuerz~sraquo a menudo deben

plantearse ciertos actos Godelier nos dice que

laquoEl poder sagrado maacutegico se satisface conestricciones

alimenticias sexuales o de otro tipo de constriccioacuten de uno

mismo El enveacutes de un poder es siempre un deber Toda accioacuten

religiosa imaginaria sobre las fuerzas secretas que rigen el mundo

implica una accioacuten real y simboacutelica del hombre sobre siacute mismo

para comunicarse con estas fuerzas alcanzarlas hacerse escuchar

y obedecer por ellas os tabuacutees las prohibiciones las coacciones

que se imponen los futuros iniciados no son restricciones sino

modos de acumulacioacuten de poderes de potencia socialraquo1

La antropologiacutea se ha acostumbrado a llamar laquomanaacuteraquo a esta fuerza

impersonal aunque ei significado preciso de este teacutermino polinesio sea

un poco diferente La nocioacuten de existencia de dichas fuerzas ha sido

hallada en la mayor parte de sociedades asiacute teniacutean el nombre de

laquooren daraquo en el caso de los Iroqueses laquowakanraquo en el caso de los Siux

laquomanituraquo en el caso de los Algonquinos etc

D) Los instrumentos de la representacwn los fct9S simboacutelicos

Las relaciones de los seres humanos con la naturaleza y con el grupo

al que pertenecen objetos de la~epresentacioacuten se perciben como

transmisoras de la laquopotenciaraquo superior a la sociedad y a la naturaleza

Estas percepciones por ser colectivas jamaacutes asumen la apariencia de

pensamientos o acciones dispersos muy porel contrario son transpuestas

por la colectividad en grandes conjuntos coherentes de manera expliacutecita

Maurice Godelier ltltMythes infrastructures et hislOire chez Leacutevi-Straussraquo (manuscrito sin fecha)

CUADEROS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 20UNIVERSIDAD DEL VALLEII1A YO DE 1995 83

84

(como el caso de la religioacuten) o impliacutecita (como el caso de la mitologiacutea)

La representacioacuten adquiere entonces un aspecto laquosistemaacuteticoraquo estaacute

organizada estructurada sus elementos constituyentes y su articulacioacuten

son comprensibles Importa pues determinar sus coyunturas con la vida

real la realidad de todos los diacuteas es decir enumerar los instrumntos de

e-ste proceso de representacioacuten Porque para el se humano la naturaleza

-incluyendo sus laquopotenciasraquo desconocidas e incontroladas- y la sociedad

son realidades muy concretas y es a ell as hacia conde dirige sus praacutecticas

simboacuteliceacutels

Godelier plantea el problema de la relacioacuten necesaria entre la

representacioacuten (aspecto teoacuterico) y los actos de acompantildeamiento (aspecto

praacutectico) en los siguientes teacuterminos

Las consecuencias fundamentales de esta representacioacuten analoacutegica

e ilusoria de la naturaleza (y nosotros agregam()s y de las

relaciones sociales ) son dobles por una parte la religioacuten -como

luego lo hariacutea la ciencia-se presenta como un medio y una voluntad

de conocer la realidad de explicarla por otra parte la religioacuten

-que representa las causas bajo una forma humana es decir como

seres dotados de una conciencia y de una potencia superiores a las

del hombre pero anaacutelogas a las de eacutel- se presenta inmediatamente

como un medio de accioacuten sobre estos personajes ideales anaacutelogos

al hombre por ende capaces de escuchar de oiacuter sus llamados y de

responder favorablemente Por esta razoacuten toda representacioacuten

religiosa del mundo es inseparable de una praacutectica (imaginaria)

sobre el mundo aqueacutella de la oracioacuten el sacrificio la magia el

ritual 14

Puede decirse entonces que los instrumentos de la representacioacuten se

manifiestan bajo dos formas fundamentales primero bajo una forma

teoacuterica es decir a traveacutes de un vasto corpus de ideas organizadas y

coherentes y bajo una forma praacutectica es decir mediante un conjunto de

actos acciones gestos foacutermulas ritmos y formas etc de caraacutecter

simboacutelico

14 Maurice Godelier op cir p 332 Es preciso destacar que Godelier como la rrwyoriacutea de autores entiende la representacioacuten soacutelo en torno a la religioacuten aunque a veces sus propoacutesitos parezcan abarcar un espectro rrwyor

EPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOClEDADESfAONEL VALLEacuteE

a) Los sistemas de pensamiento simboacutelico el aspecto teoacuterico El primer aspecto bajo el que se presentan los instrumentos que

utilizan las laquofuerzas de representacioacutenraquo es teoacuterico Se trata en primer

lugar de un conjunto de ideas vinculadas entre siacute que a sociedad

adjudica al sujetltemasujeto de su objeto de representacioacuten l veces

estas ideas estaacuten codificadas expliacutecitamente como en el caso de la

religioacuten la mitologiacutea o la magia incluso la adivinacioacuten y la brujeriacutea olras

veces son maacutes laquolibresraquo 15 de evolucionar en un sentido u otro como en el

caso de la mitologiacutea las leyendas las expresiones simboacutelicas populares

las supersticiones etc

l La mitologiacutea se presenta como un medio de conocer y explicar la

realidad Un mito es un enunciado sobre la sociedad y sobre el lugar de

los seres humanos en ella asiacute como sobre su insercioacuten en determinado

universo Dicho enunciado adopta la mayor parte del tiempo una forma

simboacutelica Asiacute un mito traspone en su lenguaje no soacutelo las relaciones de

los hombres con la naturaleza sino igualmente sus relaciones mutuas

La idea de que la mitologiacutea es una vasta ilusioacuten de los pueblos

laquoprimitivosraquo -es decir que no han accedido a un estado maacutes avanzado de

civilizacioacuten- no soacutelo estaacute muy propagada sino que ademaacutes tiene un

origen muy lejano A propoacutesito de mitos Epicuro (342-270 ac) emplea

las expresiones laquocoyunturas equivocadasraquo laquoopiniones y temores

irracionalesraquo etc 16 El abre una viacutea que pasando por Descartes y muchos

otros llegaraacute hasta los marxistas contemporaacuteneos Marx deciacutea que la

mitologiacutea desapareceriacutea cuando el hombre hubiera dominado las fucrzas

de la naturaleza pasando asiacute de Jo imaginario a la realidad de un reflejo

defor~ante (que existe soacutelo en el cerebro de los hombres) de las fuerzas

que dominan su existencia a un universo fiacutesico concreto empiacuterico Maacutes

cercano a nosotros lviaurice Godelier considera el conjunto de la

En la palabra laquolibreraquo debe leerse ausencia laquorelativuraquo de una estructura expliacutecitamente impuesta desde fuera como en el caso del misterio religioso o las leyes expliacutecitas de la magia etc

16 Olivier Bloch laquoMateacuterialisme et critique de la religionraquo en Philosophie el

religion XX Ciclo de conferencias con la participacioacuten de O Bloch et al Pariacutes Editions Sociales j 974 p 20 j8 organizadas por el Centre d eacutetudes et de recherches marxistesraquo

UADERNOS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 2 0lUNIVERSIDAD DEL V ALLElMA YO DE 1995 85

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explicacioacuten mitoloacutegica como laquouna representacioacuten ilusoria del hombre y del mundo una explicacioacuten inexacta del orden de las cosasraquo17 Godelier lo hemos visto objeta un anaacutelisis de la representacioacuten que sea laquoel reflejo fantasmaacutetico pasivo e irrisorio de una realidad que de otro modo moririacutea raquo Aunque se resiste al laquoreflejoraquo parece aceptar no obstante la idea de la representacioacuten como una teoriacutea y una actividad laquoilusoriasraquo

os primeros analistas del pensamiento mitoloacutegico los Tylor y Frazer llegaron a la conclusioacuten de que el mito simbolizaba en el espiacuteritu de los laquoprimiti vosraquo la historia o la arquislorialarchistoria olvidada de la humanidad el origen del ser humano los trastornos fiacutesicos del universo (como los cataclismos etc) Esta nocioacuten que veel contenido cosmoloacutegico de los mitos en estrecha relacioacuten con las relaciones que los humanos mantienen entre siacute y con su ambiente ciertamente ha superado las inclemencias cientiacuteficas del tiempo

Otra corriente de anaacutelisis surgioacute con Mauss y Durkheim y encontrariacutea su expresioacuten maacutes depurada en Leacutevi-Strauss asiacute como en su principal inteacuterprete britaacutenico Leach No es momento de hacer un anaacutelisis de la importante considerable y complicada obra de Leacutevi-Slrauss universalmente conocida con el nombre de laquoestructuralismoraquo Bastaraacute con decir unas palabras para ayudar a comprender su particuJarenfoque 18

Para el principal inteacuterprete del estructuralismo el hombre ha modelado sus operaciones mentales su pensamiento sobre la base de su comprensioacuten de los principios clasificatorios del mundo animal y vegetal El constata que uno de los principios fundamentales de esta clasificacioacuten cuestiona laquola unioacuten de los contrariosraquo fuente de la loacutegica maacutes elemental comuacuten denominador de todo pensamiento expresioacuten viva de la estructura espiritual del hombre La unioacuten de los contrarios implica conjuntos de oposiciones de dos elementos u oposiciones binarias (macho-hembra positivo-negativo etc) los que constituyen los ingredientes fundamentales del pensamiento humano Este pensamiento concreto dispone las relaciones humanas a traveacutes del modelo simboacutelico del orden de las

17 Maurice Godelier op cit p 37 IR Es necesario referirse a sus Mythologies publicadas en Plon incluso a La

penseacutee sauvage Pariacutes Plon 1962 Ver tambieacuten Le toteacutemisme aujourdhui Pariacutes PUF 1962

R EPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL VALLEacuteE

especies animales y vegetales Es pues sobre la base de estos principios que el ser humano estructura su universo de diferenciaciones sociales Leacutevi-Strauss propone entonces la necesidad de conceptualizar las relaciones sociales para la supervivencia del grupo No soacutelo descubre que los mitos proceden permanentemente por elaboracioacuten de categoriacuteas opuestas sino ademaacutes que su contenido estaacute relacionado la mayor parte del tiempo con problemas humanos y sociales para los cuales no hay solucioacuten aparente Asiacute el propoacutesito de un mito -aunque por lo general no sea explicitado conocido y formulado- es proporcionar un modelo loacutegico y estructurado capaz de terminar con una contradiccioacuten laquoel pensamiento miacutetico opera siempre a partir del reconocimiento de la existencia de oposiciones hacia el progresivo establecimiento de la mediacioacutenraquo19 La mitologiacutea es asiacute un lenguaje y como tal soacutelo puede tener sentido en la medida en que todos sus elementos constituyentes sean analizados en sus relaciones reciacuteprocas

Por nuestra parte quisieacuteramos agregar lo siguiente La mitologiacutea concierne a la representacioacuten que los seres humanos se hacen de sus relaciones con la realidad ambiental asiacute como de sus relaciones con su realidad social Esta representacioacuten estaacute cargada de sentido Es como lo dijo Leacutevi-Strauss un lenguaje y como todo lenguaje es un instrumento La mitologiacutea desempentildea entonces el rol de instrumento potente e importante de la representacioacuten Su proceder es analoacutegico y su sentido simboacutelico Lo incontrolable debe concordar con el universo conocido y

controlable de la sociedad La mitologiacutea pasa por estos laberintos No es una representacioacuten ilusoria20 puesto que nos revela lo que una sociedad considera como importante para su supervivencia sus problemas sus paradojas sus ambiguumledades sus contradicciones irresueltas y sus soluciones Ya no funciona como imagen o espejo del problema tratado

19 Claude Leacutevi-Strauss gtThe Structural Study of iv1ythraquo en Thomas Albert Sebeok Myth A Symposium Philadelphia American Folklore SocielY 1955 p440 (Bibliographical and special series of the American Folklore Society v 5) La analogiacutea crea laquoliacuteneasraquo paralelas no liacuteneas superpuestas similaridades

no identidades La ilusioacuten por el contrario aunque es hija de la analogiacutea es hija ilegiacutetima pues pretende crear liacuteneas superpuestas de falsas identidades

CUADERNOS DE ADMINISTRACiOacuteN Ndeg 20IU NIERSlDAD DEL V ALLE MA YO DE 1995 87

88

A menudo opera por transformacioacuten Y no obstante la mi to1ogiacutea -contra

las interpretaciones funcionalistas- se inscribe en la soherencia del

conjunto del sistema r~presentacional y de manera maacutes amplia en la

soherencia del sistema social total Lo importante es tratar de explicar las

condiciones de aparicioacuten y el funcionamiento interno de esta fOnTIa de

representacioacuten

2 ~J segundo elemento con predominancia especulativa en los

instrumentos de la representacioacuten -y el maacutes ampliamente

institucionalizado- es la religioacuten21 bull Ya en el siglo pasado aparecieron las

bases de un elaborado anaacutelisis materialista de la religioacuten Max Muumlller

sosteniacutea que laquopara mantener el lugar que le corresponde en tanto

elemento legiacutetimo de nuestro conocimiento la rel igioacuten debe como todos

nuestros otros conocimientos comenzar por una existencia sensibleraquo22

Pues en nuestras creencias no puede existir nada que no haya sido

experimentado en primer lugar por nuestros sentidos Concretamente

esta teoriacutea sostiene que los elementos incontrolados de la naturaleza

(fuego rayos volcanes etc) fueron los primeros objetos a los cuales se

adhirioacute el sentimiento religioso Hacia fines de siglo con Tylorl la

teoriacutea del origen del sentimiento religioso da un salto hacia adelante Se

trata cahalmente del origen Tylor es de su eacutepoca Su estudio fue

publicado en 1871 apenas doce antildeos despueacutes de El Origen de las

Especies de Darwin Era la eacutepoca en que los bioacutelogos sosteniacutean que una

cierta unidad caracterizaba la aparente di versidad de la vida orgaacutenica los

geoacutelogos estableciacutean estratos de sucesioacuten de los fenoacutemenos naturales y

2 Somos perfectamente conscientes del margen de arbitrariedad posible en la distincioacuten entre mitologiacutea y religioacuten asiacute como en Jos otros componentes de los instrumentos de la representacioacuten de los que trataremos maacutes adelante Mas tal como para otras distinciones anteriormente hechas le asignamos validez metodoloacutegica en la expectativa de que el resto de la discusioacuten haga desaparecer las trampas de un mecaruacutesmo chato y aparezcan los verdaderos meandros de las interrelaciones

22 FriedrichMax MUller Natural Religion the Gifford lectures delivered befo re the University ofGLasgow in J 888 Londres y Nueva York Longman Green and Co 1889 p 114

2 ) Edward Bumett Tylor Primitive Cdture Nueva York Harper 1948 vol 2 (The Library of Religion and Culture Harper Toschbook TB33-34)

REPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL V ALLEacuteE

los primeros vestigios de la historia de la humanidad comenzaban a

aparecer en los museos y en las universidades Los otros cientiacuteficos no

escaparon a la regla e intentltron vincular sur descubrimientos (o teoras)

a lacorrienteevolucionista En un principio Tylorestablecioacute la dicotomiacutea

entre lo natural (o matcrial) y lo sobrenatural (o inmaterial) para luego

sostener que la religioacuten 3e resume en la creencia en seres sobrenaturales

Mas esta dicotomiacutea implica la presencia de dos tipos de seres uno que

laquopertenece a la naturalezaraquo y otro que la sobrepasa No obstante el

segundo es soacutelo un doble del primero -esto es observable en un suentildeo

cuando una persona se desplaza e interactuacutea con otros y al mismo tiempo

estaacute durmiendo en su casa Con el tiempo los seres humanos etendieron

esta primera conceptualizacioacuten a los objetos inalimados (fetichismo)

hasta establecer una jerarquiacutea en el seno de los seres espirituales -un poco

a la manera de las jerarquiacuteas que se establecen en toda sociedad- lo que

debe de haber originado el monoteiacutesmo Antildeos maacutes tarde Durkheim

refutaraacute esta teoriacutea animista y propondraacute en cambio una concepcioacuten

laquocolectivistaraquo la que consti tuiraacute un tercer aporte de importancia a nuestro

conocimiento del fenoacutemeno religioso Para Durkheim la religioacuten era

una especie de especulacioacuten sobre todo lo que escapa a la ciencia Cl

observaba que

Todas las creencias religiosas conocidas simples o complejas

presentan un mismo caraacutecter suponen una clasificacion de las

cosas -reales o ideales- que los hombres se representan en dos

clases en dos geacuteneros opuestos designados generalmente por dos

teacuterminos distintos bastante bien traducidos en las palabras de

profano y safrado

IJor otra parte laquolas creencias religiosas son siempre comunes a una

colectividad determinadaraquo24

Estos ingredientes baacutesicos el social y el religioso asiacute como sus

relaciones de interdependencia estaacuten maacutes claramente presentes seguacuten

eacutel en el totemismo25 el clan o sib cuyos miembros son considerados

24 Ernile Durkheim Les fo rmes eacuteleacutemenlaires de la vie religieuse le systeme toteacutemique en Australie 4a ed Pariacutes Presses universitaires de F rance 1960 (Bibliotheque de philosophie contemporaine)

T_a palabra laquotoacutetemraquo proviene de una palahra ojibway tribu Continuacutea)

CUADERNOS DE ADMIN ISTRACIOacuteN Ndeg 2 0lU NIVERSIDAD DEL 1 ALLElMAYO DE 995 89

78

-incluso convendriacutea observar esto maacutes de cerca quizas soacutelo se trate del

rechazo de la forma institucionalizada siendo la representacioacuten del orden

de las laquoideasraquo es muy difiacutecil hacer aparente una existencia oculta A

traveacutes de las paacuteginas anteriores hemos visto que este modo de tratar la

representacioacuten nes aleja en algo de la concepcioacuten marxista claacutesica que

considera la religioacuten como reflejo ilusorio invertido e inuacutetil de la

sociedad concreta Por otra parte no oos apartamos tanto oe la posicioacuten

baacutesica de Godelier como de la conclusioacuten a la que llegoacute vale decir el

caraacutecter transitorio de la representacioacuten religiosa y miacutetica

ero no soacutelo las fuerzas insospechadas de la naturaleza son objeto de

representacioacuten Tambieacuten la sociedad misma Ella lambieacuten entrantildea

laquofuerzasraquo Los seres humanos buscan vivir en armoniacutea no soacutelo con su

medio ambiente sino tambieacuten entre ellos mismos Esencialmente

constituidos en colectividades buscan maximizar las ventajas y millimiLar

los efectos adversos Buscan comprender y explicarse las leyes que

presiden el funci onamiento de su sociedad asiacute como sus contradicciones

presentes u Jtentes Muy pronto en su hi storia los sercs humemos

experimentaron la importancia elc l liderazgo (con motio de la

organizacioacuten de la caza por ejemplo) de la determinacioacuten de reglas de

reparto del alimento para enfrentar su eventual escasez de la necesidad

de asociacioacuten o conceiexcl1tracioacuten de fuerzas para la defensa del grupo etc

Tambieacuten resintieron las contradicciones inherentes a sus relaciones

sociales (por ejemplo el deseo de la imposible coparticipacioacuten sexual

universal el gu sto por la explotacioacuten exclusi va de los grupos desiguales

etc) Porque ni sus relaciones con sus semejantes ni sus relaciones con

la naturaleza pueden quedar libradasabandonarse al azar Es necesario

qu la colecti vidad viva y se reproduzca y para ello debe solucionar sus

contradicciones Ciertos anaacutelisis de la representacioacuten separar

iexclrbitrariamente al ser humano del objeto de sus representaciones Ahora

bien el ser humano es pacte integrante de este objeto y lo que es maacutes

lo es a tiacutetulo colectivo

REPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILJONEL VALLEacuteE

C) as fuerzas de representacioacuten simboacutelica los mediadores

No hay pues una ruptura entre las dos partes del universo de los seres

humanos (lo natural y lo sobrenatural) sino soacutelo una confrontacioacuten entre amb9s existen relaciones dialeacutecticas necesarias hay pues continuidad Aquello que los seres humanos buscan aquello que siempre han buscado no es tanto el mantiexclner cierto equilibrio entre ambos polos (es preciso deshacerse de teoriacuteas huumlmeoslaacuteticas precisamente porque engendran explicaciones laquoestaacuteticasgt) sino antes bien un sistema de articulacioacuten de unioacuten entre ambos Pero iquestcoacutemo es posible esta articulacioacuten) Esencialmente debido a que a una red de laquoimpolenciasraquo el espiacuteritu humano opone una red de laquopotenciasraquo

Durante casi el noventaicinco por ciento de I a hi storia de la humanidad -porcentaje que representa la archislOriaJ arquisloria7- los hombree estuvieron primero en concurrencia directa con el resto del mundo animal del que apenas se apartaron luego en estado de dependencia de la naturaleza que los alimentaba y aseguraba su reproduccioacuten En esa etapa en que las fuerzas productivas estaban reducidas a su maacutes simple expresioacuten los seres humanos casi no cambiariacutean la faz de la naturaleza Mucho despueacutes al volverse maacutes complejas su s fuerzas productivas y pnrticularmente sus instrumentos de produccioacuten (es decir su tecnologiacutea el arco y la flecha parecen haberse inventado casi 16000 antildeos antes de nuestra era) al mejorar sus relaciones sociales asiacute como sus teacutecnicas de caza comunitaria los sercs humanos llegariacutean no soacutelo a diezmar sino a sobreexplotar hasta la extincioacuten ciertas especies (como los buacutefalos del sudoeste norteamericano) Al mismo tiempo los medios sociales que se procuraron para controlar mejor la naturaleza acabariacutean por dominarl a y finalmente alienarla Divisioacuten cada vez maacutes compleja de] trabajo dicotomiacutea ciudad-campo separacioacuten del trabajo fiacutesico y el trabajo

Para una explicacioacuten homeostaacutetica de la religioacuten maya porcjemplo se puede consultar 1 Nicholson laquoMexican and Central American Mythologyraquo en Mythology of the Americas Londres H~mlyll 1970 p l38-265 Empleamos el teacutermino laquoarquistoriaraquo para eludir el teacutermino habitualmente uti lizado de laquopre-historiaraquo Consideramos a eacuteste inexacto y ofensivo a la vez Como si hubiera pueblos que jamaacutes han tenido histOtia

CUADERNOS DE ADMINISTRACiOacuteN Ndeg 2 0U NIVERSIOAD DEL V ALLEM AYO DE 1995 79

80

intelectual nuclearizacioacuten de las materias parcelacioacuten del trabajo -que ahora seefectuacutea en cadena- divisioacuten de la poblacioacuten en grupos desiguales desigual acumulacioacuten de recursos y poderes etc todo los ha llevado gradualmente a perder el control sobre sus relaciones sociales ahora completamente parceladas Para gran parte de la poblacioacuten soacutelo hay servidumbre y alienacioacuten ya no comprenden el proceso social En su laquoAnti-Duhringraquo Engels habla asiacute deacute la creciente impotencia del ser humano y del incremento en la misma medida de potencias superiores a eacutel laquoPero bientotantes bien a la par que las fuerzas naturales entran tambieacuten en accioacuten las fuerzas sociales fuerzas que ante los hombres se muestran extrantildeas y al comienzo tambiiquestn inexplicables y los dominan con la misma apaiiencia de necesidad natural que las fuerzas de la propia naturaezaraquoR

Pues bien a estas laquoimpotenciasraquo frente a la naturaleza y a las relaciones sociales cada vez maacutes complejas la sociedad responde creando un mundo de laquopotenciasraquo en efecto de omnipotenci as El temor hacia Jos elementos irriexclprevisibles e inexplicables de la naturaleza y el deseo universal de conciliar con ella asiacute como el temor ue no haber actuado en concordancia con las reglas de comportamiento social (relaciones sociales) y de incurrir en una sancioacuten sobre LOdo despueacutes de la muerte -todo esto ha tenido y sigue teniendo un lugar preponderante en el sentimiento religioso del individuo es pues en su conciencia donde se representa estas realidades como misteriosas y superiores no soacutelo a siacute mismo sino tambieacuten a la sociedad Naturaleza y cultu ra dan pues lugar a la creacioacuten de laquopoderesraquo que eliminaraacuten las contrad icciones de un a y de otra asiacute como las de una son relacioacuten a ta otra Estas potencias tienen un nombre dioses diablos espiacuterilus santos fu erza coacutesmica etc Al ser analoacutegicamente imaginadas9 en el mundo humano estas potencia~ de la representacioacuten asumen codos los atributos de eacutel es decir se comportan como laquoseres dotados de conciencia de voluntad que se comunican entre

R F Engels Anti-Duhring ariacutes Editions Sociales 1973 p 353 Veacutease la proacutexima seccioacuten de este texto para una explicacioacuten del proceso analoacutegico

REPRESEITACION-S COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL V ALLEacuteE

siacute y con el hombre raquo 111 y personifican o dominan las potencias dc la naturaleza y de la sociedad superaacutendolas en perfeccioacuten Estos seres superiores resumen y asumen todas las impotencias que afligen al ser humano Dios es todopoderoso universal misterioso (en eacutel se opere en cada eacutepoca la compre exacta de los secretos que el hombre no ha podido auacuten arrancar a la naturaleza a la sociedad o a siacute mismo) trascendental (ltltel creyente humaniza y personifica las fuerzas inhumanas que estaacuten en el origen de la experiencia religiosaraquo )1 1 No debe creerse que este proceso de pensamiento tiene lugar soacutelo en las sociedades no industriales una raacutepida revisioacuten de las grandes religiones nos haraacute descubrir en ellas un proceso similar por no decir ideacutentico (puede tomarse como ejemplo al Dios hecho hombre y Todopoderoso del Cristianismo) En una palabra las fuerLas de la representacioacuten se encuentran en relaciones ciertas pero maacutes o menos etroitsesrrechas con los seres humanos De ahiacute la pertinencia de la existencia de un sistema maacutes o menos elaborado de comunicacioacuten con las fuerzas del maacutes allaacute de lo desconocido sobre lo que trataremos maacutes adelante (ltltinstrumentos de la representacioacutenraquo)

Concretamente -si asiacute se puede decir- la fuerza de la representacioacuten del hombre estaacute hecha de dioses de espiacuteritus de diablos de rayos coacutesmicos etc pero tambieacuten de cosas a veces di fiacutecilmente definibles que pueden resumirse bajo los teacuterminos de laquopotenciasraquo o laquoenergiacutearaquo Porolra parte aqueacutellos suelen ser representaciones simboacutelicas de eacutestas A fin de una mejor comprensioacuten quizaacutes sea uacuteli I agrupar estas laquofuerzasraquo en tomo a dos categoriacuteas particulares las fuerzas personificadas y las fuerzas impersonales unas y otras pueden adoptar una esencia ya sea material o inmaterial Asiacute pues esta laquoenergiacutearaquo o laquopoderraquo puede a veces tomar ciertas caracteriacutesticas de la naturaleza humana El principio de la analogiacutea antropoceacutentrica se mueSlra aquiacute en plenitud Esta laquoenergiacutearaquo puede ser investida ya sea en laquoseresraquo sohrenaturales inmateriales (diuses

10 MauriceGodelier Horizons trajels I1wrxiSfes enanthropRie Pariacutes Maspeacutero 1973 p 330 (Bibliolheque danthropologie)

11 Michel Verre Les marxistes ei la religion essai sur Iatheacuteisme l11odeme 3a ed Pariacutes Editions Sociales J 966 p 17-19 (La nouvcJlc critique Les Essais)

UADERWS DE ADMINISTRACiOacuteN Ndeg 20lUNIVERSIDAD DEL V ALLEIMA YO DE 1995 81

82

demonios diablos espfritus aacutengeles voces del espacio musas etc) o

en seres personificados (sacerdotes chamanes brujos profetas mediums

tricksters curanderos artistas etc) Creados por la sociedad los laquoseresraquo

sobrenaturales se comportan en gran medida como los humanos Ante

eacutestos aquellos seres son normalmente libres de comportarse como mejor

les parezca como lo juzguen oportuno en funcioacuten de cada situacioacuten Asiacute

seraacuten bienhechores (influenciando el curso de las cosas en el aspecto de

la fertilidad por ejemplo lluvia cosechas caza etc) o malhechores

(ejerciendo su infl uencia en el sentido de la desgracia hambruna sequiacutea

enfermedades reveses muerte etc) o incluso en ambos sentidos a la

vez Esta laquofuerzaraquo personificada estaacute en contacto y en intercambio con

los seres humanos (por ejemplo en el cristianismo mediante los

sacramentos comunioacuten confesioacuten ete) Mas como tienen poderes que

superan a los del comuacuten de los mortales el acercamiento hacia ellos se

hace de los modos habitualmente reservados a Jos poderosos de este

mundo reverencia adoracioacuten etc

Por otra parte esta laquopotenciaraquo o laquoenergiacutearaquo puede presentarse bajo una

forma totalmente impersonal (no personal izada) Puede presentarse bajo

apariencias materiales como la laquowakaraquo andina 12 o el laquoagua benditaraquo del

cristianismo e incluso como algo absolutamente inmaterial como el

laquomanaacuteraquo polinesio Es percibida en estado bruto En este caso no estaacute

antropomorfizada en su estructura sino en su comportamiento en sus

manifestaciones Se trata pues de una laquofuerzaraquo una laquoenergiacutearaquo un

laquofluidoraquo una accioacuten una cualidad un estado una eficacia invisible

impersonal pero presente que impregna todo el universo o que por el

contrario se concentra en ciertos objetos o lugares (pudiendo entonces

materializarse algunas veces) Esta energiacutea puede estar laquoposeiacutedaraquo por las

fuerzas laquopersonalizadasraquo (dioses diablos musas espiacuteritus puros etc)

y hasta incluso por los individuos mismos (en particular los chamanes

sacerdotes curanderos u Olros meacutediums) por los animales en fin por

1 Una laquowakaraquo es un lugar fiacutesico (comuacutenmente una particularidad de la naturaleza pero tambieacuten un lugar construido por la mano del hombre) de caraacutecter sagrado residencia de los laquoachachiexcllasraquo es decir de los principios genitores o de origen de un grupo humano

REpRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESLIONEL V ALLEacuteE

ciertas sustancias u objetos naturales Esta energiacutea puede tambieacuten ser

laquomarupuladaraquo ya sea para ayudar o para peIjudicar Puede comprarse

venderse donarse intercambiarse transmitrse hereditariamente

investigarse miacutesticamente (el caso de la laquovision questraquo de las sociedades

habitantes de las grandes llanuras americanas antes de la conquista Paiute Winnebago etc) o adquirirse en ocasioacuten de circunstancias

vitales particulares (nacimiento irregular suentildeo accidente) Para protegerse de los efectos malignos de estas laquofuerz~sraquo a menudo deben

plantearse ciertos actos Godelier nos dice que

laquoEl poder sagrado maacutegico se satisface conestricciones

alimenticias sexuales o de otro tipo de constriccioacuten de uno

mismo El enveacutes de un poder es siempre un deber Toda accioacuten

religiosa imaginaria sobre las fuerzas secretas que rigen el mundo

implica una accioacuten real y simboacutelica del hombre sobre siacute mismo

para comunicarse con estas fuerzas alcanzarlas hacerse escuchar

y obedecer por ellas os tabuacutees las prohibiciones las coacciones

que se imponen los futuros iniciados no son restricciones sino

modos de acumulacioacuten de poderes de potencia socialraquo1

La antropologiacutea se ha acostumbrado a llamar laquomanaacuteraquo a esta fuerza

impersonal aunque ei significado preciso de este teacutermino polinesio sea

un poco diferente La nocioacuten de existencia de dichas fuerzas ha sido

hallada en la mayor parte de sociedades asiacute teniacutean el nombre de

laquooren daraquo en el caso de los Iroqueses laquowakanraquo en el caso de los Siux

laquomanituraquo en el caso de los Algonquinos etc

D) Los instrumentos de la representacwn los fct9S simboacutelicos

Las relaciones de los seres humanos con la naturaleza y con el grupo

al que pertenecen objetos de la~epresentacioacuten se perciben como

transmisoras de la laquopotenciaraquo superior a la sociedad y a la naturaleza

Estas percepciones por ser colectivas jamaacutes asumen la apariencia de

pensamientos o acciones dispersos muy porel contrario son transpuestas

por la colectividad en grandes conjuntos coherentes de manera expliacutecita

Maurice Godelier ltltMythes infrastructures et hislOire chez Leacutevi-Straussraquo (manuscrito sin fecha)

CUADEROS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 20UNIVERSIDAD DEL VALLEII1A YO DE 1995 83

84

(como el caso de la religioacuten) o impliacutecita (como el caso de la mitologiacutea)

La representacioacuten adquiere entonces un aspecto laquosistemaacuteticoraquo estaacute

organizada estructurada sus elementos constituyentes y su articulacioacuten

son comprensibles Importa pues determinar sus coyunturas con la vida

real la realidad de todos los diacuteas es decir enumerar los instrumntos de

e-ste proceso de representacioacuten Porque para el se humano la naturaleza

-incluyendo sus laquopotenciasraquo desconocidas e incontroladas- y la sociedad

son realidades muy concretas y es a ell as hacia conde dirige sus praacutecticas

simboacuteliceacutels

Godelier plantea el problema de la relacioacuten necesaria entre la

representacioacuten (aspecto teoacuterico) y los actos de acompantildeamiento (aspecto

praacutectico) en los siguientes teacuterminos

Las consecuencias fundamentales de esta representacioacuten analoacutegica

e ilusoria de la naturaleza (y nosotros agregam()s y de las

relaciones sociales ) son dobles por una parte la religioacuten -como

luego lo hariacutea la ciencia-se presenta como un medio y una voluntad

de conocer la realidad de explicarla por otra parte la religioacuten

-que representa las causas bajo una forma humana es decir como

seres dotados de una conciencia y de una potencia superiores a las

del hombre pero anaacutelogas a las de eacutel- se presenta inmediatamente

como un medio de accioacuten sobre estos personajes ideales anaacutelogos

al hombre por ende capaces de escuchar de oiacuter sus llamados y de

responder favorablemente Por esta razoacuten toda representacioacuten

religiosa del mundo es inseparable de una praacutectica (imaginaria)

sobre el mundo aqueacutella de la oracioacuten el sacrificio la magia el

ritual 14

Puede decirse entonces que los instrumentos de la representacioacuten se

manifiestan bajo dos formas fundamentales primero bajo una forma

teoacuterica es decir a traveacutes de un vasto corpus de ideas organizadas y

coherentes y bajo una forma praacutectica es decir mediante un conjunto de

actos acciones gestos foacutermulas ritmos y formas etc de caraacutecter

simboacutelico

14 Maurice Godelier op cir p 332 Es preciso destacar que Godelier como la rrwyoriacutea de autores entiende la representacioacuten soacutelo en torno a la religioacuten aunque a veces sus propoacutesitos parezcan abarcar un espectro rrwyor

EPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOClEDADESfAONEL VALLEacuteE

a) Los sistemas de pensamiento simboacutelico el aspecto teoacuterico El primer aspecto bajo el que se presentan los instrumentos que

utilizan las laquofuerzas de representacioacutenraquo es teoacuterico Se trata en primer

lugar de un conjunto de ideas vinculadas entre siacute que a sociedad

adjudica al sujetltemasujeto de su objeto de representacioacuten l veces

estas ideas estaacuten codificadas expliacutecitamente como en el caso de la

religioacuten la mitologiacutea o la magia incluso la adivinacioacuten y la brujeriacutea olras

veces son maacutes laquolibresraquo 15 de evolucionar en un sentido u otro como en el

caso de la mitologiacutea las leyendas las expresiones simboacutelicas populares

las supersticiones etc

l La mitologiacutea se presenta como un medio de conocer y explicar la

realidad Un mito es un enunciado sobre la sociedad y sobre el lugar de

los seres humanos en ella asiacute como sobre su insercioacuten en determinado

universo Dicho enunciado adopta la mayor parte del tiempo una forma

simboacutelica Asiacute un mito traspone en su lenguaje no soacutelo las relaciones de

los hombres con la naturaleza sino igualmente sus relaciones mutuas

La idea de que la mitologiacutea es una vasta ilusioacuten de los pueblos

laquoprimitivosraquo -es decir que no han accedido a un estado maacutes avanzado de

civilizacioacuten- no soacutelo estaacute muy propagada sino que ademaacutes tiene un

origen muy lejano A propoacutesito de mitos Epicuro (342-270 ac) emplea

las expresiones laquocoyunturas equivocadasraquo laquoopiniones y temores

irracionalesraquo etc 16 El abre una viacutea que pasando por Descartes y muchos

otros llegaraacute hasta los marxistas contemporaacuteneos Marx deciacutea que la

mitologiacutea desapareceriacutea cuando el hombre hubiera dominado las fucrzas

de la naturaleza pasando asiacute de Jo imaginario a la realidad de un reflejo

defor~ante (que existe soacutelo en el cerebro de los hombres) de las fuerzas

que dominan su existencia a un universo fiacutesico concreto empiacuterico Maacutes

cercano a nosotros lviaurice Godelier considera el conjunto de la

En la palabra laquolibreraquo debe leerse ausencia laquorelativuraquo de una estructura expliacutecitamente impuesta desde fuera como en el caso del misterio religioso o las leyes expliacutecitas de la magia etc

16 Olivier Bloch laquoMateacuterialisme et critique de la religionraquo en Philosophie el

religion XX Ciclo de conferencias con la participacioacuten de O Bloch et al Pariacutes Editions Sociales j 974 p 20 j8 organizadas por el Centre d eacutetudes et de recherches marxistesraquo

UADERNOS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 2 0lUNIVERSIDAD DEL V ALLElMA YO DE 1995 85

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explicacioacuten mitoloacutegica como laquouna representacioacuten ilusoria del hombre y del mundo una explicacioacuten inexacta del orden de las cosasraquo17 Godelier lo hemos visto objeta un anaacutelisis de la representacioacuten que sea laquoel reflejo fantasmaacutetico pasivo e irrisorio de una realidad que de otro modo moririacutea raquo Aunque se resiste al laquoreflejoraquo parece aceptar no obstante la idea de la representacioacuten como una teoriacutea y una actividad laquoilusoriasraquo

os primeros analistas del pensamiento mitoloacutegico los Tylor y Frazer llegaron a la conclusioacuten de que el mito simbolizaba en el espiacuteritu de los laquoprimiti vosraquo la historia o la arquislorialarchistoria olvidada de la humanidad el origen del ser humano los trastornos fiacutesicos del universo (como los cataclismos etc) Esta nocioacuten que veel contenido cosmoloacutegico de los mitos en estrecha relacioacuten con las relaciones que los humanos mantienen entre siacute y con su ambiente ciertamente ha superado las inclemencias cientiacuteficas del tiempo

Otra corriente de anaacutelisis surgioacute con Mauss y Durkheim y encontrariacutea su expresioacuten maacutes depurada en Leacutevi-Strauss asiacute como en su principal inteacuterprete britaacutenico Leach No es momento de hacer un anaacutelisis de la importante considerable y complicada obra de Leacutevi-Slrauss universalmente conocida con el nombre de laquoestructuralismoraquo Bastaraacute con decir unas palabras para ayudar a comprender su particuJarenfoque 18

Para el principal inteacuterprete del estructuralismo el hombre ha modelado sus operaciones mentales su pensamiento sobre la base de su comprensioacuten de los principios clasificatorios del mundo animal y vegetal El constata que uno de los principios fundamentales de esta clasificacioacuten cuestiona laquola unioacuten de los contrariosraquo fuente de la loacutegica maacutes elemental comuacuten denominador de todo pensamiento expresioacuten viva de la estructura espiritual del hombre La unioacuten de los contrarios implica conjuntos de oposiciones de dos elementos u oposiciones binarias (macho-hembra positivo-negativo etc) los que constituyen los ingredientes fundamentales del pensamiento humano Este pensamiento concreto dispone las relaciones humanas a traveacutes del modelo simboacutelico del orden de las

17 Maurice Godelier op cit p 37 IR Es necesario referirse a sus Mythologies publicadas en Plon incluso a La

penseacutee sauvage Pariacutes Plon 1962 Ver tambieacuten Le toteacutemisme aujourdhui Pariacutes PUF 1962

R EPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL VALLEacuteE

especies animales y vegetales Es pues sobre la base de estos principios que el ser humano estructura su universo de diferenciaciones sociales Leacutevi-Strauss propone entonces la necesidad de conceptualizar las relaciones sociales para la supervivencia del grupo No soacutelo descubre que los mitos proceden permanentemente por elaboracioacuten de categoriacuteas opuestas sino ademaacutes que su contenido estaacute relacionado la mayor parte del tiempo con problemas humanos y sociales para los cuales no hay solucioacuten aparente Asiacute el propoacutesito de un mito -aunque por lo general no sea explicitado conocido y formulado- es proporcionar un modelo loacutegico y estructurado capaz de terminar con una contradiccioacuten laquoel pensamiento miacutetico opera siempre a partir del reconocimiento de la existencia de oposiciones hacia el progresivo establecimiento de la mediacioacutenraquo19 La mitologiacutea es asiacute un lenguaje y como tal soacutelo puede tener sentido en la medida en que todos sus elementos constituyentes sean analizados en sus relaciones reciacuteprocas

Por nuestra parte quisieacuteramos agregar lo siguiente La mitologiacutea concierne a la representacioacuten que los seres humanos se hacen de sus relaciones con la realidad ambiental asiacute como de sus relaciones con su realidad social Esta representacioacuten estaacute cargada de sentido Es como lo dijo Leacutevi-Strauss un lenguaje y como todo lenguaje es un instrumento La mitologiacutea desempentildea entonces el rol de instrumento potente e importante de la representacioacuten Su proceder es analoacutegico y su sentido simboacutelico Lo incontrolable debe concordar con el universo conocido y

controlable de la sociedad La mitologiacutea pasa por estos laberintos No es una representacioacuten ilusoria20 puesto que nos revela lo que una sociedad considera como importante para su supervivencia sus problemas sus paradojas sus ambiguumledades sus contradicciones irresueltas y sus soluciones Ya no funciona como imagen o espejo del problema tratado

19 Claude Leacutevi-Strauss gtThe Structural Study of iv1ythraquo en Thomas Albert Sebeok Myth A Symposium Philadelphia American Folklore SocielY 1955 p440 (Bibliographical and special series of the American Folklore Society v 5) La analogiacutea crea laquoliacuteneasraquo paralelas no liacuteneas superpuestas similaridades

no identidades La ilusioacuten por el contrario aunque es hija de la analogiacutea es hija ilegiacutetima pues pretende crear liacuteneas superpuestas de falsas identidades

CUADERNOS DE ADMINISTRACiOacuteN Ndeg 20IU NIERSlDAD DEL V ALLE MA YO DE 1995 87

88

A menudo opera por transformacioacuten Y no obstante la mi to1ogiacutea -contra

las interpretaciones funcionalistas- se inscribe en la soherencia del

conjunto del sistema r~presentacional y de manera maacutes amplia en la

soherencia del sistema social total Lo importante es tratar de explicar las

condiciones de aparicioacuten y el funcionamiento interno de esta fOnTIa de

representacioacuten

2 ~J segundo elemento con predominancia especulativa en los

instrumentos de la representacioacuten -y el maacutes ampliamente

institucionalizado- es la religioacuten21 bull Ya en el siglo pasado aparecieron las

bases de un elaborado anaacutelisis materialista de la religioacuten Max Muumlller

sosteniacutea que laquopara mantener el lugar que le corresponde en tanto

elemento legiacutetimo de nuestro conocimiento la rel igioacuten debe como todos

nuestros otros conocimientos comenzar por una existencia sensibleraquo22

Pues en nuestras creencias no puede existir nada que no haya sido

experimentado en primer lugar por nuestros sentidos Concretamente

esta teoriacutea sostiene que los elementos incontrolados de la naturaleza

(fuego rayos volcanes etc) fueron los primeros objetos a los cuales se

adhirioacute el sentimiento religioso Hacia fines de siglo con Tylorl la

teoriacutea del origen del sentimiento religioso da un salto hacia adelante Se

trata cahalmente del origen Tylor es de su eacutepoca Su estudio fue

publicado en 1871 apenas doce antildeos despueacutes de El Origen de las

Especies de Darwin Era la eacutepoca en que los bioacutelogos sosteniacutean que una

cierta unidad caracterizaba la aparente di versidad de la vida orgaacutenica los

geoacutelogos estableciacutean estratos de sucesioacuten de los fenoacutemenos naturales y

2 Somos perfectamente conscientes del margen de arbitrariedad posible en la distincioacuten entre mitologiacutea y religioacuten asiacute como en Jos otros componentes de los instrumentos de la representacioacuten de los que trataremos maacutes adelante Mas tal como para otras distinciones anteriormente hechas le asignamos validez metodoloacutegica en la expectativa de que el resto de la discusioacuten haga desaparecer las trampas de un mecaruacutesmo chato y aparezcan los verdaderos meandros de las interrelaciones

22 FriedrichMax MUller Natural Religion the Gifford lectures delivered befo re the University ofGLasgow in J 888 Londres y Nueva York Longman Green and Co 1889 p 114

2 ) Edward Bumett Tylor Primitive Cdture Nueva York Harper 1948 vol 2 (The Library of Religion and Culture Harper Toschbook TB33-34)

REPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL V ALLEacuteE

los primeros vestigios de la historia de la humanidad comenzaban a

aparecer en los museos y en las universidades Los otros cientiacuteficos no

escaparon a la regla e intentltron vincular sur descubrimientos (o teoras)

a lacorrienteevolucionista En un principio Tylorestablecioacute la dicotomiacutea

entre lo natural (o matcrial) y lo sobrenatural (o inmaterial) para luego

sostener que la religioacuten 3e resume en la creencia en seres sobrenaturales

Mas esta dicotomiacutea implica la presencia de dos tipos de seres uno que

laquopertenece a la naturalezaraquo y otro que la sobrepasa No obstante el

segundo es soacutelo un doble del primero -esto es observable en un suentildeo

cuando una persona se desplaza e interactuacutea con otros y al mismo tiempo

estaacute durmiendo en su casa Con el tiempo los seres humanos etendieron

esta primera conceptualizacioacuten a los objetos inalimados (fetichismo)

hasta establecer una jerarquiacutea en el seno de los seres espirituales -un poco

a la manera de las jerarquiacuteas que se establecen en toda sociedad- lo que

debe de haber originado el monoteiacutesmo Antildeos maacutes tarde Durkheim

refutaraacute esta teoriacutea animista y propondraacute en cambio una concepcioacuten

laquocolectivistaraquo la que consti tuiraacute un tercer aporte de importancia a nuestro

conocimiento del fenoacutemeno religioso Para Durkheim la religioacuten era

una especie de especulacioacuten sobre todo lo que escapa a la ciencia Cl

observaba que

Todas las creencias religiosas conocidas simples o complejas

presentan un mismo caraacutecter suponen una clasificacion de las

cosas -reales o ideales- que los hombres se representan en dos

clases en dos geacuteneros opuestos designados generalmente por dos

teacuterminos distintos bastante bien traducidos en las palabras de

profano y safrado

IJor otra parte laquolas creencias religiosas son siempre comunes a una

colectividad determinadaraquo24

Estos ingredientes baacutesicos el social y el religioso asiacute como sus

relaciones de interdependencia estaacuten maacutes claramente presentes seguacuten

eacutel en el totemismo25 el clan o sib cuyos miembros son considerados

24 Ernile Durkheim Les fo rmes eacuteleacutemenlaires de la vie religieuse le systeme toteacutemique en Australie 4a ed Pariacutes Presses universitaires de F rance 1960 (Bibliotheque de philosophie contemporaine)

T_a palabra laquotoacutetemraquo proviene de una palahra ojibway tribu Continuacutea)

CUADERNOS DE ADMIN ISTRACIOacuteN Ndeg 2 0lU NIVERSIDAD DEL 1 ALLElMAYO DE 995 89

C) as fuerzas de representacioacuten simboacutelica los mediadores

No hay pues una ruptura entre las dos partes del universo de los seres

humanos (lo natural y lo sobrenatural) sino soacutelo una confrontacioacuten entre amb9s existen relaciones dialeacutecticas necesarias hay pues continuidad Aquello que los seres humanos buscan aquello que siempre han buscado no es tanto el mantiexclner cierto equilibrio entre ambos polos (es preciso deshacerse de teoriacuteas huumlmeoslaacuteticas precisamente porque engendran explicaciones laquoestaacuteticasgt) sino antes bien un sistema de articulacioacuten de unioacuten entre ambos Pero iquestcoacutemo es posible esta articulacioacuten) Esencialmente debido a que a una red de laquoimpolenciasraquo el espiacuteritu humano opone una red de laquopotenciasraquo

Durante casi el noventaicinco por ciento de I a hi storia de la humanidad -porcentaje que representa la archislOriaJ arquisloria7- los hombree estuvieron primero en concurrencia directa con el resto del mundo animal del que apenas se apartaron luego en estado de dependencia de la naturaleza que los alimentaba y aseguraba su reproduccioacuten En esa etapa en que las fuerzas productivas estaban reducidas a su maacutes simple expresioacuten los seres humanos casi no cambiariacutean la faz de la naturaleza Mucho despueacutes al volverse maacutes complejas su s fuerzas productivas y pnrticularmente sus instrumentos de produccioacuten (es decir su tecnologiacutea el arco y la flecha parecen haberse inventado casi 16000 antildeos antes de nuestra era) al mejorar sus relaciones sociales asiacute como sus teacutecnicas de caza comunitaria los sercs humanos llegariacutean no soacutelo a diezmar sino a sobreexplotar hasta la extincioacuten ciertas especies (como los buacutefalos del sudoeste norteamericano) Al mismo tiempo los medios sociales que se procuraron para controlar mejor la naturaleza acabariacutean por dominarl a y finalmente alienarla Divisioacuten cada vez maacutes compleja de] trabajo dicotomiacutea ciudad-campo separacioacuten del trabajo fiacutesico y el trabajo

Para una explicacioacuten homeostaacutetica de la religioacuten maya porcjemplo se puede consultar 1 Nicholson laquoMexican and Central American Mythologyraquo en Mythology of the Americas Londres H~mlyll 1970 p l38-265 Empleamos el teacutermino laquoarquistoriaraquo para eludir el teacutermino habitualmente uti lizado de laquopre-historiaraquo Consideramos a eacuteste inexacto y ofensivo a la vez Como si hubiera pueblos que jamaacutes han tenido histOtia

CUADERNOS DE ADMINISTRACiOacuteN Ndeg 2 0U NIVERSIOAD DEL V ALLEM AYO DE 1995 79

80

intelectual nuclearizacioacuten de las materias parcelacioacuten del trabajo -que ahora seefectuacutea en cadena- divisioacuten de la poblacioacuten en grupos desiguales desigual acumulacioacuten de recursos y poderes etc todo los ha llevado gradualmente a perder el control sobre sus relaciones sociales ahora completamente parceladas Para gran parte de la poblacioacuten soacutelo hay servidumbre y alienacioacuten ya no comprenden el proceso social En su laquoAnti-Duhringraquo Engels habla asiacute deacute la creciente impotencia del ser humano y del incremento en la misma medida de potencias superiores a eacutel laquoPero bientotantes bien a la par que las fuerzas naturales entran tambieacuten en accioacuten las fuerzas sociales fuerzas que ante los hombres se muestran extrantildeas y al comienzo tambiiquestn inexplicables y los dominan con la misma apaiiencia de necesidad natural que las fuerzas de la propia naturaezaraquoR

Pues bien a estas laquoimpotenciasraquo frente a la naturaleza y a las relaciones sociales cada vez maacutes complejas la sociedad responde creando un mundo de laquopotenciasraquo en efecto de omnipotenci as El temor hacia Jos elementos irriexclprevisibles e inexplicables de la naturaleza y el deseo universal de conciliar con ella asiacute como el temor ue no haber actuado en concordancia con las reglas de comportamiento social (relaciones sociales) y de incurrir en una sancioacuten sobre LOdo despueacutes de la muerte -todo esto ha tenido y sigue teniendo un lugar preponderante en el sentimiento religioso del individuo es pues en su conciencia donde se representa estas realidades como misteriosas y superiores no soacutelo a siacute mismo sino tambieacuten a la sociedad Naturaleza y cultu ra dan pues lugar a la creacioacuten de laquopoderesraquo que eliminaraacuten las contrad icciones de un a y de otra asiacute como las de una son relacioacuten a ta otra Estas potencias tienen un nombre dioses diablos espiacuterilus santos fu erza coacutesmica etc Al ser analoacutegicamente imaginadas9 en el mundo humano estas potencia~ de la representacioacuten asumen codos los atributos de eacutel es decir se comportan como laquoseres dotados de conciencia de voluntad que se comunican entre

R F Engels Anti-Duhring ariacutes Editions Sociales 1973 p 353 Veacutease la proacutexima seccioacuten de este texto para una explicacioacuten del proceso analoacutegico

REPRESEITACION-S COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL V ALLEacuteE

siacute y con el hombre raquo 111 y personifican o dominan las potencias dc la naturaleza y de la sociedad superaacutendolas en perfeccioacuten Estos seres superiores resumen y asumen todas las impotencias que afligen al ser humano Dios es todopoderoso universal misterioso (en eacutel se opere en cada eacutepoca la compre exacta de los secretos que el hombre no ha podido auacuten arrancar a la naturaleza a la sociedad o a siacute mismo) trascendental (ltltel creyente humaniza y personifica las fuerzas inhumanas que estaacuten en el origen de la experiencia religiosaraquo )1 1 No debe creerse que este proceso de pensamiento tiene lugar soacutelo en las sociedades no industriales una raacutepida revisioacuten de las grandes religiones nos haraacute descubrir en ellas un proceso similar por no decir ideacutentico (puede tomarse como ejemplo al Dios hecho hombre y Todopoderoso del Cristianismo) En una palabra las fuerLas de la representacioacuten se encuentran en relaciones ciertas pero maacutes o menos etroitsesrrechas con los seres humanos De ahiacute la pertinencia de la existencia de un sistema maacutes o menos elaborado de comunicacioacuten con las fuerzas del maacutes allaacute de lo desconocido sobre lo que trataremos maacutes adelante (ltltinstrumentos de la representacioacutenraquo)

Concretamente -si asiacute se puede decir- la fuerza de la representacioacuten del hombre estaacute hecha de dioses de espiacuteritus de diablos de rayos coacutesmicos etc pero tambieacuten de cosas a veces di fiacutecilmente definibles que pueden resumirse bajo los teacuterminos de laquopotenciasraquo o laquoenergiacutearaquo Porolra parte aqueacutellos suelen ser representaciones simboacutelicas de eacutestas A fin de una mejor comprensioacuten quizaacutes sea uacuteli I agrupar estas laquofuerzasraquo en tomo a dos categoriacuteas particulares las fuerzas personificadas y las fuerzas impersonales unas y otras pueden adoptar una esencia ya sea material o inmaterial Asiacute pues esta laquoenergiacutearaquo o laquopoderraquo puede a veces tomar ciertas caracteriacutesticas de la naturaleza humana El principio de la analogiacutea antropoceacutentrica se mueSlra aquiacute en plenitud Esta laquoenergiacutearaquo puede ser investida ya sea en laquoseresraquo sohrenaturales inmateriales (diuses

10 MauriceGodelier Horizons trajels I1wrxiSfes enanthropRie Pariacutes Maspeacutero 1973 p 330 (Bibliolheque danthropologie)

11 Michel Verre Les marxistes ei la religion essai sur Iatheacuteisme l11odeme 3a ed Pariacutes Editions Sociales J 966 p 17-19 (La nouvcJlc critique Les Essais)

UADERWS DE ADMINISTRACiOacuteN Ndeg 20lUNIVERSIDAD DEL V ALLEIMA YO DE 1995 81

82

demonios diablos espfritus aacutengeles voces del espacio musas etc) o

en seres personificados (sacerdotes chamanes brujos profetas mediums

tricksters curanderos artistas etc) Creados por la sociedad los laquoseresraquo

sobrenaturales se comportan en gran medida como los humanos Ante

eacutestos aquellos seres son normalmente libres de comportarse como mejor

les parezca como lo juzguen oportuno en funcioacuten de cada situacioacuten Asiacute

seraacuten bienhechores (influenciando el curso de las cosas en el aspecto de

la fertilidad por ejemplo lluvia cosechas caza etc) o malhechores

(ejerciendo su infl uencia en el sentido de la desgracia hambruna sequiacutea

enfermedades reveses muerte etc) o incluso en ambos sentidos a la

vez Esta laquofuerzaraquo personificada estaacute en contacto y en intercambio con

los seres humanos (por ejemplo en el cristianismo mediante los

sacramentos comunioacuten confesioacuten ete) Mas como tienen poderes que

superan a los del comuacuten de los mortales el acercamiento hacia ellos se

hace de los modos habitualmente reservados a Jos poderosos de este

mundo reverencia adoracioacuten etc

Por otra parte esta laquopotenciaraquo o laquoenergiacutearaquo puede presentarse bajo una

forma totalmente impersonal (no personal izada) Puede presentarse bajo

apariencias materiales como la laquowakaraquo andina 12 o el laquoagua benditaraquo del

cristianismo e incluso como algo absolutamente inmaterial como el

laquomanaacuteraquo polinesio Es percibida en estado bruto En este caso no estaacute

antropomorfizada en su estructura sino en su comportamiento en sus

manifestaciones Se trata pues de una laquofuerzaraquo una laquoenergiacutearaquo un

laquofluidoraquo una accioacuten una cualidad un estado una eficacia invisible

impersonal pero presente que impregna todo el universo o que por el

contrario se concentra en ciertos objetos o lugares (pudiendo entonces

materializarse algunas veces) Esta energiacutea puede estar laquoposeiacutedaraquo por las

fuerzas laquopersonalizadasraquo (dioses diablos musas espiacuteritus puros etc)

y hasta incluso por los individuos mismos (en particular los chamanes

sacerdotes curanderos u Olros meacutediums) por los animales en fin por

1 Una laquowakaraquo es un lugar fiacutesico (comuacutenmente una particularidad de la naturaleza pero tambieacuten un lugar construido por la mano del hombre) de caraacutecter sagrado residencia de los laquoachachiexcllasraquo es decir de los principios genitores o de origen de un grupo humano

REpRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESLIONEL V ALLEacuteE

ciertas sustancias u objetos naturales Esta energiacutea puede tambieacuten ser

laquomarupuladaraquo ya sea para ayudar o para peIjudicar Puede comprarse

venderse donarse intercambiarse transmitrse hereditariamente

investigarse miacutesticamente (el caso de la laquovision questraquo de las sociedades

habitantes de las grandes llanuras americanas antes de la conquista Paiute Winnebago etc) o adquirirse en ocasioacuten de circunstancias

vitales particulares (nacimiento irregular suentildeo accidente) Para protegerse de los efectos malignos de estas laquofuerz~sraquo a menudo deben

plantearse ciertos actos Godelier nos dice que

laquoEl poder sagrado maacutegico se satisface conestricciones

alimenticias sexuales o de otro tipo de constriccioacuten de uno

mismo El enveacutes de un poder es siempre un deber Toda accioacuten

religiosa imaginaria sobre las fuerzas secretas que rigen el mundo

implica una accioacuten real y simboacutelica del hombre sobre siacute mismo

para comunicarse con estas fuerzas alcanzarlas hacerse escuchar

y obedecer por ellas os tabuacutees las prohibiciones las coacciones

que se imponen los futuros iniciados no son restricciones sino

modos de acumulacioacuten de poderes de potencia socialraquo1

La antropologiacutea se ha acostumbrado a llamar laquomanaacuteraquo a esta fuerza

impersonal aunque ei significado preciso de este teacutermino polinesio sea

un poco diferente La nocioacuten de existencia de dichas fuerzas ha sido

hallada en la mayor parte de sociedades asiacute teniacutean el nombre de

laquooren daraquo en el caso de los Iroqueses laquowakanraquo en el caso de los Siux

laquomanituraquo en el caso de los Algonquinos etc

D) Los instrumentos de la representacwn los fct9S simboacutelicos

Las relaciones de los seres humanos con la naturaleza y con el grupo

al que pertenecen objetos de la~epresentacioacuten se perciben como

transmisoras de la laquopotenciaraquo superior a la sociedad y a la naturaleza

Estas percepciones por ser colectivas jamaacutes asumen la apariencia de

pensamientos o acciones dispersos muy porel contrario son transpuestas

por la colectividad en grandes conjuntos coherentes de manera expliacutecita

Maurice Godelier ltltMythes infrastructures et hislOire chez Leacutevi-Straussraquo (manuscrito sin fecha)

CUADEROS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 20UNIVERSIDAD DEL VALLEII1A YO DE 1995 83

84

(como el caso de la religioacuten) o impliacutecita (como el caso de la mitologiacutea)

La representacioacuten adquiere entonces un aspecto laquosistemaacuteticoraquo estaacute

organizada estructurada sus elementos constituyentes y su articulacioacuten

son comprensibles Importa pues determinar sus coyunturas con la vida

real la realidad de todos los diacuteas es decir enumerar los instrumntos de

e-ste proceso de representacioacuten Porque para el se humano la naturaleza

-incluyendo sus laquopotenciasraquo desconocidas e incontroladas- y la sociedad

son realidades muy concretas y es a ell as hacia conde dirige sus praacutecticas

simboacuteliceacutels

Godelier plantea el problema de la relacioacuten necesaria entre la

representacioacuten (aspecto teoacuterico) y los actos de acompantildeamiento (aspecto

praacutectico) en los siguientes teacuterminos

Las consecuencias fundamentales de esta representacioacuten analoacutegica

e ilusoria de la naturaleza (y nosotros agregam()s y de las

relaciones sociales ) son dobles por una parte la religioacuten -como

luego lo hariacutea la ciencia-se presenta como un medio y una voluntad

de conocer la realidad de explicarla por otra parte la religioacuten

-que representa las causas bajo una forma humana es decir como

seres dotados de una conciencia y de una potencia superiores a las

del hombre pero anaacutelogas a las de eacutel- se presenta inmediatamente

como un medio de accioacuten sobre estos personajes ideales anaacutelogos

al hombre por ende capaces de escuchar de oiacuter sus llamados y de

responder favorablemente Por esta razoacuten toda representacioacuten

religiosa del mundo es inseparable de una praacutectica (imaginaria)

sobre el mundo aqueacutella de la oracioacuten el sacrificio la magia el

ritual 14

Puede decirse entonces que los instrumentos de la representacioacuten se

manifiestan bajo dos formas fundamentales primero bajo una forma

teoacuterica es decir a traveacutes de un vasto corpus de ideas organizadas y

coherentes y bajo una forma praacutectica es decir mediante un conjunto de

actos acciones gestos foacutermulas ritmos y formas etc de caraacutecter

simboacutelico

14 Maurice Godelier op cir p 332 Es preciso destacar que Godelier como la rrwyoriacutea de autores entiende la representacioacuten soacutelo en torno a la religioacuten aunque a veces sus propoacutesitos parezcan abarcar un espectro rrwyor

EPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOClEDADESfAONEL VALLEacuteE

a) Los sistemas de pensamiento simboacutelico el aspecto teoacuterico El primer aspecto bajo el que se presentan los instrumentos que

utilizan las laquofuerzas de representacioacutenraquo es teoacuterico Se trata en primer

lugar de un conjunto de ideas vinculadas entre siacute que a sociedad

adjudica al sujetltemasujeto de su objeto de representacioacuten l veces

estas ideas estaacuten codificadas expliacutecitamente como en el caso de la

religioacuten la mitologiacutea o la magia incluso la adivinacioacuten y la brujeriacutea olras

veces son maacutes laquolibresraquo 15 de evolucionar en un sentido u otro como en el

caso de la mitologiacutea las leyendas las expresiones simboacutelicas populares

las supersticiones etc

l La mitologiacutea se presenta como un medio de conocer y explicar la

realidad Un mito es un enunciado sobre la sociedad y sobre el lugar de

los seres humanos en ella asiacute como sobre su insercioacuten en determinado

universo Dicho enunciado adopta la mayor parte del tiempo una forma

simboacutelica Asiacute un mito traspone en su lenguaje no soacutelo las relaciones de

los hombres con la naturaleza sino igualmente sus relaciones mutuas

La idea de que la mitologiacutea es una vasta ilusioacuten de los pueblos

laquoprimitivosraquo -es decir que no han accedido a un estado maacutes avanzado de

civilizacioacuten- no soacutelo estaacute muy propagada sino que ademaacutes tiene un

origen muy lejano A propoacutesito de mitos Epicuro (342-270 ac) emplea

las expresiones laquocoyunturas equivocadasraquo laquoopiniones y temores

irracionalesraquo etc 16 El abre una viacutea que pasando por Descartes y muchos

otros llegaraacute hasta los marxistas contemporaacuteneos Marx deciacutea que la

mitologiacutea desapareceriacutea cuando el hombre hubiera dominado las fucrzas

de la naturaleza pasando asiacute de Jo imaginario a la realidad de un reflejo

defor~ante (que existe soacutelo en el cerebro de los hombres) de las fuerzas

que dominan su existencia a un universo fiacutesico concreto empiacuterico Maacutes

cercano a nosotros lviaurice Godelier considera el conjunto de la

En la palabra laquolibreraquo debe leerse ausencia laquorelativuraquo de una estructura expliacutecitamente impuesta desde fuera como en el caso del misterio religioso o las leyes expliacutecitas de la magia etc

16 Olivier Bloch laquoMateacuterialisme et critique de la religionraquo en Philosophie el

religion XX Ciclo de conferencias con la participacioacuten de O Bloch et al Pariacutes Editions Sociales j 974 p 20 j8 organizadas por el Centre d eacutetudes et de recherches marxistesraquo

UADERNOS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 2 0lUNIVERSIDAD DEL V ALLElMA YO DE 1995 85

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explicacioacuten mitoloacutegica como laquouna representacioacuten ilusoria del hombre y del mundo una explicacioacuten inexacta del orden de las cosasraquo17 Godelier lo hemos visto objeta un anaacutelisis de la representacioacuten que sea laquoel reflejo fantasmaacutetico pasivo e irrisorio de una realidad que de otro modo moririacutea raquo Aunque se resiste al laquoreflejoraquo parece aceptar no obstante la idea de la representacioacuten como una teoriacutea y una actividad laquoilusoriasraquo

os primeros analistas del pensamiento mitoloacutegico los Tylor y Frazer llegaron a la conclusioacuten de que el mito simbolizaba en el espiacuteritu de los laquoprimiti vosraquo la historia o la arquislorialarchistoria olvidada de la humanidad el origen del ser humano los trastornos fiacutesicos del universo (como los cataclismos etc) Esta nocioacuten que veel contenido cosmoloacutegico de los mitos en estrecha relacioacuten con las relaciones que los humanos mantienen entre siacute y con su ambiente ciertamente ha superado las inclemencias cientiacuteficas del tiempo

Otra corriente de anaacutelisis surgioacute con Mauss y Durkheim y encontrariacutea su expresioacuten maacutes depurada en Leacutevi-Strauss asiacute como en su principal inteacuterprete britaacutenico Leach No es momento de hacer un anaacutelisis de la importante considerable y complicada obra de Leacutevi-Slrauss universalmente conocida con el nombre de laquoestructuralismoraquo Bastaraacute con decir unas palabras para ayudar a comprender su particuJarenfoque 18

Para el principal inteacuterprete del estructuralismo el hombre ha modelado sus operaciones mentales su pensamiento sobre la base de su comprensioacuten de los principios clasificatorios del mundo animal y vegetal El constata que uno de los principios fundamentales de esta clasificacioacuten cuestiona laquola unioacuten de los contrariosraquo fuente de la loacutegica maacutes elemental comuacuten denominador de todo pensamiento expresioacuten viva de la estructura espiritual del hombre La unioacuten de los contrarios implica conjuntos de oposiciones de dos elementos u oposiciones binarias (macho-hembra positivo-negativo etc) los que constituyen los ingredientes fundamentales del pensamiento humano Este pensamiento concreto dispone las relaciones humanas a traveacutes del modelo simboacutelico del orden de las

17 Maurice Godelier op cit p 37 IR Es necesario referirse a sus Mythologies publicadas en Plon incluso a La

penseacutee sauvage Pariacutes Plon 1962 Ver tambieacuten Le toteacutemisme aujourdhui Pariacutes PUF 1962

R EPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL VALLEacuteE

especies animales y vegetales Es pues sobre la base de estos principios que el ser humano estructura su universo de diferenciaciones sociales Leacutevi-Strauss propone entonces la necesidad de conceptualizar las relaciones sociales para la supervivencia del grupo No soacutelo descubre que los mitos proceden permanentemente por elaboracioacuten de categoriacuteas opuestas sino ademaacutes que su contenido estaacute relacionado la mayor parte del tiempo con problemas humanos y sociales para los cuales no hay solucioacuten aparente Asiacute el propoacutesito de un mito -aunque por lo general no sea explicitado conocido y formulado- es proporcionar un modelo loacutegico y estructurado capaz de terminar con una contradiccioacuten laquoel pensamiento miacutetico opera siempre a partir del reconocimiento de la existencia de oposiciones hacia el progresivo establecimiento de la mediacioacutenraquo19 La mitologiacutea es asiacute un lenguaje y como tal soacutelo puede tener sentido en la medida en que todos sus elementos constituyentes sean analizados en sus relaciones reciacuteprocas

Por nuestra parte quisieacuteramos agregar lo siguiente La mitologiacutea concierne a la representacioacuten que los seres humanos se hacen de sus relaciones con la realidad ambiental asiacute como de sus relaciones con su realidad social Esta representacioacuten estaacute cargada de sentido Es como lo dijo Leacutevi-Strauss un lenguaje y como todo lenguaje es un instrumento La mitologiacutea desempentildea entonces el rol de instrumento potente e importante de la representacioacuten Su proceder es analoacutegico y su sentido simboacutelico Lo incontrolable debe concordar con el universo conocido y

controlable de la sociedad La mitologiacutea pasa por estos laberintos No es una representacioacuten ilusoria20 puesto que nos revela lo que una sociedad considera como importante para su supervivencia sus problemas sus paradojas sus ambiguumledades sus contradicciones irresueltas y sus soluciones Ya no funciona como imagen o espejo del problema tratado

19 Claude Leacutevi-Strauss gtThe Structural Study of iv1ythraquo en Thomas Albert Sebeok Myth A Symposium Philadelphia American Folklore SocielY 1955 p440 (Bibliographical and special series of the American Folklore Society v 5) La analogiacutea crea laquoliacuteneasraquo paralelas no liacuteneas superpuestas similaridades

no identidades La ilusioacuten por el contrario aunque es hija de la analogiacutea es hija ilegiacutetima pues pretende crear liacuteneas superpuestas de falsas identidades

CUADERNOS DE ADMINISTRACiOacuteN Ndeg 20IU NIERSlDAD DEL V ALLE MA YO DE 1995 87

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A menudo opera por transformacioacuten Y no obstante la mi to1ogiacutea -contra

las interpretaciones funcionalistas- se inscribe en la soherencia del

conjunto del sistema r~presentacional y de manera maacutes amplia en la

soherencia del sistema social total Lo importante es tratar de explicar las

condiciones de aparicioacuten y el funcionamiento interno de esta fOnTIa de

representacioacuten

2 ~J segundo elemento con predominancia especulativa en los

instrumentos de la representacioacuten -y el maacutes ampliamente

institucionalizado- es la religioacuten21 bull Ya en el siglo pasado aparecieron las

bases de un elaborado anaacutelisis materialista de la religioacuten Max Muumlller

sosteniacutea que laquopara mantener el lugar que le corresponde en tanto

elemento legiacutetimo de nuestro conocimiento la rel igioacuten debe como todos

nuestros otros conocimientos comenzar por una existencia sensibleraquo22

Pues en nuestras creencias no puede existir nada que no haya sido

experimentado en primer lugar por nuestros sentidos Concretamente

esta teoriacutea sostiene que los elementos incontrolados de la naturaleza

(fuego rayos volcanes etc) fueron los primeros objetos a los cuales se

adhirioacute el sentimiento religioso Hacia fines de siglo con Tylorl la

teoriacutea del origen del sentimiento religioso da un salto hacia adelante Se

trata cahalmente del origen Tylor es de su eacutepoca Su estudio fue

publicado en 1871 apenas doce antildeos despueacutes de El Origen de las

Especies de Darwin Era la eacutepoca en que los bioacutelogos sosteniacutean que una

cierta unidad caracterizaba la aparente di versidad de la vida orgaacutenica los

geoacutelogos estableciacutean estratos de sucesioacuten de los fenoacutemenos naturales y

2 Somos perfectamente conscientes del margen de arbitrariedad posible en la distincioacuten entre mitologiacutea y religioacuten asiacute como en Jos otros componentes de los instrumentos de la representacioacuten de los que trataremos maacutes adelante Mas tal como para otras distinciones anteriormente hechas le asignamos validez metodoloacutegica en la expectativa de que el resto de la discusioacuten haga desaparecer las trampas de un mecaruacutesmo chato y aparezcan los verdaderos meandros de las interrelaciones

22 FriedrichMax MUller Natural Religion the Gifford lectures delivered befo re the University ofGLasgow in J 888 Londres y Nueva York Longman Green and Co 1889 p 114

2 ) Edward Bumett Tylor Primitive Cdture Nueva York Harper 1948 vol 2 (The Library of Religion and Culture Harper Toschbook TB33-34)

REPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL V ALLEacuteE

los primeros vestigios de la historia de la humanidad comenzaban a

aparecer en los museos y en las universidades Los otros cientiacuteficos no

escaparon a la regla e intentltron vincular sur descubrimientos (o teoras)

a lacorrienteevolucionista En un principio Tylorestablecioacute la dicotomiacutea

entre lo natural (o matcrial) y lo sobrenatural (o inmaterial) para luego

sostener que la religioacuten 3e resume en la creencia en seres sobrenaturales

Mas esta dicotomiacutea implica la presencia de dos tipos de seres uno que

laquopertenece a la naturalezaraquo y otro que la sobrepasa No obstante el

segundo es soacutelo un doble del primero -esto es observable en un suentildeo

cuando una persona se desplaza e interactuacutea con otros y al mismo tiempo

estaacute durmiendo en su casa Con el tiempo los seres humanos etendieron

esta primera conceptualizacioacuten a los objetos inalimados (fetichismo)

hasta establecer una jerarquiacutea en el seno de los seres espirituales -un poco

a la manera de las jerarquiacuteas que se establecen en toda sociedad- lo que

debe de haber originado el monoteiacutesmo Antildeos maacutes tarde Durkheim

refutaraacute esta teoriacutea animista y propondraacute en cambio una concepcioacuten

laquocolectivistaraquo la que consti tuiraacute un tercer aporte de importancia a nuestro

conocimiento del fenoacutemeno religioso Para Durkheim la religioacuten era

una especie de especulacioacuten sobre todo lo que escapa a la ciencia Cl

observaba que

Todas las creencias religiosas conocidas simples o complejas

presentan un mismo caraacutecter suponen una clasificacion de las

cosas -reales o ideales- que los hombres se representan en dos

clases en dos geacuteneros opuestos designados generalmente por dos

teacuterminos distintos bastante bien traducidos en las palabras de

profano y safrado

IJor otra parte laquolas creencias religiosas son siempre comunes a una

colectividad determinadaraquo24

Estos ingredientes baacutesicos el social y el religioso asiacute como sus

relaciones de interdependencia estaacuten maacutes claramente presentes seguacuten

eacutel en el totemismo25 el clan o sib cuyos miembros son considerados

24 Ernile Durkheim Les fo rmes eacuteleacutemenlaires de la vie religieuse le systeme toteacutemique en Australie 4a ed Pariacutes Presses universitaires de F rance 1960 (Bibliotheque de philosophie contemporaine)

T_a palabra laquotoacutetemraquo proviene de una palahra ojibway tribu Continuacutea)

CUADERNOS DE ADMIN ISTRACIOacuteN Ndeg 2 0lU NIVERSIDAD DEL 1 ALLElMAYO DE 995 89

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intelectual nuclearizacioacuten de las materias parcelacioacuten del trabajo -que ahora seefectuacutea en cadena- divisioacuten de la poblacioacuten en grupos desiguales desigual acumulacioacuten de recursos y poderes etc todo los ha llevado gradualmente a perder el control sobre sus relaciones sociales ahora completamente parceladas Para gran parte de la poblacioacuten soacutelo hay servidumbre y alienacioacuten ya no comprenden el proceso social En su laquoAnti-Duhringraquo Engels habla asiacute deacute la creciente impotencia del ser humano y del incremento en la misma medida de potencias superiores a eacutel laquoPero bientotantes bien a la par que las fuerzas naturales entran tambieacuten en accioacuten las fuerzas sociales fuerzas que ante los hombres se muestran extrantildeas y al comienzo tambiiquestn inexplicables y los dominan con la misma apaiiencia de necesidad natural que las fuerzas de la propia naturaezaraquoR

Pues bien a estas laquoimpotenciasraquo frente a la naturaleza y a las relaciones sociales cada vez maacutes complejas la sociedad responde creando un mundo de laquopotenciasraquo en efecto de omnipotenci as El temor hacia Jos elementos irriexclprevisibles e inexplicables de la naturaleza y el deseo universal de conciliar con ella asiacute como el temor ue no haber actuado en concordancia con las reglas de comportamiento social (relaciones sociales) y de incurrir en una sancioacuten sobre LOdo despueacutes de la muerte -todo esto ha tenido y sigue teniendo un lugar preponderante en el sentimiento religioso del individuo es pues en su conciencia donde se representa estas realidades como misteriosas y superiores no soacutelo a siacute mismo sino tambieacuten a la sociedad Naturaleza y cultu ra dan pues lugar a la creacioacuten de laquopoderesraquo que eliminaraacuten las contrad icciones de un a y de otra asiacute como las de una son relacioacuten a ta otra Estas potencias tienen un nombre dioses diablos espiacuterilus santos fu erza coacutesmica etc Al ser analoacutegicamente imaginadas9 en el mundo humano estas potencia~ de la representacioacuten asumen codos los atributos de eacutel es decir se comportan como laquoseres dotados de conciencia de voluntad que se comunican entre

R F Engels Anti-Duhring ariacutes Editions Sociales 1973 p 353 Veacutease la proacutexima seccioacuten de este texto para una explicacioacuten del proceso analoacutegico

REPRESEITACION-S COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL V ALLEacuteE

siacute y con el hombre raquo 111 y personifican o dominan las potencias dc la naturaleza y de la sociedad superaacutendolas en perfeccioacuten Estos seres superiores resumen y asumen todas las impotencias que afligen al ser humano Dios es todopoderoso universal misterioso (en eacutel se opere en cada eacutepoca la compre exacta de los secretos que el hombre no ha podido auacuten arrancar a la naturaleza a la sociedad o a siacute mismo) trascendental (ltltel creyente humaniza y personifica las fuerzas inhumanas que estaacuten en el origen de la experiencia religiosaraquo )1 1 No debe creerse que este proceso de pensamiento tiene lugar soacutelo en las sociedades no industriales una raacutepida revisioacuten de las grandes religiones nos haraacute descubrir en ellas un proceso similar por no decir ideacutentico (puede tomarse como ejemplo al Dios hecho hombre y Todopoderoso del Cristianismo) En una palabra las fuerLas de la representacioacuten se encuentran en relaciones ciertas pero maacutes o menos etroitsesrrechas con los seres humanos De ahiacute la pertinencia de la existencia de un sistema maacutes o menos elaborado de comunicacioacuten con las fuerzas del maacutes allaacute de lo desconocido sobre lo que trataremos maacutes adelante (ltltinstrumentos de la representacioacutenraquo)

Concretamente -si asiacute se puede decir- la fuerza de la representacioacuten del hombre estaacute hecha de dioses de espiacuteritus de diablos de rayos coacutesmicos etc pero tambieacuten de cosas a veces di fiacutecilmente definibles que pueden resumirse bajo los teacuterminos de laquopotenciasraquo o laquoenergiacutearaquo Porolra parte aqueacutellos suelen ser representaciones simboacutelicas de eacutestas A fin de una mejor comprensioacuten quizaacutes sea uacuteli I agrupar estas laquofuerzasraquo en tomo a dos categoriacuteas particulares las fuerzas personificadas y las fuerzas impersonales unas y otras pueden adoptar una esencia ya sea material o inmaterial Asiacute pues esta laquoenergiacutearaquo o laquopoderraquo puede a veces tomar ciertas caracteriacutesticas de la naturaleza humana El principio de la analogiacutea antropoceacutentrica se mueSlra aquiacute en plenitud Esta laquoenergiacutearaquo puede ser investida ya sea en laquoseresraquo sohrenaturales inmateriales (diuses

10 MauriceGodelier Horizons trajels I1wrxiSfes enanthropRie Pariacutes Maspeacutero 1973 p 330 (Bibliolheque danthropologie)

11 Michel Verre Les marxistes ei la religion essai sur Iatheacuteisme l11odeme 3a ed Pariacutes Editions Sociales J 966 p 17-19 (La nouvcJlc critique Les Essais)

UADERWS DE ADMINISTRACiOacuteN Ndeg 20lUNIVERSIDAD DEL V ALLEIMA YO DE 1995 81

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demonios diablos espfritus aacutengeles voces del espacio musas etc) o

en seres personificados (sacerdotes chamanes brujos profetas mediums

tricksters curanderos artistas etc) Creados por la sociedad los laquoseresraquo

sobrenaturales se comportan en gran medida como los humanos Ante

eacutestos aquellos seres son normalmente libres de comportarse como mejor

les parezca como lo juzguen oportuno en funcioacuten de cada situacioacuten Asiacute

seraacuten bienhechores (influenciando el curso de las cosas en el aspecto de

la fertilidad por ejemplo lluvia cosechas caza etc) o malhechores

(ejerciendo su infl uencia en el sentido de la desgracia hambruna sequiacutea

enfermedades reveses muerte etc) o incluso en ambos sentidos a la

vez Esta laquofuerzaraquo personificada estaacute en contacto y en intercambio con

los seres humanos (por ejemplo en el cristianismo mediante los

sacramentos comunioacuten confesioacuten ete) Mas como tienen poderes que

superan a los del comuacuten de los mortales el acercamiento hacia ellos se

hace de los modos habitualmente reservados a Jos poderosos de este

mundo reverencia adoracioacuten etc

Por otra parte esta laquopotenciaraquo o laquoenergiacutearaquo puede presentarse bajo una

forma totalmente impersonal (no personal izada) Puede presentarse bajo

apariencias materiales como la laquowakaraquo andina 12 o el laquoagua benditaraquo del

cristianismo e incluso como algo absolutamente inmaterial como el

laquomanaacuteraquo polinesio Es percibida en estado bruto En este caso no estaacute

antropomorfizada en su estructura sino en su comportamiento en sus

manifestaciones Se trata pues de una laquofuerzaraquo una laquoenergiacutearaquo un

laquofluidoraquo una accioacuten una cualidad un estado una eficacia invisible

impersonal pero presente que impregna todo el universo o que por el

contrario se concentra en ciertos objetos o lugares (pudiendo entonces

materializarse algunas veces) Esta energiacutea puede estar laquoposeiacutedaraquo por las

fuerzas laquopersonalizadasraquo (dioses diablos musas espiacuteritus puros etc)

y hasta incluso por los individuos mismos (en particular los chamanes

sacerdotes curanderos u Olros meacutediums) por los animales en fin por

1 Una laquowakaraquo es un lugar fiacutesico (comuacutenmente una particularidad de la naturaleza pero tambieacuten un lugar construido por la mano del hombre) de caraacutecter sagrado residencia de los laquoachachiexcllasraquo es decir de los principios genitores o de origen de un grupo humano

REpRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESLIONEL V ALLEacuteE

ciertas sustancias u objetos naturales Esta energiacutea puede tambieacuten ser

laquomarupuladaraquo ya sea para ayudar o para peIjudicar Puede comprarse

venderse donarse intercambiarse transmitrse hereditariamente

investigarse miacutesticamente (el caso de la laquovision questraquo de las sociedades

habitantes de las grandes llanuras americanas antes de la conquista Paiute Winnebago etc) o adquirirse en ocasioacuten de circunstancias

vitales particulares (nacimiento irregular suentildeo accidente) Para protegerse de los efectos malignos de estas laquofuerz~sraquo a menudo deben

plantearse ciertos actos Godelier nos dice que

laquoEl poder sagrado maacutegico se satisface conestricciones

alimenticias sexuales o de otro tipo de constriccioacuten de uno

mismo El enveacutes de un poder es siempre un deber Toda accioacuten

religiosa imaginaria sobre las fuerzas secretas que rigen el mundo

implica una accioacuten real y simboacutelica del hombre sobre siacute mismo

para comunicarse con estas fuerzas alcanzarlas hacerse escuchar

y obedecer por ellas os tabuacutees las prohibiciones las coacciones

que se imponen los futuros iniciados no son restricciones sino

modos de acumulacioacuten de poderes de potencia socialraquo1

La antropologiacutea se ha acostumbrado a llamar laquomanaacuteraquo a esta fuerza

impersonal aunque ei significado preciso de este teacutermino polinesio sea

un poco diferente La nocioacuten de existencia de dichas fuerzas ha sido

hallada en la mayor parte de sociedades asiacute teniacutean el nombre de

laquooren daraquo en el caso de los Iroqueses laquowakanraquo en el caso de los Siux

laquomanituraquo en el caso de los Algonquinos etc

D) Los instrumentos de la representacwn los fct9S simboacutelicos

Las relaciones de los seres humanos con la naturaleza y con el grupo

al que pertenecen objetos de la~epresentacioacuten se perciben como

transmisoras de la laquopotenciaraquo superior a la sociedad y a la naturaleza

Estas percepciones por ser colectivas jamaacutes asumen la apariencia de

pensamientos o acciones dispersos muy porel contrario son transpuestas

por la colectividad en grandes conjuntos coherentes de manera expliacutecita

Maurice Godelier ltltMythes infrastructures et hislOire chez Leacutevi-Straussraquo (manuscrito sin fecha)

CUADEROS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 20UNIVERSIDAD DEL VALLEII1A YO DE 1995 83

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(como el caso de la religioacuten) o impliacutecita (como el caso de la mitologiacutea)

La representacioacuten adquiere entonces un aspecto laquosistemaacuteticoraquo estaacute

organizada estructurada sus elementos constituyentes y su articulacioacuten

son comprensibles Importa pues determinar sus coyunturas con la vida

real la realidad de todos los diacuteas es decir enumerar los instrumntos de

e-ste proceso de representacioacuten Porque para el se humano la naturaleza

-incluyendo sus laquopotenciasraquo desconocidas e incontroladas- y la sociedad

son realidades muy concretas y es a ell as hacia conde dirige sus praacutecticas

simboacuteliceacutels

Godelier plantea el problema de la relacioacuten necesaria entre la

representacioacuten (aspecto teoacuterico) y los actos de acompantildeamiento (aspecto

praacutectico) en los siguientes teacuterminos

Las consecuencias fundamentales de esta representacioacuten analoacutegica

e ilusoria de la naturaleza (y nosotros agregam()s y de las

relaciones sociales ) son dobles por una parte la religioacuten -como

luego lo hariacutea la ciencia-se presenta como un medio y una voluntad

de conocer la realidad de explicarla por otra parte la religioacuten

-que representa las causas bajo una forma humana es decir como

seres dotados de una conciencia y de una potencia superiores a las

del hombre pero anaacutelogas a las de eacutel- se presenta inmediatamente

como un medio de accioacuten sobre estos personajes ideales anaacutelogos

al hombre por ende capaces de escuchar de oiacuter sus llamados y de

responder favorablemente Por esta razoacuten toda representacioacuten

religiosa del mundo es inseparable de una praacutectica (imaginaria)

sobre el mundo aqueacutella de la oracioacuten el sacrificio la magia el

ritual 14

Puede decirse entonces que los instrumentos de la representacioacuten se

manifiestan bajo dos formas fundamentales primero bajo una forma

teoacuterica es decir a traveacutes de un vasto corpus de ideas organizadas y

coherentes y bajo una forma praacutectica es decir mediante un conjunto de

actos acciones gestos foacutermulas ritmos y formas etc de caraacutecter

simboacutelico

14 Maurice Godelier op cir p 332 Es preciso destacar que Godelier como la rrwyoriacutea de autores entiende la representacioacuten soacutelo en torno a la religioacuten aunque a veces sus propoacutesitos parezcan abarcar un espectro rrwyor

EPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOClEDADESfAONEL VALLEacuteE

a) Los sistemas de pensamiento simboacutelico el aspecto teoacuterico El primer aspecto bajo el que se presentan los instrumentos que

utilizan las laquofuerzas de representacioacutenraquo es teoacuterico Se trata en primer

lugar de un conjunto de ideas vinculadas entre siacute que a sociedad

adjudica al sujetltemasujeto de su objeto de representacioacuten l veces

estas ideas estaacuten codificadas expliacutecitamente como en el caso de la

religioacuten la mitologiacutea o la magia incluso la adivinacioacuten y la brujeriacutea olras

veces son maacutes laquolibresraquo 15 de evolucionar en un sentido u otro como en el

caso de la mitologiacutea las leyendas las expresiones simboacutelicas populares

las supersticiones etc

l La mitologiacutea se presenta como un medio de conocer y explicar la

realidad Un mito es un enunciado sobre la sociedad y sobre el lugar de

los seres humanos en ella asiacute como sobre su insercioacuten en determinado

universo Dicho enunciado adopta la mayor parte del tiempo una forma

simboacutelica Asiacute un mito traspone en su lenguaje no soacutelo las relaciones de

los hombres con la naturaleza sino igualmente sus relaciones mutuas

La idea de que la mitologiacutea es una vasta ilusioacuten de los pueblos

laquoprimitivosraquo -es decir que no han accedido a un estado maacutes avanzado de

civilizacioacuten- no soacutelo estaacute muy propagada sino que ademaacutes tiene un

origen muy lejano A propoacutesito de mitos Epicuro (342-270 ac) emplea

las expresiones laquocoyunturas equivocadasraquo laquoopiniones y temores

irracionalesraquo etc 16 El abre una viacutea que pasando por Descartes y muchos

otros llegaraacute hasta los marxistas contemporaacuteneos Marx deciacutea que la

mitologiacutea desapareceriacutea cuando el hombre hubiera dominado las fucrzas

de la naturaleza pasando asiacute de Jo imaginario a la realidad de un reflejo

defor~ante (que existe soacutelo en el cerebro de los hombres) de las fuerzas

que dominan su existencia a un universo fiacutesico concreto empiacuterico Maacutes

cercano a nosotros lviaurice Godelier considera el conjunto de la

En la palabra laquolibreraquo debe leerse ausencia laquorelativuraquo de una estructura expliacutecitamente impuesta desde fuera como en el caso del misterio religioso o las leyes expliacutecitas de la magia etc

16 Olivier Bloch laquoMateacuterialisme et critique de la religionraquo en Philosophie el

religion XX Ciclo de conferencias con la participacioacuten de O Bloch et al Pariacutes Editions Sociales j 974 p 20 j8 organizadas por el Centre d eacutetudes et de recherches marxistesraquo

UADERNOS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 2 0lUNIVERSIDAD DEL V ALLElMA YO DE 1995 85

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explicacioacuten mitoloacutegica como laquouna representacioacuten ilusoria del hombre y del mundo una explicacioacuten inexacta del orden de las cosasraquo17 Godelier lo hemos visto objeta un anaacutelisis de la representacioacuten que sea laquoel reflejo fantasmaacutetico pasivo e irrisorio de una realidad que de otro modo moririacutea raquo Aunque se resiste al laquoreflejoraquo parece aceptar no obstante la idea de la representacioacuten como una teoriacutea y una actividad laquoilusoriasraquo

os primeros analistas del pensamiento mitoloacutegico los Tylor y Frazer llegaron a la conclusioacuten de que el mito simbolizaba en el espiacuteritu de los laquoprimiti vosraquo la historia o la arquislorialarchistoria olvidada de la humanidad el origen del ser humano los trastornos fiacutesicos del universo (como los cataclismos etc) Esta nocioacuten que veel contenido cosmoloacutegico de los mitos en estrecha relacioacuten con las relaciones que los humanos mantienen entre siacute y con su ambiente ciertamente ha superado las inclemencias cientiacuteficas del tiempo

Otra corriente de anaacutelisis surgioacute con Mauss y Durkheim y encontrariacutea su expresioacuten maacutes depurada en Leacutevi-Strauss asiacute como en su principal inteacuterprete britaacutenico Leach No es momento de hacer un anaacutelisis de la importante considerable y complicada obra de Leacutevi-Slrauss universalmente conocida con el nombre de laquoestructuralismoraquo Bastaraacute con decir unas palabras para ayudar a comprender su particuJarenfoque 18

Para el principal inteacuterprete del estructuralismo el hombre ha modelado sus operaciones mentales su pensamiento sobre la base de su comprensioacuten de los principios clasificatorios del mundo animal y vegetal El constata que uno de los principios fundamentales de esta clasificacioacuten cuestiona laquola unioacuten de los contrariosraquo fuente de la loacutegica maacutes elemental comuacuten denominador de todo pensamiento expresioacuten viva de la estructura espiritual del hombre La unioacuten de los contrarios implica conjuntos de oposiciones de dos elementos u oposiciones binarias (macho-hembra positivo-negativo etc) los que constituyen los ingredientes fundamentales del pensamiento humano Este pensamiento concreto dispone las relaciones humanas a traveacutes del modelo simboacutelico del orden de las

17 Maurice Godelier op cit p 37 IR Es necesario referirse a sus Mythologies publicadas en Plon incluso a La

penseacutee sauvage Pariacutes Plon 1962 Ver tambieacuten Le toteacutemisme aujourdhui Pariacutes PUF 1962

R EPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL VALLEacuteE

especies animales y vegetales Es pues sobre la base de estos principios que el ser humano estructura su universo de diferenciaciones sociales Leacutevi-Strauss propone entonces la necesidad de conceptualizar las relaciones sociales para la supervivencia del grupo No soacutelo descubre que los mitos proceden permanentemente por elaboracioacuten de categoriacuteas opuestas sino ademaacutes que su contenido estaacute relacionado la mayor parte del tiempo con problemas humanos y sociales para los cuales no hay solucioacuten aparente Asiacute el propoacutesito de un mito -aunque por lo general no sea explicitado conocido y formulado- es proporcionar un modelo loacutegico y estructurado capaz de terminar con una contradiccioacuten laquoel pensamiento miacutetico opera siempre a partir del reconocimiento de la existencia de oposiciones hacia el progresivo establecimiento de la mediacioacutenraquo19 La mitologiacutea es asiacute un lenguaje y como tal soacutelo puede tener sentido en la medida en que todos sus elementos constituyentes sean analizados en sus relaciones reciacuteprocas

Por nuestra parte quisieacuteramos agregar lo siguiente La mitologiacutea concierne a la representacioacuten que los seres humanos se hacen de sus relaciones con la realidad ambiental asiacute como de sus relaciones con su realidad social Esta representacioacuten estaacute cargada de sentido Es como lo dijo Leacutevi-Strauss un lenguaje y como todo lenguaje es un instrumento La mitologiacutea desempentildea entonces el rol de instrumento potente e importante de la representacioacuten Su proceder es analoacutegico y su sentido simboacutelico Lo incontrolable debe concordar con el universo conocido y

controlable de la sociedad La mitologiacutea pasa por estos laberintos No es una representacioacuten ilusoria20 puesto que nos revela lo que una sociedad considera como importante para su supervivencia sus problemas sus paradojas sus ambiguumledades sus contradicciones irresueltas y sus soluciones Ya no funciona como imagen o espejo del problema tratado

19 Claude Leacutevi-Strauss gtThe Structural Study of iv1ythraquo en Thomas Albert Sebeok Myth A Symposium Philadelphia American Folklore SocielY 1955 p440 (Bibliographical and special series of the American Folklore Society v 5) La analogiacutea crea laquoliacuteneasraquo paralelas no liacuteneas superpuestas similaridades

no identidades La ilusioacuten por el contrario aunque es hija de la analogiacutea es hija ilegiacutetima pues pretende crear liacuteneas superpuestas de falsas identidades

CUADERNOS DE ADMINISTRACiOacuteN Ndeg 20IU NIERSlDAD DEL V ALLE MA YO DE 1995 87

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A menudo opera por transformacioacuten Y no obstante la mi to1ogiacutea -contra

las interpretaciones funcionalistas- se inscribe en la soherencia del

conjunto del sistema r~presentacional y de manera maacutes amplia en la

soherencia del sistema social total Lo importante es tratar de explicar las

condiciones de aparicioacuten y el funcionamiento interno de esta fOnTIa de

representacioacuten

2 ~J segundo elemento con predominancia especulativa en los

instrumentos de la representacioacuten -y el maacutes ampliamente

institucionalizado- es la religioacuten21 bull Ya en el siglo pasado aparecieron las

bases de un elaborado anaacutelisis materialista de la religioacuten Max Muumlller

sosteniacutea que laquopara mantener el lugar que le corresponde en tanto

elemento legiacutetimo de nuestro conocimiento la rel igioacuten debe como todos

nuestros otros conocimientos comenzar por una existencia sensibleraquo22

Pues en nuestras creencias no puede existir nada que no haya sido

experimentado en primer lugar por nuestros sentidos Concretamente

esta teoriacutea sostiene que los elementos incontrolados de la naturaleza

(fuego rayos volcanes etc) fueron los primeros objetos a los cuales se

adhirioacute el sentimiento religioso Hacia fines de siglo con Tylorl la

teoriacutea del origen del sentimiento religioso da un salto hacia adelante Se

trata cahalmente del origen Tylor es de su eacutepoca Su estudio fue

publicado en 1871 apenas doce antildeos despueacutes de El Origen de las

Especies de Darwin Era la eacutepoca en que los bioacutelogos sosteniacutean que una

cierta unidad caracterizaba la aparente di versidad de la vida orgaacutenica los

geoacutelogos estableciacutean estratos de sucesioacuten de los fenoacutemenos naturales y

2 Somos perfectamente conscientes del margen de arbitrariedad posible en la distincioacuten entre mitologiacutea y religioacuten asiacute como en Jos otros componentes de los instrumentos de la representacioacuten de los que trataremos maacutes adelante Mas tal como para otras distinciones anteriormente hechas le asignamos validez metodoloacutegica en la expectativa de que el resto de la discusioacuten haga desaparecer las trampas de un mecaruacutesmo chato y aparezcan los verdaderos meandros de las interrelaciones

22 FriedrichMax MUller Natural Religion the Gifford lectures delivered befo re the University ofGLasgow in J 888 Londres y Nueva York Longman Green and Co 1889 p 114

2 ) Edward Bumett Tylor Primitive Cdture Nueva York Harper 1948 vol 2 (The Library of Religion and Culture Harper Toschbook TB33-34)

REPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL V ALLEacuteE

los primeros vestigios de la historia de la humanidad comenzaban a

aparecer en los museos y en las universidades Los otros cientiacuteficos no

escaparon a la regla e intentltron vincular sur descubrimientos (o teoras)

a lacorrienteevolucionista En un principio Tylorestablecioacute la dicotomiacutea

entre lo natural (o matcrial) y lo sobrenatural (o inmaterial) para luego

sostener que la religioacuten 3e resume en la creencia en seres sobrenaturales

Mas esta dicotomiacutea implica la presencia de dos tipos de seres uno que

laquopertenece a la naturalezaraquo y otro que la sobrepasa No obstante el

segundo es soacutelo un doble del primero -esto es observable en un suentildeo

cuando una persona se desplaza e interactuacutea con otros y al mismo tiempo

estaacute durmiendo en su casa Con el tiempo los seres humanos etendieron

esta primera conceptualizacioacuten a los objetos inalimados (fetichismo)

hasta establecer una jerarquiacutea en el seno de los seres espirituales -un poco

a la manera de las jerarquiacuteas que se establecen en toda sociedad- lo que

debe de haber originado el monoteiacutesmo Antildeos maacutes tarde Durkheim

refutaraacute esta teoriacutea animista y propondraacute en cambio una concepcioacuten

laquocolectivistaraquo la que consti tuiraacute un tercer aporte de importancia a nuestro

conocimiento del fenoacutemeno religioso Para Durkheim la religioacuten era

una especie de especulacioacuten sobre todo lo que escapa a la ciencia Cl

observaba que

Todas las creencias religiosas conocidas simples o complejas

presentan un mismo caraacutecter suponen una clasificacion de las

cosas -reales o ideales- que los hombres se representan en dos

clases en dos geacuteneros opuestos designados generalmente por dos

teacuterminos distintos bastante bien traducidos en las palabras de

profano y safrado

IJor otra parte laquolas creencias religiosas son siempre comunes a una

colectividad determinadaraquo24

Estos ingredientes baacutesicos el social y el religioso asiacute como sus

relaciones de interdependencia estaacuten maacutes claramente presentes seguacuten

eacutel en el totemismo25 el clan o sib cuyos miembros son considerados

24 Ernile Durkheim Les fo rmes eacuteleacutemenlaires de la vie religieuse le systeme toteacutemique en Australie 4a ed Pariacutes Presses universitaires de F rance 1960 (Bibliotheque de philosophie contemporaine)

T_a palabra laquotoacutetemraquo proviene de una palahra ojibway tribu Continuacutea)

CUADERNOS DE ADMIN ISTRACIOacuteN Ndeg 2 0lU NIVERSIDAD DEL 1 ALLElMAYO DE 995 89

siacute y con el hombre raquo 111 y personifican o dominan las potencias dc la naturaleza y de la sociedad superaacutendolas en perfeccioacuten Estos seres superiores resumen y asumen todas las impotencias que afligen al ser humano Dios es todopoderoso universal misterioso (en eacutel se opere en cada eacutepoca la compre exacta de los secretos que el hombre no ha podido auacuten arrancar a la naturaleza a la sociedad o a siacute mismo) trascendental (ltltel creyente humaniza y personifica las fuerzas inhumanas que estaacuten en el origen de la experiencia religiosaraquo )1 1 No debe creerse que este proceso de pensamiento tiene lugar soacutelo en las sociedades no industriales una raacutepida revisioacuten de las grandes religiones nos haraacute descubrir en ellas un proceso similar por no decir ideacutentico (puede tomarse como ejemplo al Dios hecho hombre y Todopoderoso del Cristianismo) En una palabra las fuerLas de la representacioacuten se encuentran en relaciones ciertas pero maacutes o menos etroitsesrrechas con los seres humanos De ahiacute la pertinencia de la existencia de un sistema maacutes o menos elaborado de comunicacioacuten con las fuerzas del maacutes allaacute de lo desconocido sobre lo que trataremos maacutes adelante (ltltinstrumentos de la representacioacutenraquo)

Concretamente -si asiacute se puede decir- la fuerza de la representacioacuten del hombre estaacute hecha de dioses de espiacuteritus de diablos de rayos coacutesmicos etc pero tambieacuten de cosas a veces di fiacutecilmente definibles que pueden resumirse bajo los teacuterminos de laquopotenciasraquo o laquoenergiacutearaquo Porolra parte aqueacutellos suelen ser representaciones simboacutelicas de eacutestas A fin de una mejor comprensioacuten quizaacutes sea uacuteli I agrupar estas laquofuerzasraquo en tomo a dos categoriacuteas particulares las fuerzas personificadas y las fuerzas impersonales unas y otras pueden adoptar una esencia ya sea material o inmaterial Asiacute pues esta laquoenergiacutearaquo o laquopoderraquo puede a veces tomar ciertas caracteriacutesticas de la naturaleza humana El principio de la analogiacutea antropoceacutentrica se mueSlra aquiacute en plenitud Esta laquoenergiacutearaquo puede ser investida ya sea en laquoseresraquo sohrenaturales inmateriales (diuses

10 MauriceGodelier Horizons trajels I1wrxiSfes enanthropRie Pariacutes Maspeacutero 1973 p 330 (Bibliolheque danthropologie)

11 Michel Verre Les marxistes ei la religion essai sur Iatheacuteisme l11odeme 3a ed Pariacutes Editions Sociales J 966 p 17-19 (La nouvcJlc critique Les Essais)

UADERWS DE ADMINISTRACiOacuteN Ndeg 20lUNIVERSIDAD DEL V ALLEIMA YO DE 1995 81

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demonios diablos espfritus aacutengeles voces del espacio musas etc) o

en seres personificados (sacerdotes chamanes brujos profetas mediums

tricksters curanderos artistas etc) Creados por la sociedad los laquoseresraquo

sobrenaturales se comportan en gran medida como los humanos Ante

eacutestos aquellos seres son normalmente libres de comportarse como mejor

les parezca como lo juzguen oportuno en funcioacuten de cada situacioacuten Asiacute

seraacuten bienhechores (influenciando el curso de las cosas en el aspecto de

la fertilidad por ejemplo lluvia cosechas caza etc) o malhechores

(ejerciendo su infl uencia en el sentido de la desgracia hambruna sequiacutea

enfermedades reveses muerte etc) o incluso en ambos sentidos a la

vez Esta laquofuerzaraquo personificada estaacute en contacto y en intercambio con

los seres humanos (por ejemplo en el cristianismo mediante los

sacramentos comunioacuten confesioacuten ete) Mas como tienen poderes que

superan a los del comuacuten de los mortales el acercamiento hacia ellos se

hace de los modos habitualmente reservados a Jos poderosos de este

mundo reverencia adoracioacuten etc

Por otra parte esta laquopotenciaraquo o laquoenergiacutearaquo puede presentarse bajo una

forma totalmente impersonal (no personal izada) Puede presentarse bajo

apariencias materiales como la laquowakaraquo andina 12 o el laquoagua benditaraquo del

cristianismo e incluso como algo absolutamente inmaterial como el

laquomanaacuteraquo polinesio Es percibida en estado bruto En este caso no estaacute

antropomorfizada en su estructura sino en su comportamiento en sus

manifestaciones Se trata pues de una laquofuerzaraquo una laquoenergiacutearaquo un

laquofluidoraquo una accioacuten una cualidad un estado una eficacia invisible

impersonal pero presente que impregna todo el universo o que por el

contrario se concentra en ciertos objetos o lugares (pudiendo entonces

materializarse algunas veces) Esta energiacutea puede estar laquoposeiacutedaraquo por las

fuerzas laquopersonalizadasraquo (dioses diablos musas espiacuteritus puros etc)

y hasta incluso por los individuos mismos (en particular los chamanes

sacerdotes curanderos u Olros meacutediums) por los animales en fin por

1 Una laquowakaraquo es un lugar fiacutesico (comuacutenmente una particularidad de la naturaleza pero tambieacuten un lugar construido por la mano del hombre) de caraacutecter sagrado residencia de los laquoachachiexcllasraquo es decir de los principios genitores o de origen de un grupo humano

REpRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESLIONEL V ALLEacuteE

ciertas sustancias u objetos naturales Esta energiacutea puede tambieacuten ser

laquomarupuladaraquo ya sea para ayudar o para peIjudicar Puede comprarse

venderse donarse intercambiarse transmitrse hereditariamente

investigarse miacutesticamente (el caso de la laquovision questraquo de las sociedades

habitantes de las grandes llanuras americanas antes de la conquista Paiute Winnebago etc) o adquirirse en ocasioacuten de circunstancias

vitales particulares (nacimiento irregular suentildeo accidente) Para protegerse de los efectos malignos de estas laquofuerz~sraquo a menudo deben

plantearse ciertos actos Godelier nos dice que

laquoEl poder sagrado maacutegico se satisface conestricciones

alimenticias sexuales o de otro tipo de constriccioacuten de uno

mismo El enveacutes de un poder es siempre un deber Toda accioacuten

religiosa imaginaria sobre las fuerzas secretas que rigen el mundo

implica una accioacuten real y simboacutelica del hombre sobre siacute mismo

para comunicarse con estas fuerzas alcanzarlas hacerse escuchar

y obedecer por ellas os tabuacutees las prohibiciones las coacciones

que se imponen los futuros iniciados no son restricciones sino

modos de acumulacioacuten de poderes de potencia socialraquo1

La antropologiacutea se ha acostumbrado a llamar laquomanaacuteraquo a esta fuerza

impersonal aunque ei significado preciso de este teacutermino polinesio sea

un poco diferente La nocioacuten de existencia de dichas fuerzas ha sido

hallada en la mayor parte de sociedades asiacute teniacutean el nombre de

laquooren daraquo en el caso de los Iroqueses laquowakanraquo en el caso de los Siux

laquomanituraquo en el caso de los Algonquinos etc

D) Los instrumentos de la representacwn los fct9S simboacutelicos

Las relaciones de los seres humanos con la naturaleza y con el grupo

al que pertenecen objetos de la~epresentacioacuten se perciben como

transmisoras de la laquopotenciaraquo superior a la sociedad y a la naturaleza

Estas percepciones por ser colectivas jamaacutes asumen la apariencia de

pensamientos o acciones dispersos muy porel contrario son transpuestas

por la colectividad en grandes conjuntos coherentes de manera expliacutecita

Maurice Godelier ltltMythes infrastructures et hislOire chez Leacutevi-Straussraquo (manuscrito sin fecha)

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(como el caso de la religioacuten) o impliacutecita (como el caso de la mitologiacutea)

La representacioacuten adquiere entonces un aspecto laquosistemaacuteticoraquo estaacute

organizada estructurada sus elementos constituyentes y su articulacioacuten

son comprensibles Importa pues determinar sus coyunturas con la vida

real la realidad de todos los diacuteas es decir enumerar los instrumntos de

e-ste proceso de representacioacuten Porque para el se humano la naturaleza

-incluyendo sus laquopotenciasraquo desconocidas e incontroladas- y la sociedad

son realidades muy concretas y es a ell as hacia conde dirige sus praacutecticas

simboacuteliceacutels

Godelier plantea el problema de la relacioacuten necesaria entre la

representacioacuten (aspecto teoacuterico) y los actos de acompantildeamiento (aspecto

praacutectico) en los siguientes teacuterminos

Las consecuencias fundamentales de esta representacioacuten analoacutegica

e ilusoria de la naturaleza (y nosotros agregam()s y de las

relaciones sociales ) son dobles por una parte la religioacuten -como

luego lo hariacutea la ciencia-se presenta como un medio y una voluntad

de conocer la realidad de explicarla por otra parte la religioacuten

-que representa las causas bajo una forma humana es decir como

seres dotados de una conciencia y de una potencia superiores a las

del hombre pero anaacutelogas a las de eacutel- se presenta inmediatamente

como un medio de accioacuten sobre estos personajes ideales anaacutelogos

al hombre por ende capaces de escuchar de oiacuter sus llamados y de

responder favorablemente Por esta razoacuten toda representacioacuten

religiosa del mundo es inseparable de una praacutectica (imaginaria)

sobre el mundo aqueacutella de la oracioacuten el sacrificio la magia el

ritual 14

Puede decirse entonces que los instrumentos de la representacioacuten se

manifiestan bajo dos formas fundamentales primero bajo una forma

teoacuterica es decir a traveacutes de un vasto corpus de ideas organizadas y

coherentes y bajo una forma praacutectica es decir mediante un conjunto de

actos acciones gestos foacutermulas ritmos y formas etc de caraacutecter

simboacutelico

14 Maurice Godelier op cir p 332 Es preciso destacar que Godelier como la rrwyoriacutea de autores entiende la representacioacuten soacutelo en torno a la religioacuten aunque a veces sus propoacutesitos parezcan abarcar un espectro rrwyor

EPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOClEDADESfAONEL VALLEacuteE

a) Los sistemas de pensamiento simboacutelico el aspecto teoacuterico El primer aspecto bajo el que se presentan los instrumentos que

utilizan las laquofuerzas de representacioacutenraquo es teoacuterico Se trata en primer

lugar de un conjunto de ideas vinculadas entre siacute que a sociedad

adjudica al sujetltemasujeto de su objeto de representacioacuten l veces

estas ideas estaacuten codificadas expliacutecitamente como en el caso de la

religioacuten la mitologiacutea o la magia incluso la adivinacioacuten y la brujeriacutea olras

veces son maacutes laquolibresraquo 15 de evolucionar en un sentido u otro como en el

caso de la mitologiacutea las leyendas las expresiones simboacutelicas populares

las supersticiones etc

l La mitologiacutea se presenta como un medio de conocer y explicar la

realidad Un mito es un enunciado sobre la sociedad y sobre el lugar de

los seres humanos en ella asiacute como sobre su insercioacuten en determinado

universo Dicho enunciado adopta la mayor parte del tiempo una forma

simboacutelica Asiacute un mito traspone en su lenguaje no soacutelo las relaciones de

los hombres con la naturaleza sino igualmente sus relaciones mutuas

La idea de que la mitologiacutea es una vasta ilusioacuten de los pueblos

laquoprimitivosraquo -es decir que no han accedido a un estado maacutes avanzado de

civilizacioacuten- no soacutelo estaacute muy propagada sino que ademaacutes tiene un

origen muy lejano A propoacutesito de mitos Epicuro (342-270 ac) emplea

las expresiones laquocoyunturas equivocadasraquo laquoopiniones y temores

irracionalesraquo etc 16 El abre una viacutea que pasando por Descartes y muchos

otros llegaraacute hasta los marxistas contemporaacuteneos Marx deciacutea que la

mitologiacutea desapareceriacutea cuando el hombre hubiera dominado las fucrzas

de la naturaleza pasando asiacute de Jo imaginario a la realidad de un reflejo

defor~ante (que existe soacutelo en el cerebro de los hombres) de las fuerzas

que dominan su existencia a un universo fiacutesico concreto empiacuterico Maacutes

cercano a nosotros lviaurice Godelier considera el conjunto de la

En la palabra laquolibreraquo debe leerse ausencia laquorelativuraquo de una estructura expliacutecitamente impuesta desde fuera como en el caso del misterio religioso o las leyes expliacutecitas de la magia etc

16 Olivier Bloch laquoMateacuterialisme et critique de la religionraquo en Philosophie el

religion XX Ciclo de conferencias con la participacioacuten de O Bloch et al Pariacutes Editions Sociales j 974 p 20 j8 organizadas por el Centre d eacutetudes et de recherches marxistesraquo

UADERNOS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 2 0lUNIVERSIDAD DEL V ALLElMA YO DE 1995 85

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explicacioacuten mitoloacutegica como laquouna representacioacuten ilusoria del hombre y del mundo una explicacioacuten inexacta del orden de las cosasraquo17 Godelier lo hemos visto objeta un anaacutelisis de la representacioacuten que sea laquoel reflejo fantasmaacutetico pasivo e irrisorio de una realidad que de otro modo moririacutea raquo Aunque se resiste al laquoreflejoraquo parece aceptar no obstante la idea de la representacioacuten como una teoriacutea y una actividad laquoilusoriasraquo

os primeros analistas del pensamiento mitoloacutegico los Tylor y Frazer llegaron a la conclusioacuten de que el mito simbolizaba en el espiacuteritu de los laquoprimiti vosraquo la historia o la arquislorialarchistoria olvidada de la humanidad el origen del ser humano los trastornos fiacutesicos del universo (como los cataclismos etc) Esta nocioacuten que veel contenido cosmoloacutegico de los mitos en estrecha relacioacuten con las relaciones que los humanos mantienen entre siacute y con su ambiente ciertamente ha superado las inclemencias cientiacuteficas del tiempo

Otra corriente de anaacutelisis surgioacute con Mauss y Durkheim y encontrariacutea su expresioacuten maacutes depurada en Leacutevi-Strauss asiacute como en su principal inteacuterprete britaacutenico Leach No es momento de hacer un anaacutelisis de la importante considerable y complicada obra de Leacutevi-Slrauss universalmente conocida con el nombre de laquoestructuralismoraquo Bastaraacute con decir unas palabras para ayudar a comprender su particuJarenfoque 18

Para el principal inteacuterprete del estructuralismo el hombre ha modelado sus operaciones mentales su pensamiento sobre la base de su comprensioacuten de los principios clasificatorios del mundo animal y vegetal El constata que uno de los principios fundamentales de esta clasificacioacuten cuestiona laquola unioacuten de los contrariosraquo fuente de la loacutegica maacutes elemental comuacuten denominador de todo pensamiento expresioacuten viva de la estructura espiritual del hombre La unioacuten de los contrarios implica conjuntos de oposiciones de dos elementos u oposiciones binarias (macho-hembra positivo-negativo etc) los que constituyen los ingredientes fundamentales del pensamiento humano Este pensamiento concreto dispone las relaciones humanas a traveacutes del modelo simboacutelico del orden de las

17 Maurice Godelier op cit p 37 IR Es necesario referirse a sus Mythologies publicadas en Plon incluso a La

penseacutee sauvage Pariacutes Plon 1962 Ver tambieacuten Le toteacutemisme aujourdhui Pariacutes PUF 1962

R EPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL VALLEacuteE

especies animales y vegetales Es pues sobre la base de estos principios que el ser humano estructura su universo de diferenciaciones sociales Leacutevi-Strauss propone entonces la necesidad de conceptualizar las relaciones sociales para la supervivencia del grupo No soacutelo descubre que los mitos proceden permanentemente por elaboracioacuten de categoriacuteas opuestas sino ademaacutes que su contenido estaacute relacionado la mayor parte del tiempo con problemas humanos y sociales para los cuales no hay solucioacuten aparente Asiacute el propoacutesito de un mito -aunque por lo general no sea explicitado conocido y formulado- es proporcionar un modelo loacutegico y estructurado capaz de terminar con una contradiccioacuten laquoel pensamiento miacutetico opera siempre a partir del reconocimiento de la existencia de oposiciones hacia el progresivo establecimiento de la mediacioacutenraquo19 La mitologiacutea es asiacute un lenguaje y como tal soacutelo puede tener sentido en la medida en que todos sus elementos constituyentes sean analizados en sus relaciones reciacuteprocas

Por nuestra parte quisieacuteramos agregar lo siguiente La mitologiacutea concierne a la representacioacuten que los seres humanos se hacen de sus relaciones con la realidad ambiental asiacute como de sus relaciones con su realidad social Esta representacioacuten estaacute cargada de sentido Es como lo dijo Leacutevi-Strauss un lenguaje y como todo lenguaje es un instrumento La mitologiacutea desempentildea entonces el rol de instrumento potente e importante de la representacioacuten Su proceder es analoacutegico y su sentido simboacutelico Lo incontrolable debe concordar con el universo conocido y

controlable de la sociedad La mitologiacutea pasa por estos laberintos No es una representacioacuten ilusoria20 puesto que nos revela lo que una sociedad considera como importante para su supervivencia sus problemas sus paradojas sus ambiguumledades sus contradicciones irresueltas y sus soluciones Ya no funciona como imagen o espejo del problema tratado

19 Claude Leacutevi-Strauss gtThe Structural Study of iv1ythraquo en Thomas Albert Sebeok Myth A Symposium Philadelphia American Folklore SocielY 1955 p440 (Bibliographical and special series of the American Folklore Society v 5) La analogiacutea crea laquoliacuteneasraquo paralelas no liacuteneas superpuestas similaridades

no identidades La ilusioacuten por el contrario aunque es hija de la analogiacutea es hija ilegiacutetima pues pretende crear liacuteneas superpuestas de falsas identidades

CUADERNOS DE ADMINISTRACiOacuteN Ndeg 20IU NIERSlDAD DEL V ALLE MA YO DE 1995 87

88

A menudo opera por transformacioacuten Y no obstante la mi to1ogiacutea -contra

las interpretaciones funcionalistas- se inscribe en la soherencia del

conjunto del sistema r~presentacional y de manera maacutes amplia en la

soherencia del sistema social total Lo importante es tratar de explicar las

condiciones de aparicioacuten y el funcionamiento interno de esta fOnTIa de

representacioacuten

2 ~J segundo elemento con predominancia especulativa en los

instrumentos de la representacioacuten -y el maacutes ampliamente

institucionalizado- es la religioacuten21 bull Ya en el siglo pasado aparecieron las

bases de un elaborado anaacutelisis materialista de la religioacuten Max Muumlller

sosteniacutea que laquopara mantener el lugar que le corresponde en tanto

elemento legiacutetimo de nuestro conocimiento la rel igioacuten debe como todos

nuestros otros conocimientos comenzar por una existencia sensibleraquo22

Pues en nuestras creencias no puede existir nada que no haya sido

experimentado en primer lugar por nuestros sentidos Concretamente

esta teoriacutea sostiene que los elementos incontrolados de la naturaleza

(fuego rayos volcanes etc) fueron los primeros objetos a los cuales se

adhirioacute el sentimiento religioso Hacia fines de siglo con Tylorl la

teoriacutea del origen del sentimiento religioso da un salto hacia adelante Se

trata cahalmente del origen Tylor es de su eacutepoca Su estudio fue

publicado en 1871 apenas doce antildeos despueacutes de El Origen de las

Especies de Darwin Era la eacutepoca en que los bioacutelogos sosteniacutean que una

cierta unidad caracterizaba la aparente di versidad de la vida orgaacutenica los

geoacutelogos estableciacutean estratos de sucesioacuten de los fenoacutemenos naturales y

2 Somos perfectamente conscientes del margen de arbitrariedad posible en la distincioacuten entre mitologiacutea y religioacuten asiacute como en Jos otros componentes de los instrumentos de la representacioacuten de los que trataremos maacutes adelante Mas tal como para otras distinciones anteriormente hechas le asignamos validez metodoloacutegica en la expectativa de que el resto de la discusioacuten haga desaparecer las trampas de un mecaruacutesmo chato y aparezcan los verdaderos meandros de las interrelaciones

22 FriedrichMax MUller Natural Religion the Gifford lectures delivered befo re the University ofGLasgow in J 888 Londres y Nueva York Longman Green and Co 1889 p 114

2 ) Edward Bumett Tylor Primitive Cdture Nueva York Harper 1948 vol 2 (The Library of Religion and Culture Harper Toschbook TB33-34)

REPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL V ALLEacuteE

los primeros vestigios de la historia de la humanidad comenzaban a

aparecer en los museos y en las universidades Los otros cientiacuteficos no

escaparon a la regla e intentltron vincular sur descubrimientos (o teoras)

a lacorrienteevolucionista En un principio Tylorestablecioacute la dicotomiacutea

entre lo natural (o matcrial) y lo sobrenatural (o inmaterial) para luego

sostener que la religioacuten 3e resume en la creencia en seres sobrenaturales

Mas esta dicotomiacutea implica la presencia de dos tipos de seres uno que

laquopertenece a la naturalezaraquo y otro que la sobrepasa No obstante el

segundo es soacutelo un doble del primero -esto es observable en un suentildeo

cuando una persona se desplaza e interactuacutea con otros y al mismo tiempo

estaacute durmiendo en su casa Con el tiempo los seres humanos etendieron

esta primera conceptualizacioacuten a los objetos inalimados (fetichismo)

hasta establecer una jerarquiacutea en el seno de los seres espirituales -un poco

a la manera de las jerarquiacuteas que se establecen en toda sociedad- lo que

debe de haber originado el monoteiacutesmo Antildeos maacutes tarde Durkheim

refutaraacute esta teoriacutea animista y propondraacute en cambio una concepcioacuten

laquocolectivistaraquo la que consti tuiraacute un tercer aporte de importancia a nuestro

conocimiento del fenoacutemeno religioso Para Durkheim la religioacuten era

una especie de especulacioacuten sobre todo lo que escapa a la ciencia Cl

observaba que

Todas las creencias religiosas conocidas simples o complejas

presentan un mismo caraacutecter suponen una clasificacion de las

cosas -reales o ideales- que los hombres se representan en dos

clases en dos geacuteneros opuestos designados generalmente por dos

teacuterminos distintos bastante bien traducidos en las palabras de

profano y safrado

IJor otra parte laquolas creencias religiosas son siempre comunes a una

colectividad determinadaraquo24

Estos ingredientes baacutesicos el social y el religioso asiacute como sus

relaciones de interdependencia estaacuten maacutes claramente presentes seguacuten

eacutel en el totemismo25 el clan o sib cuyos miembros son considerados

24 Ernile Durkheim Les fo rmes eacuteleacutemenlaires de la vie religieuse le systeme toteacutemique en Australie 4a ed Pariacutes Presses universitaires de F rance 1960 (Bibliotheque de philosophie contemporaine)

T_a palabra laquotoacutetemraquo proviene de una palahra ojibway tribu Continuacutea)

CUADERNOS DE ADMIN ISTRACIOacuteN Ndeg 2 0lU NIVERSIDAD DEL 1 ALLElMAYO DE 995 89

82

demonios diablos espfritus aacutengeles voces del espacio musas etc) o

en seres personificados (sacerdotes chamanes brujos profetas mediums

tricksters curanderos artistas etc) Creados por la sociedad los laquoseresraquo

sobrenaturales se comportan en gran medida como los humanos Ante

eacutestos aquellos seres son normalmente libres de comportarse como mejor

les parezca como lo juzguen oportuno en funcioacuten de cada situacioacuten Asiacute

seraacuten bienhechores (influenciando el curso de las cosas en el aspecto de

la fertilidad por ejemplo lluvia cosechas caza etc) o malhechores

(ejerciendo su infl uencia en el sentido de la desgracia hambruna sequiacutea

enfermedades reveses muerte etc) o incluso en ambos sentidos a la

vez Esta laquofuerzaraquo personificada estaacute en contacto y en intercambio con

los seres humanos (por ejemplo en el cristianismo mediante los

sacramentos comunioacuten confesioacuten ete) Mas como tienen poderes que

superan a los del comuacuten de los mortales el acercamiento hacia ellos se

hace de los modos habitualmente reservados a Jos poderosos de este

mundo reverencia adoracioacuten etc

Por otra parte esta laquopotenciaraquo o laquoenergiacutearaquo puede presentarse bajo una

forma totalmente impersonal (no personal izada) Puede presentarse bajo

apariencias materiales como la laquowakaraquo andina 12 o el laquoagua benditaraquo del

cristianismo e incluso como algo absolutamente inmaterial como el

laquomanaacuteraquo polinesio Es percibida en estado bruto En este caso no estaacute

antropomorfizada en su estructura sino en su comportamiento en sus

manifestaciones Se trata pues de una laquofuerzaraquo una laquoenergiacutearaquo un

laquofluidoraquo una accioacuten una cualidad un estado una eficacia invisible

impersonal pero presente que impregna todo el universo o que por el

contrario se concentra en ciertos objetos o lugares (pudiendo entonces

materializarse algunas veces) Esta energiacutea puede estar laquoposeiacutedaraquo por las

fuerzas laquopersonalizadasraquo (dioses diablos musas espiacuteritus puros etc)

y hasta incluso por los individuos mismos (en particular los chamanes

sacerdotes curanderos u Olros meacutediums) por los animales en fin por

1 Una laquowakaraquo es un lugar fiacutesico (comuacutenmente una particularidad de la naturaleza pero tambieacuten un lugar construido por la mano del hombre) de caraacutecter sagrado residencia de los laquoachachiexcllasraquo es decir de los principios genitores o de origen de un grupo humano

REpRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESLIONEL V ALLEacuteE

ciertas sustancias u objetos naturales Esta energiacutea puede tambieacuten ser

laquomarupuladaraquo ya sea para ayudar o para peIjudicar Puede comprarse

venderse donarse intercambiarse transmitrse hereditariamente

investigarse miacutesticamente (el caso de la laquovision questraquo de las sociedades

habitantes de las grandes llanuras americanas antes de la conquista Paiute Winnebago etc) o adquirirse en ocasioacuten de circunstancias

vitales particulares (nacimiento irregular suentildeo accidente) Para protegerse de los efectos malignos de estas laquofuerz~sraquo a menudo deben

plantearse ciertos actos Godelier nos dice que

laquoEl poder sagrado maacutegico se satisface conestricciones

alimenticias sexuales o de otro tipo de constriccioacuten de uno

mismo El enveacutes de un poder es siempre un deber Toda accioacuten

religiosa imaginaria sobre las fuerzas secretas que rigen el mundo

implica una accioacuten real y simboacutelica del hombre sobre siacute mismo

para comunicarse con estas fuerzas alcanzarlas hacerse escuchar

y obedecer por ellas os tabuacutees las prohibiciones las coacciones

que se imponen los futuros iniciados no son restricciones sino

modos de acumulacioacuten de poderes de potencia socialraquo1

La antropologiacutea se ha acostumbrado a llamar laquomanaacuteraquo a esta fuerza

impersonal aunque ei significado preciso de este teacutermino polinesio sea

un poco diferente La nocioacuten de existencia de dichas fuerzas ha sido

hallada en la mayor parte de sociedades asiacute teniacutean el nombre de

laquooren daraquo en el caso de los Iroqueses laquowakanraquo en el caso de los Siux

laquomanituraquo en el caso de los Algonquinos etc

D) Los instrumentos de la representacwn los fct9S simboacutelicos

Las relaciones de los seres humanos con la naturaleza y con el grupo

al que pertenecen objetos de la~epresentacioacuten se perciben como

transmisoras de la laquopotenciaraquo superior a la sociedad y a la naturaleza

Estas percepciones por ser colectivas jamaacutes asumen la apariencia de

pensamientos o acciones dispersos muy porel contrario son transpuestas

por la colectividad en grandes conjuntos coherentes de manera expliacutecita

Maurice Godelier ltltMythes infrastructures et hislOire chez Leacutevi-Straussraquo (manuscrito sin fecha)

CUADEROS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 20UNIVERSIDAD DEL VALLEII1A YO DE 1995 83

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(como el caso de la religioacuten) o impliacutecita (como el caso de la mitologiacutea)

La representacioacuten adquiere entonces un aspecto laquosistemaacuteticoraquo estaacute

organizada estructurada sus elementos constituyentes y su articulacioacuten

son comprensibles Importa pues determinar sus coyunturas con la vida

real la realidad de todos los diacuteas es decir enumerar los instrumntos de

e-ste proceso de representacioacuten Porque para el se humano la naturaleza

-incluyendo sus laquopotenciasraquo desconocidas e incontroladas- y la sociedad

son realidades muy concretas y es a ell as hacia conde dirige sus praacutecticas

simboacuteliceacutels

Godelier plantea el problema de la relacioacuten necesaria entre la

representacioacuten (aspecto teoacuterico) y los actos de acompantildeamiento (aspecto

praacutectico) en los siguientes teacuterminos

Las consecuencias fundamentales de esta representacioacuten analoacutegica

e ilusoria de la naturaleza (y nosotros agregam()s y de las

relaciones sociales ) son dobles por una parte la religioacuten -como

luego lo hariacutea la ciencia-se presenta como un medio y una voluntad

de conocer la realidad de explicarla por otra parte la religioacuten

-que representa las causas bajo una forma humana es decir como

seres dotados de una conciencia y de una potencia superiores a las

del hombre pero anaacutelogas a las de eacutel- se presenta inmediatamente

como un medio de accioacuten sobre estos personajes ideales anaacutelogos

al hombre por ende capaces de escuchar de oiacuter sus llamados y de

responder favorablemente Por esta razoacuten toda representacioacuten

religiosa del mundo es inseparable de una praacutectica (imaginaria)

sobre el mundo aqueacutella de la oracioacuten el sacrificio la magia el

ritual 14

Puede decirse entonces que los instrumentos de la representacioacuten se

manifiestan bajo dos formas fundamentales primero bajo una forma

teoacuterica es decir a traveacutes de un vasto corpus de ideas organizadas y

coherentes y bajo una forma praacutectica es decir mediante un conjunto de

actos acciones gestos foacutermulas ritmos y formas etc de caraacutecter

simboacutelico

14 Maurice Godelier op cir p 332 Es preciso destacar que Godelier como la rrwyoriacutea de autores entiende la representacioacuten soacutelo en torno a la religioacuten aunque a veces sus propoacutesitos parezcan abarcar un espectro rrwyor

EPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOClEDADESfAONEL VALLEacuteE

a) Los sistemas de pensamiento simboacutelico el aspecto teoacuterico El primer aspecto bajo el que se presentan los instrumentos que

utilizan las laquofuerzas de representacioacutenraquo es teoacuterico Se trata en primer

lugar de un conjunto de ideas vinculadas entre siacute que a sociedad

adjudica al sujetltemasujeto de su objeto de representacioacuten l veces

estas ideas estaacuten codificadas expliacutecitamente como en el caso de la

religioacuten la mitologiacutea o la magia incluso la adivinacioacuten y la brujeriacutea olras

veces son maacutes laquolibresraquo 15 de evolucionar en un sentido u otro como en el

caso de la mitologiacutea las leyendas las expresiones simboacutelicas populares

las supersticiones etc

l La mitologiacutea se presenta como un medio de conocer y explicar la

realidad Un mito es un enunciado sobre la sociedad y sobre el lugar de

los seres humanos en ella asiacute como sobre su insercioacuten en determinado

universo Dicho enunciado adopta la mayor parte del tiempo una forma

simboacutelica Asiacute un mito traspone en su lenguaje no soacutelo las relaciones de

los hombres con la naturaleza sino igualmente sus relaciones mutuas

La idea de que la mitologiacutea es una vasta ilusioacuten de los pueblos

laquoprimitivosraquo -es decir que no han accedido a un estado maacutes avanzado de

civilizacioacuten- no soacutelo estaacute muy propagada sino que ademaacutes tiene un

origen muy lejano A propoacutesito de mitos Epicuro (342-270 ac) emplea

las expresiones laquocoyunturas equivocadasraquo laquoopiniones y temores

irracionalesraquo etc 16 El abre una viacutea que pasando por Descartes y muchos

otros llegaraacute hasta los marxistas contemporaacuteneos Marx deciacutea que la

mitologiacutea desapareceriacutea cuando el hombre hubiera dominado las fucrzas

de la naturaleza pasando asiacute de Jo imaginario a la realidad de un reflejo

defor~ante (que existe soacutelo en el cerebro de los hombres) de las fuerzas

que dominan su existencia a un universo fiacutesico concreto empiacuterico Maacutes

cercano a nosotros lviaurice Godelier considera el conjunto de la

En la palabra laquolibreraquo debe leerse ausencia laquorelativuraquo de una estructura expliacutecitamente impuesta desde fuera como en el caso del misterio religioso o las leyes expliacutecitas de la magia etc

16 Olivier Bloch laquoMateacuterialisme et critique de la religionraquo en Philosophie el

religion XX Ciclo de conferencias con la participacioacuten de O Bloch et al Pariacutes Editions Sociales j 974 p 20 j8 organizadas por el Centre d eacutetudes et de recherches marxistesraquo

UADERNOS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 2 0lUNIVERSIDAD DEL V ALLElMA YO DE 1995 85

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explicacioacuten mitoloacutegica como laquouna representacioacuten ilusoria del hombre y del mundo una explicacioacuten inexacta del orden de las cosasraquo17 Godelier lo hemos visto objeta un anaacutelisis de la representacioacuten que sea laquoel reflejo fantasmaacutetico pasivo e irrisorio de una realidad que de otro modo moririacutea raquo Aunque se resiste al laquoreflejoraquo parece aceptar no obstante la idea de la representacioacuten como una teoriacutea y una actividad laquoilusoriasraquo

os primeros analistas del pensamiento mitoloacutegico los Tylor y Frazer llegaron a la conclusioacuten de que el mito simbolizaba en el espiacuteritu de los laquoprimiti vosraquo la historia o la arquislorialarchistoria olvidada de la humanidad el origen del ser humano los trastornos fiacutesicos del universo (como los cataclismos etc) Esta nocioacuten que veel contenido cosmoloacutegico de los mitos en estrecha relacioacuten con las relaciones que los humanos mantienen entre siacute y con su ambiente ciertamente ha superado las inclemencias cientiacuteficas del tiempo

Otra corriente de anaacutelisis surgioacute con Mauss y Durkheim y encontrariacutea su expresioacuten maacutes depurada en Leacutevi-Strauss asiacute como en su principal inteacuterprete britaacutenico Leach No es momento de hacer un anaacutelisis de la importante considerable y complicada obra de Leacutevi-Slrauss universalmente conocida con el nombre de laquoestructuralismoraquo Bastaraacute con decir unas palabras para ayudar a comprender su particuJarenfoque 18

Para el principal inteacuterprete del estructuralismo el hombre ha modelado sus operaciones mentales su pensamiento sobre la base de su comprensioacuten de los principios clasificatorios del mundo animal y vegetal El constata que uno de los principios fundamentales de esta clasificacioacuten cuestiona laquola unioacuten de los contrariosraquo fuente de la loacutegica maacutes elemental comuacuten denominador de todo pensamiento expresioacuten viva de la estructura espiritual del hombre La unioacuten de los contrarios implica conjuntos de oposiciones de dos elementos u oposiciones binarias (macho-hembra positivo-negativo etc) los que constituyen los ingredientes fundamentales del pensamiento humano Este pensamiento concreto dispone las relaciones humanas a traveacutes del modelo simboacutelico del orden de las

17 Maurice Godelier op cit p 37 IR Es necesario referirse a sus Mythologies publicadas en Plon incluso a La

penseacutee sauvage Pariacutes Plon 1962 Ver tambieacuten Le toteacutemisme aujourdhui Pariacutes PUF 1962

R EPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL VALLEacuteE

especies animales y vegetales Es pues sobre la base de estos principios que el ser humano estructura su universo de diferenciaciones sociales Leacutevi-Strauss propone entonces la necesidad de conceptualizar las relaciones sociales para la supervivencia del grupo No soacutelo descubre que los mitos proceden permanentemente por elaboracioacuten de categoriacuteas opuestas sino ademaacutes que su contenido estaacute relacionado la mayor parte del tiempo con problemas humanos y sociales para los cuales no hay solucioacuten aparente Asiacute el propoacutesito de un mito -aunque por lo general no sea explicitado conocido y formulado- es proporcionar un modelo loacutegico y estructurado capaz de terminar con una contradiccioacuten laquoel pensamiento miacutetico opera siempre a partir del reconocimiento de la existencia de oposiciones hacia el progresivo establecimiento de la mediacioacutenraquo19 La mitologiacutea es asiacute un lenguaje y como tal soacutelo puede tener sentido en la medida en que todos sus elementos constituyentes sean analizados en sus relaciones reciacuteprocas

Por nuestra parte quisieacuteramos agregar lo siguiente La mitologiacutea concierne a la representacioacuten que los seres humanos se hacen de sus relaciones con la realidad ambiental asiacute como de sus relaciones con su realidad social Esta representacioacuten estaacute cargada de sentido Es como lo dijo Leacutevi-Strauss un lenguaje y como todo lenguaje es un instrumento La mitologiacutea desempentildea entonces el rol de instrumento potente e importante de la representacioacuten Su proceder es analoacutegico y su sentido simboacutelico Lo incontrolable debe concordar con el universo conocido y

controlable de la sociedad La mitologiacutea pasa por estos laberintos No es una representacioacuten ilusoria20 puesto que nos revela lo que una sociedad considera como importante para su supervivencia sus problemas sus paradojas sus ambiguumledades sus contradicciones irresueltas y sus soluciones Ya no funciona como imagen o espejo del problema tratado

19 Claude Leacutevi-Strauss gtThe Structural Study of iv1ythraquo en Thomas Albert Sebeok Myth A Symposium Philadelphia American Folklore SocielY 1955 p440 (Bibliographical and special series of the American Folklore Society v 5) La analogiacutea crea laquoliacuteneasraquo paralelas no liacuteneas superpuestas similaridades

no identidades La ilusioacuten por el contrario aunque es hija de la analogiacutea es hija ilegiacutetima pues pretende crear liacuteneas superpuestas de falsas identidades

CUADERNOS DE ADMINISTRACiOacuteN Ndeg 20IU NIERSlDAD DEL V ALLE MA YO DE 1995 87

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A menudo opera por transformacioacuten Y no obstante la mi to1ogiacutea -contra

las interpretaciones funcionalistas- se inscribe en la soherencia del

conjunto del sistema r~presentacional y de manera maacutes amplia en la

soherencia del sistema social total Lo importante es tratar de explicar las

condiciones de aparicioacuten y el funcionamiento interno de esta fOnTIa de

representacioacuten

2 ~J segundo elemento con predominancia especulativa en los

instrumentos de la representacioacuten -y el maacutes ampliamente

institucionalizado- es la religioacuten21 bull Ya en el siglo pasado aparecieron las

bases de un elaborado anaacutelisis materialista de la religioacuten Max Muumlller

sosteniacutea que laquopara mantener el lugar que le corresponde en tanto

elemento legiacutetimo de nuestro conocimiento la rel igioacuten debe como todos

nuestros otros conocimientos comenzar por una existencia sensibleraquo22

Pues en nuestras creencias no puede existir nada que no haya sido

experimentado en primer lugar por nuestros sentidos Concretamente

esta teoriacutea sostiene que los elementos incontrolados de la naturaleza

(fuego rayos volcanes etc) fueron los primeros objetos a los cuales se

adhirioacute el sentimiento religioso Hacia fines de siglo con Tylorl la

teoriacutea del origen del sentimiento religioso da un salto hacia adelante Se

trata cahalmente del origen Tylor es de su eacutepoca Su estudio fue

publicado en 1871 apenas doce antildeos despueacutes de El Origen de las

Especies de Darwin Era la eacutepoca en que los bioacutelogos sosteniacutean que una

cierta unidad caracterizaba la aparente di versidad de la vida orgaacutenica los

geoacutelogos estableciacutean estratos de sucesioacuten de los fenoacutemenos naturales y

2 Somos perfectamente conscientes del margen de arbitrariedad posible en la distincioacuten entre mitologiacutea y religioacuten asiacute como en Jos otros componentes de los instrumentos de la representacioacuten de los que trataremos maacutes adelante Mas tal como para otras distinciones anteriormente hechas le asignamos validez metodoloacutegica en la expectativa de que el resto de la discusioacuten haga desaparecer las trampas de un mecaruacutesmo chato y aparezcan los verdaderos meandros de las interrelaciones

22 FriedrichMax MUller Natural Religion the Gifford lectures delivered befo re the University ofGLasgow in J 888 Londres y Nueva York Longman Green and Co 1889 p 114

2 ) Edward Bumett Tylor Primitive Cdture Nueva York Harper 1948 vol 2 (The Library of Religion and Culture Harper Toschbook TB33-34)

REPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL V ALLEacuteE

los primeros vestigios de la historia de la humanidad comenzaban a

aparecer en los museos y en las universidades Los otros cientiacuteficos no

escaparon a la regla e intentltron vincular sur descubrimientos (o teoras)

a lacorrienteevolucionista En un principio Tylorestablecioacute la dicotomiacutea

entre lo natural (o matcrial) y lo sobrenatural (o inmaterial) para luego

sostener que la religioacuten 3e resume en la creencia en seres sobrenaturales

Mas esta dicotomiacutea implica la presencia de dos tipos de seres uno que

laquopertenece a la naturalezaraquo y otro que la sobrepasa No obstante el

segundo es soacutelo un doble del primero -esto es observable en un suentildeo

cuando una persona se desplaza e interactuacutea con otros y al mismo tiempo

estaacute durmiendo en su casa Con el tiempo los seres humanos etendieron

esta primera conceptualizacioacuten a los objetos inalimados (fetichismo)

hasta establecer una jerarquiacutea en el seno de los seres espirituales -un poco

a la manera de las jerarquiacuteas que se establecen en toda sociedad- lo que

debe de haber originado el monoteiacutesmo Antildeos maacutes tarde Durkheim

refutaraacute esta teoriacutea animista y propondraacute en cambio una concepcioacuten

laquocolectivistaraquo la que consti tuiraacute un tercer aporte de importancia a nuestro

conocimiento del fenoacutemeno religioso Para Durkheim la religioacuten era

una especie de especulacioacuten sobre todo lo que escapa a la ciencia Cl

observaba que

Todas las creencias religiosas conocidas simples o complejas

presentan un mismo caraacutecter suponen una clasificacion de las

cosas -reales o ideales- que los hombres se representan en dos

clases en dos geacuteneros opuestos designados generalmente por dos

teacuterminos distintos bastante bien traducidos en las palabras de

profano y safrado

IJor otra parte laquolas creencias religiosas son siempre comunes a una

colectividad determinadaraquo24

Estos ingredientes baacutesicos el social y el religioso asiacute como sus

relaciones de interdependencia estaacuten maacutes claramente presentes seguacuten

eacutel en el totemismo25 el clan o sib cuyos miembros son considerados

24 Ernile Durkheim Les fo rmes eacuteleacutemenlaires de la vie religieuse le systeme toteacutemique en Australie 4a ed Pariacutes Presses universitaires de F rance 1960 (Bibliotheque de philosophie contemporaine)

T_a palabra laquotoacutetemraquo proviene de una palahra ojibway tribu Continuacutea)

CUADERNOS DE ADMIN ISTRACIOacuteN Ndeg 2 0lU NIVERSIDAD DEL 1 ALLElMAYO DE 995 89

ciertas sustancias u objetos naturales Esta energiacutea puede tambieacuten ser

laquomarupuladaraquo ya sea para ayudar o para peIjudicar Puede comprarse

venderse donarse intercambiarse transmitrse hereditariamente

investigarse miacutesticamente (el caso de la laquovision questraquo de las sociedades

habitantes de las grandes llanuras americanas antes de la conquista Paiute Winnebago etc) o adquirirse en ocasioacuten de circunstancias

vitales particulares (nacimiento irregular suentildeo accidente) Para protegerse de los efectos malignos de estas laquofuerz~sraquo a menudo deben

plantearse ciertos actos Godelier nos dice que

laquoEl poder sagrado maacutegico se satisface conestricciones

alimenticias sexuales o de otro tipo de constriccioacuten de uno

mismo El enveacutes de un poder es siempre un deber Toda accioacuten

religiosa imaginaria sobre las fuerzas secretas que rigen el mundo

implica una accioacuten real y simboacutelica del hombre sobre siacute mismo

para comunicarse con estas fuerzas alcanzarlas hacerse escuchar

y obedecer por ellas os tabuacutees las prohibiciones las coacciones

que se imponen los futuros iniciados no son restricciones sino

modos de acumulacioacuten de poderes de potencia socialraquo1

La antropologiacutea se ha acostumbrado a llamar laquomanaacuteraquo a esta fuerza

impersonal aunque ei significado preciso de este teacutermino polinesio sea

un poco diferente La nocioacuten de existencia de dichas fuerzas ha sido

hallada en la mayor parte de sociedades asiacute teniacutean el nombre de

laquooren daraquo en el caso de los Iroqueses laquowakanraquo en el caso de los Siux

laquomanituraquo en el caso de los Algonquinos etc

D) Los instrumentos de la representacwn los fct9S simboacutelicos

Las relaciones de los seres humanos con la naturaleza y con el grupo

al que pertenecen objetos de la~epresentacioacuten se perciben como

transmisoras de la laquopotenciaraquo superior a la sociedad y a la naturaleza

Estas percepciones por ser colectivas jamaacutes asumen la apariencia de

pensamientos o acciones dispersos muy porel contrario son transpuestas

por la colectividad en grandes conjuntos coherentes de manera expliacutecita

Maurice Godelier ltltMythes infrastructures et hislOire chez Leacutevi-Straussraquo (manuscrito sin fecha)

CUADEROS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 20UNIVERSIDAD DEL VALLEII1A YO DE 1995 83

84

(como el caso de la religioacuten) o impliacutecita (como el caso de la mitologiacutea)

La representacioacuten adquiere entonces un aspecto laquosistemaacuteticoraquo estaacute

organizada estructurada sus elementos constituyentes y su articulacioacuten

son comprensibles Importa pues determinar sus coyunturas con la vida

real la realidad de todos los diacuteas es decir enumerar los instrumntos de

e-ste proceso de representacioacuten Porque para el se humano la naturaleza

-incluyendo sus laquopotenciasraquo desconocidas e incontroladas- y la sociedad

son realidades muy concretas y es a ell as hacia conde dirige sus praacutecticas

simboacuteliceacutels

Godelier plantea el problema de la relacioacuten necesaria entre la

representacioacuten (aspecto teoacuterico) y los actos de acompantildeamiento (aspecto

praacutectico) en los siguientes teacuterminos

Las consecuencias fundamentales de esta representacioacuten analoacutegica

e ilusoria de la naturaleza (y nosotros agregam()s y de las

relaciones sociales ) son dobles por una parte la religioacuten -como

luego lo hariacutea la ciencia-se presenta como un medio y una voluntad

de conocer la realidad de explicarla por otra parte la religioacuten

-que representa las causas bajo una forma humana es decir como

seres dotados de una conciencia y de una potencia superiores a las

del hombre pero anaacutelogas a las de eacutel- se presenta inmediatamente

como un medio de accioacuten sobre estos personajes ideales anaacutelogos

al hombre por ende capaces de escuchar de oiacuter sus llamados y de

responder favorablemente Por esta razoacuten toda representacioacuten

religiosa del mundo es inseparable de una praacutectica (imaginaria)

sobre el mundo aqueacutella de la oracioacuten el sacrificio la magia el

ritual 14

Puede decirse entonces que los instrumentos de la representacioacuten se

manifiestan bajo dos formas fundamentales primero bajo una forma

teoacuterica es decir a traveacutes de un vasto corpus de ideas organizadas y

coherentes y bajo una forma praacutectica es decir mediante un conjunto de

actos acciones gestos foacutermulas ritmos y formas etc de caraacutecter

simboacutelico

14 Maurice Godelier op cir p 332 Es preciso destacar que Godelier como la rrwyoriacutea de autores entiende la representacioacuten soacutelo en torno a la religioacuten aunque a veces sus propoacutesitos parezcan abarcar un espectro rrwyor

EPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOClEDADESfAONEL VALLEacuteE

a) Los sistemas de pensamiento simboacutelico el aspecto teoacuterico El primer aspecto bajo el que se presentan los instrumentos que

utilizan las laquofuerzas de representacioacutenraquo es teoacuterico Se trata en primer

lugar de un conjunto de ideas vinculadas entre siacute que a sociedad

adjudica al sujetltemasujeto de su objeto de representacioacuten l veces

estas ideas estaacuten codificadas expliacutecitamente como en el caso de la

religioacuten la mitologiacutea o la magia incluso la adivinacioacuten y la brujeriacutea olras

veces son maacutes laquolibresraquo 15 de evolucionar en un sentido u otro como en el

caso de la mitologiacutea las leyendas las expresiones simboacutelicas populares

las supersticiones etc

l La mitologiacutea se presenta como un medio de conocer y explicar la

realidad Un mito es un enunciado sobre la sociedad y sobre el lugar de

los seres humanos en ella asiacute como sobre su insercioacuten en determinado

universo Dicho enunciado adopta la mayor parte del tiempo una forma

simboacutelica Asiacute un mito traspone en su lenguaje no soacutelo las relaciones de

los hombres con la naturaleza sino igualmente sus relaciones mutuas

La idea de que la mitologiacutea es una vasta ilusioacuten de los pueblos

laquoprimitivosraquo -es decir que no han accedido a un estado maacutes avanzado de

civilizacioacuten- no soacutelo estaacute muy propagada sino que ademaacutes tiene un

origen muy lejano A propoacutesito de mitos Epicuro (342-270 ac) emplea

las expresiones laquocoyunturas equivocadasraquo laquoopiniones y temores

irracionalesraquo etc 16 El abre una viacutea que pasando por Descartes y muchos

otros llegaraacute hasta los marxistas contemporaacuteneos Marx deciacutea que la

mitologiacutea desapareceriacutea cuando el hombre hubiera dominado las fucrzas

de la naturaleza pasando asiacute de Jo imaginario a la realidad de un reflejo

defor~ante (que existe soacutelo en el cerebro de los hombres) de las fuerzas

que dominan su existencia a un universo fiacutesico concreto empiacuterico Maacutes

cercano a nosotros lviaurice Godelier considera el conjunto de la

En la palabra laquolibreraquo debe leerse ausencia laquorelativuraquo de una estructura expliacutecitamente impuesta desde fuera como en el caso del misterio religioso o las leyes expliacutecitas de la magia etc

16 Olivier Bloch laquoMateacuterialisme et critique de la religionraquo en Philosophie el

religion XX Ciclo de conferencias con la participacioacuten de O Bloch et al Pariacutes Editions Sociales j 974 p 20 j8 organizadas por el Centre d eacutetudes et de recherches marxistesraquo

UADERNOS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 2 0lUNIVERSIDAD DEL V ALLElMA YO DE 1995 85

86

explicacioacuten mitoloacutegica como laquouna representacioacuten ilusoria del hombre y del mundo una explicacioacuten inexacta del orden de las cosasraquo17 Godelier lo hemos visto objeta un anaacutelisis de la representacioacuten que sea laquoel reflejo fantasmaacutetico pasivo e irrisorio de una realidad que de otro modo moririacutea raquo Aunque se resiste al laquoreflejoraquo parece aceptar no obstante la idea de la representacioacuten como una teoriacutea y una actividad laquoilusoriasraquo

os primeros analistas del pensamiento mitoloacutegico los Tylor y Frazer llegaron a la conclusioacuten de que el mito simbolizaba en el espiacuteritu de los laquoprimiti vosraquo la historia o la arquislorialarchistoria olvidada de la humanidad el origen del ser humano los trastornos fiacutesicos del universo (como los cataclismos etc) Esta nocioacuten que veel contenido cosmoloacutegico de los mitos en estrecha relacioacuten con las relaciones que los humanos mantienen entre siacute y con su ambiente ciertamente ha superado las inclemencias cientiacuteficas del tiempo

Otra corriente de anaacutelisis surgioacute con Mauss y Durkheim y encontrariacutea su expresioacuten maacutes depurada en Leacutevi-Strauss asiacute como en su principal inteacuterprete britaacutenico Leach No es momento de hacer un anaacutelisis de la importante considerable y complicada obra de Leacutevi-Slrauss universalmente conocida con el nombre de laquoestructuralismoraquo Bastaraacute con decir unas palabras para ayudar a comprender su particuJarenfoque 18

Para el principal inteacuterprete del estructuralismo el hombre ha modelado sus operaciones mentales su pensamiento sobre la base de su comprensioacuten de los principios clasificatorios del mundo animal y vegetal El constata que uno de los principios fundamentales de esta clasificacioacuten cuestiona laquola unioacuten de los contrariosraquo fuente de la loacutegica maacutes elemental comuacuten denominador de todo pensamiento expresioacuten viva de la estructura espiritual del hombre La unioacuten de los contrarios implica conjuntos de oposiciones de dos elementos u oposiciones binarias (macho-hembra positivo-negativo etc) los que constituyen los ingredientes fundamentales del pensamiento humano Este pensamiento concreto dispone las relaciones humanas a traveacutes del modelo simboacutelico del orden de las

17 Maurice Godelier op cit p 37 IR Es necesario referirse a sus Mythologies publicadas en Plon incluso a La

penseacutee sauvage Pariacutes Plon 1962 Ver tambieacuten Le toteacutemisme aujourdhui Pariacutes PUF 1962

R EPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL VALLEacuteE

especies animales y vegetales Es pues sobre la base de estos principios que el ser humano estructura su universo de diferenciaciones sociales Leacutevi-Strauss propone entonces la necesidad de conceptualizar las relaciones sociales para la supervivencia del grupo No soacutelo descubre que los mitos proceden permanentemente por elaboracioacuten de categoriacuteas opuestas sino ademaacutes que su contenido estaacute relacionado la mayor parte del tiempo con problemas humanos y sociales para los cuales no hay solucioacuten aparente Asiacute el propoacutesito de un mito -aunque por lo general no sea explicitado conocido y formulado- es proporcionar un modelo loacutegico y estructurado capaz de terminar con una contradiccioacuten laquoel pensamiento miacutetico opera siempre a partir del reconocimiento de la existencia de oposiciones hacia el progresivo establecimiento de la mediacioacutenraquo19 La mitologiacutea es asiacute un lenguaje y como tal soacutelo puede tener sentido en la medida en que todos sus elementos constituyentes sean analizados en sus relaciones reciacuteprocas

Por nuestra parte quisieacuteramos agregar lo siguiente La mitologiacutea concierne a la representacioacuten que los seres humanos se hacen de sus relaciones con la realidad ambiental asiacute como de sus relaciones con su realidad social Esta representacioacuten estaacute cargada de sentido Es como lo dijo Leacutevi-Strauss un lenguaje y como todo lenguaje es un instrumento La mitologiacutea desempentildea entonces el rol de instrumento potente e importante de la representacioacuten Su proceder es analoacutegico y su sentido simboacutelico Lo incontrolable debe concordar con el universo conocido y

controlable de la sociedad La mitologiacutea pasa por estos laberintos No es una representacioacuten ilusoria20 puesto que nos revela lo que una sociedad considera como importante para su supervivencia sus problemas sus paradojas sus ambiguumledades sus contradicciones irresueltas y sus soluciones Ya no funciona como imagen o espejo del problema tratado

19 Claude Leacutevi-Strauss gtThe Structural Study of iv1ythraquo en Thomas Albert Sebeok Myth A Symposium Philadelphia American Folklore SocielY 1955 p440 (Bibliographical and special series of the American Folklore Society v 5) La analogiacutea crea laquoliacuteneasraquo paralelas no liacuteneas superpuestas similaridades

no identidades La ilusioacuten por el contrario aunque es hija de la analogiacutea es hija ilegiacutetima pues pretende crear liacuteneas superpuestas de falsas identidades

CUADERNOS DE ADMINISTRACiOacuteN Ndeg 20IU NIERSlDAD DEL V ALLE MA YO DE 1995 87

88

A menudo opera por transformacioacuten Y no obstante la mi to1ogiacutea -contra

las interpretaciones funcionalistas- se inscribe en la soherencia del

conjunto del sistema r~presentacional y de manera maacutes amplia en la

soherencia del sistema social total Lo importante es tratar de explicar las

condiciones de aparicioacuten y el funcionamiento interno de esta fOnTIa de

representacioacuten

2 ~J segundo elemento con predominancia especulativa en los

instrumentos de la representacioacuten -y el maacutes ampliamente

institucionalizado- es la religioacuten21 bull Ya en el siglo pasado aparecieron las

bases de un elaborado anaacutelisis materialista de la religioacuten Max Muumlller

sosteniacutea que laquopara mantener el lugar que le corresponde en tanto

elemento legiacutetimo de nuestro conocimiento la rel igioacuten debe como todos

nuestros otros conocimientos comenzar por una existencia sensibleraquo22

Pues en nuestras creencias no puede existir nada que no haya sido

experimentado en primer lugar por nuestros sentidos Concretamente

esta teoriacutea sostiene que los elementos incontrolados de la naturaleza

(fuego rayos volcanes etc) fueron los primeros objetos a los cuales se

adhirioacute el sentimiento religioso Hacia fines de siglo con Tylorl la

teoriacutea del origen del sentimiento religioso da un salto hacia adelante Se

trata cahalmente del origen Tylor es de su eacutepoca Su estudio fue

publicado en 1871 apenas doce antildeos despueacutes de El Origen de las

Especies de Darwin Era la eacutepoca en que los bioacutelogos sosteniacutean que una

cierta unidad caracterizaba la aparente di versidad de la vida orgaacutenica los

geoacutelogos estableciacutean estratos de sucesioacuten de los fenoacutemenos naturales y

2 Somos perfectamente conscientes del margen de arbitrariedad posible en la distincioacuten entre mitologiacutea y religioacuten asiacute como en Jos otros componentes de los instrumentos de la representacioacuten de los que trataremos maacutes adelante Mas tal como para otras distinciones anteriormente hechas le asignamos validez metodoloacutegica en la expectativa de que el resto de la discusioacuten haga desaparecer las trampas de un mecaruacutesmo chato y aparezcan los verdaderos meandros de las interrelaciones

22 FriedrichMax MUller Natural Religion the Gifford lectures delivered befo re the University ofGLasgow in J 888 Londres y Nueva York Longman Green and Co 1889 p 114

2 ) Edward Bumett Tylor Primitive Cdture Nueva York Harper 1948 vol 2 (The Library of Religion and Culture Harper Toschbook TB33-34)

REPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL V ALLEacuteE

los primeros vestigios de la historia de la humanidad comenzaban a

aparecer en los museos y en las universidades Los otros cientiacuteficos no

escaparon a la regla e intentltron vincular sur descubrimientos (o teoras)

a lacorrienteevolucionista En un principio Tylorestablecioacute la dicotomiacutea

entre lo natural (o matcrial) y lo sobrenatural (o inmaterial) para luego

sostener que la religioacuten 3e resume en la creencia en seres sobrenaturales

Mas esta dicotomiacutea implica la presencia de dos tipos de seres uno que

laquopertenece a la naturalezaraquo y otro que la sobrepasa No obstante el

segundo es soacutelo un doble del primero -esto es observable en un suentildeo

cuando una persona se desplaza e interactuacutea con otros y al mismo tiempo

estaacute durmiendo en su casa Con el tiempo los seres humanos etendieron

esta primera conceptualizacioacuten a los objetos inalimados (fetichismo)

hasta establecer una jerarquiacutea en el seno de los seres espirituales -un poco

a la manera de las jerarquiacuteas que se establecen en toda sociedad- lo que

debe de haber originado el monoteiacutesmo Antildeos maacutes tarde Durkheim

refutaraacute esta teoriacutea animista y propondraacute en cambio una concepcioacuten

laquocolectivistaraquo la que consti tuiraacute un tercer aporte de importancia a nuestro

conocimiento del fenoacutemeno religioso Para Durkheim la religioacuten era

una especie de especulacioacuten sobre todo lo que escapa a la ciencia Cl

observaba que

Todas las creencias religiosas conocidas simples o complejas

presentan un mismo caraacutecter suponen una clasificacion de las

cosas -reales o ideales- que los hombres se representan en dos

clases en dos geacuteneros opuestos designados generalmente por dos

teacuterminos distintos bastante bien traducidos en las palabras de

profano y safrado

IJor otra parte laquolas creencias religiosas son siempre comunes a una

colectividad determinadaraquo24

Estos ingredientes baacutesicos el social y el religioso asiacute como sus

relaciones de interdependencia estaacuten maacutes claramente presentes seguacuten

eacutel en el totemismo25 el clan o sib cuyos miembros son considerados

24 Ernile Durkheim Les fo rmes eacuteleacutemenlaires de la vie religieuse le systeme toteacutemique en Australie 4a ed Pariacutes Presses universitaires de F rance 1960 (Bibliotheque de philosophie contemporaine)

T_a palabra laquotoacutetemraquo proviene de una palahra ojibway tribu Continuacutea)

CUADERNOS DE ADMIN ISTRACIOacuteN Ndeg 2 0lU NIVERSIDAD DEL 1 ALLElMAYO DE 995 89

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(como el caso de la religioacuten) o impliacutecita (como el caso de la mitologiacutea)

La representacioacuten adquiere entonces un aspecto laquosistemaacuteticoraquo estaacute

organizada estructurada sus elementos constituyentes y su articulacioacuten

son comprensibles Importa pues determinar sus coyunturas con la vida

real la realidad de todos los diacuteas es decir enumerar los instrumntos de

e-ste proceso de representacioacuten Porque para el se humano la naturaleza

-incluyendo sus laquopotenciasraquo desconocidas e incontroladas- y la sociedad

son realidades muy concretas y es a ell as hacia conde dirige sus praacutecticas

simboacuteliceacutels

Godelier plantea el problema de la relacioacuten necesaria entre la

representacioacuten (aspecto teoacuterico) y los actos de acompantildeamiento (aspecto

praacutectico) en los siguientes teacuterminos

Las consecuencias fundamentales de esta representacioacuten analoacutegica

e ilusoria de la naturaleza (y nosotros agregam()s y de las

relaciones sociales ) son dobles por una parte la religioacuten -como

luego lo hariacutea la ciencia-se presenta como un medio y una voluntad

de conocer la realidad de explicarla por otra parte la religioacuten

-que representa las causas bajo una forma humana es decir como

seres dotados de una conciencia y de una potencia superiores a las

del hombre pero anaacutelogas a las de eacutel- se presenta inmediatamente

como un medio de accioacuten sobre estos personajes ideales anaacutelogos

al hombre por ende capaces de escuchar de oiacuter sus llamados y de

responder favorablemente Por esta razoacuten toda representacioacuten

religiosa del mundo es inseparable de una praacutectica (imaginaria)

sobre el mundo aqueacutella de la oracioacuten el sacrificio la magia el

ritual 14

Puede decirse entonces que los instrumentos de la representacioacuten se

manifiestan bajo dos formas fundamentales primero bajo una forma

teoacuterica es decir a traveacutes de un vasto corpus de ideas organizadas y

coherentes y bajo una forma praacutectica es decir mediante un conjunto de

actos acciones gestos foacutermulas ritmos y formas etc de caraacutecter

simboacutelico

14 Maurice Godelier op cir p 332 Es preciso destacar que Godelier como la rrwyoriacutea de autores entiende la representacioacuten soacutelo en torno a la religioacuten aunque a veces sus propoacutesitos parezcan abarcar un espectro rrwyor

EPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOClEDADESfAONEL VALLEacuteE

a) Los sistemas de pensamiento simboacutelico el aspecto teoacuterico El primer aspecto bajo el que se presentan los instrumentos que

utilizan las laquofuerzas de representacioacutenraquo es teoacuterico Se trata en primer

lugar de un conjunto de ideas vinculadas entre siacute que a sociedad

adjudica al sujetltemasujeto de su objeto de representacioacuten l veces

estas ideas estaacuten codificadas expliacutecitamente como en el caso de la

religioacuten la mitologiacutea o la magia incluso la adivinacioacuten y la brujeriacutea olras

veces son maacutes laquolibresraquo 15 de evolucionar en un sentido u otro como en el

caso de la mitologiacutea las leyendas las expresiones simboacutelicas populares

las supersticiones etc

l La mitologiacutea se presenta como un medio de conocer y explicar la

realidad Un mito es un enunciado sobre la sociedad y sobre el lugar de

los seres humanos en ella asiacute como sobre su insercioacuten en determinado

universo Dicho enunciado adopta la mayor parte del tiempo una forma

simboacutelica Asiacute un mito traspone en su lenguaje no soacutelo las relaciones de

los hombres con la naturaleza sino igualmente sus relaciones mutuas

La idea de que la mitologiacutea es una vasta ilusioacuten de los pueblos

laquoprimitivosraquo -es decir que no han accedido a un estado maacutes avanzado de

civilizacioacuten- no soacutelo estaacute muy propagada sino que ademaacutes tiene un

origen muy lejano A propoacutesito de mitos Epicuro (342-270 ac) emplea

las expresiones laquocoyunturas equivocadasraquo laquoopiniones y temores

irracionalesraquo etc 16 El abre una viacutea que pasando por Descartes y muchos

otros llegaraacute hasta los marxistas contemporaacuteneos Marx deciacutea que la

mitologiacutea desapareceriacutea cuando el hombre hubiera dominado las fucrzas

de la naturaleza pasando asiacute de Jo imaginario a la realidad de un reflejo

defor~ante (que existe soacutelo en el cerebro de los hombres) de las fuerzas

que dominan su existencia a un universo fiacutesico concreto empiacuterico Maacutes

cercano a nosotros lviaurice Godelier considera el conjunto de la

En la palabra laquolibreraquo debe leerse ausencia laquorelativuraquo de una estructura expliacutecitamente impuesta desde fuera como en el caso del misterio religioso o las leyes expliacutecitas de la magia etc

16 Olivier Bloch laquoMateacuterialisme et critique de la religionraquo en Philosophie el

religion XX Ciclo de conferencias con la participacioacuten de O Bloch et al Pariacutes Editions Sociales j 974 p 20 j8 organizadas por el Centre d eacutetudes et de recherches marxistesraquo

UADERNOS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 2 0lUNIVERSIDAD DEL V ALLElMA YO DE 1995 85

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explicacioacuten mitoloacutegica como laquouna representacioacuten ilusoria del hombre y del mundo una explicacioacuten inexacta del orden de las cosasraquo17 Godelier lo hemos visto objeta un anaacutelisis de la representacioacuten que sea laquoel reflejo fantasmaacutetico pasivo e irrisorio de una realidad que de otro modo moririacutea raquo Aunque se resiste al laquoreflejoraquo parece aceptar no obstante la idea de la representacioacuten como una teoriacutea y una actividad laquoilusoriasraquo

os primeros analistas del pensamiento mitoloacutegico los Tylor y Frazer llegaron a la conclusioacuten de que el mito simbolizaba en el espiacuteritu de los laquoprimiti vosraquo la historia o la arquislorialarchistoria olvidada de la humanidad el origen del ser humano los trastornos fiacutesicos del universo (como los cataclismos etc) Esta nocioacuten que veel contenido cosmoloacutegico de los mitos en estrecha relacioacuten con las relaciones que los humanos mantienen entre siacute y con su ambiente ciertamente ha superado las inclemencias cientiacuteficas del tiempo

Otra corriente de anaacutelisis surgioacute con Mauss y Durkheim y encontrariacutea su expresioacuten maacutes depurada en Leacutevi-Strauss asiacute como en su principal inteacuterprete britaacutenico Leach No es momento de hacer un anaacutelisis de la importante considerable y complicada obra de Leacutevi-Slrauss universalmente conocida con el nombre de laquoestructuralismoraquo Bastaraacute con decir unas palabras para ayudar a comprender su particuJarenfoque 18

Para el principal inteacuterprete del estructuralismo el hombre ha modelado sus operaciones mentales su pensamiento sobre la base de su comprensioacuten de los principios clasificatorios del mundo animal y vegetal El constata que uno de los principios fundamentales de esta clasificacioacuten cuestiona laquola unioacuten de los contrariosraquo fuente de la loacutegica maacutes elemental comuacuten denominador de todo pensamiento expresioacuten viva de la estructura espiritual del hombre La unioacuten de los contrarios implica conjuntos de oposiciones de dos elementos u oposiciones binarias (macho-hembra positivo-negativo etc) los que constituyen los ingredientes fundamentales del pensamiento humano Este pensamiento concreto dispone las relaciones humanas a traveacutes del modelo simboacutelico del orden de las

17 Maurice Godelier op cit p 37 IR Es necesario referirse a sus Mythologies publicadas en Plon incluso a La

penseacutee sauvage Pariacutes Plon 1962 Ver tambieacuten Le toteacutemisme aujourdhui Pariacutes PUF 1962

R EPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL VALLEacuteE

especies animales y vegetales Es pues sobre la base de estos principios que el ser humano estructura su universo de diferenciaciones sociales Leacutevi-Strauss propone entonces la necesidad de conceptualizar las relaciones sociales para la supervivencia del grupo No soacutelo descubre que los mitos proceden permanentemente por elaboracioacuten de categoriacuteas opuestas sino ademaacutes que su contenido estaacute relacionado la mayor parte del tiempo con problemas humanos y sociales para los cuales no hay solucioacuten aparente Asiacute el propoacutesito de un mito -aunque por lo general no sea explicitado conocido y formulado- es proporcionar un modelo loacutegico y estructurado capaz de terminar con una contradiccioacuten laquoel pensamiento miacutetico opera siempre a partir del reconocimiento de la existencia de oposiciones hacia el progresivo establecimiento de la mediacioacutenraquo19 La mitologiacutea es asiacute un lenguaje y como tal soacutelo puede tener sentido en la medida en que todos sus elementos constituyentes sean analizados en sus relaciones reciacuteprocas

Por nuestra parte quisieacuteramos agregar lo siguiente La mitologiacutea concierne a la representacioacuten que los seres humanos se hacen de sus relaciones con la realidad ambiental asiacute como de sus relaciones con su realidad social Esta representacioacuten estaacute cargada de sentido Es como lo dijo Leacutevi-Strauss un lenguaje y como todo lenguaje es un instrumento La mitologiacutea desempentildea entonces el rol de instrumento potente e importante de la representacioacuten Su proceder es analoacutegico y su sentido simboacutelico Lo incontrolable debe concordar con el universo conocido y

controlable de la sociedad La mitologiacutea pasa por estos laberintos No es una representacioacuten ilusoria20 puesto que nos revela lo que una sociedad considera como importante para su supervivencia sus problemas sus paradojas sus ambiguumledades sus contradicciones irresueltas y sus soluciones Ya no funciona como imagen o espejo del problema tratado

19 Claude Leacutevi-Strauss gtThe Structural Study of iv1ythraquo en Thomas Albert Sebeok Myth A Symposium Philadelphia American Folklore SocielY 1955 p440 (Bibliographical and special series of the American Folklore Society v 5) La analogiacutea crea laquoliacuteneasraquo paralelas no liacuteneas superpuestas similaridades

no identidades La ilusioacuten por el contrario aunque es hija de la analogiacutea es hija ilegiacutetima pues pretende crear liacuteneas superpuestas de falsas identidades

CUADERNOS DE ADMINISTRACiOacuteN Ndeg 20IU NIERSlDAD DEL V ALLE MA YO DE 1995 87

88

A menudo opera por transformacioacuten Y no obstante la mi to1ogiacutea -contra

las interpretaciones funcionalistas- se inscribe en la soherencia del

conjunto del sistema r~presentacional y de manera maacutes amplia en la

soherencia del sistema social total Lo importante es tratar de explicar las

condiciones de aparicioacuten y el funcionamiento interno de esta fOnTIa de

representacioacuten

2 ~J segundo elemento con predominancia especulativa en los

instrumentos de la representacioacuten -y el maacutes ampliamente

institucionalizado- es la religioacuten21 bull Ya en el siglo pasado aparecieron las

bases de un elaborado anaacutelisis materialista de la religioacuten Max Muumlller

sosteniacutea que laquopara mantener el lugar que le corresponde en tanto

elemento legiacutetimo de nuestro conocimiento la rel igioacuten debe como todos

nuestros otros conocimientos comenzar por una existencia sensibleraquo22

Pues en nuestras creencias no puede existir nada que no haya sido

experimentado en primer lugar por nuestros sentidos Concretamente

esta teoriacutea sostiene que los elementos incontrolados de la naturaleza

(fuego rayos volcanes etc) fueron los primeros objetos a los cuales se

adhirioacute el sentimiento religioso Hacia fines de siglo con Tylorl la

teoriacutea del origen del sentimiento religioso da un salto hacia adelante Se

trata cahalmente del origen Tylor es de su eacutepoca Su estudio fue

publicado en 1871 apenas doce antildeos despueacutes de El Origen de las

Especies de Darwin Era la eacutepoca en que los bioacutelogos sosteniacutean que una

cierta unidad caracterizaba la aparente di versidad de la vida orgaacutenica los

geoacutelogos estableciacutean estratos de sucesioacuten de los fenoacutemenos naturales y

2 Somos perfectamente conscientes del margen de arbitrariedad posible en la distincioacuten entre mitologiacutea y religioacuten asiacute como en Jos otros componentes de los instrumentos de la representacioacuten de los que trataremos maacutes adelante Mas tal como para otras distinciones anteriormente hechas le asignamos validez metodoloacutegica en la expectativa de que el resto de la discusioacuten haga desaparecer las trampas de un mecaruacutesmo chato y aparezcan los verdaderos meandros de las interrelaciones

22 FriedrichMax MUller Natural Religion the Gifford lectures delivered befo re the University ofGLasgow in J 888 Londres y Nueva York Longman Green and Co 1889 p 114

2 ) Edward Bumett Tylor Primitive Cdture Nueva York Harper 1948 vol 2 (The Library of Religion and Culture Harper Toschbook TB33-34)

REPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL V ALLEacuteE

los primeros vestigios de la historia de la humanidad comenzaban a

aparecer en los museos y en las universidades Los otros cientiacuteficos no

escaparon a la regla e intentltron vincular sur descubrimientos (o teoras)

a lacorrienteevolucionista En un principio Tylorestablecioacute la dicotomiacutea

entre lo natural (o matcrial) y lo sobrenatural (o inmaterial) para luego

sostener que la religioacuten 3e resume en la creencia en seres sobrenaturales

Mas esta dicotomiacutea implica la presencia de dos tipos de seres uno que

laquopertenece a la naturalezaraquo y otro que la sobrepasa No obstante el

segundo es soacutelo un doble del primero -esto es observable en un suentildeo

cuando una persona se desplaza e interactuacutea con otros y al mismo tiempo

estaacute durmiendo en su casa Con el tiempo los seres humanos etendieron

esta primera conceptualizacioacuten a los objetos inalimados (fetichismo)

hasta establecer una jerarquiacutea en el seno de los seres espirituales -un poco

a la manera de las jerarquiacuteas que se establecen en toda sociedad- lo que

debe de haber originado el monoteiacutesmo Antildeos maacutes tarde Durkheim

refutaraacute esta teoriacutea animista y propondraacute en cambio una concepcioacuten

laquocolectivistaraquo la que consti tuiraacute un tercer aporte de importancia a nuestro

conocimiento del fenoacutemeno religioso Para Durkheim la religioacuten era

una especie de especulacioacuten sobre todo lo que escapa a la ciencia Cl

observaba que

Todas las creencias religiosas conocidas simples o complejas

presentan un mismo caraacutecter suponen una clasificacion de las

cosas -reales o ideales- que los hombres se representan en dos

clases en dos geacuteneros opuestos designados generalmente por dos

teacuterminos distintos bastante bien traducidos en las palabras de

profano y safrado

IJor otra parte laquolas creencias religiosas son siempre comunes a una

colectividad determinadaraquo24

Estos ingredientes baacutesicos el social y el religioso asiacute como sus

relaciones de interdependencia estaacuten maacutes claramente presentes seguacuten

eacutel en el totemismo25 el clan o sib cuyos miembros son considerados

24 Ernile Durkheim Les fo rmes eacuteleacutemenlaires de la vie religieuse le systeme toteacutemique en Australie 4a ed Pariacutes Presses universitaires de F rance 1960 (Bibliotheque de philosophie contemporaine)

T_a palabra laquotoacutetemraquo proviene de una palahra ojibway tribu Continuacutea)

CUADERNOS DE ADMIN ISTRACIOacuteN Ndeg 2 0lU NIVERSIDAD DEL 1 ALLElMAYO DE 995 89

a) Los sistemas de pensamiento simboacutelico el aspecto teoacuterico El primer aspecto bajo el que se presentan los instrumentos que

utilizan las laquofuerzas de representacioacutenraquo es teoacuterico Se trata en primer

lugar de un conjunto de ideas vinculadas entre siacute que a sociedad

adjudica al sujetltemasujeto de su objeto de representacioacuten l veces

estas ideas estaacuten codificadas expliacutecitamente como en el caso de la

religioacuten la mitologiacutea o la magia incluso la adivinacioacuten y la brujeriacutea olras

veces son maacutes laquolibresraquo 15 de evolucionar en un sentido u otro como en el

caso de la mitologiacutea las leyendas las expresiones simboacutelicas populares

las supersticiones etc

l La mitologiacutea se presenta como un medio de conocer y explicar la

realidad Un mito es un enunciado sobre la sociedad y sobre el lugar de

los seres humanos en ella asiacute como sobre su insercioacuten en determinado

universo Dicho enunciado adopta la mayor parte del tiempo una forma

simboacutelica Asiacute un mito traspone en su lenguaje no soacutelo las relaciones de

los hombres con la naturaleza sino igualmente sus relaciones mutuas

La idea de que la mitologiacutea es una vasta ilusioacuten de los pueblos

laquoprimitivosraquo -es decir que no han accedido a un estado maacutes avanzado de

civilizacioacuten- no soacutelo estaacute muy propagada sino que ademaacutes tiene un

origen muy lejano A propoacutesito de mitos Epicuro (342-270 ac) emplea

las expresiones laquocoyunturas equivocadasraquo laquoopiniones y temores

irracionalesraquo etc 16 El abre una viacutea que pasando por Descartes y muchos

otros llegaraacute hasta los marxistas contemporaacuteneos Marx deciacutea que la

mitologiacutea desapareceriacutea cuando el hombre hubiera dominado las fucrzas

de la naturaleza pasando asiacute de Jo imaginario a la realidad de un reflejo

defor~ante (que existe soacutelo en el cerebro de los hombres) de las fuerzas

que dominan su existencia a un universo fiacutesico concreto empiacuterico Maacutes

cercano a nosotros lviaurice Godelier considera el conjunto de la

En la palabra laquolibreraquo debe leerse ausencia laquorelativuraquo de una estructura expliacutecitamente impuesta desde fuera como en el caso del misterio religioso o las leyes expliacutecitas de la magia etc

16 Olivier Bloch laquoMateacuterialisme et critique de la religionraquo en Philosophie el

religion XX Ciclo de conferencias con la participacioacuten de O Bloch et al Pariacutes Editions Sociales j 974 p 20 j8 organizadas por el Centre d eacutetudes et de recherches marxistesraquo

UADERNOS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 2 0lUNIVERSIDAD DEL V ALLElMA YO DE 1995 85

86

explicacioacuten mitoloacutegica como laquouna representacioacuten ilusoria del hombre y del mundo una explicacioacuten inexacta del orden de las cosasraquo17 Godelier lo hemos visto objeta un anaacutelisis de la representacioacuten que sea laquoel reflejo fantasmaacutetico pasivo e irrisorio de una realidad que de otro modo moririacutea raquo Aunque se resiste al laquoreflejoraquo parece aceptar no obstante la idea de la representacioacuten como una teoriacutea y una actividad laquoilusoriasraquo

os primeros analistas del pensamiento mitoloacutegico los Tylor y Frazer llegaron a la conclusioacuten de que el mito simbolizaba en el espiacuteritu de los laquoprimiti vosraquo la historia o la arquislorialarchistoria olvidada de la humanidad el origen del ser humano los trastornos fiacutesicos del universo (como los cataclismos etc) Esta nocioacuten que veel contenido cosmoloacutegico de los mitos en estrecha relacioacuten con las relaciones que los humanos mantienen entre siacute y con su ambiente ciertamente ha superado las inclemencias cientiacuteficas del tiempo

Otra corriente de anaacutelisis surgioacute con Mauss y Durkheim y encontrariacutea su expresioacuten maacutes depurada en Leacutevi-Strauss asiacute como en su principal inteacuterprete britaacutenico Leach No es momento de hacer un anaacutelisis de la importante considerable y complicada obra de Leacutevi-Slrauss universalmente conocida con el nombre de laquoestructuralismoraquo Bastaraacute con decir unas palabras para ayudar a comprender su particuJarenfoque 18

Para el principal inteacuterprete del estructuralismo el hombre ha modelado sus operaciones mentales su pensamiento sobre la base de su comprensioacuten de los principios clasificatorios del mundo animal y vegetal El constata que uno de los principios fundamentales de esta clasificacioacuten cuestiona laquola unioacuten de los contrariosraquo fuente de la loacutegica maacutes elemental comuacuten denominador de todo pensamiento expresioacuten viva de la estructura espiritual del hombre La unioacuten de los contrarios implica conjuntos de oposiciones de dos elementos u oposiciones binarias (macho-hembra positivo-negativo etc) los que constituyen los ingredientes fundamentales del pensamiento humano Este pensamiento concreto dispone las relaciones humanas a traveacutes del modelo simboacutelico del orden de las

17 Maurice Godelier op cit p 37 IR Es necesario referirse a sus Mythologies publicadas en Plon incluso a La

penseacutee sauvage Pariacutes Plon 1962 Ver tambieacuten Le toteacutemisme aujourdhui Pariacutes PUF 1962

R EPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL VALLEacuteE

especies animales y vegetales Es pues sobre la base de estos principios que el ser humano estructura su universo de diferenciaciones sociales Leacutevi-Strauss propone entonces la necesidad de conceptualizar las relaciones sociales para la supervivencia del grupo No soacutelo descubre que los mitos proceden permanentemente por elaboracioacuten de categoriacuteas opuestas sino ademaacutes que su contenido estaacute relacionado la mayor parte del tiempo con problemas humanos y sociales para los cuales no hay solucioacuten aparente Asiacute el propoacutesito de un mito -aunque por lo general no sea explicitado conocido y formulado- es proporcionar un modelo loacutegico y estructurado capaz de terminar con una contradiccioacuten laquoel pensamiento miacutetico opera siempre a partir del reconocimiento de la existencia de oposiciones hacia el progresivo establecimiento de la mediacioacutenraquo19 La mitologiacutea es asiacute un lenguaje y como tal soacutelo puede tener sentido en la medida en que todos sus elementos constituyentes sean analizados en sus relaciones reciacuteprocas

Por nuestra parte quisieacuteramos agregar lo siguiente La mitologiacutea concierne a la representacioacuten que los seres humanos se hacen de sus relaciones con la realidad ambiental asiacute como de sus relaciones con su realidad social Esta representacioacuten estaacute cargada de sentido Es como lo dijo Leacutevi-Strauss un lenguaje y como todo lenguaje es un instrumento La mitologiacutea desempentildea entonces el rol de instrumento potente e importante de la representacioacuten Su proceder es analoacutegico y su sentido simboacutelico Lo incontrolable debe concordar con el universo conocido y

controlable de la sociedad La mitologiacutea pasa por estos laberintos No es una representacioacuten ilusoria20 puesto que nos revela lo que una sociedad considera como importante para su supervivencia sus problemas sus paradojas sus ambiguumledades sus contradicciones irresueltas y sus soluciones Ya no funciona como imagen o espejo del problema tratado

19 Claude Leacutevi-Strauss gtThe Structural Study of iv1ythraquo en Thomas Albert Sebeok Myth A Symposium Philadelphia American Folklore SocielY 1955 p440 (Bibliographical and special series of the American Folklore Society v 5) La analogiacutea crea laquoliacuteneasraquo paralelas no liacuteneas superpuestas similaridades

no identidades La ilusioacuten por el contrario aunque es hija de la analogiacutea es hija ilegiacutetima pues pretende crear liacuteneas superpuestas de falsas identidades

CUADERNOS DE ADMINISTRACiOacuteN Ndeg 20IU NIERSlDAD DEL V ALLE MA YO DE 1995 87

88

A menudo opera por transformacioacuten Y no obstante la mi to1ogiacutea -contra

las interpretaciones funcionalistas- se inscribe en la soherencia del

conjunto del sistema r~presentacional y de manera maacutes amplia en la

soherencia del sistema social total Lo importante es tratar de explicar las

condiciones de aparicioacuten y el funcionamiento interno de esta fOnTIa de

representacioacuten

2 ~J segundo elemento con predominancia especulativa en los

instrumentos de la representacioacuten -y el maacutes ampliamente

institucionalizado- es la religioacuten21 bull Ya en el siglo pasado aparecieron las

bases de un elaborado anaacutelisis materialista de la religioacuten Max Muumlller

sosteniacutea que laquopara mantener el lugar que le corresponde en tanto

elemento legiacutetimo de nuestro conocimiento la rel igioacuten debe como todos

nuestros otros conocimientos comenzar por una existencia sensibleraquo22

Pues en nuestras creencias no puede existir nada que no haya sido

experimentado en primer lugar por nuestros sentidos Concretamente

esta teoriacutea sostiene que los elementos incontrolados de la naturaleza

(fuego rayos volcanes etc) fueron los primeros objetos a los cuales se

adhirioacute el sentimiento religioso Hacia fines de siglo con Tylorl la

teoriacutea del origen del sentimiento religioso da un salto hacia adelante Se

trata cahalmente del origen Tylor es de su eacutepoca Su estudio fue

publicado en 1871 apenas doce antildeos despueacutes de El Origen de las

Especies de Darwin Era la eacutepoca en que los bioacutelogos sosteniacutean que una

cierta unidad caracterizaba la aparente di versidad de la vida orgaacutenica los

geoacutelogos estableciacutean estratos de sucesioacuten de los fenoacutemenos naturales y

2 Somos perfectamente conscientes del margen de arbitrariedad posible en la distincioacuten entre mitologiacutea y religioacuten asiacute como en Jos otros componentes de los instrumentos de la representacioacuten de los que trataremos maacutes adelante Mas tal como para otras distinciones anteriormente hechas le asignamos validez metodoloacutegica en la expectativa de que el resto de la discusioacuten haga desaparecer las trampas de un mecaruacutesmo chato y aparezcan los verdaderos meandros de las interrelaciones

22 FriedrichMax MUller Natural Religion the Gifford lectures delivered befo re the University ofGLasgow in J 888 Londres y Nueva York Longman Green and Co 1889 p 114

2 ) Edward Bumett Tylor Primitive Cdture Nueva York Harper 1948 vol 2 (The Library of Religion and Culture Harper Toschbook TB33-34)

REPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL V ALLEacuteE

los primeros vestigios de la historia de la humanidad comenzaban a

aparecer en los museos y en las universidades Los otros cientiacuteficos no

escaparon a la regla e intentltron vincular sur descubrimientos (o teoras)

a lacorrienteevolucionista En un principio Tylorestablecioacute la dicotomiacutea

entre lo natural (o matcrial) y lo sobrenatural (o inmaterial) para luego

sostener que la religioacuten 3e resume en la creencia en seres sobrenaturales

Mas esta dicotomiacutea implica la presencia de dos tipos de seres uno que

laquopertenece a la naturalezaraquo y otro que la sobrepasa No obstante el

segundo es soacutelo un doble del primero -esto es observable en un suentildeo

cuando una persona se desplaza e interactuacutea con otros y al mismo tiempo

estaacute durmiendo en su casa Con el tiempo los seres humanos etendieron

esta primera conceptualizacioacuten a los objetos inalimados (fetichismo)

hasta establecer una jerarquiacutea en el seno de los seres espirituales -un poco

a la manera de las jerarquiacuteas que se establecen en toda sociedad- lo que

debe de haber originado el monoteiacutesmo Antildeos maacutes tarde Durkheim

refutaraacute esta teoriacutea animista y propondraacute en cambio una concepcioacuten

laquocolectivistaraquo la que consti tuiraacute un tercer aporte de importancia a nuestro

conocimiento del fenoacutemeno religioso Para Durkheim la religioacuten era

una especie de especulacioacuten sobre todo lo que escapa a la ciencia Cl

observaba que

Todas las creencias religiosas conocidas simples o complejas

presentan un mismo caraacutecter suponen una clasificacion de las

cosas -reales o ideales- que los hombres se representan en dos

clases en dos geacuteneros opuestos designados generalmente por dos

teacuterminos distintos bastante bien traducidos en las palabras de

profano y safrado

IJor otra parte laquolas creencias religiosas son siempre comunes a una

colectividad determinadaraquo24

Estos ingredientes baacutesicos el social y el religioso asiacute como sus

relaciones de interdependencia estaacuten maacutes claramente presentes seguacuten

eacutel en el totemismo25 el clan o sib cuyos miembros son considerados

24 Ernile Durkheim Les fo rmes eacuteleacutemenlaires de la vie religieuse le systeme toteacutemique en Australie 4a ed Pariacutes Presses universitaires de F rance 1960 (Bibliotheque de philosophie contemporaine)

T_a palabra laquotoacutetemraquo proviene de una palahra ojibway tribu Continuacutea)

CUADERNOS DE ADMIN ISTRACIOacuteN Ndeg 2 0lU NIVERSIDAD DEL 1 ALLElMAYO DE 995 89

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explicacioacuten mitoloacutegica como laquouna representacioacuten ilusoria del hombre y del mundo una explicacioacuten inexacta del orden de las cosasraquo17 Godelier lo hemos visto objeta un anaacutelisis de la representacioacuten que sea laquoel reflejo fantasmaacutetico pasivo e irrisorio de una realidad que de otro modo moririacutea raquo Aunque se resiste al laquoreflejoraquo parece aceptar no obstante la idea de la representacioacuten como una teoriacutea y una actividad laquoilusoriasraquo

os primeros analistas del pensamiento mitoloacutegico los Tylor y Frazer llegaron a la conclusioacuten de que el mito simbolizaba en el espiacuteritu de los laquoprimiti vosraquo la historia o la arquislorialarchistoria olvidada de la humanidad el origen del ser humano los trastornos fiacutesicos del universo (como los cataclismos etc) Esta nocioacuten que veel contenido cosmoloacutegico de los mitos en estrecha relacioacuten con las relaciones que los humanos mantienen entre siacute y con su ambiente ciertamente ha superado las inclemencias cientiacuteficas del tiempo

Otra corriente de anaacutelisis surgioacute con Mauss y Durkheim y encontrariacutea su expresioacuten maacutes depurada en Leacutevi-Strauss asiacute como en su principal inteacuterprete britaacutenico Leach No es momento de hacer un anaacutelisis de la importante considerable y complicada obra de Leacutevi-Slrauss universalmente conocida con el nombre de laquoestructuralismoraquo Bastaraacute con decir unas palabras para ayudar a comprender su particuJarenfoque 18

Para el principal inteacuterprete del estructuralismo el hombre ha modelado sus operaciones mentales su pensamiento sobre la base de su comprensioacuten de los principios clasificatorios del mundo animal y vegetal El constata que uno de los principios fundamentales de esta clasificacioacuten cuestiona laquola unioacuten de los contrariosraquo fuente de la loacutegica maacutes elemental comuacuten denominador de todo pensamiento expresioacuten viva de la estructura espiritual del hombre La unioacuten de los contrarios implica conjuntos de oposiciones de dos elementos u oposiciones binarias (macho-hembra positivo-negativo etc) los que constituyen los ingredientes fundamentales del pensamiento humano Este pensamiento concreto dispone las relaciones humanas a traveacutes del modelo simboacutelico del orden de las

17 Maurice Godelier op cit p 37 IR Es necesario referirse a sus Mythologies publicadas en Plon incluso a La

penseacutee sauvage Pariacutes Plon 1962 Ver tambieacuten Le toteacutemisme aujourdhui Pariacutes PUF 1962

R EPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL VALLEacuteE

especies animales y vegetales Es pues sobre la base de estos principios que el ser humano estructura su universo de diferenciaciones sociales Leacutevi-Strauss propone entonces la necesidad de conceptualizar las relaciones sociales para la supervivencia del grupo No soacutelo descubre que los mitos proceden permanentemente por elaboracioacuten de categoriacuteas opuestas sino ademaacutes que su contenido estaacute relacionado la mayor parte del tiempo con problemas humanos y sociales para los cuales no hay solucioacuten aparente Asiacute el propoacutesito de un mito -aunque por lo general no sea explicitado conocido y formulado- es proporcionar un modelo loacutegico y estructurado capaz de terminar con una contradiccioacuten laquoel pensamiento miacutetico opera siempre a partir del reconocimiento de la existencia de oposiciones hacia el progresivo establecimiento de la mediacioacutenraquo19 La mitologiacutea es asiacute un lenguaje y como tal soacutelo puede tener sentido en la medida en que todos sus elementos constituyentes sean analizados en sus relaciones reciacuteprocas

Por nuestra parte quisieacuteramos agregar lo siguiente La mitologiacutea concierne a la representacioacuten que los seres humanos se hacen de sus relaciones con la realidad ambiental asiacute como de sus relaciones con su realidad social Esta representacioacuten estaacute cargada de sentido Es como lo dijo Leacutevi-Strauss un lenguaje y como todo lenguaje es un instrumento La mitologiacutea desempentildea entonces el rol de instrumento potente e importante de la representacioacuten Su proceder es analoacutegico y su sentido simboacutelico Lo incontrolable debe concordar con el universo conocido y

controlable de la sociedad La mitologiacutea pasa por estos laberintos No es una representacioacuten ilusoria20 puesto que nos revela lo que una sociedad considera como importante para su supervivencia sus problemas sus paradojas sus ambiguumledades sus contradicciones irresueltas y sus soluciones Ya no funciona como imagen o espejo del problema tratado

19 Claude Leacutevi-Strauss gtThe Structural Study of iv1ythraquo en Thomas Albert Sebeok Myth A Symposium Philadelphia American Folklore SocielY 1955 p440 (Bibliographical and special series of the American Folklore Society v 5) La analogiacutea crea laquoliacuteneasraquo paralelas no liacuteneas superpuestas similaridades

no identidades La ilusioacuten por el contrario aunque es hija de la analogiacutea es hija ilegiacutetima pues pretende crear liacuteneas superpuestas de falsas identidades

CUADERNOS DE ADMINISTRACiOacuteN Ndeg 20IU NIERSlDAD DEL V ALLE MA YO DE 1995 87

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A menudo opera por transformacioacuten Y no obstante la mi to1ogiacutea -contra

las interpretaciones funcionalistas- se inscribe en la soherencia del

conjunto del sistema r~presentacional y de manera maacutes amplia en la

soherencia del sistema social total Lo importante es tratar de explicar las

condiciones de aparicioacuten y el funcionamiento interno de esta fOnTIa de

representacioacuten

2 ~J segundo elemento con predominancia especulativa en los

instrumentos de la representacioacuten -y el maacutes ampliamente

institucionalizado- es la religioacuten21 bull Ya en el siglo pasado aparecieron las

bases de un elaborado anaacutelisis materialista de la religioacuten Max Muumlller

sosteniacutea que laquopara mantener el lugar que le corresponde en tanto

elemento legiacutetimo de nuestro conocimiento la rel igioacuten debe como todos

nuestros otros conocimientos comenzar por una existencia sensibleraquo22

Pues en nuestras creencias no puede existir nada que no haya sido

experimentado en primer lugar por nuestros sentidos Concretamente

esta teoriacutea sostiene que los elementos incontrolados de la naturaleza

(fuego rayos volcanes etc) fueron los primeros objetos a los cuales se

adhirioacute el sentimiento religioso Hacia fines de siglo con Tylorl la

teoriacutea del origen del sentimiento religioso da un salto hacia adelante Se

trata cahalmente del origen Tylor es de su eacutepoca Su estudio fue

publicado en 1871 apenas doce antildeos despueacutes de El Origen de las

Especies de Darwin Era la eacutepoca en que los bioacutelogos sosteniacutean que una

cierta unidad caracterizaba la aparente di versidad de la vida orgaacutenica los

geoacutelogos estableciacutean estratos de sucesioacuten de los fenoacutemenos naturales y

2 Somos perfectamente conscientes del margen de arbitrariedad posible en la distincioacuten entre mitologiacutea y religioacuten asiacute como en Jos otros componentes de los instrumentos de la representacioacuten de los que trataremos maacutes adelante Mas tal como para otras distinciones anteriormente hechas le asignamos validez metodoloacutegica en la expectativa de que el resto de la discusioacuten haga desaparecer las trampas de un mecaruacutesmo chato y aparezcan los verdaderos meandros de las interrelaciones

22 FriedrichMax MUller Natural Religion the Gifford lectures delivered befo re the University ofGLasgow in J 888 Londres y Nueva York Longman Green and Co 1889 p 114

2 ) Edward Bumett Tylor Primitive Cdture Nueva York Harper 1948 vol 2 (The Library of Religion and Culture Harper Toschbook TB33-34)

REPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL V ALLEacuteE

los primeros vestigios de la historia de la humanidad comenzaban a

aparecer en los museos y en las universidades Los otros cientiacuteficos no

escaparon a la regla e intentltron vincular sur descubrimientos (o teoras)

a lacorrienteevolucionista En un principio Tylorestablecioacute la dicotomiacutea

entre lo natural (o matcrial) y lo sobrenatural (o inmaterial) para luego

sostener que la religioacuten 3e resume en la creencia en seres sobrenaturales

Mas esta dicotomiacutea implica la presencia de dos tipos de seres uno que

laquopertenece a la naturalezaraquo y otro que la sobrepasa No obstante el

segundo es soacutelo un doble del primero -esto es observable en un suentildeo

cuando una persona se desplaza e interactuacutea con otros y al mismo tiempo

estaacute durmiendo en su casa Con el tiempo los seres humanos etendieron

esta primera conceptualizacioacuten a los objetos inalimados (fetichismo)

hasta establecer una jerarquiacutea en el seno de los seres espirituales -un poco

a la manera de las jerarquiacuteas que se establecen en toda sociedad- lo que

debe de haber originado el monoteiacutesmo Antildeos maacutes tarde Durkheim

refutaraacute esta teoriacutea animista y propondraacute en cambio una concepcioacuten

laquocolectivistaraquo la que consti tuiraacute un tercer aporte de importancia a nuestro

conocimiento del fenoacutemeno religioso Para Durkheim la religioacuten era

una especie de especulacioacuten sobre todo lo que escapa a la ciencia Cl

observaba que

Todas las creencias religiosas conocidas simples o complejas

presentan un mismo caraacutecter suponen una clasificacion de las

cosas -reales o ideales- que los hombres se representan en dos

clases en dos geacuteneros opuestos designados generalmente por dos

teacuterminos distintos bastante bien traducidos en las palabras de

profano y safrado

IJor otra parte laquolas creencias religiosas son siempre comunes a una

colectividad determinadaraquo24

Estos ingredientes baacutesicos el social y el religioso asiacute como sus

relaciones de interdependencia estaacuten maacutes claramente presentes seguacuten

eacutel en el totemismo25 el clan o sib cuyos miembros son considerados

24 Ernile Durkheim Les fo rmes eacuteleacutemenlaires de la vie religieuse le systeme toteacutemique en Australie 4a ed Pariacutes Presses universitaires de F rance 1960 (Bibliotheque de philosophie contemporaine)

T_a palabra laquotoacutetemraquo proviene de una palahra ojibway tribu Continuacutea)

CUADERNOS DE ADMIN ISTRACIOacuteN Ndeg 2 0lU NIVERSIDAD DEL 1 ALLElMAYO DE 995 89

especies animales y vegetales Es pues sobre la base de estos principios que el ser humano estructura su universo de diferenciaciones sociales Leacutevi-Strauss propone entonces la necesidad de conceptualizar las relaciones sociales para la supervivencia del grupo No soacutelo descubre que los mitos proceden permanentemente por elaboracioacuten de categoriacuteas opuestas sino ademaacutes que su contenido estaacute relacionado la mayor parte del tiempo con problemas humanos y sociales para los cuales no hay solucioacuten aparente Asiacute el propoacutesito de un mito -aunque por lo general no sea explicitado conocido y formulado- es proporcionar un modelo loacutegico y estructurado capaz de terminar con una contradiccioacuten laquoel pensamiento miacutetico opera siempre a partir del reconocimiento de la existencia de oposiciones hacia el progresivo establecimiento de la mediacioacutenraquo19 La mitologiacutea es asiacute un lenguaje y como tal soacutelo puede tener sentido en la medida en que todos sus elementos constituyentes sean analizados en sus relaciones reciacuteprocas

Por nuestra parte quisieacuteramos agregar lo siguiente La mitologiacutea concierne a la representacioacuten que los seres humanos se hacen de sus relaciones con la realidad ambiental asiacute como de sus relaciones con su realidad social Esta representacioacuten estaacute cargada de sentido Es como lo dijo Leacutevi-Strauss un lenguaje y como todo lenguaje es un instrumento La mitologiacutea desempentildea entonces el rol de instrumento potente e importante de la representacioacuten Su proceder es analoacutegico y su sentido simboacutelico Lo incontrolable debe concordar con el universo conocido y

controlable de la sociedad La mitologiacutea pasa por estos laberintos No es una representacioacuten ilusoria20 puesto que nos revela lo que una sociedad considera como importante para su supervivencia sus problemas sus paradojas sus ambiguumledades sus contradicciones irresueltas y sus soluciones Ya no funciona como imagen o espejo del problema tratado

19 Claude Leacutevi-Strauss gtThe Structural Study of iv1ythraquo en Thomas Albert Sebeok Myth A Symposium Philadelphia American Folklore SocielY 1955 p440 (Bibliographical and special series of the American Folklore Society v 5) La analogiacutea crea laquoliacuteneasraquo paralelas no liacuteneas superpuestas similaridades

no identidades La ilusioacuten por el contrario aunque es hija de la analogiacutea es hija ilegiacutetima pues pretende crear liacuteneas superpuestas de falsas identidades

CUADERNOS DE ADMINISTRACiOacuteN Ndeg 20IU NIERSlDAD DEL V ALLE MA YO DE 1995 87

88

A menudo opera por transformacioacuten Y no obstante la mi to1ogiacutea -contra

las interpretaciones funcionalistas- se inscribe en la soherencia del

conjunto del sistema r~presentacional y de manera maacutes amplia en la

soherencia del sistema social total Lo importante es tratar de explicar las

condiciones de aparicioacuten y el funcionamiento interno de esta fOnTIa de

representacioacuten

2 ~J segundo elemento con predominancia especulativa en los

instrumentos de la representacioacuten -y el maacutes ampliamente

institucionalizado- es la religioacuten21 bull Ya en el siglo pasado aparecieron las

bases de un elaborado anaacutelisis materialista de la religioacuten Max Muumlller

sosteniacutea que laquopara mantener el lugar que le corresponde en tanto

elemento legiacutetimo de nuestro conocimiento la rel igioacuten debe como todos

nuestros otros conocimientos comenzar por una existencia sensibleraquo22

Pues en nuestras creencias no puede existir nada que no haya sido

experimentado en primer lugar por nuestros sentidos Concretamente

esta teoriacutea sostiene que los elementos incontrolados de la naturaleza

(fuego rayos volcanes etc) fueron los primeros objetos a los cuales se

adhirioacute el sentimiento religioso Hacia fines de siglo con Tylorl la

teoriacutea del origen del sentimiento religioso da un salto hacia adelante Se

trata cahalmente del origen Tylor es de su eacutepoca Su estudio fue

publicado en 1871 apenas doce antildeos despueacutes de El Origen de las

Especies de Darwin Era la eacutepoca en que los bioacutelogos sosteniacutean que una

cierta unidad caracterizaba la aparente di versidad de la vida orgaacutenica los

geoacutelogos estableciacutean estratos de sucesioacuten de los fenoacutemenos naturales y

2 Somos perfectamente conscientes del margen de arbitrariedad posible en la distincioacuten entre mitologiacutea y religioacuten asiacute como en Jos otros componentes de los instrumentos de la representacioacuten de los que trataremos maacutes adelante Mas tal como para otras distinciones anteriormente hechas le asignamos validez metodoloacutegica en la expectativa de que el resto de la discusioacuten haga desaparecer las trampas de un mecaruacutesmo chato y aparezcan los verdaderos meandros de las interrelaciones

22 FriedrichMax MUller Natural Religion the Gifford lectures delivered befo re the University ofGLasgow in J 888 Londres y Nueva York Longman Green and Co 1889 p 114

2 ) Edward Bumett Tylor Primitive Cdture Nueva York Harper 1948 vol 2 (The Library of Religion and Culture Harper Toschbook TB33-34)

REPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL V ALLEacuteE

los primeros vestigios de la historia de la humanidad comenzaban a

aparecer en los museos y en las universidades Los otros cientiacuteficos no

escaparon a la regla e intentltron vincular sur descubrimientos (o teoras)

a lacorrienteevolucionista En un principio Tylorestablecioacute la dicotomiacutea

entre lo natural (o matcrial) y lo sobrenatural (o inmaterial) para luego

sostener que la religioacuten 3e resume en la creencia en seres sobrenaturales

Mas esta dicotomiacutea implica la presencia de dos tipos de seres uno que

laquopertenece a la naturalezaraquo y otro que la sobrepasa No obstante el

segundo es soacutelo un doble del primero -esto es observable en un suentildeo

cuando una persona se desplaza e interactuacutea con otros y al mismo tiempo

estaacute durmiendo en su casa Con el tiempo los seres humanos etendieron

esta primera conceptualizacioacuten a los objetos inalimados (fetichismo)

hasta establecer una jerarquiacutea en el seno de los seres espirituales -un poco

a la manera de las jerarquiacuteas que se establecen en toda sociedad- lo que

debe de haber originado el monoteiacutesmo Antildeos maacutes tarde Durkheim

refutaraacute esta teoriacutea animista y propondraacute en cambio una concepcioacuten

laquocolectivistaraquo la que consti tuiraacute un tercer aporte de importancia a nuestro

conocimiento del fenoacutemeno religioso Para Durkheim la religioacuten era

una especie de especulacioacuten sobre todo lo que escapa a la ciencia Cl

observaba que

Todas las creencias religiosas conocidas simples o complejas

presentan un mismo caraacutecter suponen una clasificacion de las

cosas -reales o ideales- que los hombres se representan en dos

clases en dos geacuteneros opuestos designados generalmente por dos

teacuterminos distintos bastante bien traducidos en las palabras de

profano y safrado

IJor otra parte laquolas creencias religiosas son siempre comunes a una

colectividad determinadaraquo24

Estos ingredientes baacutesicos el social y el religioso asiacute como sus

relaciones de interdependencia estaacuten maacutes claramente presentes seguacuten

eacutel en el totemismo25 el clan o sib cuyos miembros son considerados

24 Ernile Durkheim Les fo rmes eacuteleacutemenlaires de la vie religieuse le systeme toteacutemique en Australie 4a ed Pariacutes Presses universitaires de F rance 1960 (Bibliotheque de philosophie contemporaine)

T_a palabra laquotoacutetemraquo proviene de una palahra ojibway tribu Continuacutea)

CUADERNOS DE ADMIN ISTRACIOacuteN Ndeg 2 0lU NIVERSIDAD DEL 1 ALLElMAYO DE 995 89

88

A menudo opera por transformacioacuten Y no obstante la mi to1ogiacutea -contra

las interpretaciones funcionalistas- se inscribe en la soherencia del

conjunto del sistema r~presentacional y de manera maacutes amplia en la

soherencia del sistema social total Lo importante es tratar de explicar las

condiciones de aparicioacuten y el funcionamiento interno de esta fOnTIa de

representacioacuten

2 ~J segundo elemento con predominancia especulativa en los

instrumentos de la representacioacuten -y el maacutes ampliamente

institucionalizado- es la religioacuten21 bull Ya en el siglo pasado aparecieron las

bases de un elaborado anaacutelisis materialista de la religioacuten Max Muumlller

sosteniacutea que laquopara mantener el lugar que le corresponde en tanto

elemento legiacutetimo de nuestro conocimiento la rel igioacuten debe como todos

nuestros otros conocimientos comenzar por una existencia sensibleraquo22

Pues en nuestras creencias no puede existir nada que no haya sido

experimentado en primer lugar por nuestros sentidos Concretamente

esta teoriacutea sostiene que los elementos incontrolados de la naturaleza

(fuego rayos volcanes etc) fueron los primeros objetos a los cuales se

adhirioacute el sentimiento religioso Hacia fines de siglo con Tylorl la

teoriacutea del origen del sentimiento religioso da un salto hacia adelante Se

trata cahalmente del origen Tylor es de su eacutepoca Su estudio fue

publicado en 1871 apenas doce antildeos despueacutes de El Origen de las

Especies de Darwin Era la eacutepoca en que los bioacutelogos sosteniacutean que una

cierta unidad caracterizaba la aparente di versidad de la vida orgaacutenica los

geoacutelogos estableciacutean estratos de sucesioacuten de los fenoacutemenos naturales y

2 Somos perfectamente conscientes del margen de arbitrariedad posible en la distincioacuten entre mitologiacutea y religioacuten asiacute como en Jos otros componentes de los instrumentos de la representacioacuten de los que trataremos maacutes adelante Mas tal como para otras distinciones anteriormente hechas le asignamos validez metodoloacutegica en la expectativa de que el resto de la discusioacuten haga desaparecer las trampas de un mecaruacutesmo chato y aparezcan los verdaderos meandros de las interrelaciones

22 FriedrichMax MUller Natural Religion the Gifford lectures delivered befo re the University ofGLasgow in J 888 Londres y Nueva York Longman Green and Co 1889 p 114

2 ) Edward Bumett Tylor Primitive Cdture Nueva York Harper 1948 vol 2 (The Library of Religion and Culture Harper Toschbook TB33-34)

REPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL V ALLEacuteE

los primeros vestigios de la historia de la humanidad comenzaban a

aparecer en los museos y en las universidades Los otros cientiacuteficos no

escaparon a la regla e intentltron vincular sur descubrimientos (o teoras)

a lacorrienteevolucionista En un principio Tylorestablecioacute la dicotomiacutea

entre lo natural (o matcrial) y lo sobrenatural (o inmaterial) para luego

sostener que la religioacuten 3e resume en la creencia en seres sobrenaturales

Mas esta dicotomiacutea implica la presencia de dos tipos de seres uno que

laquopertenece a la naturalezaraquo y otro que la sobrepasa No obstante el

segundo es soacutelo un doble del primero -esto es observable en un suentildeo

cuando una persona se desplaza e interactuacutea con otros y al mismo tiempo

estaacute durmiendo en su casa Con el tiempo los seres humanos etendieron

esta primera conceptualizacioacuten a los objetos inalimados (fetichismo)

hasta establecer una jerarquiacutea en el seno de los seres espirituales -un poco

a la manera de las jerarquiacuteas que se establecen en toda sociedad- lo que

debe de haber originado el monoteiacutesmo Antildeos maacutes tarde Durkheim

refutaraacute esta teoriacutea animista y propondraacute en cambio una concepcioacuten

laquocolectivistaraquo la que consti tuiraacute un tercer aporte de importancia a nuestro

conocimiento del fenoacutemeno religioso Para Durkheim la religioacuten era

una especie de especulacioacuten sobre todo lo que escapa a la ciencia Cl

observaba que

Todas las creencias religiosas conocidas simples o complejas

presentan un mismo caraacutecter suponen una clasificacion de las

cosas -reales o ideales- que los hombres se representan en dos

clases en dos geacuteneros opuestos designados generalmente por dos

teacuterminos distintos bastante bien traducidos en las palabras de

profano y safrado

IJor otra parte laquolas creencias religiosas son siempre comunes a una

colectividad determinadaraquo24

Estos ingredientes baacutesicos el social y el religioso asiacute como sus

relaciones de interdependencia estaacuten maacutes claramente presentes seguacuten

eacutel en el totemismo25 el clan o sib cuyos miembros son considerados

24 Ernile Durkheim Les fo rmes eacuteleacutemenlaires de la vie religieuse le systeme toteacutemique en Australie 4a ed Pariacutes Presses universitaires de F rance 1960 (Bibliotheque de philosophie contemporaine)

T_a palabra laquotoacutetemraquo proviene de una palahra ojibway tribu Continuacutea)

CUADERNOS DE ADMIN ISTRACIOacuteN Ndeg 2 0lU NIVERSIDAD DEL 1 ALLElMAYO DE 995 89

los primeros vestigios de la historia de la humanidad comenzaban a

aparecer en los museos y en las universidades Los otros cientiacuteficos no

escaparon a la regla e intentltron vincular sur descubrimientos (o teoras)

a lacorrienteevolucionista En un principio Tylorestablecioacute la dicotomiacutea

entre lo natural (o matcrial) y lo sobrenatural (o inmaterial) para luego

sostener que la religioacuten 3e resume en la creencia en seres sobrenaturales

Mas esta dicotomiacutea implica la presencia de dos tipos de seres uno que

laquopertenece a la naturalezaraquo y otro que la sobrepasa No obstante el

segundo es soacutelo un doble del primero -esto es observable en un suentildeo

cuando una persona se desplaza e interactuacutea con otros y al mismo tiempo

estaacute durmiendo en su casa Con el tiempo los seres humanos etendieron

esta primera conceptualizacioacuten a los objetos inalimados (fetichismo)

hasta establecer una jerarquiacutea en el seno de los seres espirituales -un poco

a la manera de las jerarquiacuteas que se establecen en toda sociedad- lo que

debe de haber originado el monoteiacutesmo Antildeos maacutes tarde Durkheim

refutaraacute esta teoriacutea animista y propondraacute en cambio una concepcioacuten

laquocolectivistaraquo la que consti tuiraacute un tercer aporte de importancia a nuestro

conocimiento del fenoacutemeno religioso Para Durkheim la religioacuten era

una especie de especulacioacuten sobre todo lo que escapa a la ciencia Cl

observaba que

Todas las creencias religiosas conocidas simples o complejas

presentan un mismo caraacutecter suponen una clasificacion de las

cosas -reales o ideales- que los hombres se representan en dos

clases en dos geacuteneros opuestos designados generalmente por dos

teacuterminos distintos bastante bien traducidos en las palabras de

profano y safrado

IJor otra parte laquolas creencias religiosas son siempre comunes a una

colectividad determinadaraquo24

Estos ingredientes baacutesicos el social y el religioso asiacute como sus

relaciones de interdependencia estaacuten maacutes claramente presentes seguacuten

eacutel en el totemismo25 el clan o sib cuyos miembros son considerados

24 Ernile Durkheim Les fo rmes eacuteleacutemenlaires de la vie religieuse le systeme toteacutemique en Australie 4a ed Pariacutes Presses universitaires de F rance 1960 (Bibliotheque de philosophie contemporaine)

T_a palabra laquotoacutetemraquo proviene de una palahra ojibway tribu Continuacutea)

CUADERNOS DE ADMIN ISTRACIOacuteN Ndeg 2 0lU NIVERSIDAD DEL 1 ALLElMAYO DE 995 89

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poseedores de lazos muy estrechos de parentesco (de donde surge la regla

de la exogamia) y sacralizacioacuten del ancestro comuacuten especie animal o

vegetal siacutembolo o toacutetem del grupo (donde se originan las prohibiciones

del tabuacute) El siacutembolo o toacutetem ~s la laquofuerzaraquo laquola energiacutearaquo primera del

grupo la divinidad es porende la colectividad -representada porel clan-

simbolizada en una especie sensible vegetal o animal laquoEl dios no es sino

la expresioacuten figurada de la sociedadraquo

Antildeadiremos algunos comentarios Contrariamente a la mitologiacutea la

religioacuten supone la suspensioacuten de la CIiacutetica de la duda en aras de un acto

de fe Es la realizacoacuten espiritual y perfecta (es decir en y por el espiacuteritu

por ende teoacuterica) del ser humano Verret sostiene que laquoel Paraiacuteso es la

imagen invertida de las ~xigencias humanas incumplidas por la historiaraquo26

y agrega

laquo esto no significa que la religioacuten haya sido un accidente de la

historia maacutes bien al contrario Ella surge de una necesidad

profunda La impotencia y la ignorancia de los hombres ante la

naturaleza y luego ante la sociedad el desarrollo contradictorio de

la cultura y del conocimiento cientiacutefico han constituido sendas

bases objetivas de la religioacuten raquo27

Por otra parte asiacute se puede explicar la consolidacioacuten de la representacioacuten

religiosa bajo una forma teocraacutetica cuando la comunidad basada en la

cazay la recoleccioacuten pasa a la agricultura o cuando la comunidad reunida

en un pueblo se convierte en una ciudad o un Estado como fue el caso

por ejemplo de la civilizacioacuten Chaviacuten en el Peruacute La tecnologiacutea agraria

implicoacute la formacioacuten de especialistas dedicados al estudio de los

movimientos del sol la luna las estrellas etc Estos fueron los primeros

habitantes de las ciudades y su prestigio y su poder aumentaron en la

medida de sus conocimientos Llegaron a ser a ojos de los agricultores

poseedores de dones sobrenaturales hombres investidos de laquopotenciaraquo

capaces de controlar las impotencias que afectaban a los demaacutes como las

algonquina de la parte central de Canadaacute y etimoloacutegicamente significa laquosoy del parentesco de raquo

26 Michel Verret op cit p 58 27 Michel Verret op cit p 64 28 Luis Guillermo Lumbreras De los oriacutegenes del Estado en el Peruacute Nueva

REpRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL VALLEacuteE

tempestades los vientos las lluvias etc Ellos estaban pues en estrecha relacioacuten con las laquofuerzasraquo las laquopotenciasraquo los laquodiosesraquo2R La religioacuten

asiacute como la mitologiacutea la brujeriacutea la magia y la adivinacioacuten -y actualmente la ciencia- se presentan como medios (es decir instrumentos) de aprehender

la realidad interior y exterior de explicarla y controlarla Al comienzo eacutestos no se presentaban conformando un sistema ni teniacutean inclinaciones proselitistas29 bull No fue sino maacutes tarde que algunos de ellos aspirariacutean a la universal idad perderiacutean entonces la materia tradicional de la que estaban

constituidos Al comienzo estaban totalmente integrados al universo

material del que procediacutean para acceder a cierta universalidad establecieron una niacutetida separacioacuten entre un maacutes allaacute y un maacutes acaacute El

mundo soacutelo existe en las ideas del ser humano pero es muy necesario

reconocer que aquiacute tambieacuten existe laquoEs necesario reconocer que hay en efecto cosas que soacutelo existen en nuestro pensamientoraquo deciacutea Gramsci

Un materialismo chato estaacute tan lejos de la realidad como un idealismo exclusivo

3 El tercer elemento teoacuterico instrumento de representacioacuten es la

brujeriacutea Augeacute en un reciente trabajo defini6 la brujeriacutea como

laquoUn conjunto de creencias estructuradas y compartidas por una poblacioacuten dada en lo que respecta al origen del mal de la enfermedad o de la muerte y el conjunto de praacutecticas de deteccioacuten

de terapia y de sanciones correspondientes a estas creenciasraquo1I Como podemos constatar eacutel destaca claramente los dos aspectos

fundamentales de todo instrumento de representacioacuten el aspecto

9

croacutenica sobre el viejo PerLIacute Lima MiJla Batres 1972 p 54 (Coleccioacuten El Ande y la vida) Por otra parte esto es lo que hace a los sistemas religiosos locales tan vulnerables a la accioacuten evangelizadora de las grandes religiones laquoLas antiguas religiones de tribus y naciones que se constituiacutean de manera iexcllatural no teniacutean ninguna tendencia al proselitismo y perdiacutean toda capacidad de resistencia desde que estaba anulada la independencia de las tribus y las nacionesraquo Karl Marx Karl Marx et Friedrich Engels sur la religion Pariacutes Editions Sociales 1972 p 235 Marc Augeacute laquoLes croyances 11 la sorcellerieraquo en La construction du monde religiol1 repreacutesentatiolls ideacuteologie Pariacutes Maspeacutero 1974 p 52 (Dossiers africains)

C UADERNOS DE ADMINISTRACiOacuteN Ndeg 2 0 lU NIVERSlD AD DEL V ALLEMA YO DE 1995 91

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propiamente teoacuterico (cs decir las creencias) y el aspecto praacutectico (los actos rle acompantildeamiento) Al igual que los otros instrumentos dc representacioacuten la brujeriacutea fonna un sistema y establece analoacutegicamente correspondencias con el sistema social dentro del cual opera in embargo correspondencia no significa identidad La brujeriacutea intenta explicar un universo concreto real pero no ilusorio La literatura sobre brujeriacute8 es suficientemente vasta como para no entretenemos en esto Para una visioacuten de conjunto de la diversidad de sus manifestaciones puede consultarse a Marwick 31 bull

4 Poruacuteltimo el cuarto elemento especulativo de los instrumentos de la representacioacuten es la magia De los cuatro es el maacutes difiacutecilmente clasificable como laquoteoacutericoraquo Godelier entre otros se opone a semejante presentacioacuten porque ve en ella los dos polos de una misma realidad propia del laquopensamiento salvajeraquo

laquocontra cierta antropologiacutea que plantea arbitrariamente una diferencia de esencia entre magia y religioacuten es preciso reafirmar que la religioacuten existe espontaacuteneamente en una fonna teoacuterica (representacioacuten - explicacioacuten del mundo) y en una forma praacutectica (accioacuten maacutegica y ritual sobre lo real) porlo tanto como medio de explicar (de manera ilusoria se entiende) y transformar (de manera ciertamente imaginaria) el mundo de obrar sobre el orden del universoraquo12 No podemos sino repetir lo dicho maacutes de una vez en anteriores

paacuteginas aunque nos parezca deseable distinguirlo por razones metodoloacutegicas Si bien los dos polos de los que habla Codelier son interdependientes en el nivel del laquopensamiento salvajeraquo no lo son en el nivel de la representacioacuten de las sociedades nacionales Ademaacutes muchos autores sostienen que la magia no es solamente una praacutectica -lo cual es sin duda- sino que es tambieacuten una creencia en las fuerzas sobrenaturales distintas de los laquoseresraquo sobrenaturales asiacute como en los procedimientos que penniten manipular dichas fuerzas Como praacutectica es un conjunto

)1 M Marwick Witchcraft and SOrCel) iv1idlesec PelJguin Books 1982 12 Maurice Godelier Opcil p 333 3) Maurice Godelier OpCil p 374

REPRESENTACIONES COLECTrvAS y SOCIEDADESILIONEL VALLEacuteE

tempestades los vientos las lluvias etc Ellos estaban pues en estrecha relacioacuten con las laquofuerzasraquo las laquopotenciasraquo los laquodiosesraquo2R La religioacuten

asiacute como la mitologiacutea la brujeriacutea la magia y la adivinacioacuten -y actualmente la ciencia- se presentan como medios (es decir instrumentos) de aprehender

la realidad interior y exterior de explicarla y controlarla Al comienzo eacutestos no se presentaban conformando un sistema ni teniacutean inclinaciones proselitistas29 bull No fue sino maacutes tarde que algunos de ellos aspirariacutean a la universal idad perderiacutean entonces la materia tradicional de la que estaban

constituidos Al comienzo estaban totalmente integrados al universo

material del que procediacutean para acceder a cierta universalidad establecieron una niacutetida separacioacuten entre un maacutes allaacute y un maacutes acaacute El

mundo soacutelo existe en las ideas del ser humano pero es muy necesario

reconocer que aquiacute tambieacuten existe laquoEs necesario reconocer que hay en efecto cosas que soacutelo existen en nuestro pensamientoraquo deciacutea Gramsci

Un materialismo chato estaacute tan lejos de la realidad como un idealismo exclusivo

3 El tercer elemento teoacuterico instrumento de representacioacuten es la

brujeriacutea Augeacute en un reciente trabajo defini6 la brujeriacutea como

laquoUn conjunto de creencias estructuradas y compartidas por una poblacioacuten dada en lo que respecta al origen del mal de la enfermedad o de la muerte y el conjunto de praacutecticas de deteccioacuten

de terapia y de sanciones correspondientes a estas creenciasraquo1I Como podemos constatar eacutel destaca claramente los dos aspectos

fundamentales de todo instrumento de representacioacuten el aspecto

9

croacutenica sobre el viejo PerLIacute Lima MiJla Batres 1972 p 54 (Coleccioacuten El Ande y la vida) Por otra parte esto es lo que hace a los sistemas religiosos locales tan vulnerables a la accioacuten evangelizadora de las grandes religiones laquoLas antiguas religiones de tribus y naciones que se constituiacutean de manera iexcllatural no teniacutean ninguna tendencia al proselitismo y perdiacutean toda capacidad de resistencia desde que estaba anulada la independencia de las tribus y las nacionesraquo Karl Marx Karl Marx et Friedrich Engels sur la religion Pariacutes Editions Sociales 1972 p 235 Marc Augeacute laquoLes croyances 11 la sorcellerieraquo en La construction du monde religiol1 repreacutesentatiolls ideacuteologie Pariacutes Maspeacutero 1974 p 52 (Dossiers africains)

C UADERNOS DE ADMINISTRACiOacuteN Ndeg 2 0 lU NIVERSlD AD DEL V ALLEMA YO DE 1995 91

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propiamente teoacuterico (cs decir las creencias) y el aspecto praacutectico (los actos rle acompantildeamiento) Al igual que los otros instrumentos dc representacioacuten la brujeriacutea fonna un sistema y establece analoacutegicamente correspondencias con el sistema social dentro del cual opera in embargo correspondencia no significa identidad La brujeriacutea intenta explicar un universo concreto real pero no ilusorio La literatura sobre brujeriacute8 es suficientemente vasta como para no entretenemos en esto Para una visioacuten de conjunto de la diversidad de sus manifestaciones puede consultarse a Marwick 31 bull

4 Poruacuteltimo el cuarto elemento especulativo de los instrumentos de la representacioacuten es la magia De los cuatro es el maacutes difiacutecilmente clasificable como laquoteoacutericoraquo Godelier entre otros se opone a semejante presentacioacuten porque ve en ella los dos polos de una misma realidad propia del laquopensamiento salvajeraquo

laquocontra cierta antropologiacutea que plantea arbitrariamente una diferencia de esencia entre magia y religioacuten es preciso reafirmar que la religioacuten existe espontaacuteneamente en una fonna teoacuterica (representacioacuten - explicacioacuten del mundo) y en una forma praacutectica (accioacuten maacutegica y ritual sobre lo real) porlo tanto como medio de explicar (de manera ilusoria se entiende) y transformar (de manera ciertamente imaginaria) el mundo de obrar sobre el orden del universoraquo12 No podemos sino repetir lo dicho maacutes de una vez en anteriores

paacuteginas aunque nos parezca deseable distinguirlo por razones metodoloacutegicas Si bien los dos polos de los que habla Codelier son interdependientes en el nivel del laquopensamiento salvajeraquo no lo son en el nivel de la representacioacuten de las sociedades nacionales Ademaacutes muchos autores sostienen que la magia no es solamente una praacutectica -lo cual es sin duda- sino que es tambieacuten una creencia en las fuerzas sobrenaturales distintas de los laquoseresraquo sobrenaturales asiacute como en los procedimientos que penniten manipular dichas fuerzas Como praacutectica es un conjunto

)1 M Marwick Witchcraft and SOrCel) iv1idlesec PelJguin Books 1982 12 Maurice Godelier Opcil p 333 3) Maurice Godelier OpCil p 374

REPRESENTACIONES COLECTrvAS y SOCIEDADESILIONEL VALLEacuteE

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propiamente teoacuterico (cs decir las creencias) y el aspecto praacutectico (los actos rle acompantildeamiento) Al igual que los otros instrumentos dc representacioacuten la brujeriacutea fonna un sistema y establece analoacutegicamente correspondencias con el sistema social dentro del cual opera in embargo correspondencia no significa identidad La brujeriacutea intenta explicar un universo concreto real pero no ilusorio La literatura sobre brujeriacute8 es suficientemente vasta como para no entretenemos en esto Para una visioacuten de conjunto de la diversidad de sus manifestaciones puede consultarse a Marwick 31 bull

4 Poruacuteltimo el cuarto elemento especulativo de los instrumentos de la representacioacuten es la magia De los cuatro es el maacutes difiacutecilmente clasificable como laquoteoacutericoraquo Godelier entre otros se opone a semejante presentacioacuten porque ve en ella los dos polos de una misma realidad propia del laquopensamiento salvajeraquo

laquocontra cierta antropologiacutea que plantea arbitrariamente una diferencia de esencia entre magia y religioacuten es preciso reafirmar que la religioacuten existe espontaacuteneamente en una fonna teoacuterica (representacioacuten - explicacioacuten del mundo) y en una forma praacutectica (accioacuten maacutegica y ritual sobre lo real) porlo tanto como medio de explicar (de manera ilusoria se entiende) y transformar (de manera ciertamente imaginaria) el mundo de obrar sobre el orden del universoraquo12 No podemos sino repetir lo dicho maacutes de una vez en anteriores

paacuteginas aunque nos parezca deseable distinguirlo por razones metodoloacutegicas Si bien los dos polos de los que habla Codelier son interdependientes en el nivel del laquopensamiento salvajeraquo no lo son en el nivel de la representacioacuten de las sociedades nacionales Ademaacutes muchos autores sostienen que la magia no es solamente una praacutectica -lo cual es sin duda- sino que es tambieacuten una creencia en las fuerzas sobrenaturales distintas de los laquoseresraquo sobrenaturales asiacute como en los procedimientos que penniten manipular dichas fuerzas Como praacutectica es un conjunto

)1 M Marwick Witchcraft and SOrCel) iv1idlesec PelJguin Books 1982 12 Maurice Godelier Opcil p 333 3) Maurice Godelier OpCil p 374

REPRESENTACIONES COLECTrvAS y SOCIEDADESILIONEL VALLEacuteE

de actividades reglamentadas invariables un conjunto de teacutecnicas

orientadas a manipular las laquopotenciasraquo desconocidas

Lo que Tylor fue para la religioacuten Frazer lo fue para la magiaJ4 Para

eacutel la magia es en la base pragmaacutetica ella consiste en un control directo

de las laquofuerzasraquo de la naturaleza por parte del hombre sobre la base de

creencias fundadas en un razonamiento falso Es esencialmente un arte

humano son los seres humanos quienes la practican y son eacutestos quienes

se benefician de ella Pero es una praacutectica que reconoce la existencia de

lo sobrenatural es decir la creencia en la laquofuerzaraquo o el laquopoderraquo que ella

posee de alterar el curso normal de las cosas de someter las fuerLas de la

naturaleza a voluntad de los individuos rrazer llega a la conclusioacuten de

que la magia estaacute esencialmente fundada en dos grandes principios la

homeopatiacutea -es decir el principio por el cual el efecto siempre se parece

a la causa (se puede producir un efecto deseado imitando este mismo

efecto de antemano)- y el contagio -es decir que las personas o las cosas

que ya han estado en contacto puedcn tener influencia etem a unas sobrc

otras (se puede llegar hasta el caso de una persona que actuacutee sohre un

objeto con el que ha estado antes en contacto fiacutesico)

Maacutes proacuteximo a nosotros el de Malinowski es indiscutihlemente el

enfoque de la teoriacutea de la magia que ha sido de mayor influencia

Malinowski pretendiacutea que la gente recurriera a 1 a magi a en circunstancias

de su vida en que los elementos del azar y la incertidumbre fueran

predominantes es decir en las circunstancias en que el hombre creyera

no tener control suficiente sobre la accioacuten por emprender El claacutesico

ejemplo de tal situacioacuten le fue proporcionado por las actividades pesqueras

de los trohriandeses Por un lado la pesca es una acti vidad de naturaleza

incierta y por otro es potencialmente peligrosa si se practica lejos de la

costa Asimismo los trobriandeses tienen una magia apropiada a la pesca

en alta mar mientras que no la tienen para la que se practica cerca de la

costa La magia seguacuten Malinowski sirve pues para reducir o eliminar

el miedo y la ansiedad que generan las condiciones de actividades

tiexcl James George Frazer The New Golden Bough A New Abridgment of Ihe Classic Work Nueva York Criterion Books 1959 primera edicioacuten publicada en 1890

CUADERNOS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 20UN IVERSLDAD DEL V ALLEI1A YO DE 1995 93

94

peligrosas35 bull Otros estudios maacutes recientes como los de Velson y Gmelch 11i sugieren una interpretacioacuten de la magia por la que eacutesta seriacutea una actividad maacutes positiva en tanto el individuo realiza actos con el fin de producir resultados que k sean favorables la magia se fundariacutea en el principio de que las laquopotenciasraquo desconocidas cumplen un rol en el desarrollo de las actividades humanas y que dichas laquopotenciasraquo pueden ser manipuladas por el ser humano La magia no es asiacute sino uno de varios instrumentos Este es un enfoque laquopsicoloacutegicoraquo

Otros autores desde Mauss y Durkheim hasta Leacutevi-Strauss y

Radcliffe-Prown han optado por un enfoque que se podriacutea calificar de laquosocioloacutegicoraquo Este enfoque enfatiza el hecho de que los actos maacutegicos no son indiiduales en absoluto que son actos que emanan de lasociedad liacuteansmilidos por ella a cada generacioacuten y que basan sus poderes iexcln un conjunto de valores que la sociedad global conlleva en siacute Asiacute son eacutestos los valores que interesan maacutes allaacute de los actos ri tuales que son los actos maacutegicos Es ademaacutes en este contexto que nosotros les reconocemos un valor laquoteoacutericoraquo

b) Los actos de acompQliamienro PI aspecto praacutectico El segundo aspecto bajo el que se presentan los instrumtntos de la

representacioacuten es praacutectico Las ideas los pensamientos las creencias estaacuten guarnecidos de actos de acompantildeamIento de praacutecticas simboacutelicas Para que la religioacuten la magia la brujeriacutea la mitologiacutea sean accesibles a todos los individuos -es decir pare que aqueacutellas les brinden a eacutestos explicaciones sobre los seres dotados eJe potencias superiores pero anaacutelogas a las suyas y al mismo tiempo para demostrarles su accioacuten sobre ellos y para e1l0s- necesitan una puerta de entrada y medios de accioacuten sobre estos mismos individuos Una articulacioacuten siguieraelemental es pues esencial y eacutesta es posible pues procede por analogiacutea Y asiacute mediante eacutestas se crea la continuidad en vez del abismo De modo que

5 Bronislaw Malinowski iexclIjagic Science and Religion and Oiexclher Essays Garden City Nueva York Doubleday 1954 (Doubleday Anchor Books A23)

16 RB Felson y G Gmelch laquoCnccrtainty and the Use of Magicraquo en Currelll Aiexcliexclrhropology vol 20 no 3 1979 p 587-588

R EPRESEmiddotTACIOES COLECTIVAS y SOCIEDADESILIONEL V ALLEacuteE

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peligrosas35 bull Otros estudios maacutes recientes como los de Velson y Gmelch 11i sugieren una interpretacioacuten de la magia por la que eacutesta seriacutea una actividad maacutes positiva en tanto el individuo realiza actos con el fin de producir resultados que k sean favorables la magia se fundariacutea en el principio de que las laquopotenciasraquo desconocidas cumplen un rol en el desarrollo de las actividades humanas y que dichas laquopotenciasraquo pueden ser manipuladas por el ser humano La magia no es asiacute sino uno de varios instrumentos Este es un enfoque laquopsicoloacutegicoraquo

Otros autores desde Mauss y Durkheim hasta Leacutevi-Strauss y

Radcliffe-Prown han optado por un enfoque que se podriacutea calificar de laquosocioloacutegicoraquo Este enfoque enfatiza el hecho de que los actos maacutegicos no son indiiduales en absoluto que son actos que emanan de lasociedad liacuteansmilidos por ella a cada generacioacuten y que basan sus poderes iexcln un conjunto de valores que la sociedad global conlleva en siacute Asiacute son eacutestos los valores que interesan maacutes allaacute de los actos ri tuales que son los actos maacutegicos Es ademaacutes en este contexto que nosotros les reconocemos un valor laquoteoacutericoraquo

b) Los actos de acompQliamienro PI aspecto praacutectico El segundo aspecto bajo el que se presentan los instrumtntos de la

representacioacuten es praacutectico Las ideas los pensamientos las creencias estaacuten guarnecidos de actos de acompantildeamIento de praacutecticas simboacutelicas Para que la religioacuten la magia la brujeriacutea la mitologiacutea sean accesibles a todos los individuos -es decir pare que aqueacutellas les brinden a eacutestos explicaciones sobre los seres dotados eJe potencias superiores pero anaacutelogas a las suyas y al mismo tiempo para demostrarles su accioacuten sobre ellos y para e1l0s- necesitan una puerta de entrada y medios de accioacuten sobre estos mismos individuos Una articulacioacuten siguieraelemental es pues esencial y eacutesta es posible pues procede por analogiacutea Y asiacute mediante eacutestas se crea la continuidad en vez del abismo De modo que

5 Bronislaw Malinowski iexclIjagic Science and Religion and Oiexclher Essays Garden City Nueva York Doubleday 1954 (Doubleday Anchor Books A23)

16 RB Felson y G Gmelch laquoCnccrtainty and the Use of Magicraquo en Currelll Aiexcliexclrhropology vol 20 no 3 1979 p 587-588

R EPRESEmiddotTACIOES COLECTIVAS y SOCIEDADESILIONEL V ALLEacuteE

se puede decir que no existe representacioacuten concebible sin su

correspondiente praacutectica Adecuadamente Godelier subrayoacute que la

praacutectica simboacutelica no es soacutelo una accioacuten sobre las laquopotenciasraquo que

trascienden la vida humana sino tambieacuten una accioacuten sobre el indiidllo

y sobre el grupo

laquoLa religioacuten no es solamente accioacuten sobre el mundo sino accioacuten

sobre uno mismo Por ejemplo todo ritual toda praacutectica maacutegica

se acompantildean de alguna restriccioacuten o prohibicioacuten apoyada en el

celebrante yo en el puacuteblico Toda accioacuten religiosa sobre el

rundo sobre las fuerzas secretas que rigen el mundo implica y

pone en marcha una accioacuten del hombre sobre siacute mismo para

comunicarse con estas fuerzas alcanzarlas para hacerse escuchar

y obedecer por ellas El poder maacutegico se nutre de restricciones

(alimenticias sexuales cte) de limitaciones al hombre El tabuacute

lo prohibido la obligacioacuten no son restricciones del poder sino

aeacuteiJmulacioacuten de potenciaraquo7

Esta praacutectica simboacute li ca comprende ritos y rit uales ceremonias

espectaacuteculos ges tual idad suentildeos forma s y ritm os conduct as y

procedimientos y el ins trumento simboacutelico por exce lencia la pal abra

Turner definioacute el ritual de la siguiente manera

laquoEl ritual es un comportamiento forrlal previsto para las ocasiones

que no son las propi as ele la rutina tecnoloacutegica iacutentim amente

vinculado a creencias en seres o poderes miacutesticosraquo~

Asiacute tomado en su conjunto e l ritu al es un acto que plantea Uila

colectividad Los participan tes re-crean y re-viven simhoacutelicumente csta

experiencia o acontecimicnto El ritual es pu es un agregado ord enado

de siacutembolos El ritual es depos itario de la codificacioacuten que determinado

grupo hace de sus relaciones con lo desconocido y en tal condicioacuten

reviste el caraacutecter de una convel1Cioacuten socia l p ues es s1sceptibl e de ser

modificado y ello pese a existir 11 tendenci a generalizada a poner el peso

del pasado a encontrar su fuerza -tal vez incluso su misterio- en la

percepcioacuten que los individuos tienen de su origen laquoen la noche de los

37 Maurice Godelier opcit p 333 38 Victor Witter Tumer SymboLs in Ndembu Ritual 1966 p19

C UADERNOS DE ADmiddotiI~STRACIOacute-l Ndeg 2 0 UNIVERSlDAD DEL V ALLEIl1A YO DE 1995 95

96

tiemposraquo y de su proyeccioacuten en el futuro En este aspecto es difiacutecil

comprender la observacioacuten de Turner en el sentido de que lo

especiacuteficamente importante en el ritual es su capacidad creadora laquo eacuteste

crea o recrea las categoriacuteas mediante las cuales los hombiexcles perciben la

realidad raquo39 Esta observacioacuten no se aviene con la definicioacuten que eacutel da

de ritual y que citamos anterionnente El ritual reproduce traduce los

valores jftlportantes de una sociedad Los rituales son los medios los

instrumentos en manos de una sociedad -controlados por ministros sin

embargo- para que eacutesta actuacutee sobre su realidad Es tos instrumentos son

eficaces en la medida en que estaacuten al servicio del sistema de representacioacuten

en su totalidad (religioacuten magia etc) Eu objetivo no soacutelo es transmitir

expresar un saber secular sino tambieacuten proponer y afinnar las nonna

sociales que prevalecen en la sociedad Asiacute el ritual se presenta como

viacutenculo entre los individuos -considerados por separado y en conjunto-

su realidad material y las instituciones con vocacioacuten representacional o

social Etimoloacutegicamente laquoritualraquo proviene del latiacuten ritus y significa

una serie ordenada de actos humanos de caraacutecter tradicional reconocidos

como sensatos y eficaces El ritual se orienta pues a los dos polos de la

realidad humana 10 material y lo inmaterial 10 tecnoloacutegico y lo simboacutelico

En la medida en que ritos y rituales forman un conglomerado de actos

simhoacutelicos es legiacutetimo preguntarse hacia qu eacute realidades de la vida de los

individuos estaacuten orientados A comienzos de siglo Amold Van Gennep

antropoacutelogo que trabajaba en la Sorbona puhlicoacute una obra que marcariacutea

un hito ~n los estudios de las actividades simboacutelicas de las sociedades

humanas Les rites de passage4j) Sn este trabajo se constata que en gran

nuacutemero de ritos y rituales interviene un elemento de laquopasoraquolaquopasajeraquo de

un estado cualyuiera a Olro Distingue tres fzses por las cuales el rilO hace

pasar al iniciado una llamada laquopreliminarraquo en la que el iniciado es

desarraigado en cierta forma de su antigua condicioacuten social (sus relaciones

sociales preexistentes) la segunda fase denominada laquoliminarraquo durante

la rual ~I iniciado o sujeto es reintegrado ya sea a sus relaciones sociales

)9 Victor Witter umer The Forest of Symbols Aspects of Ndembu Ritual Ithaca NY ComelI Universi ty Press 1967 p 7

4(l Arnold Van Gennep Les rites de passage Pariacutes E N auny 1909

REPRESENTACIONES COLtCTIVAS y SOCIEDDESLIONEL V ALLEacuteE

anteriores o a nuevas condiciones de vida social en todas las sociedades

y maacutes especiacuteficamente a necesidades de movimiento o movilidad en

el espacio el tiempo y en las diversas situaciones sociales4J bull Cabe

sentildealar que el anaacutelisis de Van Gennep estaacute totalmente impregnado de

la dicotoITUacutea de la eacutepoca entre lo sagrado y lo profano Por otra pamiddotte el autor aplica su anaacutelisis no solamente ai secior de las relaciones

sociales sino tambieacuten a las relaciones del individuo con su universo fiacutesico los ritos que acompantildean los cambios de antildeo de estacioacuten etc42

son concebidos tambieacuten com0 laquoritos de pasajeraquo por lo que estaacuten

sometidos a las mismas leyes fundamentales E l anaacutelisis de Van

Gennep no ha sufrido toda la erosioacuten del tiempo Los estudios

etnograacuteficos posteriores a este anaacutelisis han demostrado en parte la

justeza de su divisioacuten de los ritos asiacute como de la variabilidad de su respectiva intensidad4 A l reconocer los estrechos viacutenculos que hay

entre los ri tos -y de modo maacutes generegt 1 en todo el proceso de la

representaci6n- j las acti vidades prod ucti v as de 1 as sociedades humanas

entre la teoriacutea y 1 a praacutectica simboacutelica entre la naturaleza y lo sobrenatural

Van Gennep actuoacute ciertamente como pionero No obstan te maacutes allaacute

del laquocoacutemoraquo estaacute el laquopor queacuteraquo t~ma en el que la antropologiacutea ha recorrido grai1d~s distancias desde laquoLes rites de passageraquo44

41 Estos Jitos de pasopasaje estaacuten asoci ados por lo general a momentos importantes de la vida de un individuo o un grupo como el nacimiento (bautismo purificacioacuten) el matrimonio (entierro de vida juvenil) la muerte (entierro cremacioacuten embalsamamienlo) la ~l1iciacioacuten (en un grupo de edad una profesioacuten una sociedad de fra ternidad como los Caballeros de Colomb los Rosacruces etc)

4 Los oacutetos dc esta categoriacutea conciernen por lo general a realidades que tienen que ver ya sea con la fertilidad (humana de las especies animal o agriacutecola) o con el rtmo de las estaciones (solsticios y equinoccios) o incluso con los movimjentos de astros y planetas (particularmente el sol) etc

43 Van Gennep destaca la importancia otorgada a la fase de separacioacuten en los ritos que rodean a la muerte la importancia que asume la idea de integracioacuten o de incorporacioacuten en los ritos asociados al matrimonio o inclusive la fase Lransitoria que se cncuentrn en ciertos rilos de iniciacioacuten en fin la idea del laquopasoraquo de un grupo de edad a otro

44 Tumer por ejemplo clasifica los ritos en dos grandes categoriacuteas los ritos de pasopasaje y los ritos de afliccioacuten (caza fertilidad y enfermedades)

CUADERNOS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 20UNlVERSIDAD DEL VALLEMAyO DE 1995 97

98

Asiacute los ritos y rituales son actos instrumentales que concretan simboacutelicamente -es decir seguacuten las maneras habituales- ciertas situaciones regulares aunque potencialmente peligrosas45 En tal sentido los ritos y rituales cumplen ante el grupo un rol poco comuacuten de reforzamiento de las relaciones sociales amenazadas Ceremonias y espectaacuteculos cumplen evidentemente las mismas funciones Juntos imponen a la vez conductas (reglas y actitudes con respecto a los iniciados los celebrantes prohi biciones46 tabuacutees etc) procedi mientas (coacutedigos de elaboracioacuten de ritos rituales ceremonias espectaacuteculos etc ) teacutecnicas -conocidas por todos o reservadas a algunos iniciados o laquoescogidosraquo- capaces de faci litar v hacer posible el acceso a este universo (teacutecnicas de manipulacioacuten de adivinacioacuten encantamientos actos maacutegicos etc )

En fin se concibe que los instrumentos de la simbolizacioacuten tienen un representante en la sociedad misma Este puede actuar como agente mediador intermediario entre las laquoteoriacuteasraquo y las laquopraacutecticasraquo entre el cuerpo de creencias institucionalizadas y los actos de acompantildeamiento Chamanes sacerdotes brujos ministros curanderos artistas etc manipulan los instrumentos que pueden influir en el cosmos Comuacutenmente son hombres o mujeres que por alguna razoacuten fiacutesica social o psicoloacutegica salen fuera de lo comuacuten que poseen laquopoderesraquo que les permiten entrar mejor en contacto y obrar sobre el curso de los acontecimientos En tanto intermediarios ellos bouclent la boucle del

atan el nudo de la analogiacutea En tanto mediadores tienen un doble rol extremadamente importante por una parte participan en el mundo concreto de la sociedad como instrumentos de la simbolizacioacuten y por otra emblematizan cualidades y atributos que superan Jos del comuacuten de

Queremos decir laquopeligrosasraquo en el sentido maacutes general Una situacioacuten dada puede ser peligrosa no soacutelo fiacutesica o moralmente sino que lo puede ser en este mismo sentido aunque no esteacute acompantildeada de estos actos su efecto de reforzamiento no seraacuteel mismo y por lo tanto la situacioacuten seraacute peligrosa para el grupo (es el caso me parece de las iniciaciones en las sociedades de fratentidad)

46 Por ejemplo la prohibicioacuten a una mujer que menstruacutea de entrar en contacto con el hombre que participa en una expedicioacuten de caza o pesca la prohibicioacuten a un hombre de penetrar en locales reservados a los monjes la prohibicioacuten de las relaciones sexuales con ocasioacuten de praacutecticas maacutegicas etc

REPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADES~IONEL VALLEacuteE

los mortales -participan del poder de las ltltpotenciasraquo (y hasta cierto

punto lo comparten)- asumiendJ a veces incluso laquopeligrosamenteraquo

(como en el caso de los taumaturgos) comportamientos que de otro

modo deberiacutean estar reservados a las laquofuerzasraquo o laquopotenciasraquo simboacutelicas

de las que ya hemos tratado

E) El proceso de desarrollo del pensamiento anal6gico47 la transferencia de energiacutea

La produccioacuten de bienes materiales se hace sobre una base

experimental Intentemos comprender el proceso de desarrollo del

pensamiento que es materia del proceso de produccioacuten de bienes

inmateriales

Al principio la realidad se presenta en la conciencia del individuo

bajo dos aspectos el del mundo exterior y el del mundo interior Un

mundo ce materia J un mundo inmaterial un mundo de objetos fiacutesicos

de acontecimiento y un mundo de significacioacuten de sentido eacuteste

universo estaacute dividido en dos partes que comprenden todo lo que existe

dos partes qle se ronfrontan una con la otra (lo material y lo no mrteriai)

aunque son complementarias No hay pues ruptura entre estas dos

partes hay confrontacioacuten y continuidad Lo que siacute hay es la necesidad

de lograr una unioacuten entre ambas de articularlas Ahora bien la experiencia

pronto demostroacute al ser humano que eacutel puede intervenir eficazmente en

este universo s610 de manera muy limitada no le es posible cambiar el

curso del tiempo ni modificar las estaciones fijar el solo transmitir

oacuterdenes mediante el pensamiento Todo ello hace que la realidad total se

presente a la experiencia humana de acuerdo al grado de control que se

estaacute en capacidad de ejercer sobre ella Hay entonces un sector de la

realidad total que los seres humanos controiacutean ciertos elementos de su

mundo exterior y ciertos elementos de su mundo interior como su

organizacioacuten social ciertas relaciones sociales ciertos pensamientos y

47 Si bien en esta seccioacuten recurrimos a ivIaurice GodeJier Uunto con Francois rIoutart uno de los pocos antropoacutelogos dedicados a la difiacutecil obra de elaborar una teoriacutea general de la religioacuten) asumimos toda la responsabilidad de lo aquiacute enunciado

CUADERNOS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 20UNIVERSIDAD DEL VALLEIMA YO DE 1995 99

100

sentimientos etc Esta realidad que eIlos dominan forma parte integrante

de su vida de su universo ~ero existe tambieacuten un sector completo de la

realidad total que escapa a su control aquiacute tambieacuten los elementos

surgen tanto de su mundo interior como de su mundo exterior No

obstante este sector toma la apariencia de realidades que escapan a la

aprehensioacuten laquonaturalraquo eIlas asumen por ende un caraacutecter laquosobreshy

naturalraquo Es importante que la explicacioacuten (es decir el aspecto teoacuterico) y el

control (el aspecto praacutectico) de las realidades laquosobrenaturalesraquo completen

la explicacioacuten y el control de las realidades laquonaturalesraquo48 Ahora bien en

sus relaciones con la laquonaturalezaraquo el individuo resuelve sus problemas

de control y aprobacioacuten de los recursos que necesita sobre la base de un

procedimiento de intercamOio de transferencia de energiacutea vale decir de

laquofuerzasraquo poderes dominio potencias que cada parte ofrece u opone a

la otra Estas laquopotenciasraquo son pues activas -y no estaacuteticas eguacuten se trate

del hombre o de la natLraleza del mundo exterior o del mundo interior

estas laquopotenciasraquo estaacuten dotadas ya sea de conciencia de voluntad de1ida

o en todo caso de potencialidades y capacidades Ellas son capaces de iexcl

actos de acciones de comunjcacione~ con realidades distintas de siacute mismas incluyendo a los seres humanos iquestde queacute otro modo podriacutea ser

trataacutendose de realidades que eacutestos no controlan Es pues normal que

tambieacuten ~llas asuman la esencia de laquopotenciasraquo siendo su caraacutecter

distintivo el ser superiores a las que las preceden ya que los seres

humanos son incapaces de controlarlas y el ser maacutes misteriosas que las

otras ya que no revelan toda su verdad (o esencia verdadera) Pero

tambieacuten ellas son capaces de actos de acciones de comunicaciones con

otras realidades distintas de siacute mismas incluyendo al ser humano Ahora

bien el individuo no sabriacutea representarse es decir procurar explicarse y

controlar estas laquopotenciasraquo de la realidad que eacutel comprende y domina si

no es por analogiacutea con ellas Asiacute este proceso del pensamiento es el

uacutenico razonablemente imaginable Godelier dice que laquola analogiacutea es el

48 Entieacutendase laquonaturalraquo en su sentido maacutes amplio que aquiacute abarca no soacutelo la naturaleza sino tambieacuten ciertos aspectos del pensamiento del ser humano Estas realidades son llamadas naturales porque son comprensibles forman parte de la laquonaturalezaraquo humana

REpRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL VALLEacuteE

principio general que organiza la representacioacuten del mundo en el

pensamiento primitivo y mediante eacutesteraquo49

Estas realidades no controladas y todas las laquopotenciasraquo que ellas

revelan son distintas de las primeras aunque perfecta continuidad con

ellas Han nacido y por lo tanto forman parte del universo total de la

humanidad Asiacute no son ni imaginarias ni ilusorias no son sentildeuelo ni

para quienes intercambian con ellas ni para los demaacutes No pretenden ser

el laquodobleraquo ni el laquoreflejoraquo de las realidades controladas son sus

acompantildeantes infalibles y mantienen con eacutestas relaciones dialeacutecticas

que no dejan de tener consecuencias praacutecticas

Se presentan bajo una forma coherente pero estrechamente

relacionadas con las otras dimensiones de la realidad global de la

sociedad la dimensioacuten material y la dimensioacuten social En este aspecto

nos apartamos un poco de la posicioacuten de Godelier cuando dice

laquoiquest Cuaacuteles son el contenido y la forma de estas analogiacuteas Ellas

representan las fuerzas y realidades invisibles de la naturaleza

como laquosujetosraquo es decir como seres dotados de conciencia y

voluntad que se comunican entre siacute y con el hombre Asiacute para la

conciencia la naturaleza maacutes allaacute de sus apariencias visibles se

duplica en trasmundos imaginarios habitados por sujetos ideales

que personifican las fuerzas invisibles las potencias superiores y

misteriosas de la naturaleza Los seres ideales creados por el

pensamiento se presentan pues como un mundo organizado de

representaciones ilusorias mundo que domina la praacutectica y la

conciencia humanaraquo51l

Entonces los seres humanos buscan explicarse lo inexplicado es

decir representaacuterselo pues pretenden conciliar can ello controlar lo

desconocido permitirse asiacute un mayor bienestar porque su accioacuten es

entonces maacutes previsible No les basta con asegurar su subsistencia tarea

bastante estaacutetica se trata tambieacuten de conquistar permanentemente un

mayor bienestar y el mayor bienestar implica 10 colectivo La

individualidad es fuente de angustia por eso la laquosociabilidadraquo existe en

49

SO Maurice Godelier op cit p 337 Maurice Godelier opcit p 330

CUADERNOS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 20UNIVERSIDAD DEL VALLEIM-YO DE 1995 101

102

todos los animales Apenas estamos empezando a conocer el

comportamiento social de eacutestos aunque se haya avanzado mucho desde

los tiempos en que la laquosociedadraquo se les permitiacutea soacutelo a las abejas y a los

primates Hay pues necesidad de sociabilidad y por consiguiente de

reproduccioacuten colectiva Sin embargo eacutesta se ve constantemente

amenazada o por lo menos no estaacute totalmente controlada por la sociedad

la amenazan las desigualdades las luchas sociales la represioacuten etc

Existen tambieacuten ciertas realidades fiacutesicas como la lluvia o las inundaciones

los movimientos teluacutericos la enfermedad y la muerte etc Y estas

fuerzas que induJabiemente son reales necesitan de la presencia de

laquoalguienraquo que sea su duentildeo que las controle una manera general se llega

entonces a la conclusioacuten forzosa de que este control es ejercido Dor

potencias laquomisteriosasraquo (situadas fuera de la experiencia inmediata de

cada quien) laquosobreraquo-naturales (situadas maacutes allaacute de la naturaleza es

decir de la experiencia sensible) Pero como ellas influyen cotidianamente

en la vida de los individuos es imperativo dirigirse a estos laquopoderesraquo

entrar en comunicacioacuten con ellos con el fin de entablar un diaacutelogo pues

cualquier ruptura o ausencia de comunicacioacuten seriacutea nefasta abriendo la

puerta a una arbitrariedad imposible de soportar Maacutes vale saber cuaacutendo

va a llover y a quieacuten dirigirse para detener o lograr la lluvia que sufrir

pasivamente sus efectos imprevisi bIes Es preferible saber a doacutende a el

individuo cuando muere que abandonarlo a la tierra destructora (es decir

a la putrefaccioacuten) etc Resumamos Primero tenemos una concepcioacuten

luego una accioacuten que proviene de ella aquiacute la concepcioacuten (es decir la

existencia de potencias sobrenaturales) es el elemento teoacuterico de la

representacioacuten y esta representacioacuten debe desembocar en una accioacuten

praacutectica En otras pal abras es necesario poder plantear actos para llegar

por lo menos a armonizar con estas potencias y oacuteptimamente a

controlarlas Sin embargo como se trata de potencias laquomisteriosasraquo la

accioacuten ejercida sobre ellos soacutelo puede ser laquosimboacutelicaraquo cs decir soacutelo

puede lograrse por intermediacloacuten de signos o siacutembolos refelidos a su

realidad ~s siacutembolos son medios para ordenar la reaiidad laquomisteriosaraquo

de modo que se a haga inteligible La simbolizacioacuten es pues

comunicacioacuten En lo concreto de la vida no obstante esta praacutectica

simboacutelica se traduce en formas sensibles como la oracioacuten los rituales

REPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL VALLEacuteE

gestos etc Esta accioacuten digaacutemoslo directamente no pretende soacutelo

propiciar sino tambieacuten modificar o al menos garantizar el mantenimiento

de las condiciones materiales y sociales de existencia del grupo es decir

de su reproduccioacuten51 Esto es porque se trata de representaciones

colectivJls Al teacutermino del proceso de la representacioacuten que esencialmente

apunta a consolidar los cimientos de la reproduccioacuten del individuo ~ el

grupo existe naturalmente la percepcioacuten que se tiene de la eficacia de

la intervencioacuten de estas laquopotenciasraquo en cuanto a los seres humanos y a la

sociedad Esta perltepcioacuten es especiacutefica de cada quien y puede hacer a

veces el papel de motor de cambios

Existe pues un proceso de representacioacuten colectiva Pero es factible

preguntarse coacutemo se da este proceso de transformacioacuten de la realidad

natural (j social en representaciones52 iquest (oacutemo se representan los seres

humanos estas laquopotenciasraquo reales pero invisibles misteriosas y superiores

a ellos Empecemos por reconocer que en el proceso de representacioacuten

eiste una transmutacioacuten es decir el paso de una realidad presente

-luego objeti va- de la experiencia humana a una representacioacuten es decir

a una realidad subjetivaS) iquestCuaacuteles son los mecanismos de esta

representacioacuten El pensamiento se representa las potencias misteriosas

e invisibles las fuerzas de la naturaleza y de la sociedad como seres

anaacutelogos a los del mundo de los humanos (es decir el mundo exterior)

que adoptan por ende los atributos de ese mundo fiacutesico y humano

(sentimientos de amor odio venganza control etc asiacute como la capacidad

de acciones impersonales peligrosas imprevisibles etc) pero que son

diferentes en tanto saben lo que el hombre no sabe hacen lo que el hombre

51 Decir reproduccioacuten -es decir aspirar a la elaboracioacuten de un proceso de produccioacuten perfecto- es al mismo tiempo aspirar a la reproducccioacuten del grupo (reproduccioacuten social) ya que la existencia fiacutesica de los seres no tiene ninguacuten sentido en siacute misma y para siacute misma El ser humano soacutelo se concibe en las relaciones con otros seres humanos

52 Ver Maurice Godelier en particular su laquoFeacutetichisme religion et theacuteorie geacuteneacuterale de l ideacuteologie chez Marxraquo reprOducido en Horizons trajets marxistes en anthropologie Pariacutes Maspeacutero 1973

53 Maurice Godelier laquoMyth et histoire ret1exions sur les fondements de la penseacutee sauvageraquo aparecido en Horizons trajets marxistes en anthropologie Pariacutes Maspeacutero 1973 p 372

CUADERNOS DE ADMINISTRACiOacuteN Ndeg 20UNlVERSIDAD DEL V ALLEIl1A YO DE 1995 103

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no puede hacer controlan lo que eacuteste no controla laquopor 10 tanto difieren

del hombre en aqueilo en que son superiores a eacutelraquo54 Asiacute el mundo de las

potencias superiores se percibe en su (malidad como partiacutecipe de una

sociedad anaacuteloga a la humana o por lo menos como que opera sobre los

mismos principios de interrelacioacuten observ3dos entee los seres humanos

La representacioacuten es pues colectiva se basa en los principios de

funcionamiento de la colecti vidad y procede por analogiacutea Pero para

Godelier la analogiacutea genera una falsa representacioacuten de lo desconocido

que eacutel como Mar y Engels llama laquorepresentacioacuten ilusoria de aquello

que escapa al control inmediato empiacuterico del hombreraquo La ilusioacuten dice

es hija de la analogiacutea Al proceder por transposicioacuten analoacutegica es decir

al representarse el mundo de las cosas (naturaleza) como un mundo de

personas (cultura) el hombre crea una Joble ilusioacuten primero sobre siacute

mismo pues a las potencias ya las fuerzas que lo desbordan les atribuye

una existencia exterior e independiente de eacutel alienaacutendose en sus propias

representaciones luego una ilusioacuten sobre el mundo que eacutel puebla de

seres nacidos de su pensamiento y formados a su imagen y semejanza -

por ende capaces de dialogar con eacutel a quienes se les puede dirigir

suacuteplicas que aceptaraacuten responder de modo beneacutevolo u hosti15 Esta

ilusioacuten nace de una falsa explicacioacuten y de una accioacuten imaginaria Dicho

proceso de representacioacuten analoacutegica da lugar a una operacioacuten de

desdoblamiento de la realidad durante la cual la realidad objetiva

deviene espontaacuteneamente en realidad subjetiva y en la que eacutesta es

finalmente tratada como realidad objetiva Hay entonces un mundo de

representacioacuten y un mundo real No obstante podriacutea ser uacuteti I no confundir

alienacioacuten e ilusioacuten 2n muchas sociedades muchos hombres estaacuten

alienados sin por ello alimentarse de ilusiones La representacioacuten no es

una ilusioacuten no es un desdoblamiento ya que la explicacioacuten que se da el

individuo de su mundo interior -como lo hemos sentildealado- es real y

coherente puesto que es colectiva De otro modo las mejores relaciones

sociales se convertiriacutean en una vasta ilusioacuten

54 iexclbid p 373 55 iexclbid p 374

REPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL VALLEacuteE

Para el antropoacutelogo la empresa de analizarel proceso de representacioacuten

colectiva es enorme Marx lo habiacutea comprendido desde haciacutea mucho

tiempo El deciacutea laquoen efecto mediante el anaacutelisis es bastante maacutes faacutecil

encontrar el contenido el nuacutecleo terrestre de difusas concepciones de

religioacuten que explicar por una viacutea inversa coacutemo las condiciones reales de

vida adoptan paulatinamente una forma eteacuterea 2se es el uacutenico meacutetodo

materialista y por consiguiente cientiacuteficoraquo56

Resumidamente podemos decir que el fenoacutemeno de la representacioacuten

se presenta bajo un doble aacutengulo teoacuterico y praacutectico o sea hecho de

concepciones creencias ideas sobre la existencia de potencias

sobrenaturales y a la vez de los actos o acciones planteados por los seres

humanos en armoniacutea con esta conceptualizacioacuten No hace falta recalcar

que estas acciones revisten un caraacutecter simboacutelico puesto que estaacuten

dirigidas a las potencias misteriosas aunque adopten formas sensibles

Ellas apuntan a asegurar el mantenimiento de las condiciones materiales

y sociales de existencia es decir la reproduccioacuten colectiva pero a veces

tambieacuten tienden a modificar estas condiciones iquestCoacutemo se representa el

ser humano estas potencias reales pero invisibles misteriosas y superiores Mediante el pasaje o transposicioacuten de una experiencia

concreta (realidad objeti va) a una experiencia simboacutelica o representacioacuten

(realidad subjetiva) El pensamiento se representa a los laquocontroladoresraquo

de sus laquoimpotenciasraquo de la uacutenica manera que le es accesible por analogiacutea

con la realidad material Si en eacutesta es el hombre quien controla las

laquofuerzasraquo que ella encierra en la realidad no material aquello que

controla a las fuerzas no controladas soacutelo podriacutean ser laquoseresraquo anaacutelogos al

ser humano De donde proviene ademaacutes la atribucioacuten a estos laquoseresraquo de

caracteriacutesticas anaacutelogas a las que poseen los seres humanos -salvo que

son maacutes poderosas e incluso todopoderosas Asiacute el mundo se concibe

en dos partes la material y la inmaterial ambas reales La forma y el

contenido que este sistema de representacioacuten asuma dependeraacuten de los

particulares factores histoacutericos de cada sociedad

6 Karl Marx laquoLe Capitalraquo en Oeuvres Pariacutes Gallimard 1965 11 p 915 (Bibliotheque de la Pleacuteiade)

CUADERNOS DE ADMIN1STRACIOacuteN Ndeg 20UNIVERSIDAD DEL V ALLEIMA YO DE 1995 105

106

Sin duda se habraacute observado que desde el comienzo del presente

trabajo hemos evitado emplear ei teacutermino laquoreligioacutenraquo para designar el

conjunto de lo representado LO hemos hecho adrede para poder explicar

que el mundo de las representaciones colectivas engloba mucho maacutes que

la praacutectica religiosa odo aquello que constituye un conjunto de ideas

particulares -asIacute como las praacutecticas que les estaacuten asociadas- que enfoca

un aspecto particular de la relacioacuten del ser humano con su entorno y con

otros hombres forma parte del iexcleino de la representacioacuten

F) Lenguaje ritmos y formas

Antes de ser instrumentos al servicio de la representacioacuten la mandiacutebula

la lengua y la mano estuvieron -cada cual a su manera-al servicio de la

produccioacuten la fabricacioacuten la teacutecnica No obstante el individuo pronto

empezoacute a fabricar sus instrumentos teacutecnicos y simboacutelicos En este ni vel

el lenguaje aparece como una necesidad tan real como las herramientas

yeso es lo que hace decir a Leroi-Gourhan que laquohay posibilidad de

lenguaje desde que la prehistoria emite herramientas ya que herramienta

y lenguaje estaacuten neuroloacutegicamente unidos y en vista de que tanto

aqueacutellas como eacuteste son indisociables en la estructura social de 1 a

humanidadraquo57 La preocupacioacuten esencial del presente paacuterrafo se refiere

al sistema del que estaacuten dotados los seres humanos y que les permite

reproducir y conservar los productos del pensamiento y de la accioacuten

individual y colectiva58 bull Este proceso se inauguroacute muy temprano en la

historia de la humanidad pues es a preocupaciones de caraacutecter simboacutelico

y representacional que se debe vincular las primeras manifestaciones de

arte de fines del paleoliacutetico medio (hacia 40000 a c) Esa primera

representacioacuten no fue como podriacutea pensarse fotograacutefica o figurativa en

esencia por el contrario fue abstracta (Arcy-sur-Cure) rimero estuvo

hecha de ritmos antes de articularse en formas las cuales aparecieron

57 No pretendemos aquiacute desaroJlar este tema Es posible remitirse a Andreacute Leroi-Gourhan cuyo trabajo (Le geste et la parole Pariacutes Albin Michel 1964 11) trata precisamente de los viacutenculos entre motricidad teacutecnica y lenguaje La cita es de la paacutegina 163

58 Andreacute Leroi-Gourhan opcit p 261

REpRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADFSILIONEL VALLEacuteE

recieacuten a partir de 35000 aC Primero fue ideografiacutea antes de ser

pictografiacutea Leroi-Gourhan cree que este estado de desarrollo que

convencionalmente se llama arte figurativo estaacute directamente unido al

lenguaje y mucho maacutes emparentado con la escritura o a una forma maacutes

general de comunicacioacuten que a la obra de arte Este laquoarteraquo prehistoacuterico

gira casi siempre en tomo a temas maacutegico-religiosos o mitoloacutegicos Es

verdaderamente el primer instrumento conocido de representacioacuten simboacutelica de la humanidad Despueacutes de eacutel ~ohabitariacutean cabalgariacutean las

formas y los ritmos siendo las manifestaciones maacutes conocidas en

Europa por orden de antiguumledad Ferrassie Haute-Laugerie Vestonice

Lascaux Niaux Altarnira Les Trois-Freres etc59 bull Gradualmente el arte

y el lenguaje -particularmente el escrito- se separan en tanto forma y

funcioacuten de la comunicacioacuten Adquieren una relativa interdependencia

uno frente al otro Mas el arte permaneceraacute por mucho tiempo vinculado

al universo maacutegico mitico religioso En todas sus formas el arte es

pluridimensional y por ello logra lo que el lenguaje no puede una

representacioacuten temporal y espacial con economiacutea de medios de ciertos

elementos fundamentales de la naturaleza y de la cultura

En el caso de los primeros humanos es probable que la representacioacuten se expresara concretamente a traveacutes de un sistema de miacutemica y de

sonidos En el curso de la historia los modos de comimicacioacuten

instrumentos privilegiados de la representacioacuten simboacutelica han pasado

por avenidas visuales paralelamente a la forma auditiva Primero los

ritmos luego las formas y ahora la sistematizacioacuten en siacutembolos arbitrarios

la escritura La mano ha dejado de ser uacutenicamente productora es factor

de transmisioacuten de siacutembolos enguaje es facultad de simbolizacioacuten En efecto eacutestt constituye la principal actividad simboacutelica del individuo

Representarse la colectividad o la naturaleza es evocarla e invocarla

mediante signos es decir ell un lenguaje A su vez un lenguaje supone

una necesidad o una facultad de comunicar luego una sociedad es decir

relaciones sociales particulares Es un fenoacutemeno conocido y difundido que se confunda el nombre dado a un ser o a una cosa con la realidad

~9 Andreacute Leroi-Gourhan Preacutehistoire de l art occidental Pariacutes Mazenod 1965 (Lart et les grandes civilisations)

CUADERNOS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 20UNlVERSIDAD DEL VALLEIMA YO DE 1995 107

108

designada Durkbeim en laquoLes formes elementaires de la vie religieuseraquo60

sosteniacutea que para los laquoprimitivosraquo el nombre era mucho maacutes que una

palabra ~ra la cosa designada Ambos nombre y realidad eran

inseparables Sin embargo Leroi-30urhan restablece los hechos

Esta actitud diraacute eacutel atribuida a las sociedades primitivas en su

comportamiento maacutegico es tambieacuten real en el comportanuacuteento

maacutes cientiacutefico pues soacutelo se aprehenden los f~noacutemenos en la medida en que el pensamiento puede a traveacutes de las palabras

actuar sobre ellos construyendo una imagen simboacutelica que se

realizaraacute materialmente61

Se comprenderaacute ahora plenamente el rol instrumental que tienen las

oraciones los sacerdotes las foacutermulas de encantamiento iacuteos cantos etc

en la relacioacuten de la persona con las laquofuerzasraquo desconocidas inconttolables

de manera pragmaacutetica Al identificarla al limitarla con medios y

proporciones humanas el lenguaje asegura una mejor influencia en la

realidad laquosobrenaturalraquo

G) Las fu erzas representacionales las relaciones diaLeacutecticas

Es inherente a las fuerzas o potencias simboacutelicas (mediadoras de toda

clase) estar en estrecha relacioacuten con los instrumentos de la simbolizacioacuten

(sistemas y praacutecticas) se establecen entre ellos necesarias relaciones

dialeacutecticas Asiacute como en el caso del proceso de la produccioacuten los medios

de representacioacuten (Fuerzas simboacutelicas - Instrumentos de simbolizacioacuten)

actuacutean en conjunto sobre el Objeto de la representacioacuten y esta relacioacuten

da lugar a las laquofuerzas representacionaIesraquo Esquemaacuteticamente se puede

expresar dicha relacioacuten de ia siguiente manera

tIO Emile Durkheim op cit oacutel Andreacute Leroi-Gourhan op cit tomo n p 163-164 laquoDar nombre a los seres

es transformarlos en imagen simboacutelicamente regida asimilable controlable por el hombreraquo p 156

REpRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL VALLEacuteE

96

tiemposraquo y de su proyeccioacuten en el futuro En este aspecto es difiacutecil

comprender la observacioacuten de Turner en el sentido de que lo

especiacuteficamente importante en el ritual es su capacidad creadora laquo eacuteste

crea o recrea las categoriacuteas mediante las cuales los hombiexcles perciben la

realidad raquo39 Esta observacioacuten no se aviene con la definicioacuten que eacutel da

de ritual y que citamos anterionnente El ritual reproduce traduce los

valores jftlportantes de una sociedad Los rituales son los medios los

instrumentos en manos de una sociedad -controlados por ministros sin

embargo- para que eacutesta actuacutee sobre su realidad Es tos instrumentos son

eficaces en la medida en que estaacuten al servicio del sistema de representacioacuten

en su totalidad (religioacuten magia etc) Eu objetivo no soacutelo es transmitir

expresar un saber secular sino tambieacuten proponer y afinnar las nonna

sociales que prevalecen en la sociedad Asiacute el ritual se presenta como

viacutenculo entre los individuos -considerados por separado y en conjunto-

su realidad material y las instituciones con vocacioacuten representacional o

social Etimoloacutegicamente laquoritualraquo proviene del latiacuten ritus y significa

una serie ordenada de actos humanos de caraacutecter tradicional reconocidos

como sensatos y eficaces El ritual se orienta pues a los dos polos de la

realidad humana 10 material y lo inmaterial 10 tecnoloacutegico y lo simboacutelico

En la medida en que ritos y rituales forman un conglomerado de actos

simhoacutelicos es legiacutetimo preguntarse hacia qu eacute realidades de la vida de los

individuos estaacuten orientados A comienzos de siglo Amold Van Gennep

antropoacutelogo que trabajaba en la Sorbona puhlicoacute una obra que marcariacutea

un hito ~n los estudios de las actividades simboacutelicas de las sociedades

humanas Les rites de passage4j) Sn este trabajo se constata que en gran

nuacutemero de ritos y rituales interviene un elemento de laquopasoraquolaquopasajeraquo de

un estado cualyuiera a Olro Distingue tres fzses por las cuales el rilO hace

pasar al iniciado una llamada laquopreliminarraquo en la que el iniciado es

desarraigado en cierta forma de su antigua condicioacuten social (sus relaciones

sociales preexistentes) la segunda fase denominada laquoliminarraquo durante

la rual ~I iniciado o sujeto es reintegrado ya sea a sus relaciones sociales

)9 Victor Witter umer The Forest of Symbols Aspects of Ndembu Ritual Ithaca NY ComelI Universi ty Press 1967 p 7

4(l Arnold Van Gennep Les rites de passage Pariacutes E N auny 1909

REPRESENTACIONES COLtCTIVAS y SOCIEDDESLIONEL V ALLEacuteE

anteriores o a nuevas condiciones de vida social en todas las sociedades

y maacutes especiacuteficamente a necesidades de movimiento o movilidad en

el espacio el tiempo y en las diversas situaciones sociales4J bull Cabe

sentildealar que el anaacutelisis de Van Gennep estaacute totalmente impregnado de

la dicotoITUacutea de la eacutepoca entre lo sagrado y lo profano Por otra pamiddotte el autor aplica su anaacutelisis no solamente ai secior de las relaciones

sociales sino tambieacuten a las relaciones del individuo con su universo fiacutesico los ritos que acompantildean los cambios de antildeo de estacioacuten etc42

son concebidos tambieacuten com0 laquoritos de pasajeraquo por lo que estaacuten

sometidos a las mismas leyes fundamentales E l anaacutelisis de Van

Gennep no ha sufrido toda la erosioacuten del tiempo Los estudios

etnograacuteficos posteriores a este anaacutelisis han demostrado en parte la

justeza de su divisioacuten de los ritos asiacute como de la variabilidad de su respectiva intensidad4 A l reconocer los estrechos viacutenculos que hay

entre los ri tos -y de modo maacutes generegt 1 en todo el proceso de la

representaci6n- j las acti vidades prod ucti v as de 1 as sociedades humanas

entre la teoriacutea y 1 a praacutectica simboacutelica entre la naturaleza y lo sobrenatural

Van Gennep actuoacute ciertamente como pionero No obstan te maacutes allaacute

del laquocoacutemoraquo estaacute el laquopor queacuteraquo t~ma en el que la antropologiacutea ha recorrido grai1d~s distancias desde laquoLes rites de passageraquo44

41 Estos Jitos de pasopasaje estaacuten asoci ados por lo general a momentos importantes de la vida de un individuo o un grupo como el nacimiento (bautismo purificacioacuten) el matrimonio (entierro de vida juvenil) la muerte (entierro cremacioacuten embalsamamienlo) la ~l1iciacioacuten (en un grupo de edad una profesioacuten una sociedad de fra ternidad como los Caballeros de Colomb los Rosacruces etc)

4 Los oacutetos dc esta categoriacutea conciernen por lo general a realidades que tienen que ver ya sea con la fertilidad (humana de las especies animal o agriacutecola) o con el rtmo de las estaciones (solsticios y equinoccios) o incluso con los movimjentos de astros y planetas (particularmente el sol) etc

43 Van Gennep destaca la importancia otorgada a la fase de separacioacuten en los ritos que rodean a la muerte la importancia que asume la idea de integracioacuten o de incorporacioacuten en los ritos asociados al matrimonio o inclusive la fase Lransitoria que se cncuentrn en ciertos rilos de iniciacioacuten en fin la idea del laquopasoraquo de un grupo de edad a otro

44 Tumer por ejemplo clasifica los ritos en dos grandes categoriacuteas los ritos de pasopasaje y los ritos de afliccioacuten (caza fertilidad y enfermedades)

CUADERNOS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 20UNlVERSIDAD DEL VALLEMAyO DE 1995 97

98

Asiacute los ritos y rituales son actos instrumentales que concretan simboacutelicamente -es decir seguacuten las maneras habituales- ciertas situaciones regulares aunque potencialmente peligrosas45 En tal sentido los ritos y rituales cumplen ante el grupo un rol poco comuacuten de reforzamiento de las relaciones sociales amenazadas Ceremonias y espectaacuteculos cumplen evidentemente las mismas funciones Juntos imponen a la vez conductas (reglas y actitudes con respecto a los iniciados los celebrantes prohi biciones46 tabuacutees etc) procedi mientas (coacutedigos de elaboracioacuten de ritos rituales ceremonias espectaacuteculos etc ) teacutecnicas -conocidas por todos o reservadas a algunos iniciados o laquoescogidosraquo- capaces de faci litar v hacer posible el acceso a este universo (teacutecnicas de manipulacioacuten de adivinacioacuten encantamientos actos maacutegicos etc )

En fin se concibe que los instrumentos de la simbolizacioacuten tienen un representante en la sociedad misma Este puede actuar como agente mediador intermediario entre las laquoteoriacuteasraquo y las laquopraacutecticasraquo entre el cuerpo de creencias institucionalizadas y los actos de acompantildeamiento Chamanes sacerdotes brujos ministros curanderos artistas etc manipulan los instrumentos que pueden influir en el cosmos Comuacutenmente son hombres o mujeres que por alguna razoacuten fiacutesica social o psicoloacutegica salen fuera de lo comuacuten que poseen laquopoderesraquo que les permiten entrar mejor en contacto y obrar sobre el curso de los acontecimientos En tanto intermediarios ellos bouclent la boucle del

atan el nudo de la analogiacutea En tanto mediadores tienen un doble rol extremadamente importante por una parte participan en el mundo concreto de la sociedad como instrumentos de la simbolizacioacuten y por otra emblematizan cualidades y atributos que superan Jos del comuacuten de

Queremos decir laquopeligrosasraquo en el sentido maacutes general Una situacioacuten dada puede ser peligrosa no soacutelo fiacutesica o moralmente sino que lo puede ser en este mismo sentido aunque no esteacute acompantildeada de estos actos su efecto de reforzamiento no seraacuteel mismo y por lo tanto la situacioacuten seraacute peligrosa para el grupo (es el caso me parece de las iniciaciones en las sociedades de fratentidad)

46 Por ejemplo la prohibicioacuten a una mujer que menstruacutea de entrar en contacto con el hombre que participa en una expedicioacuten de caza o pesca la prohibicioacuten a un hombre de penetrar en locales reservados a los monjes la prohibicioacuten de las relaciones sexuales con ocasioacuten de praacutecticas maacutegicas etc

REPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADES~IONEL VALLEacuteE

los mortales -participan del poder de las ltltpotenciasraquo (y hasta cierto

punto lo comparten)- asumiendJ a veces incluso laquopeligrosamenteraquo

(como en el caso de los taumaturgos) comportamientos que de otro

modo deberiacutean estar reservados a las laquofuerzasraquo o laquopotenciasraquo simboacutelicas

de las que ya hemos tratado

E) El proceso de desarrollo del pensamiento anal6gico47 la transferencia de energiacutea

La produccioacuten de bienes materiales se hace sobre una base

experimental Intentemos comprender el proceso de desarrollo del

pensamiento que es materia del proceso de produccioacuten de bienes

inmateriales

Al principio la realidad se presenta en la conciencia del individuo

bajo dos aspectos el del mundo exterior y el del mundo interior Un

mundo ce materia J un mundo inmaterial un mundo de objetos fiacutesicos

de acontecimiento y un mundo de significacioacuten de sentido eacuteste

universo estaacute dividido en dos partes que comprenden todo lo que existe

dos partes qle se ronfrontan una con la otra (lo material y lo no mrteriai)

aunque son complementarias No hay pues ruptura entre estas dos

partes hay confrontacioacuten y continuidad Lo que siacute hay es la necesidad

de lograr una unioacuten entre ambas de articularlas Ahora bien la experiencia

pronto demostroacute al ser humano que eacutel puede intervenir eficazmente en

este universo s610 de manera muy limitada no le es posible cambiar el

curso del tiempo ni modificar las estaciones fijar el solo transmitir

oacuterdenes mediante el pensamiento Todo ello hace que la realidad total se

presente a la experiencia humana de acuerdo al grado de control que se

estaacute en capacidad de ejercer sobre ella Hay entonces un sector de la

realidad total que los seres humanos controiacutean ciertos elementos de su

mundo exterior y ciertos elementos de su mundo interior como su

organizacioacuten social ciertas relaciones sociales ciertos pensamientos y

47 Si bien en esta seccioacuten recurrimos a ivIaurice GodeJier Uunto con Francois rIoutart uno de los pocos antropoacutelogos dedicados a la difiacutecil obra de elaborar una teoriacutea general de la religioacuten) asumimos toda la responsabilidad de lo aquiacute enunciado

CUADERNOS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 20UNIVERSIDAD DEL VALLEIMA YO DE 1995 99

100

sentimientos etc Esta realidad que eIlos dominan forma parte integrante

de su vida de su universo ~ero existe tambieacuten un sector completo de la

realidad total que escapa a su control aquiacute tambieacuten los elementos

surgen tanto de su mundo interior como de su mundo exterior No

obstante este sector toma la apariencia de realidades que escapan a la

aprehensioacuten laquonaturalraquo eIlas asumen por ende un caraacutecter laquosobreshy

naturalraquo Es importante que la explicacioacuten (es decir el aspecto teoacuterico) y el

control (el aspecto praacutectico) de las realidades laquosobrenaturalesraquo completen

la explicacioacuten y el control de las realidades laquonaturalesraquo48 Ahora bien en

sus relaciones con la laquonaturalezaraquo el individuo resuelve sus problemas

de control y aprobacioacuten de los recursos que necesita sobre la base de un

procedimiento de intercamOio de transferencia de energiacutea vale decir de

laquofuerzasraquo poderes dominio potencias que cada parte ofrece u opone a

la otra Estas laquopotenciasraquo son pues activas -y no estaacuteticas eguacuten se trate

del hombre o de la natLraleza del mundo exterior o del mundo interior

estas laquopotenciasraquo estaacuten dotadas ya sea de conciencia de voluntad de1ida

o en todo caso de potencialidades y capacidades Ellas son capaces de iexcl

actos de acciones de comunjcacione~ con realidades distintas de siacute mismas incluyendo a los seres humanos iquestde queacute otro modo podriacutea ser

trataacutendose de realidades que eacutestos no controlan Es pues normal que

tambieacuten ~llas asuman la esencia de laquopotenciasraquo siendo su caraacutecter

distintivo el ser superiores a las que las preceden ya que los seres

humanos son incapaces de controlarlas y el ser maacutes misteriosas que las

otras ya que no revelan toda su verdad (o esencia verdadera) Pero

tambieacuten ellas son capaces de actos de acciones de comunicaciones con

otras realidades distintas de siacute mismas incluyendo al ser humano Ahora

bien el individuo no sabriacutea representarse es decir procurar explicarse y

controlar estas laquopotenciasraquo de la realidad que eacutel comprende y domina si

no es por analogiacutea con ellas Asiacute este proceso del pensamiento es el

uacutenico razonablemente imaginable Godelier dice que laquola analogiacutea es el

48 Entieacutendase laquonaturalraquo en su sentido maacutes amplio que aquiacute abarca no soacutelo la naturaleza sino tambieacuten ciertos aspectos del pensamiento del ser humano Estas realidades son llamadas naturales porque son comprensibles forman parte de la laquonaturalezaraquo humana

REpRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL VALLEacuteE

principio general que organiza la representacioacuten del mundo en el

pensamiento primitivo y mediante eacutesteraquo49

Estas realidades no controladas y todas las laquopotenciasraquo que ellas

revelan son distintas de las primeras aunque perfecta continuidad con

ellas Han nacido y por lo tanto forman parte del universo total de la

humanidad Asiacute no son ni imaginarias ni ilusorias no son sentildeuelo ni

para quienes intercambian con ellas ni para los demaacutes No pretenden ser

el laquodobleraquo ni el laquoreflejoraquo de las realidades controladas son sus

acompantildeantes infalibles y mantienen con eacutestas relaciones dialeacutecticas

que no dejan de tener consecuencias praacutecticas

Se presentan bajo una forma coherente pero estrechamente

relacionadas con las otras dimensiones de la realidad global de la

sociedad la dimensioacuten material y la dimensioacuten social En este aspecto

nos apartamos un poco de la posicioacuten de Godelier cuando dice

laquoiquest Cuaacuteles son el contenido y la forma de estas analogiacuteas Ellas

representan las fuerzas y realidades invisibles de la naturaleza

como laquosujetosraquo es decir como seres dotados de conciencia y

voluntad que se comunican entre siacute y con el hombre Asiacute para la

conciencia la naturaleza maacutes allaacute de sus apariencias visibles se

duplica en trasmundos imaginarios habitados por sujetos ideales

que personifican las fuerzas invisibles las potencias superiores y

misteriosas de la naturaleza Los seres ideales creados por el

pensamiento se presentan pues como un mundo organizado de

representaciones ilusorias mundo que domina la praacutectica y la

conciencia humanaraquo51l

Entonces los seres humanos buscan explicarse lo inexplicado es

decir representaacuterselo pues pretenden conciliar can ello controlar lo

desconocido permitirse asiacute un mayor bienestar porque su accioacuten es

entonces maacutes previsible No les basta con asegurar su subsistencia tarea

bastante estaacutetica se trata tambieacuten de conquistar permanentemente un

mayor bienestar y el mayor bienestar implica 10 colectivo La

individualidad es fuente de angustia por eso la laquosociabilidadraquo existe en

49

SO Maurice Godelier op cit p 337 Maurice Godelier opcit p 330

CUADERNOS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 20UNIVERSIDAD DEL VALLEIM-YO DE 1995 101

102

todos los animales Apenas estamos empezando a conocer el

comportamiento social de eacutestos aunque se haya avanzado mucho desde

los tiempos en que la laquosociedadraquo se les permitiacutea soacutelo a las abejas y a los

primates Hay pues necesidad de sociabilidad y por consiguiente de

reproduccioacuten colectiva Sin embargo eacutesta se ve constantemente

amenazada o por lo menos no estaacute totalmente controlada por la sociedad

la amenazan las desigualdades las luchas sociales la represioacuten etc

Existen tambieacuten ciertas realidades fiacutesicas como la lluvia o las inundaciones

los movimientos teluacutericos la enfermedad y la muerte etc Y estas

fuerzas que induJabiemente son reales necesitan de la presencia de

laquoalguienraquo que sea su duentildeo que las controle una manera general se llega

entonces a la conclusioacuten forzosa de que este control es ejercido Dor

potencias laquomisteriosasraquo (situadas fuera de la experiencia inmediata de

cada quien) laquosobreraquo-naturales (situadas maacutes allaacute de la naturaleza es

decir de la experiencia sensible) Pero como ellas influyen cotidianamente

en la vida de los individuos es imperativo dirigirse a estos laquopoderesraquo

entrar en comunicacioacuten con ellos con el fin de entablar un diaacutelogo pues

cualquier ruptura o ausencia de comunicacioacuten seriacutea nefasta abriendo la

puerta a una arbitrariedad imposible de soportar Maacutes vale saber cuaacutendo

va a llover y a quieacuten dirigirse para detener o lograr la lluvia que sufrir

pasivamente sus efectos imprevisi bIes Es preferible saber a doacutende a el

individuo cuando muere que abandonarlo a la tierra destructora (es decir

a la putrefaccioacuten) etc Resumamos Primero tenemos una concepcioacuten

luego una accioacuten que proviene de ella aquiacute la concepcioacuten (es decir la

existencia de potencias sobrenaturales) es el elemento teoacuterico de la

representacioacuten y esta representacioacuten debe desembocar en una accioacuten

praacutectica En otras pal abras es necesario poder plantear actos para llegar

por lo menos a armonizar con estas potencias y oacuteptimamente a

controlarlas Sin embargo como se trata de potencias laquomisteriosasraquo la

accioacuten ejercida sobre ellos soacutelo puede ser laquosimboacutelicaraquo cs decir soacutelo

puede lograrse por intermediacloacuten de signos o siacutembolos refelidos a su

realidad ~s siacutembolos son medios para ordenar la reaiidad laquomisteriosaraquo

de modo que se a haga inteligible La simbolizacioacuten es pues

comunicacioacuten En lo concreto de la vida no obstante esta praacutectica

simboacutelica se traduce en formas sensibles como la oracioacuten los rituales

REPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL VALLEacuteE

gestos etc Esta accioacuten digaacutemoslo directamente no pretende soacutelo

propiciar sino tambieacuten modificar o al menos garantizar el mantenimiento

de las condiciones materiales y sociales de existencia del grupo es decir

de su reproduccioacuten51 Esto es porque se trata de representaciones

colectivJls Al teacutermino del proceso de la representacioacuten que esencialmente

apunta a consolidar los cimientos de la reproduccioacuten del individuo ~ el

grupo existe naturalmente la percepcioacuten que se tiene de la eficacia de

la intervencioacuten de estas laquopotenciasraquo en cuanto a los seres humanos y a la

sociedad Esta perltepcioacuten es especiacutefica de cada quien y puede hacer a

veces el papel de motor de cambios

Existe pues un proceso de representacioacuten colectiva Pero es factible

preguntarse coacutemo se da este proceso de transformacioacuten de la realidad

natural (j social en representaciones52 iquest (oacutemo se representan los seres

humanos estas laquopotenciasraquo reales pero invisibles misteriosas y superiores

a ellos Empecemos por reconocer que en el proceso de representacioacuten

eiste una transmutacioacuten es decir el paso de una realidad presente

-luego objeti va- de la experiencia humana a una representacioacuten es decir

a una realidad subjetivaS) iquestCuaacuteles son los mecanismos de esta

representacioacuten El pensamiento se representa las potencias misteriosas

e invisibles las fuerzas de la naturaleza y de la sociedad como seres

anaacutelogos a los del mundo de los humanos (es decir el mundo exterior)

que adoptan por ende los atributos de ese mundo fiacutesico y humano

(sentimientos de amor odio venganza control etc asiacute como la capacidad

de acciones impersonales peligrosas imprevisibles etc) pero que son

diferentes en tanto saben lo que el hombre no sabe hacen lo que el hombre

51 Decir reproduccioacuten -es decir aspirar a la elaboracioacuten de un proceso de produccioacuten perfecto- es al mismo tiempo aspirar a la reproducccioacuten del grupo (reproduccioacuten social) ya que la existencia fiacutesica de los seres no tiene ninguacuten sentido en siacute misma y para siacute misma El ser humano soacutelo se concibe en las relaciones con otros seres humanos

52 Ver Maurice Godelier en particular su laquoFeacutetichisme religion et theacuteorie geacuteneacuterale de l ideacuteologie chez Marxraquo reprOducido en Horizons trajets marxistes en anthropologie Pariacutes Maspeacutero 1973

53 Maurice Godelier laquoMyth et histoire ret1exions sur les fondements de la penseacutee sauvageraquo aparecido en Horizons trajets marxistes en anthropologie Pariacutes Maspeacutero 1973 p 372

CUADERNOS DE ADMINISTRACiOacuteN Ndeg 20UNlVERSIDAD DEL V ALLEIl1A YO DE 1995 103

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no puede hacer controlan lo que eacuteste no controla laquopor 10 tanto difieren

del hombre en aqueilo en que son superiores a eacutelraquo54 Asiacute el mundo de las

potencias superiores se percibe en su (malidad como partiacutecipe de una

sociedad anaacuteloga a la humana o por lo menos como que opera sobre los

mismos principios de interrelacioacuten observ3dos entee los seres humanos

La representacioacuten es pues colectiva se basa en los principios de

funcionamiento de la colecti vidad y procede por analogiacutea Pero para

Godelier la analogiacutea genera una falsa representacioacuten de lo desconocido

que eacutel como Mar y Engels llama laquorepresentacioacuten ilusoria de aquello

que escapa al control inmediato empiacuterico del hombreraquo La ilusioacuten dice

es hija de la analogiacutea Al proceder por transposicioacuten analoacutegica es decir

al representarse el mundo de las cosas (naturaleza) como un mundo de

personas (cultura) el hombre crea una Joble ilusioacuten primero sobre siacute

mismo pues a las potencias ya las fuerzas que lo desbordan les atribuye

una existencia exterior e independiente de eacutel alienaacutendose en sus propias

representaciones luego una ilusioacuten sobre el mundo que eacutel puebla de

seres nacidos de su pensamiento y formados a su imagen y semejanza -

por ende capaces de dialogar con eacutel a quienes se les puede dirigir

suacuteplicas que aceptaraacuten responder de modo beneacutevolo u hosti15 Esta

ilusioacuten nace de una falsa explicacioacuten y de una accioacuten imaginaria Dicho

proceso de representacioacuten analoacutegica da lugar a una operacioacuten de

desdoblamiento de la realidad durante la cual la realidad objetiva

deviene espontaacuteneamente en realidad subjetiva y en la que eacutesta es

finalmente tratada como realidad objetiva Hay entonces un mundo de

representacioacuten y un mundo real No obstante podriacutea ser uacuteti I no confundir

alienacioacuten e ilusioacuten 2n muchas sociedades muchos hombres estaacuten

alienados sin por ello alimentarse de ilusiones La representacioacuten no es

una ilusioacuten no es un desdoblamiento ya que la explicacioacuten que se da el

individuo de su mundo interior -como lo hemos sentildealado- es real y

coherente puesto que es colectiva De otro modo las mejores relaciones

sociales se convertiriacutean en una vasta ilusioacuten

54 iexclbid p 373 55 iexclbid p 374

REPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL VALLEacuteE

Para el antropoacutelogo la empresa de analizarel proceso de representacioacuten

colectiva es enorme Marx lo habiacutea comprendido desde haciacutea mucho

tiempo El deciacutea laquoen efecto mediante el anaacutelisis es bastante maacutes faacutecil

encontrar el contenido el nuacutecleo terrestre de difusas concepciones de

religioacuten que explicar por una viacutea inversa coacutemo las condiciones reales de

vida adoptan paulatinamente una forma eteacuterea 2se es el uacutenico meacutetodo

materialista y por consiguiente cientiacuteficoraquo56

Resumidamente podemos decir que el fenoacutemeno de la representacioacuten

se presenta bajo un doble aacutengulo teoacuterico y praacutectico o sea hecho de

concepciones creencias ideas sobre la existencia de potencias

sobrenaturales y a la vez de los actos o acciones planteados por los seres

humanos en armoniacutea con esta conceptualizacioacuten No hace falta recalcar

que estas acciones revisten un caraacutecter simboacutelico puesto que estaacuten

dirigidas a las potencias misteriosas aunque adopten formas sensibles

Ellas apuntan a asegurar el mantenimiento de las condiciones materiales

y sociales de existencia es decir la reproduccioacuten colectiva pero a veces

tambieacuten tienden a modificar estas condiciones iquestCoacutemo se representa el

ser humano estas potencias reales pero invisibles misteriosas y superiores Mediante el pasaje o transposicioacuten de una experiencia

concreta (realidad objeti va) a una experiencia simboacutelica o representacioacuten

(realidad subjetiva) El pensamiento se representa a los laquocontroladoresraquo

de sus laquoimpotenciasraquo de la uacutenica manera que le es accesible por analogiacutea

con la realidad material Si en eacutesta es el hombre quien controla las

laquofuerzasraquo que ella encierra en la realidad no material aquello que

controla a las fuerzas no controladas soacutelo podriacutean ser laquoseresraquo anaacutelogos al

ser humano De donde proviene ademaacutes la atribucioacuten a estos laquoseresraquo de

caracteriacutesticas anaacutelogas a las que poseen los seres humanos -salvo que

son maacutes poderosas e incluso todopoderosas Asiacute el mundo se concibe

en dos partes la material y la inmaterial ambas reales La forma y el

contenido que este sistema de representacioacuten asuma dependeraacuten de los

particulares factores histoacutericos de cada sociedad

6 Karl Marx laquoLe Capitalraquo en Oeuvres Pariacutes Gallimard 1965 11 p 915 (Bibliotheque de la Pleacuteiade)

CUADERNOS DE ADMIN1STRACIOacuteN Ndeg 20UNIVERSIDAD DEL V ALLEIMA YO DE 1995 105

106

Sin duda se habraacute observado que desde el comienzo del presente

trabajo hemos evitado emplear ei teacutermino laquoreligioacutenraquo para designar el

conjunto de lo representado LO hemos hecho adrede para poder explicar

que el mundo de las representaciones colectivas engloba mucho maacutes que

la praacutectica religiosa odo aquello que constituye un conjunto de ideas

particulares -asIacute como las praacutecticas que les estaacuten asociadas- que enfoca

un aspecto particular de la relacioacuten del ser humano con su entorno y con

otros hombres forma parte del iexcleino de la representacioacuten

F) Lenguaje ritmos y formas

Antes de ser instrumentos al servicio de la representacioacuten la mandiacutebula

la lengua y la mano estuvieron -cada cual a su manera-al servicio de la

produccioacuten la fabricacioacuten la teacutecnica No obstante el individuo pronto

empezoacute a fabricar sus instrumentos teacutecnicos y simboacutelicos En este ni vel

el lenguaje aparece como una necesidad tan real como las herramientas

yeso es lo que hace decir a Leroi-Gourhan que laquohay posibilidad de

lenguaje desde que la prehistoria emite herramientas ya que herramienta

y lenguaje estaacuten neuroloacutegicamente unidos y en vista de que tanto

aqueacutellas como eacuteste son indisociables en la estructura social de 1 a

humanidadraquo57 La preocupacioacuten esencial del presente paacuterrafo se refiere

al sistema del que estaacuten dotados los seres humanos y que les permite

reproducir y conservar los productos del pensamiento y de la accioacuten

individual y colectiva58 bull Este proceso se inauguroacute muy temprano en la

historia de la humanidad pues es a preocupaciones de caraacutecter simboacutelico

y representacional que se debe vincular las primeras manifestaciones de

arte de fines del paleoliacutetico medio (hacia 40000 a c) Esa primera

representacioacuten no fue como podriacutea pensarse fotograacutefica o figurativa en

esencia por el contrario fue abstracta (Arcy-sur-Cure) rimero estuvo

hecha de ritmos antes de articularse en formas las cuales aparecieron

57 No pretendemos aquiacute desaroJlar este tema Es posible remitirse a Andreacute Leroi-Gourhan cuyo trabajo (Le geste et la parole Pariacutes Albin Michel 1964 11) trata precisamente de los viacutenculos entre motricidad teacutecnica y lenguaje La cita es de la paacutegina 163

58 Andreacute Leroi-Gourhan opcit p 261

REpRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADFSILIONEL VALLEacuteE

recieacuten a partir de 35000 aC Primero fue ideografiacutea antes de ser

pictografiacutea Leroi-Gourhan cree que este estado de desarrollo que

convencionalmente se llama arte figurativo estaacute directamente unido al

lenguaje y mucho maacutes emparentado con la escritura o a una forma maacutes

general de comunicacioacuten que a la obra de arte Este laquoarteraquo prehistoacuterico

gira casi siempre en tomo a temas maacutegico-religiosos o mitoloacutegicos Es

verdaderamente el primer instrumento conocido de representacioacuten simboacutelica de la humanidad Despueacutes de eacutel ~ohabitariacutean cabalgariacutean las

formas y los ritmos siendo las manifestaciones maacutes conocidas en

Europa por orden de antiguumledad Ferrassie Haute-Laugerie Vestonice

Lascaux Niaux Altarnira Les Trois-Freres etc59 bull Gradualmente el arte

y el lenguaje -particularmente el escrito- se separan en tanto forma y

funcioacuten de la comunicacioacuten Adquieren una relativa interdependencia

uno frente al otro Mas el arte permaneceraacute por mucho tiempo vinculado

al universo maacutegico mitico religioso En todas sus formas el arte es

pluridimensional y por ello logra lo que el lenguaje no puede una

representacioacuten temporal y espacial con economiacutea de medios de ciertos

elementos fundamentales de la naturaleza y de la cultura

En el caso de los primeros humanos es probable que la representacioacuten se expresara concretamente a traveacutes de un sistema de miacutemica y de

sonidos En el curso de la historia los modos de comimicacioacuten

instrumentos privilegiados de la representacioacuten simboacutelica han pasado

por avenidas visuales paralelamente a la forma auditiva Primero los

ritmos luego las formas y ahora la sistematizacioacuten en siacutembolos arbitrarios

la escritura La mano ha dejado de ser uacutenicamente productora es factor

de transmisioacuten de siacutembolos enguaje es facultad de simbolizacioacuten En efecto eacutestt constituye la principal actividad simboacutelica del individuo

Representarse la colectividad o la naturaleza es evocarla e invocarla

mediante signos es decir ell un lenguaje A su vez un lenguaje supone

una necesidad o una facultad de comunicar luego una sociedad es decir

relaciones sociales particulares Es un fenoacutemeno conocido y difundido que se confunda el nombre dado a un ser o a una cosa con la realidad

~9 Andreacute Leroi-Gourhan Preacutehistoire de l art occidental Pariacutes Mazenod 1965 (Lart et les grandes civilisations)

CUADERNOS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 20UNlVERSIDAD DEL VALLEIMA YO DE 1995 107

108

designada Durkbeim en laquoLes formes elementaires de la vie religieuseraquo60

sosteniacutea que para los laquoprimitivosraquo el nombre era mucho maacutes que una

palabra ~ra la cosa designada Ambos nombre y realidad eran

inseparables Sin embargo Leroi-30urhan restablece los hechos

Esta actitud diraacute eacutel atribuida a las sociedades primitivas en su

comportamiento maacutegico es tambieacuten real en el comportanuacuteento

maacutes cientiacutefico pues soacutelo se aprehenden los f~noacutemenos en la medida en que el pensamiento puede a traveacutes de las palabras

actuar sobre ellos construyendo una imagen simboacutelica que se

realizaraacute materialmente61

Se comprenderaacute ahora plenamente el rol instrumental que tienen las

oraciones los sacerdotes las foacutermulas de encantamiento iacuteos cantos etc

en la relacioacuten de la persona con las laquofuerzasraquo desconocidas inconttolables

de manera pragmaacutetica Al identificarla al limitarla con medios y

proporciones humanas el lenguaje asegura una mejor influencia en la

realidad laquosobrenaturalraquo

G) Las fu erzas representacionales las relaciones diaLeacutecticas

Es inherente a las fuerzas o potencias simboacutelicas (mediadoras de toda

clase) estar en estrecha relacioacuten con los instrumentos de la simbolizacioacuten

(sistemas y praacutecticas) se establecen entre ellos necesarias relaciones

dialeacutecticas Asiacute como en el caso del proceso de la produccioacuten los medios

de representacioacuten (Fuerzas simboacutelicas - Instrumentos de simbolizacioacuten)

actuacutean en conjunto sobre el Objeto de la representacioacuten y esta relacioacuten

da lugar a las laquofuerzas representacionaIesraquo Esquemaacuteticamente se puede

expresar dicha relacioacuten de ia siguiente manera

tIO Emile Durkheim op cit oacutel Andreacute Leroi-Gourhan op cit tomo n p 163-164 laquoDar nombre a los seres

es transformarlos en imagen simboacutelicamente regida asimilable controlable por el hombreraquo p 156

REpRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL VALLEacuteE

anteriores o a nuevas condiciones de vida social en todas las sociedades

y maacutes especiacuteficamente a necesidades de movimiento o movilidad en

el espacio el tiempo y en las diversas situaciones sociales4J bull Cabe

sentildealar que el anaacutelisis de Van Gennep estaacute totalmente impregnado de

la dicotoITUacutea de la eacutepoca entre lo sagrado y lo profano Por otra pamiddotte el autor aplica su anaacutelisis no solamente ai secior de las relaciones

sociales sino tambieacuten a las relaciones del individuo con su universo fiacutesico los ritos que acompantildean los cambios de antildeo de estacioacuten etc42

son concebidos tambieacuten com0 laquoritos de pasajeraquo por lo que estaacuten

sometidos a las mismas leyes fundamentales E l anaacutelisis de Van

Gennep no ha sufrido toda la erosioacuten del tiempo Los estudios

etnograacuteficos posteriores a este anaacutelisis han demostrado en parte la

justeza de su divisioacuten de los ritos asiacute como de la variabilidad de su respectiva intensidad4 A l reconocer los estrechos viacutenculos que hay

entre los ri tos -y de modo maacutes generegt 1 en todo el proceso de la

representaci6n- j las acti vidades prod ucti v as de 1 as sociedades humanas

entre la teoriacutea y 1 a praacutectica simboacutelica entre la naturaleza y lo sobrenatural

Van Gennep actuoacute ciertamente como pionero No obstan te maacutes allaacute

del laquocoacutemoraquo estaacute el laquopor queacuteraquo t~ma en el que la antropologiacutea ha recorrido grai1d~s distancias desde laquoLes rites de passageraquo44

41 Estos Jitos de pasopasaje estaacuten asoci ados por lo general a momentos importantes de la vida de un individuo o un grupo como el nacimiento (bautismo purificacioacuten) el matrimonio (entierro de vida juvenil) la muerte (entierro cremacioacuten embalsamamienlo) la ~l1iciacioacuten (en un grupo de edad una profesioacuten una sociedad de fra ternidad como los Caballeros de Colomb los Rosacruces etc)

4 Los oacutetos dc esta categoriacutea conciernen por lo general a realidades que tienen que ver ya sea con la fertilidad (humana de las especies animal o agriacutecola) o con el rtmo de las estaciones (solsticios y equinoccios) o incluso con los movimjentos de astros y planetas (particularmente el sol) etc

43 Van Gennep destaca la importancia otorgada a la fase de separacioacuten en los ritos que rodean a la muerte la importancia que asume la idea de integracioacuten o de incorporacioacuten en los ritos asociados al matrimonio o inclusive la fase Lransitoria que se cncuentrn en ciertos rilos de iniciacioacuten en fin la idea del laquopasoraquo de un grupo de edad a otro

44 Tumer por ejemplo clasifica los ritos en dos grandes categoriacuteas los ritos de pasopasaje y los ritos de afliccioacuten (caza fertilidad y enfermedades)

CUADERNOS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 20UNlVERSIDAD DEL VALLEMAyO DE 1995 97

98

Asiacute los ritos y rituales son actos instrumentales que concretan simboacutelicamente -es decir seguacuten las maneras habituales- ciertas situaciones regulares aunque potencialmente peligrosas45 En tal sentido los ritos y rituales cumplen ante el grupo un rol poco comuacuten de reforzamiento de las relaciones sociales amenazadas Ceremonias y espectaacuteculos cumplen evidentemente las mismas funciones Juntos imponen a la vez conductas (reglas y actitudes con respecto a los iniciados los celebrantes prohi biciones46 tabuacutees etc) procedi mientas (coacutedigos de elaboracioacuten de ritos rituales ceremonias espectaacuteculos etc ) teacutecnicas -conocidas por todos o reservadas a algunos iniciados o laquoescogidosraquo- capaces de faci litar v hacer posible el acceso a este universo (teacutecnicas de manipulacioacuten de adivinacioacuten encantamientos actos maacutegicos etc )

En fin se concibe que los instrumentos de la simbolizacioacuten tienen un representante en la sociedad misma Este puede actuar como agente mediador intermediario entre las laquoteoriacuteasraquo y las laquopraacutecticasraquo entre el cuerpo de creencias institucionalizadas y los actos de acompantildeamiento Chamanes sacerdotes brujos ministros curanderos artistas etc manipulan los instrumentos que pueden influir en el cosmos Comuacutenmente son hombres o mujeres que por alguna razoacuten fiacutesica social o psicoloacutegica salen fuera de lo comuacuten que poseen laquopoderesraquo que les permiten entrar mejor en contacto y obrar sobre el curso de los acontecimientos En tanto intermediarios ellos bouclent la boucle del

atan el nudo de la analogiacutea En tanto mediadores tienen un doble rol extremadamente importante por una parte participan en el mundo concreto de la sociedad como instrumentos de la simbolizacioacuten y por otra emblematizan cualidades y atributos que superan Jos del comuacuten de

Queremos decir laquopeligrosasraquo en el sentido maacutes general Una situacioacuten dada puede ser peligrosa no soacutelo fiacutesica o moralmente sino que lo puede ser en este mismo sentido aunque no esteacute acompantildeada de estos actos su efecto de reforzamiento no seraacuteel mismo y por lo tanto la situacioacuten seraacute peligrosa para el grupo (es el caso me parece de las iniciaciones en las sociedades de fratentidad)

46 Por ejemplo la prohibicioacuten a una mujer que menstruacutea de entrar en contacto con el hombre que participa en una expedicioacuten de caza o pesca la prohibicioacuten a un hombre de penetrar en locales reservados a los monjes la prohibicioacuten de las relaciones sexuales con ocasioacuten de praacutecticas maacutegicas etc

REPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADES~IONEL VALLEacuteE

los mortales -participan del poder de las ltltpotenciasraquo (y hasta cierto

punto lo comparten)- asumiendJ a veces incluso laquopeligrosamenteraquo

(como en el caso de los taumaturgos) comportamientos que de otro

modo deberiacutean estar reservados a las laquofuerzasraquo o laquopotenciasraquo simboacutelicas

de las que ya hemos tratado

E) El proceso de desarrollo del pensamiento anal6gico47 la transferencia de energiacutea

La produccioacuten de bienes materiales se hace sobre una base

experimental Intentemos comprender el proceso de desarrollo del

pensamiento que es materia del proceso de produccioacuten de bienes

inmateriales

Al principio la realidad se presenta en la conciencia del individuo

bajo dos aspectos el del mundo exterior y el del mundo interior Un

mundo ce materia J un mundo inmaterial un mundo de objetos fiacutesicos

de acontecimiento y un mundo de significacioacuten de sentido eacuteste

universo estaacute dividido en dos partes que comprenden todo lo que existe

dos partes qle se ronfrontan una con la otra (lo material y lo no mrteriai)

aunque son complementarias No hay pues ruptura entre estas dos

partes hay confrontacioacuten y continuidad Lo que siacute hay es la necesidad

de lograr una unioacuten entre ambas de articularlas Ahora bien la experiencia

pronto demostroacute al ser humano que eacutel puede intervenir eficazmente en

este universo s610 de manera muy limitada no le es posible cambiar el

curso del tiempo ni modificar las estaciones fijar el solo transmitir

oacuterdenes mediante el pensamiento Todo ello hace que la realidad total se

presente a la experiencia humana de acuerdo al grado de control que se

estaacute en capacidad de ejercer sobre ella Hay entonces un sector de la

realidad total que los seres humanos controiacutean ciertos elementos de su

mundo exterior y ciertos elementos de su mundo interior como su

organizacioacuten social ciertas relaciones sociales ciertos pensamientos y

47 Si bien en esta seccioacuten recurrimos a ivIaurice GodeJier Uunto con Francois rIoutart uno de los pocos antropoacutelogos dedicados a la difiacutecil obra de elaborar una teoriacutea general de la religioacuten) asumimos toda la responsabilidad de lo aquiacute enunciado

CUADERNOS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 20UNIVERSIDAD DEL VALLEIMA YO DE 1995 99

100

sentimientos etc Esta realidad que eIlos dominan forma parte integrante

de su vida de su universo ~ero existe tambieacuten un sector completo de la

realidad total que escapa a su control aquiacute tambieacuten los elementos

surgen tanto de su mundo interior como de su mundo exterior No

obstante este sector toma la apariencia de realidades que escapan a la

aprehensioacuten laquonaturalraquo eIlas asumen por ende un caraacutecter laquosobreshy

naturalraquo Es importante que la explicacioacuten (es decir el aspecto teoacuterico) y el

control (el aspecto praacutectico) de las realidades laquosobrenaturalesraquo completen

la explicacioacuten y el control de las realidades laquonaturalesraquo48 Ahora bien en

sus relaciones con la laquonaturalezaraquo el individuo resuelve sus problemas

de control y aprobacioacuten de los recursos que necesita sobre la base de un

procedimiento de intercamOio de transferencia de energiacutea vale decir de

laquofuerzasraquo poderes dominio potencias que cada parte ofrece u opone a

la otra Estas laquopotenciasraquo son pues activas -y no estaacuteticas eguacuten se trate

del hombre o de la natLraleza del mundo exterior o del mundo interior

estas laquopotenciasraquo estaacuten dotadas ya sea de conciencia de voluntad de1ida

o en todo caso de potencialidades y capacidades Ellas son capaces de iexcl

actos de acciones de comunjcacione~ con realidades distintas de siacute mismas incluyendo a los seres humanos iquestde queacute otro modo podriacutea ser

trataacutendose de realidades que eacutestos no controlan Es pues normal que

tambieacuten ~llas asuman la esencia de laquopotenciasraquo siendo su caraacutecter

distintivo el ser superiores a las que las preceden ya que los seres

humanos son incapaces de controlarlas y el ser maacutes misteriosas que las

otras ya que no revelan toda su verdad (o esencia verdadera) Pero

tambieacuten ellas son capaces de actos de acciones de comunicaciones con

otras realidades distintas de siacute mismas incluyendo al ser humano Ahora

bien el individuo no sabriacutea representarse es decir procurar explicarse y

controlar estas laquopotenciasraquo de la realidad que eacutel comprende y domina si

no es por analogiacutea con ellas Asiacute este proceso del pensamiento es el

uacutenico razonablemente imaginable Godelier dice que laquola analogiacutea es el

48 Entieacutendase laquonaturalraquo en su sentido maacutes amplio que aquiacute abarca no soacutelo la naturaleza sino tambieacuten ciertos aspectos del pensamiento del ser humano Estas realidades son llamadas naturales porque son comprensibles forman parte de la laquonaturalezaraquo humana

REpRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL VALLEacuteE

principio general que organiza la representacioacuten del mundo en el

pensamiento primitivo y mediante eacutesteraquo49

Estas realidades no controladas y todas las laquopotenciasraquo que ellas

revelan son distintas de las primeras aunque perfecta continuidad con

ellas Han nacido y por lo tanto forman parte del universo total de la

humanidad Asiacute no son ni imaginarias ni ilusorias no son sentildeuelo ni

para quienes intercambian con ellas ni para los demaacutes No pretenden ser

el laquodobleraquo ni el laquoreflejoraquo de las realidades controladas son sus

acompantildeantes infalibles y mantienen con eacutestas relaciones dialeacutecticas

que no dejan de tener consecuencias praacutecticas

Se presentan bajo una forma coherente pero estrechamente

relacionadas con las otras dimensiones de la realidad global de la

sociedad la dimensioacuten material y la dimensioacuten social En este aspecto

nos apartamos un poco de la posicioacuten de Godelier cuando dice

laquoiquest Cuaacuteles son el contenido y la forma de estas analogiacuteas Ellas

representan las fuerzas y realidades invisibles de la naturaleza

como laquosujetosraquo es decir como seres dotados de conciencia y

voluntad que se comunican entre siacute y con el hombre Asiacute para la

conciencia la naturaleza maacutes allaacute de sus apariencias visibles se

duplica en trasmundos imaginarios habitados por sujetos ideales

que personifican las fuerzas invisibles las potencias superiores y

misteriosas de la naturaleza Los seres ideales creados por el

pensamiento se presentan pues como un mundo organizado de

representaciones ilusorias mundo que domina la praacutectica y la

conciencia humanaraquo51l

Entonces los seres humanos buscan explicarse lo inexplicado es

decir representaacuterselo pues pretenden conciliar can ello controlar lo

desconocido permitirse asiacute un mayor bienestar porque su accioacuten es

entonces maacutes previsible No les basta con asegurar su subsistencia tarea

bastante estaacutetica se trata tambieacuten de conquistar permanentemente un

mayor bienestar y el mayor bienestar implica 10 colectivo La

individualidad es fuente de angustia por eso la laquosociabilidadraquo existe en

49

SO Maurice Godelier op cit p 337 Maurice Godelier opcit p 330

CUADERNOS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 20UNIVERSIDAD DEL VALLEIM-YO DE 1995 101

102

todos los animales Apenas estamos empezando a conocer el

comportamiento social de eacutestos aunque se haya avanzado mucho desde

los tiempos en que la laquosociedadraquo se les permitiacutea soacutelo a las abejas y a los

primates Hay pues necesidad de sociabilidad y por consiguiente de

reproduccioacuten colectiva Sin embargo eacutesta se ve constantemente

amenazada o por lo menos no estaacute totalmente controlada por la sociedad

la amenazan las desigualdades las luchas sociales la represioacuten etc

Existen tambieacuten ciertas realidades fiacutesicas como la lluvia o las inundaciones

los movimientos teluacutericos la enfermedad y la muerte etc Y estas

fuerzas que induJabiemente son reales necesitan de la presencia de

laquoalguienraquo que sea su duentildeo que las controle una manera general se llega

entonces a la conclusioacuten forzosa de que este control es ejercido Dor

potencias laquomisteriosasraquo (situadas fuera de la experiencia inmediata de

cada quien) laquosobreraquo-naturales (situadas maacutes allaacute de la naturaleza es

decir de la experiencia sensible) Pero como ellas influyen cotidianamente

en la vida de los individuos es imperativo dirigirse a estos laquopoderesraquo

entrar en comunicacioacuten con ellos con el fin de entablar un diaacutelogo pues

cualquier ruptura o ausencia de comunicacioacuten seriacutea nefasta abriendo la

puerta a una arbitrariedad imposible de soportar Maacutes vale saber cuaacutendo

va a llover y a quieacuten dirigirse para detener o lograr la lluvia que sufrir

pasivamente sus efectos imprevisi bIes Es preferible saber a doacutende a el

individuo cuando muere que abandonarlo a la tierra destructora (es decir

a la putrefaccioacuten) etc Resumamos Primero tenemos una concepcioacuten

luego una accioacuten que proviene de ella aquiacute la concepcioacuten (es decir la

existencia de potencias sobrenaturales) es el elemento teoacuterico de la

representacioacuten y esta representacioacuten debe desembocar en una accioacuten

praacutectica En otras pal abras es necesario poder plantear actos para llegar

por lo menos a armonizar con estas potencias y oacuteptimamente a

controlarlas Sin embargo como se trata de potencias laquomisteriosasraquo la

accioacuten ejercida sobre ellos soacutelo puede ser laquosimboacutelicaraquo cs decir soacutelo

puede lograrse por intermediacloacuten de signos o siacutembolos refelidos a su

realidad ~s siacutembolos son medios para ordenar la reaiidad laquomisteriosaraquo

de modo que se a haga inteligible La simbolizacioacuten es pues

comunicacioacuten En lo concreto de la vida no obstante esta praacutectica

simboacutelica se traduce en formas sensibles como la oracioacuten los rituales

REPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL VALLEacuteE

gestos etc Esta accioacuten digaacutemoslo directamente no pretende soacutelo

propiciar sino tambieacuten modificar o al menos garantizar el mantenimiento

de las condiciones materiales y sociales de existencia del grupo es decir

de su reproduccioacuten51 Esto es porque se trata de representaciones

colectivJls Al teacutermino del proceso de la representacioacuten que esencialmente

apunta a consolidar los cimientos de la reproduccioacuten del individuo ~ el

grupo existe naturalmente la percepcioacuten que se tiene de la eficacia de

la intervencioacuten de estas laquopotenciasraquo en cuanto a los seres humanos y a la

sociedad Esta perltepcioacuten es especiacutefica de cada quien y puede hacer a

veces el papel de motor de cambios

Existe pues un proceso de representacioacuten colectiva Pero es factible

preguntarse coacutemo se da este proceso de transformacioacuten de la realidad

natural (j social en representaciones52 iquest (oacutemo se representan los seres

humanos estas laquopotenciasraquo reales pero invisibles misteriosas y superiores

a ellos Empecemos por reconocer que en el proceso de representacioacuten

eiste una transmutacioacuten es decir el paso de una realidad presente

-luego objeti va- de la experiencia humana a una representacioacuten es decir

a una realidad subjetivaS) iquestCuaacuteles son los mecanismos de esta

representacioacuten El pensamiento se representa las potencias misteriosas

e invisibles las fuerzas de la naturaleza y de la sociedad como seres

anaacutelogos a los del mundo de los humanos (es decir el mundo exterior)

que adoptan por ende los atributos de ese mundo fiacutesico y humano

(sentimientos de amor odio venganza control etc asiacute como la capacidad

de acciones impersonales peligrosas imprevisibles etc) pero que son

diferentes en tanto saben lo que el hombre no sabe hacen lo que el hombre

51 Decir reproduccioacuten -es decir aspirar a la elaboracioacuten de un proceso de produccioacuten perfecto- es al mismo tiempo aspirar a la reproducccioacuten del grupo (reproduccioacuten social) ya que la existencia fiacutesica de los seres no tiene ninguacuten sentido en siacute misma y para siacute misma El ser humano soacutelo se concibe en las relaciones con otros seres humanos

52 Ver Maurice Godelier en particular su laquoFeacutetichisme religion et theacuteorie geacuteneacuterale de l ideacuteologie chez Marxraquo reprOducido en Horizons trajets marxistes en anthropologie Pariacutes Maspeacutero 1973

53 Maurice Godelier laquoMyth et histoire ret1exions sur les fondements de la penseacutee sauvageraquo aparecido en Horizons trajets marxistes en anthropologie Pariacutes Maspeacutero 1973 p 372

CUADERNOS DE ADMINISTRACiOacuteN Ndeg 20UNlVERSIDAD DEL V ALLEIl1A YO DE 1995 103

104

no puede hacer controlan lo que eacuteste no controla laquopor 10 tanto difieren

del hombre en aqueilo en que son superiores a eacutelraquo54 Asiacute el mundo de las

potencias superiores se percibe en su (malidad como partiacutecipe de una

sociedad anaacuteloga a la humana o por lo menos como que opera sobre los

mismos principios de interrelacioacuten observ3dos entee los seres humanos

La representacioacuten es pues colectiva se basa en los principios de

funcionamiento de la colecti vidad y procede por analogiacutea Pero para

Godelier la analogiacutea genera una falsa representacioacuten de lo desconocido

que eacutel como Mar y Engels llama laquorepresentacioacuten ilusoria de aquello

que escapa al control inmediato empiacuterico del hombreraquo La ilusioacuten dice

es hija de la analogiacutea Al proceder por transposicioacuten analoacutegica es decir

al representarse el mundo de las cosas (naturaleza) como un mundo de

personas (cultura) el hombre crea una Joble ilusioacuten primero sobre siacute

mismo pues a las potencias ya las fuerzas que lo desbordan les atribuye

una existencia exterior e independiente de eacutel alienaacutendose en sus propias

representaciones luego una ilusioacuten sobre el mundo que eacutel puebla de

seres nacidos de su pensamiento y formados a su imagen y semejanza -

por ende capaces de dialogar con eacutel a quienes se les puede dirigir

suacuteplicas que aceptaraacuten responder de modo beneacutevolo u hosti15 Esta

ilusioacuten nace de una falsa explicacioacuten y de una accioacuten imaginaria Dicho

proceso de representacioacuten analoacutegica da lugar a una operacioacuten de

desdoblamiento de la realidad durante la cual la realidad objetiva

deviene espontaacuteneamente en realidad subjetiva y en la que eacutesta es

finalmente tratada como realidad objetiva Hay entonces un mundo de

representacioacuten y un mundo real No obstante podriacutea ser uacuteti I no confundir

alienacioacuten e ilusioacuten 2n muchas sociedades muchos hombres estaacuten

alienados sin por ello alimentarse de ilusiones La representacioacuten no es

una ilusioacuten no es un desdoblamiento ya que la explicacioacuten que se da el

individuo de su mundo interior -como lo hemos sentildealado- es real y

coherente puesto que es colectiva De otro modo las mejores relaciones

sociales se convertiriacutean en una vasta ilusioacuten

54 iexclbid p 373 55 iexclbid p 374

REPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL VALLEacuteE

Para el antropoacutelogo la empresa de analizarel proceso de representacioacuten

colectiva es enorme Marx lo habiacutea comprendido desde haciacutea mucho

tiempo El deciacutea laquoen efecto mediante el anaacutelisis es bastante maacutes faacutecil

encontrar el contenido el nuacutecleo terrestre de difusas concepciones de

religioacuten que explicar por una viacutea inversa coacutemo las condiciones reales de

vida adoptan paulatinamente una forma eteacuterea 2se es el uacutenico meacutetodo

materialista y por consiguiente cientiacuteficoraquo56

Resumidamente podemos decir que el fenoacutemeno de la representacioacuten

se presenta bajo un doble aacutengulo teoacuterico y praacutectico o sea hecho de

concepciones creencias ideas sobre la existencia de potencias

sobrenaturales y a la vez de los actos o acciones planteados por los seres

humanos en armoniacutea con esta conceptualizacioacuten No hace falta recalcar

que estas acciones revisten un caraacutecter simboacutelico puesto que estaacuten

dirigidas a las potencias misteriosas aunque adopten formas sensibles

Ellas apuntan a asegurar el mantenimiento de las condiciones materiales

y sociales de existencia es decir la reproduccioacuten colectiva pero a veces

tambieacuten tienden a modificar estas condiciones iquestCoacutemo se representa el

ser humano estas potencias reales pero invisibles misteriosas y superiores Mediante el pasaje o transposicioacuten de una experiencia

concreta (realidad objeti va) a una experiencia simboacutelica o representacioacuten

(realidad subjetiva) El pensamiento se representa a los laquocontroladoresraquo

de sus laquoimpotenciasraquo de la uacutenica manera que le es accesible por analogiacutea

con la realidad material Si en eacutesta es el hombre quien controla las

laquofuerzasraquo que ella encierra en la realidad no material aquello que

controla a las fuerzas no controladas soacutelo podriacutean ser laquoseresraquo anaacutelogos al

ser humano De donde proviene ademaacutes la atribucioacuten a estos laquoseresraquo de

caracteriacutesticas anaacutelogas a las que poseen los seres humanos -salvo que

son maacutes poderosas e incluso todopoderosas Asiacute el mundo se concibe

en dos partes la material y la inmaterial ambas reales La forma y el

contenido que este sistema de representacioacuten asuma dependeraacuten de los

particulares factores histoacutericos de cada sociedad

6 Karl Marx laquoLe Capitalraquo en Oeuvres Pariacutes Gallimard 1965 11 p 915 (Bibliotheque de la Pleacuteiade)

CUADERNOS DE ADMIN1STRACIOacuteN Ndeg 20UNIVERSIDAD DEL V ALLEIMA YO DE 1995 105

106

Sin duda se habraacute observado que desde el comienzo del presente

trabajo hemos evitado emplear ei teacutermino laquoreligioacutenraquo para designar el

conjunto de lo representado LO hemos hecho adrede para poder explicar

que el mundo de las representaciones colectivas engloba mucho maacutes que

la praacutectica religiosa odo aquello que constituye un conjunto de ideas

particulares -asIacute como las praacutecticas que les estaacuten asociadas- que enfoca

un aspecto particular de la relacioacuten del ser humano con su entorno y con

otros hombres forma parte del iexcleino de la representacioacuten

F) Lenguaje ritmos y formas

Antes de ser instrumentos al servicio de la representacioacuten la mandiacutebula

la lengua y la mano estuvieron -cada cual a su manera-al servicio de la

produccioacuten la fabricacioacuten la teacutecnica No obstante el individuo pronto

empezoacute a fabricar sus instrumentos teacutecnicos y simboacutelicos En este ni vel

el lenguaje aparece como una necesidad tan real como las herramientas

yeso es lo que hace decir a Leroi-Gourhan que laquohay posibilidad de

lenguaje desde que la prehistoria emite herramientas ya que herramienta

y lenguaje estaacuten neuroloacutegicamente unidos y en vista de que tanto

aqueacutellas como eacuteste son indisociables en la estructura social de 1 a

humanidadraquo57 La preocupacioacuten esencial del presente paacuterrafo se refiere

al sistema del que estaacuten dotados los seres humanos y que les permite

reproducir y conservar los productos del pensamiento y de la accioacuten

individual y colectiva58 bull Este proceso se inauguroacute muy temprano en la

historia de la humanidad pues es a preocupaciones de caraacutecter simboacutelico

y representacional que se debe vincular las primeras manifestaciones de

arte de fines del paleoliacutetico medio (hacia 40000 a c) Esa primera

representacioacuten no fue como podriacutea pensarse fotograacutefica o figurativa en

esencia por el contrario fue abstracta (Arcy-sur-Cure) rimero estuvo

hecha de ritmos antes de articularse en formas las cuales aparecieron

57 No pretendemos aquiacute desaroJlar este tema Es posible remitirse a Andreacute Leroi-Gourhan cuyo trabajo (Le geste et la parole Pariacutes Albin Michel 1964 11) trata precisamente de los viacutenculos entre motricidad teacutecnica y lenguaje La cita es de la paacutegina 163

58 Andreacute Leroi-Gourhan opcit p 261

REpRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADFSILIONEL VALLEacuteE

recieacuten a partir de 35000 aC Primero fue ideografiacutea antes de ser

pictografiacutea Leroi-Gourhan cree que este estado de desarrollo que

convencionalmente se llama arte figurativo estaacute directamente unido al

lenguaje y mucho maacutes emparentado con la escritura o a una forma maacutes

general de comunicacioacuten que a la obra de arte Este laquoarteraquo prehistoacuterico

gira casi siempre en tomo a temas maacutegico-religiosos o mitoloacutegicos Es

verdaderamente el primer instrumento conocido de representacioacuten simboacutelica de la humanidad Despueacutes de eacutel ~ohabitariacutean cabalgariacutean las

formas y los ritmos siendo las manifestaciones maacutes conocidas en

Europa por orden de antiguumledad Ferrassie Haute-Laugerie Vestonice

Lascaux Niaux Altarnira Les Trois-Freres etc59 bull Gradualmente el arte

y el lenguaje -particularmente el escrito- se separan en tanto forma y

funcioacuten de la comunicacioacuten Adquieren una relativa interdependencia

uno frente al otro Mas el arte permaneceraacute por mucho tiempo vinculado

al universo maacutegico mitico religioso En todas sus formas el arte es

pluridimensional y por ello logra lo que el lenguaje no puede una

representacioacuten temporal y espacial con economiacutea de medios de ciertos

elementos fundamentales de la naturaleza y de la cultura

En el caso de los primeros humanos es probable que la representacioacuten se expresara concretamente a traveacutes de un sistema de miacutemica y de

sonidos En el curso de la historia los modos de comimicacioacuten

instrumentos privilegiados de la representacioacuten simboacutelica han pasado

por avenidas visuales paralelamente a la forma auditiva Primero los

ritmos luego las formas y ahora la sistematizacioacuten en siacutembolos arbitrarios

la escritura La mano ha dejado de ser uacutenicamente productora es factor

de transmisioacuten de siacutembolos enguaje es facultad de simbolizacioacuten En efecto eacutestt constituye la principal actividad simboacutelica del individuo

Representarse la colectividad o la naturaleza es evocarla e invocarla

mediante signos es decir ell un lenguaje A su vez un lenguaje supone

una necesidad o una facultad de comunicar luego una sociedad es decir

relaciones sociales particulares Es un fenoacutemeno conocido y difundido que se confunda el nombre dado a un ser o a una cosa con la realidad

~9 Andreacute Leroi-Gourhan Preacutehistoire de l art occidental Pariacutes Mazenod 1965 (Lart et les grandes civilisations)

CUADERNOS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 20UNlVERSIDAD DEL VALLEIMA YO DE 1995 107

108

designada Durkbeim en laquoLes formes elementaires de la vie religieuseraquo60

sosteniacutea que para los laquoprimitivosraquo el nombre era mucho maacutes que una

palabra ~ra la cosa designada Ambos nombre y realidad eran

inseparables Sin embargo Leroi-30urhan restablece los hechos

Esta actitud diraacute eacutel atribuida a las sociedades primitivas en su

comportamiento maacutegico es tambieacuten real en el comportanuacuteento

maacutes cientiacutefico pues soacutelo se aprehenden los f~noacutemenos en la medida en que el pensamiento puede a traveacutes de las palabras

actuar sobre ellos construyendo una imagen simboacutelica que se

realizaraacute materialmente61

Se comprenderaacute ahora plenamente el rol instrumental que tienen las

oraciones los sacerdotes las foacutermulas de encantamiento iacuteos cantos etc

en la relacioacuten de la persona con las laquofuerzasraquo desconocidas inconttolables

de manera pragmaacutetica Al identificarla al limitarla con medios y

proporciones humanas el lenguaje asegura una mejor influencia en la

realidad laquosobrenaturalraquo

G) Las fu erzas representacionales las relaciones diaLeacutecticas

Es inherente a las fuerzas o potencias simboacutelicas (mediadoras de toda

clase) estar en estrecha relacioacuten con los instrumentos de la simbolizacioacuten

(sistemas y praacutecticas) se establecen entre ellos necesarias relaciones

dialeacutecticas Asiacute como en el caso del proceso de la produccioacuten los medios

de representacioacuten (Fuerzas simboacutelicas - Instrumentos de simbolizacioacuten)

actuacutean en conjunto sobre el Objeto de la representacioacuten y esta relacioacuten

da lugar a las laquofuerzas representacionaIesraquo Esquemaacuteticamente se puede

expresar dicha relacioacuten de ia siguiente manera

tIO Emile Durkheim op cit oacutel Andreacute Leroi-Gourhan op cit tomo n p 163-164 laquoDar nombre a los seres

es transformarlos en imagen simboacutelicamente regida asimilable controlable por el hombreraquo p 156

REpRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL VALLEacuteE

98

Asiacute los ritos y rituales son actos instrumentales que concretan simboacutelicamente -es decir seguacuten las maneras habituales- ciertas situaciones regulares aunque potencialmente peligrosas45 En tal sentido los ritos y rituales cumplen ante el grupo un rol poco comuacuten de reforzamiento de las relaciones sociales amenazadas Ceremonias y espectaacuteculos cumplen evidentemente las mismas funciones Juntos imponen a la vez conductas (reglas y actitudes con respecto a los iniciados los celebrantes prohi biciones46 tabuacutees etc) procedi mientas (coacutedigos de elaboracioacuten de ritos rituales ceremonias espectaacuteculos etc ) teacutecnicas -conocidas por todos o reservadas a algunos iniciados o laquoescogidosraquo- capaces de faci litar v hacer posible el acceso a este universo (teacutecnicas de manipulacioacuten de adivinacioacuten encantamientos actos maacutegicos etc )

En fin se concibe que los instrumentos de la simbolizacioacuten tienen un representante en la sociedad misma Este puede actuar como agente mediador intermediario entre las laquoteoriacuteasraquo y las laquopraacutecticasraquo entre el cuerpo de creencias institucionalizadas y los actos de acompantildeamiento Chamanes sacerdotes brujos ministros curanderos artistas etc manipulan los instrumentos que pueden influir en el cosmos Comuacutenmente son hombres o mujeres que por alguna razoacuten fiacutesica social o psicoloacutegica salen fuera de lo comuacuten que poseen laquopoderesraquo que les permiten entrar mejor en contacto y obrar sobre el curso de los acontecimientos En tanto intermediarios ellos bouclent la boucle del

atan el nudo de la analogiacutea En tanto mediadores tienen un doble rol extremadamente importante por una parte participan en el mundo concreto de la sociedad como instrumentos de la simbolizacioacuten y por otra emblematizan cualidades y atributos que superan Jos del comuacuten de

Queremos decir laquopeligrosasraquo en el sentido maacutes general Una situacioacuten dada puede ser peligrosa no soacutelo fiacutesica o moralmente sino que lo puede ser en este mismo sentido aunque no esteacute acompantildeada de estos actos su efecto de reforzamiento no seraacuteel mismo y por lo tanto la situacioacuten seraacute peligrosa para el grupo (es el caso me parece de las iniciaciones en las sociedades de fratentidad)

46 Por ejemplo la prohibicioacuten a una mujer que menstruacutea de entrar en contacto con el hombre que participa en una expedicioacuten de caza o pesca la prohibicioacuten a un hombre de penetrar en locales reservados a los monjes la prohibicioacuten de las relaciones sexuales con ocasioacuten de praacutecticas maacutegicas etc

REPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADES~IONEL VALLEacuteE

los mortales -participan del poder de las ltltpotenciasraquo (y hasta cierto

punto lo comparten)- asumiendJ a veces incluso laquopeligrosamenteraquo

(como en el caso de los taumaturgos) comportamientos que de otro

modo deberiacutean estar reservados a las laquofuerzasraquo o laquopotenciasraquo simboacutelicas

de las que ya hemos tratado

E) El proceso de desarrollo del pensamiento anal6gico47 la transferencia de energiacutea

La produccioacuten de bienes materiales se hace sobre una base

experimental Intentemos comprender el proceso de desarrollo del

pensamiento que es materia del proceso de produccioacuten de bienes

inmateriales

Al principio la realidad se presenta en la conciencia del individuo

bajo dos aspectos el del mundo exterior y el del mundo interior Un

mundo ce materia J un mundo inmaterial un mundo de objetos fiacutesicos

de acontecimiento y un mundo de significacioacuten de sentido eacuteste

universo estaacute dividido en dos partes que comprenden todo lo que existe

dos partes qle se ronfrontan una con la otra (lo material y lo no mrteriai)

aunque son complementarias No hay pues ruptura entre estas dos

partes hay confrontacioacuten y continuidad Lo que siacute hay es la necesidad

de lograr una unioacuten entre ambas de articularlas Ahora bien la experiencia

pronto demostroacute al ser humano que eacutel puede intervenir eficazmente en

este universo s610 de manera muy limitada no le es posible cambiar el

curso del tiempo ni modificar las estaciones fijar el solo transmitir

oacuterdenes mediante el pensamiento Todo ello hace que la realidad total se

presente a la experiencia humana de acuerdo al grado de control que se

estaacute en capacidad de ejercer sobre ella Hay entonces un sector de la

realidad total que los seres humanos controiacutean ciertos elementos de su

mundo exterior y ciertos elementos de su mundo interior como su

organizacioacuten social ciertas relaciones sociales ciertos pensamientos y

47 Si bien en esta seccioacuten recurrimos a ivIaurice GodeJier Uunto con Francois rIoutart uno de los pocos antropoacutelogos dedicados a la difiacutecil obra de elaborar una teoriacutea general de la religioacuten) asumimos toda la responsabilidad de lo aquiacute enunciado

CUADERNOS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 20UNIVERSIDAD DEL VALLEIMA YO DE 1995 99

100

sentimientos etc Esta realidad que eIlos dominan forma parte integrante

de su vida de su universo ~ero existe tambieacuten un sector completo de la

realidad total que escapa a su control aquiacute tambieacuten los elementos

surgen tanto de su mundo interior como de su mundo exterior No

obstante este sector toma la apariencia de realidades que escapan a la

aprehensioacuten laquonaturalraquo eIlas asumen por ende un caraacutecter laquosobreshy

naturalraquo Es importante que la explicacioacuten (es decir el aspecto teoacuterico) y el

control (el aspecto praacutectico) de las realidades laquosobrenaturalesraquo completen

la explicacioacuten y el control de las realidades laquonaturalesraquo48 Ahora bien en

sus relaciones con la laquonaturalezaraquo el individuo resuelve sus problemas

de control y aprobacioacuten de los recursos que necesita sobre la base de un

procedimiento de intercamOio de transferencia de energiacutea vale decir de

laquofuerzasraquo poderes dominio potencias que cada parte ofrece u opone a

la otra Estas laquopotenciasraquo son pues activas -y no estaacuteticas eguacuten se trate

del hombre o de la natLraleza del mundo exterior o del mundo interior

estas laquopotenciasraquo estaacuten dotadas ya sea de conciencia de voluntad de1ida

o en todo caso de potencialidades y capacidades Ellas son capaces de iexcl

actos de acciones de comunjcacione~ con realidades distintas de siacute mismas incluyendo a los seres humanos iquestde queacute otro modo podriacutea ser

trataacutendose de realidades que eacutestos no controlan Es pues normal que

tambieacuten ~llas asuman la esencia de laquopotenciasraquo siendo su caraacutecter

distintivo el ser superiores a las que las preceden ya que los seres

humanos son incapaces de controlarlas y el ser maacutes misteriosas que las

otras ya que no revelan toda su verdad (o esencia verdadera) Pero

tambieacuten ellas son capaces de actos de acciones de comunicaciones con

otras realidades distintas de siacute mismas incluyendo al ser humano Ahora

bien el individuo no sabriacutea representarse es decir procurar explicarse y

controlar estas laquopotenciasraquo de la realidad que eacutel comprende y domina si

no es por analogiacutea con ellas Asiacute este proceso del pensamiento es el

uacutenico razonablemente imaginable Godelier dice que laquola analogiacutea es el

48 Entieacutendase laquonaturalraquo en su sentido maacutes amplio que aquiacute abarca no soacutelo la naturaleza sino tambieacuten ciertos aspectos del pensamiento del ser humano Estas realidades son llamadas naturales porque son comprensibles forman parte de la laquonaturalezaraquo humana

REpRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL VALLEacuteE

principio general que organiza la representacioacuten del mundo en el

pensamiento primitivo y mediante eacutesteraquo49

Estas realidades no controladas y todas las laquopotenciasraquo que ellas

revelan son distintas de las primeras aunque perfecta continuidad con

ellas Han nacido y por lo tanto forman parte del universo total de la

humanidad Asiacute no son ni imaginarias ni ilusorias no son sentildeuelo ni

para quienes intercambian con ellas ni para los demaacutes No pretenden ser

el laquodobleraquo ni el laquoreflejoraquo de las realidades controladas son sus

acompantildeantes infalibles y mantienen con eacutestas relaciones dialeacutecticas

que no dejan de tener consecuencias praacutecticas

Se presentan bajo una forma coherente pero estrechamente

relacionadas con las otras dimensiones de la realidad global de la

sociedad la dimensioacuten material y la dimensioacuten social En este aspecto

nos apartamos un poco de la posicioacuten de Godelier cuando dice

laquoiquest Cuaacuteles son el contenido y la forma de estas analogiacuteas Ellas

representan las fuerzas y realidades invisibles de la naturaleza

como laquosujetosraquo es decir como seres dotados de conciencia y

voluntad que se comunican entre siacute y con el hombre Asiacute para la

conciencia la naturaleza maacutes allaacute de sus apariencias visibles se

duplica en trasmundos imaginarios habitados por sujetos ideales

que personifican las fuerzas invisibles las potencias superiores y

misteriosas de la naturaleza Los seres ideales creados por el

pensamiento se presentan pues como un mundo organizado de

representaciones ilusorias mundo que domina la praacutectica y la

conciencia humanaraquo51l

Entonces los seres humanos buscan explicarse lo inexplicado es

decir representaacuterselo pues pretenden conciliar can ello controlar lo

desconocido permitirse asiacute un mayor bienestar porque su accioacuten es

entonces maacutes previsible No les basta con asegurar su subsistencia tarea

bastante estaacutetica se trata tambieacuten de conquistar permanentemente un

mayor bienestar y el mayor bienestar implica 10 colectivo La

individualidad es fuente de angustia por eso la laquosociabilidadraquo existe en

49

SO Maurice Godelier op cit p 337 Maurice Godelier opcit p 330

CUADERNOS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 20UNIVERSIDAD DEL VALLEIM-YO DE 1995 101

102

todos los animales Apenas estamos empezando a conocer el

comportamiento social de eacutestos aunque se haya avanzado mucho desde

los tiempos en que la laquosociedadraquo se les permitiacutea soacutelo a las abejas y a los

primates Hay pues necesidad de sociabilidad y por consiguiente de

reproduccioacuten colectiva Sin embargo eacutesta se ve constantemente

amenazada o por lo menos no estaacute totalmente controlada por la sociedad

la amenazan las desigualdades las luchas sociales la represioacuten etc

Existen tambieacuten ciertas realidades fiacutesicas como la lluvia o las inundaciones

los movimientos teluacutericos la enfermedad y la muerte etc Y estas

fuerzas que induJabiemente son reales necesitan de la presencia de

laquoalguienraquo que sea su duentildeo que las controle una manera general se llega

entonces a la conclusioacuten forzosa de que este control es ejercido Dor

potencias laquomisteriosasraquo (situadas fuera de la experiencia inmediata de

cada quien) laquosobreraquo-naturales (situadas maacutes allaacute de la naturaleza es

decir de la experiencia sensible) Pero como ellas influyen cotidianamente

en la vida de los individuos es imperativo dirigirse a estos laquopoderesraquo

entrar en comunicacioacuten con ellos con el fin de entablar un diaacutelogo pues

cualquier ruptura o ausencia de comunicacioacuten seriacutea nefasta abriendo la

puerta a una arbitrariedad imposible de soportar Maacutes vale saber cuaacutendo

va a llover y a quieacuten dirigirse para detener o lograr la lluvia que sufrir

pasivamente sus efectos imprevisi bIes Es preferible saber a doacutende a el

individuo cuando muere que abandonarlo a la tierra destructora (es decir

a la putrefaccioacuten) etc Resumamos Primero tenemos una concepcioacuten

luego una accioacuten que proviene de ella aquiacute la concepcioacuten (es decir la

existencia de potencias sobrenaturales) es el elemento teoacuterico de la

representacioacuten y esta representacioacuten debe desembocar en una accioacuten

praacutectica En otras pal abras es necesario poder plantear actos para llegar

por lo menos a armonizar con estas potencias y oacuteptimamente a

controlarlas Sin embargo como se trata de potencias laquomisteriosasraquo la

accioacuten ejercida sobre ellos soacutelo puede ser laquosimboacutelicaraquo cs decir soacutelo

puede lograrse por intermediacloacuten de signos o siacutembolos refelidos a su

realidad ~s siacutembolos son medios para ordenar la reaiidad laquomisteriosaraquo

de modo que se a haga inteligible La simbolizacioacuten es pues

comunicacioacuten En lo concreto de la vida no obstante esta praacutectica

simboacutelica se traduce en formas sensibles como la oracioacuten los rituales

REPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL VALLEacuteE

gestos etc Esta accioacuten digaacutemoslo directamente no pretende soacutelo

propiciar sino tambieacuten modificar o al menos garantizar el mantenimiento

de las condiciones materiales y sociales de existencia del grupo es decir

de su reproduccioacuten51 Esto es porque se trata de representaciones

colectivJls Al teacutermino del proceso de la representacioacuten que esencialmente

apunta a consolidar los cimientos de la reproduccioacuten del individuo ~ el

grupo existe naturalmente la percepcioacuten que se tiene de la eficacia de

la intervencioacuten de estas laquopotenciasraquo en cuanto a los seres humanos y a la

sociedad Esta perltepcioacuten es especiacutefica de cada quien y puede hacer a

veces el papel de motor de cambios

Existe pues un proceso de representacioacuten colectiva Pero es factible

preguntarse coacutemo se da este proceso de transformacioacuten de la realidad

natural (j social en representaciones52 iquest (oacutemo se representan los seres

humanos estas laquopotenciasraquo reales pero invisibles misteriosas y superiores

a ellos Empecemos por reconocer que en el proceso de representacioacuten

eiste una transmutacioacuten es decir el paso de una realidad presente

-luego objeti va- de la experiencia humana a una representacioacuten es decir

a una realidad subjetivaS) iquestCuaacuteles son los mecanismos de esta

representacioacuten El pensamiento se representa las potencias misteriosas

e invisibles las fuerzas de la naturaleza y de la sociedad como seres

anaacutelogos a los del mundo de los humanos (es decir el mundo exterior)

que adoptan por ende los atributos de ese mundo fiacutesico y humano

(sentimientos de amor odio venganza control etc asiacute como la capacidad

de acciones impersonales peligrosas imprevisibles etc) pero que son

diferentes en tanto saben lo que el hombre no sabe hacen lo que el hombre

51 Decir reproduccioacuten -es decir aspirar a la elaboracioacuten de un proceso de produccioacuten perfecto- es al mismo tiempo aspirar a la reproducccioacuten del grupo (reproduccioacuten social) ya que la existencia fiacutesica de los seres no tiene ninguacuten sentido en siacute misma y para siacute misma El ser humano soacutelo se concibe en las relaciones con otros seres humanos

52 Ver Maurice Godelier en particular su laquoFeacutetichisme religion et theacuteorie geacuteneacuterale de l ideacuteologie chez Marxraquo reprOducido en Horizons trajets marxistes en anthropologie Pariacutes Maspeacutero 1973

53 Maurice Godelier laquoMyth et histoire ret1exions sur les fondements de la penseacutee sauvageraquo aparecido en Horizons trajets marxistes en anthropologie Pariacutes Maspeacutero 1973 p 372

CUADERNOS DE ADMINISTRACiOacuteN Ndeg 20UNlVERSIDAD DEL V ALLEIl1A YO DE 1995 103

104

no puede hacer controlan lo que eacuteste no controla laquopor 10 tanto difieren

del hombre en aqueilo en que son superiores a eacutelraquo54 Asiacute el mundo de las

potencias superiores se percibe en su (malidad como partiacutecipe de una

sociedad anaacuteloga a la humana o por lo menos como que opera sobre los

mismos principios de interrelacioacuten observ3dos entee los seres humanos

La representacioacuten es pues colectiva se basa en los principios de

funcionamiento de la colecti vidad y procede por analogiacutea Pero para

Godelier la analogiacutea genera una falsa representacioacuten de lo desconocido

que eacutel como Mar y Engels llama laquorepresentacioacuten ilusoria de aquello

que escapa al control inmediato empiacuterico del hombreraquo La ilusioacuten dice

es hija de la analogiacutea Al proceder por transposicioacuten analoacutegica es decir

al representarse el mundo de las cosas (naturaleza) como un mundo de

personas (cultura) el hombre crea una Joble ilusioacuten primero sobre siacute

mismo pues a las potencias ya las fuerzas que lo desbordan les atribuye

una existencia exterior e independiente de eacutel alienaacutendose en sus propias

representaciones luego una ilusioacuten sobre el mundo que eacutel puebla de

seres nacidos de su pensamiento y formados a su imagen y semejanza -

por ende capaces de dialogar con eacutel a quienes se les puede dirigir

suacuteplicas que aceptaraacuten responder de modo beneacutevolo u hosti15 Esta

ilusioacuten nace de una falsa explicacioacuten y de una accioacuten imaginaria Dicho

proceso de representacioacuten analoacutegica da lugar a una operacioacuten de

desdoblamiento de la realidad durante la cual la realidad objetiva

deviene espontaacuteneamente en realidad subjetiva y en la que eacutesta es

finalmente tratada como realidad objetiva Hay entonces un mundo de

representacioacuten y un mundo real No obstante podriacutea ser uacuteti I no confundir

alienacioacuten e ilusioacuten 2n muchas sociedades muchos hombres estaacuten

alienados sin por ello alimentarse de ilusiones La representacioacuten no es

una ilusioacuten no es un desdoblamiento ya que la explicacioacuten que se da el

individuo de su mundo interior -como lo hemos sentildealado- es real y

coherente puesto que es colectiva De otro modo las mejores relaciones

sociales se convertiriacutean en una vasta ilusioacuten

54 iexclbid p 373 55 iexclbid p 374

REPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL VALLEacuteE

Para el antropoacutelogo la empresa de analizarel proceso de representacioacuten

colectiva es enorme Marx lo habiacutea comprendido desde haciacutea mucho

tiempo El deciacutea laquoen efecto mediante el anaacutelisis es bastante maacutes faacutecil

encontrar el contenido el nuacutecleo terrestre de difusas concepciones de

religioacuten que explicar por una viacutea inversa coacutemo las condiciones reales de

vida adoptan paulatinamente una forma eteacuterea 2se es el uacutenico meacutetodo

materialista y por consiguiente cientiacuteficoraquo56

Resumidamente podemos decir que el fenoacutemeno de la representacioacuten

se presenta bajo un doble aacutengulo teoacuterico y praacutectico o sea hecho de

concepciones creencias ideas sobre la existencia de potencias

sobrenaturales y a la vez de los actos o acciones planteados por los seres

humanos en armoniacutea con esta conceptualizacioacuten No hace falta recalcar

que estas acciones revisten un caraacutecter simboacutelico puesto que estaacuten

dirigidas a las potencias misteriosas aunque adopten formas sensibles

Ellas apuntan a asegurar el mantenimiento de las condiciones materiales

y sociales de existencia es decir la reproduccioacuten colectiva pero a veces

tambieacuten tienden a modificar estas condiciones iquestCoacutemo se representa el

ser humano estas potencias reales pero invisibles misteriosas y superiores Mediante el pasaje o transposicioacuten de una experiencia

concreta (realidad objeti va) a una experiencia simboacutelica o representacioacuten

(realidad subjetiva) El pensamiento se representa a los laquocontroladoresraquo

de sus laquoimpotenciasraquo de la uacutenica manera que le es accesible por analogiacutea

con la realidad material Si en eacutesta es el hombre quien controla las

laquofuerzasraquo que ella encierra en la realidad no material aquello que

controla a las fuerzas no controladas soacutelo podriacutean ser laquoseresraquo anaacutelogos al

ser humano De donde proviene ademaacutes la atribucioacuten a estos laquoseresraquo de

caracteriacutesticas anaacutelogas a las que poseen los seres humanos -salvo que

son maacutes poderosas e incluso todopoderosas Asiacute el mundo se concibe

en dos partes la material y la inmaterial ambas reales La forma y el

contenido que este sistema de representacioacuten asuma dependeraacuten de los

particulares factores histoacutericos de cada sociedad

6 Karl Marx laquoLe Capitalraquo en Oeuvres Pariacutes Gallimard 1965 11 p 915 (Bibliotheque de la Pleacuteiade)

CUADERNOS DE ADMIN1STRACIOacuteN Ndeg 20UNIVERSIDAD DEL V ALLEIMA YO DE 1995 105

106

Sin duda se habraacute observado que desde el comienzo del presente

trabajo hemos evitado emplear ei teacutermino laquoreligioacutenraquo para designar el

conjunto de lo representado LO hemos hecho adrede para poder explicar

que el mundo de las representaciones colectivas engloba mucho maacutes que

la praacutectica religiosa odo aquello que constituye un conjunto de ideas

particulares -asIacute como las praacutecticas que les estaacuten asociadas- que enfoca

un aspecto particular de la relacioacuten del ser humano con su entorno y con

otros hombres forma parte del iexcleino de la representacioacuten

F) Lenguaje ritmos y formas

Antes de ser instrumentos al servicio de la representacioacuten la mandiacutebula

la lengua y la mano estuvieron -cada cual a su manera-al servicio de la

produccioacuten la fabricacioacuten la teacutecnica No obstante el individuo pronto

empezoacute a fabricar sus instrumentos teacutecnicos y simboacutelicos En este ni vel

el lenguaje aparece como una necesidad tan real como las herramientas

yeso es lo que hace decir a Leroi-Gourhan que laquohay posibilidad de

lenguaje desde que la prehistoria emite herramientas ya que herramienta

y lenguaje estaacuten neuroloacutegicamente unidos y en vista de que tanto

aqueacutellas como eacuteste son indisociables en la estructura social de 1 a

humanidadraquo57 La preocupacioacuten esencial del presente paacuterrafo se refiere

al sistema del que estaacuten dotados los seres humanos y que les permite

reproducir y conservar los productos del pensamiento y de la accioacuten

individual y colectiva58 bull Este proceso se inauguroacute muy temprano en la

historia de la humanidad pues es a preocupaciones de caraacutecter simboacutelico

y representacional que se debe vincular las primeras manifestaciones de

arte de fines del paleoliacutetico medio (hacia 40000 a c) Esa primera

representacioacuten no fue como podriacutea pensarse fotograacutefica o figurativa en

esencia por el contrario fue abstracta (Arcy-sur-Cure) rimero estuvo

hecha de ritmos antes de articularse en formas las cuales aparecieron

57 No pretendemos aquiacute desaroJlar este tema Es posible remitirse a Andreacute Leroi-Gourhan cuyo trabajo (Le geste et la parole Pariacutes Albin Michel 1964 11) trata precisamente de los viacutenculos entre motricidad teacutecnica y lenguaje La cita es de la paacutegina 163

58 Andreacute Leroi-Gourhan opcit p 261

REpRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADFSILIONEL VALLEacuteE

recieacuten a partir de 35000 aC Primero fue ideografiacutea antes de ser

pictografiacutea Leroi-Gourhan cree que este estado de desarrollo que

convencionalmente se llama arte figurativo estaacute directamente unido al

lenguaje y mucho maacutes emparentado con la escritura o a una forma maacutes

general de comunicacioacuten que a la obra de arte Este laquoarteraquo prehistoacuterico

gira casi siempre en tomo a temas maacutegico-religiosos o mitoloacutegicos Es

verdaderamente el primer instrumento conocido de representacioacuten simboacutelica de la humanidad Despueacutes de eacutel ~ohabitariacutean cabalgariacutean las

formas y los ritmos siendo las manifestaciones maacutes conocidas en

Europa por orden de antiguumledad Ferrassie Haute-Laugerie Vestonice

Lascaux Niaux Altarnira Les Trois-Freres etc59 bull Gradualmente el arte

y el lenguaje -particularmente el escrito- se separan en tanto forma y

funcioacuten de la comunicacioacuten Adquieren una relativa interdependencia

uno frente al otro Mas el arte permaneceraacute por mucho tiempo vinculado

al universo maacutegico mitico religioso En todas sus formas el arte es

pluridimensional y por ello logra lo que el lenguaje no puede una

representacioacuten temporal y espacial con economiacutea de medios de ciertos

elementos fundamentales de la naturaleza y de la cultura

En el caso de los primeros humanos es probable que la representacioacuten se expresara concretamente a traveacutes de un sistema de miacutemica y de

sonidos En el curso de la historia los modos de comimicacioacuten

instrumentos privilegiados de la representacioacuten simboacutelica han pasado

por avenidas visuales paralelamente a la forma auditiva Primero los

ritmos luego las formas y ahora la sistematizacioacuten en siacutembolos arbitrarios

la escritura La mano ha dejado de ser uacutenicamente productora es factor

de transmisioacuten de siacutembolos enguaje es facultad de simbolizacioacuten En efecto eacutestt constituye la principal actividad simboacutelica del individuo

Representarse la colectividad o la naturaleza es evocarla e invocarla

mediante signos es decir ell un lenguaje A su vez un lenguaje supone

una necesidad o una facultad de comunicar luego una sociedad es decir

relaciones sociales particulares Es un fenoacutemeno conocido y difundido que se confunda el nombre dado a un ser o a una cosa con la realidad

~9 Andreacute Leroi-Gourhan Preacutehistoire de l art occidental Pariacutes Mazenod 1965 (Lart et les grandes civilisations)

CUADERNOS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 20UNlVERSIDAD DEL VALLEIMA YO DE 1995 107

108

designada Durkbeim en laquoLes formes elementaires de la vie religieuseraquo60

sosteniacutea que para los laquoprimitivosraquo el nombre era mucho maacutes que una

palabra ~ra la cosa designada Ambos nombre y realidad eran

inseparables Sin embargo Leroi-30urhan restablece los hechos

Esta actitud diraacute eacutel atribuida a las sociedades primitivas en su

comportamiento maacutegico es tambieacuten real en el comportanuacuteento

maacutes cientiacutefico pues soacutelo se aprehenden los f~noacutemenos en la medida en que el pensamiento puede a traveacutes de las palabras

actuar sobre ellos construyendo una imagen simboacutelica que se

realizaraacute materialmente61

Se comprenderaacute ahora plenamente el rol instrumental que tienen las

oraciones los sacerdotes las foacutermulas de encantamiento iacuteos cantos etc

en la relacioacuten de la persona con las laquofuerzasraquo desconocidas inconttolables

de manera pragmaacutetica Al identificarla al limitarla con medios y

proporciones humanas el lenguaje asegura una mejor influencia en la

realidad laquosobrenaturalraquo

G) Las fu erzas representacionales las relaciones diaLeacutecticas

Es inherente a las fuerzas o potencias simboacutelicas (mediadoras de toda

clase) estar en estrecha relacioacuten con los instrumentos de la simbolizacioacuten

(sistemas y praacutecticas) se establecen entre ellos necesarias relaciones

dialeacutecticas Asiacute como en el caso del proceso de la produccioacuten los medios

de representacioacuten (Fuerzas simboacutelicas - Instrumentos de simbolizacioacuten)

actuacutean en conjunto sobre el Objeto de la representacioacuten y esta relacioacuten

da lugar a las laquofuerzas representacionaIesraquo Esquemaacuteticamente se puede

expresar dicha relacioacuten de ia siguiente manera

tIO Emile Durkheim op cit oacutel Andreacute Leroi-Gourhan op cit tomo n p 163-164 laquoDar nombre a los seres

es transformarlos en imagen simboacutelicamente regida asimilable controlable por el hombreraquo p 156

REpRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL VALLEacuteE

los mortales -participan del poder de las ltltpotenciasraquo (y hasta cierto

punto lo comparten)- asumiendJ a veces incluso laquopeligrosamenteraquo

(como en el caso de los taumaturgos) comportamientos que de otro

modo deberiacutean estar reservados a las laquofuerzasraquo o laquopotenciasraquo simboacutelicas

de las que ya hemos tratado

E) El proceso de desarrollo del pensamiento anal6gico47 la transferencia de energiacutea

La produccioacuten de bienes materiales se hace sobre una base

experimental Intentemos comprender el proceso de desarrollo del

pensamiento que es materia del proceso de produccioacuten de bienes

inmateriales

Al principio la realidad se presenta en la conciencia del individuo

bajo dos aspectos el del mundo exterior y el del mundo interior Un

mundo ce materia J un mundo inmaterial un mundo de objetos fiacutesicos

de acontecimiento y un mundo de significacioacuten de sentido eacuteste

universo estaacute dividido en dos partes que comprenden todo lo que existe

dos partes qle se ronfrontan una con la otra (lo material y lo no mrteriai)

aunque son complementarias No hay pues ruptura entre estas dos

partes hay confrontacioacuten y continuidad Lo que siacute hay es la necesidad

de lograr una unioacuten entre ambas de articularlas Ahora bien la experiencia

pronto demostroacute al ser humano que eacutel puede intervenir eficazmente en

este universo s610 de manera muy limitada no le es posible cambiar el

curso del tiempo ni modificar las estaciones fijar el solo transmitir

oacuterdenes mediante el pensamiento Todo ello hace que la realidad total se

presente a la experiencia humana de acuerdo al grado de control que se

estaacute en capacidad de ejercer sobre ella Hay entonces un sector de la

realidad total que los seres humanos controiacutean ciertos elementos de su

mundo exterior y ciertos elementos de su mundo interior como su

organizacioacuten social ciertas relaciones sociales ciertos pensamientos y

47 Si bien en esta seccioacuten recurrimos a ivIaurice GodeJier Uunto con Francois rIoutart uno de los pocos antropoacutelogos dedicados a la difiacutecil obra de elaborar una teoriacutea general de la religioacuten) asumimos toda la responsabilidad de lo aquiacute enunciado

CUADERNOS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 20UNIVERSIDAD DEL VALLEIMA YO DE 1995 99

100

sentimientos etc Esta realidad que eIlos dominan forma parte integrante

de su vida de su universo ~ero existe tambieacuten un sector completo de la

realidad total que escapa a su control aquiacute tambieacuten los elementos

surgen tanto de su mundo interior como de su mundo exterior No

obstante este sector toma la apariencia de realidades que escapan a la

aprehensioacuten laquonaturalraquo eIlas asumen por ende un caraacutecter laquosobreshy

naturalraquo Es importante que la explicacioacuten (es decir el aspecto teoacuterico) y el

control (el aspecto praacutectico) de las realidades laquosobrenaturalesraquo completen

la explicacioacuten y el control de las realidades laquonaturalesraquo48 Ahora bien en

sus relaciones con la laquonaturalezaraquo el individuo resuelve sus problemas

de control y aprobacioacuten de los recursos que necesita sobre la base de un

procedimiento de intercamOio de transferencia de energiacutea vale decir de

laquofuerzasraquo poderes dominio potencias que cada parte ofrece u opone a

la otra Estas laquopotenciasraquo son pues activas -y no estaacuteticas eguacuten se trate

del hombre o de la natLraleza del mundo exterior o del mundo interior

estas laquopotenciasraquo estaacuten dotadas ya sea de conciencia de voluntad de1ida

o en todo caso de potencialidades y capacidades Ellas son capaces de iexcl

actos de acciones de comunjcacione~ con realidades distintas de siacute mismas incluyendo a los seres humanos iquestde queacute otro modo podriacutea ser

trataacutendose de realidades que eacutestos no controlan Es pues normal que

tambieacuten ~llas asuman la esencia de laquopotenciasraquo siendo su caraacutecter

distintivo el ser superiores a las que las preceden ya que los seres

humanos son incapaces de controlarlas y el ser maacutes misteriosas que las

otras ya que no revelan toda su verdad (o esencia verdadera) Pero

tambieacuten ellas son capaces de actos de acciones de comunicaciones con

otras realidades distintas de siacute mismas incluyendo al ser humano Ahora

bien el individuo no sabriacutea representarse es decir procurar explicarse y

controlar estas laquopotenciasraquo de la realidad que eacutel comprende y domina si

no es por analogiacutea con ellas Asiacute este proceso del pensamiento es el

uacutenico razonablemente imaginable Godelier dice que laquola analogiacutea es el

48 Entieacutendase laquonaturalraquo en su sentido maacutes amplio que aquiacute abarca no soacutelo la naturaleza sino tambieacuten ciertos aspectos del pensamiento del ser humano Estas realidades son llamadas naturales porque son comprensibles forman parte de la laquonaturalezaraquo humana

REpRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL VALLEacuteE

principio general que organiza la representacioacuten del mundo en el

pensamiento primitivo y mediante eacutesteraquo49

Estas realidades no controladas y todas las laquopotenciasraquo que ellas

revelan son distintas de las primeras aunque perfecta continuidad con

ellas Han nacido y por lo tanto forman parte del universo total de la

humanidad Asiacute no son ni imaginarias ni ilusorias no son sentildeuelo ni

para quienes intercambian con ellas ni para los demaacutes No pretenden ser

el laquodobleraquo ni el laquoreflejoraquo de las realidades controladas son sus

acompantildeantes infalibles y mantienen con eacutestas relaciones dialeacutecticas

que no dejan de tener consecuencias praacutecticas

Se presentan bajo una forma coherente pero estrechamente

relacionadas con las otras dimensiones de la realidad global de la

sociedad la dimensioacuten material y la dimensioacuten social En este aspecto

nos apartamos un poco de la posicioacuten de Godelier cuando dice

laquoiquest Cuaacuteles son el contenido y la forma de estas analogiacuteas Ellas

representan las fuerzas y realidades invisibles de la naturaleza

como laquosujetosraquo es decir como seres dotados de conciencia y

voluntad que se comunican entre siacute y con el hombre Asiacute para la

conciencia la naturaleza maacutes allaacute de sus apariencias visibles se

duplica en trasmundos imaginarios habitados por sujetos ideales

que personifican las fuerzas invisibles las potencias superiores y

misteriosas de la naturaleza Los seres ideales creados por el

pensamiento se presentan pues como un mundo organizado de

representaciones ilusorias mundo que domina la praacutectica y la

conciencia humanaraquo51l

Entonces los seres humanos buscan explicarse lo inexplicado es

decir representaacuterselo pues pretenden conciliar can ello controlar lo

desconocido permitirse asiacute un mayor bienestar porque su accioacuten es

entonces maacutes previsible No les basta con asegurar su subsistencia tarea

bastante estaacutetica se trata tambieacuten de conquistar permanentemente un

mayor bienestar y el mayor bienestar implica 10 colectivo La

individualidad es fuente de angustia por eso la laquosociabilidadraquo existe en

49

SO Maurice Godelier op cit p 337 Maurice Godelier opcit p 330

CUADERNOS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 20UNIVERSIDAD DEL VALLEIM-YO DE 1995 101

102

todos los animales Apenas estamos empezando a conocer el

comportamiento social de eacutestos aunque se haya avanzado mucho desde

los tiempos en que la laquosociedadraquo se les permitiacutea soacutelo a las abejas y a los

primates Hay pues necesidad de sociabilidad y por consiguiente de

reproduccioacuten colectiva Sin embargo eacutesta se ve constantemente

amenazada o por lo menos no estaacute totalmente controlada por la sociedad

la amenazan las desigualdades las luchas sociales la represioacuten etc

Existen tambieacuten ciertas realidades fiacutesicas como la lluvia o las inundaciones

los movimientos teluacutericos la enfermedad y la muerte etc Y estas

fuerzas que induJabiemente son reales necesitan de la presencia de

laquoalguienraquo que sea su duentildeo que las controle una manera general se llega

entonces a la conclusioacuten forzosa de que este control es ejercido Dor

potencias laquomisteriosasraquo (situadas fuera de la experiencia inmediata de

cada quien) laquosobreraquo-naturales (situadas maacutes allaacute de la naturaleza es

decir de la experiencia sensible) Pero como ellas influyen cotidianamente

en la vida de los individuos es imperativo dirigirse a estos laquopoderesraquo

entrar en comunicacioacuten con ellos con el fin de entablar un diaacutelogo pues

cualquier ruptura o ausencia de comunicacioacuten seriacutea nefasta abriendo la

puerta a una arbitrariedad imposible de soportar Maacutes vale saber cuaacutendo

va a llover y a quieacuten dirigirse para detener o lograr la lluvia que sufrir

pasivamente sus efectos imprevisi bIes Es preferible saber a doacutende a el

individuo cuando muere que abandonarlo a la tierra destructora (es decir

a la putrefaccioacuten) etc Resumamos Primero tenemos una concepcioacuten

luego una accioacuten que proviene de ella aquiacute la concepcioacuten (es decir la

existencia de potencias sobrenaturales) es el elemento teoacuterico de la

representacioacuten y esta representacioacuten debe desembocar en una accioacuten

praacutectica En otras pal abras es necesario poder plantear actos para llegar

por lo menos a armonizar con estas potencias y oacuteptimamente a

controlarlas Sin embargo como se trata de potencias laquomisteriosasraquo la

accioacuten ejercida sobre ellos soacutelo puede ser laquosimboacutelicaraquo cs decir soacutelo

puede lograrse por intermediacloacuten de signos o siacutembolos refelidos a su

realidad ~s siacutembolos son medios para ordenar la reaiidad laquomisteriosaraquo

de modo que se a haga inteligible La simbolizacioacuten es pues

comunicacioacuten En lo concreto de la vida no obstante esta praacutectica

simboacutelica se traduce en formas sensibles como la oracioacuten los rituales

REPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL VALLEacuteE

gestos etc Esta accioacuten digaacutemoslo directamente no pretende soacutelo

propiciar sino tambieacuten modificar o al menos garantizar el mantenimiento

de las condiciones materiales y sociales de existencia del grupo es decir

de su reproduccioacuten51 Esto es porque se trata de representaciones

colectivJls Al teacutermino del proceso de la representacioacuten que esencialmente

apunta a consolidar los cimientos de la reproduccioacuten del individuo ~ el

grupo existe naturalmente la percepcioacuten que se tiene de la eficacia de

la intervencioacuten de estas laquopotenciasraquo en cuanto a los seres humanos y a la

sociedad Esta perltepcioacuten es especiacutefica de cada quien y puede hacer a

veces el papel de motor de cambios

Existe pues un proceso de representacioacuten colectiva Pero es factible

preguntarse coacutemo se da este proceso de transformacioacuten de la realidad

natural (j social en representaciones52 iquest (oacutemo se representan los seres

humanos estas laquopotenciasraquo reales pero invisibles misteriosas y superiores

a ellos Empecemos por reconocer que en el proceso de representacioacuten

eiste una transmutacioacuten es decir el paso de una realidad presente

-luego objeti va- de la experiencia humana a una representacioacuten es decir

a una realidad subjetivaS) iquestCuaacuteles son los mecanismos de esta

representacioacuten El pensamiento se representa las potencias misteriosas

e invisibles las fuerzas de la naturaleza y de la sociedad como seres

anaacutelogos a los del mundo de los humanos (es decir el mundo exterior)

que adoptan por ende los atributos de ese mundo fiacutesico y humano

(sentimientos de amor odio venganza control etc asiacute como la capacidad

de acciones impersonales peligrosas imprevisibles etc) pero que son

diferentes en tanto saben lo que el hombre no sabe hacen lo que el hombre

51 Decir reproduccioacuten -es decir aspirar a la elaboracioacuten de un proceso de produccioacuten perfecto- es al mismo tiempo aspirar a la reproducccioacuten del grupo (reproduccioacuten social) ya que la existencia fiacutesica de los seres no tiene ninguacuten sentido en siacute misma y para siacute misma El ser humano soacutelo se concibe en las relaciones con otros seres humanos

52 Ver Maurice Godelier en particular su laquoFeacutetichisme religion et theacuteorie geacuteneacuterale de l ideacuteologie chez Marxraquo reprOducido en Horizons trajets marxistes en anthropologie Pariacutes Maspeacutero 1973

53 Maurice Godelier laquoMyth et histoire ret1exions sur les fondements de la penseacutee sauvageraquo aparecido en Horizons trajets marxistes en anthropologie Pariacutes Maspeacutero 1973 p 372

CUADERNOS DE ADMINISTRACiOacuteN Ndeg 20UNlVERSIDAD DEL V ALLEIl1A YO DE 1995 103

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no puede hacer controlan lo que eacuteste no controla laquopor 10 tanto difieren

del hombre en aqueilo en que son superiores a eacutelraquo54 Asiacute el mundo de las

potencias superiores se percibe en su (malidad como partiacutecipe de una

sociedad anaacuteloga a la humana o por lo menos como que opera sobre los

mismos principios de interrelacioacuten observ3dos entee los seres humanos

La representacioacuten es pues colectiva se basa en los principios de

funcionamiento de la colecti vidad y procede por analogiacutea Pero para

Godelier la analogiacutea genera una falsa representacioacuten de lo desconocido

que eacutel como Mar y Engels llama laquorepresentacioacuten ilusoria de aquello

que escapa al control inmediato empiacuterico del hombreraquo La ilusioacuten dice

es hija de la analogiacutea Al proceder por transposicioacuten analoacutegica es decir

al representarse el mundo de las cosas (naturaleza) como un mundo de

personas (cultura) el hombre crea una Joble ilusioacuten primero sobre siacute

mismo pues a las potencias ya las fuerzas que lo desbordan les atribuye

una existencia exterior e independiente de eacutel alienaacutendose en sus propias

representaciones luego una ilusioacuten sobre el mundo que eacutel puebla de

seres nacidos de su pensamiento y formados a su imagen y semejanza -

por ende capaces de dialogar con eacutel a quienes se les puede dirigir

suacuteplicas que aceptaraacuten responder de modo beneacutevolo u hosti15 Esta

ilusioacuten nace de una falsa explicacioacuten y de una accioacuten imaginaria Dicho

proceso de representacioacuten analoacutegica da lugar a una operacioacuten de

desdoblamiento de la realidad durante la cual la realidad objetiva

deviene espontaacuteneamente en realidad subjetiva y en la que eacutesta es

finalmente tratada como realidad objetiva Hay entonces un mundo de

representacioacuten y un mundo real No obstante podriacutea ser uacuteti I no confundir

alienacioacuten e ilusioacuten 2n muchas sociedades muchos hombres estaacuten

alienados sin por ello alimentarse de ilusiones La representacioacuten no es

una ilusioacuten no es un desdoblamiento ya que la explicacioacuten que se da el

individuo de su mundo interior -como lo hemos sentildealado- es real y

coherente puesto que es colectiva De otro modo las mejores relaciones

sociales se convertiriacutean en una vasta ilusioacuten

54 iexclbid p 373 55 iexclbid p 374

REPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL VALLEacuteE

Para el antropoacutelogo la empresa de analizarel proceso de representacioacuten

colectiva es enorme Marx lo habiacutea comprendido desde haciacutea mucho

tiempo El deciacutea laquoen efecto mediante el anaacutelisis es bastante maacutes faacutecil

encontrar el contenido el nuacutecleo terrestre de difusas concepciones de

religioacuten que explicar por una viacutea inversa coacutemo las condiciones reales de

vida adoptan paulatinamente una forma eteacuterea 2se es el uacutenico meacutetodo

materialista y por consiguiente cientiacuteficoraquo56

Resumidamente podemos decir que el fenoacutemeno de la representacioacuten

se presenta bajo un doble aacutengulo teoacuterico y praacutectico o sea hecho de

concepciones creencias ideas sobre la existencia de potencias

sobrenaturales y a la vez de los actos o acciones planteados por los seres

humanos en armoniacutea con esta conceptualizacioacuten No hace falta recalcar

que estas acciones revisten un caraacutecter simboacutelico puesto que estaacuten

dirigidas a las potencias misteriosas aunque adopten formas sensibles

Ellas apuntan a asegurar el mantenimiento de las condiciones materiales

y sociales de existencia es decir la reproduccioacuten colectiva pero a veces

tambieacuten tienden a modificar estas condiciones iquestCoacutemo se representa el

ser humano estas potencias reales pero invisibles misteriosas y superiores Mediante el pasaje o transposicioacuten de una experiencia

concreta (realidad objeti va) a una experiencia simboacutelica o representacioacuten

(realidad subjetiva) El pensamiento se representa a los laquocontroladoresraquo

de sus laquoimpotenciasraquo de la uacutenica manera que le es accesible por analogiacutea

con la realidad material Si en eacutesta es el hombre quien controla las

laquofuerzasraquo que ella encierra en la realidad no material aquello que

controla a las fuerzas no controladas soacutelo podriacutean ser laquoseresraquo anaacutelogos al

ser humano De donde proviene ademaacutes la atribucioacuten a estos laquoseresraquo de

caracteriacutesticas anaacutelogas a las que poseen los seres humanos -salvo que

son maacutes poderosas e incluso todopoderosas Asiacute el mundo se concibe

en dos partes la material y la inmaterial ambas reales La forma y el

contenido que este sistema de representacioacuten asuma dependeraacuten de los

particulares factores histoacutericos de cada sociedad

6 Karl Marx laquoLe Capitalraquo en Oeuvres Pariacutes Gallimard 1965 11 p 915 (Bibliotheque de la Pleacuteiade)

CUADERNOS DE ADMIN1STRACIOacuteN Ndeg 20UNIVERSIDAD DEL V ALLEIMA YO DE 1995 105

106

Sin duda se habraacute observado que desde el comienzo del presente

trabajo hemos evitado emplear ei teacutermino laquoreligioacutenraquo para designar el

conjunto de lo representado LO hemos hecho adrede para poder explicar

que el mundo de las representaciones colectivas engloba mucho maacutes que

la praacutectica religiosa odo aquello que constituye un conjunto de ideas

particulares -asIacute como las praacutecticas que les estaacuten asociadas- que enfoca

un aspecto particular de la relacioacuten del ser humano con su entorno y con

otros hombres forma parte del iexcleino de la representacioacuten

F) Lenguaje ritmos y formas

Antes de ser instrumentos al servicio de la representacioacuten la mandiacutebula

la lengua y la mano estuvieron -cada cual a su manera-al servicio de la

produccioacuten la fabricacioacuten la teacutecnica No obstante el individuo pronto

empezoacute a fabricar sus instrumentos teacutecnicos y simboacutelicos En este ni vel

el lenguaje aparece como una necesidad tan real como las herramientas

yeso es lo que hace decir a Leroi-Gourhan que laquohay posibilidad de

lenguaje desde que la prehistoria emite herramientas ya que herramienta

y lenguaje estaacuten neuroloacutegicamente unidos y en vista de que tanto

aqueacutellas como eacuteste son indisociables en la estructura social de 1 a

humanidadraquo57 La preocupacioacuten esencial del presente paacuterrafo se refiere

al sistema del que estaacuten dotados los seres humanos y que les permite

reproducir y conservar los productos del pensamiento y de la accioacuten

individual y colectiva58 bull Este proceso se inauguroacute muy temprano en la

historia de la humanidad pues es a preocupaciones de caraacutecter simboacutelico

y representacional que se debe vincular las primeras manifestaciones de

arte de fines del paleoliacutetico medio (hacia 40000 a c) Esa primera

representacioacuten no fue como podriacutea pensarse fotograacutefica o figurativa en

esencia por el contrario fue abstracta (Arcy-sur-Cure) rimero estuvo

hecha de ritmos antes de articularse en formas las cuales aparecieron

57 No pretendemos aquiacute desaroJlar este tema Es posible remitirse a Andreacute Leroi-Gourhan cuyo trabajo (Le geste et la parole Pariacutes Albin Michel 1964 11) trata precisamente de los viacutenculos entre motricidad teacutecnica y lenguaje La cita es de la paacutegina 163

58 Andreacute Leroi-Gourhan opcit p 261

REpRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADFSILIONEL VALLEacuteE

recieacuten a partir de 35000 aC Primero fue ideografiacutea antes de ser

pictografiacutea Leroi-Gourhan cree que este estado de desarrollo que

convencionalmente se llama arte figurativo estaacute directamente unido al

lenguaje y mucho maacutes emparentado con la escritura o a una forma maacutes

general de comunicacioacuten que a la obra de arte Este laquoarteraquo prehistoacuterico

gira casi siempre en tomo a temas maacutegico-religiosos o mitoloacutegicos Es

verdaderamente el primer instrumento conocido de representacioacuten simboacutelica de la humanidad Despueacutes de eacutel ~ohabitariacutean cabalgariacutean las

formas y los ritmos siendo las manifestaciones maacutes conocidas en

Europa por orden de antiguumledad Ferrassie Haute-Laugerie Vestonice

Lascaux Niaux Altarnira Les Trois-Freres etc59 bull Gradualmente el arte

y el lenguaje -particularmente el escrito- se separan en tanto forma y

funcioacuten de la comunicacioacuten Adquieren una relativa interdependencia

uno frente al otro Mas el arte permaneceraacute por mucho tiempo vinculado

al universo maacutegico mitico religioso En todas sus formas el arte es

pluridimensional y por ello logra lo que el lenguaje no puede una

representacioacuten temporal y espacial con economiacutea de medios de ciertos

elementos fundamentales de la naturaleza y de la cultura

En el caso de los primeros humanos es probable que la representacioacuten se expresara concretamente a traveacutes de un sistema de miacutemica y de

sonidos En el curso de la historia los modos de comimicacioacuten

instrumentos privilegiados de la representacioacuten simboacutelica han pasado

por avenidas visuales paralelamente a la forma auditiva Primero los

ritmos luego las formas y ahora la sistematizacioacuten en siacutembolos arbitrarios

la escritura La mano ha dejado de ser uacutenicamente productora es factor

de transmisioacuten de siacutembolos enguaje es facultad de simbolizacioacuten En efecto eacutestt constituye la principal actividad simboacutelica del individuo

Representarse la colectividad o la naturaleza es evocarla e invocarla

mediante signos es decir ell un lenguaje A su vez un lenguaje supone

una necesidad o una facultad de comunicar luego una sociedad es decir

relaciones sociales particulares Es un fenoacutemeno conocido y difundido que se confunda el nombre dado a un ser o a una cosa con la realidad

~9 Andreacute Leroi-Gourhan Preacutehistoire de l art occidental Pariacutes Mazenod 1965 (Lart et les grandes civilisations)

CUADERNOS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 20UNlVERSIDAD DEL VALLEIMA YO DE 1995 107

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designada Durkbeim en laquoLes formes elementaires de la vie religieuseraquo60

sosteniacutea que para los laquoprimitivosraquo el nombre era mucho maacutes que una

palabra ~ra la cosa designada Ambos nombre y realidad eran

inseparables Sin embargo Leroi-30urhan restablece los hechos

Esta actitud diraacute eacutel atribuida a las sociedades primitivas en su

comportamiento maacutegico es tambieacuten real en el comportanuacuteento

maacutes cientiacutefico pues soacutelo se aprehenden los f~noacutemenos en la medida en que el pensamiento puede a traveacutes de las palabras

actuar sobre ellos construyendo una imagen simboacutelica que se

realizaraacute materialmente61

Se comprenderaacute ahora plenamente el rol instrumental que tienen las

oraciones los sacerdotes las foacutermulas de encantamiento iacuteos cantos etc

en la relacioacuten de la persona con las laquofuerzasraquo desconocidas inconttolables

de manera pragmaacutetica Al identificarla al limitarla con medios y

proporciones humanas el lenguaje asegura una mejor influencia en la

realidad laquosobrenaturalraquo

G) Las fu erzas representacionales las relaciones diaLeacutecticas

Es inherente a las fuerzas o potencias simboacutelicas (mediadoras de toda

clase) estar en estrecha relacioacuten con los instrumentos de la simbolizacioacuten

(sistemas y praacutecticas) se establecen entre ellos necesarias relaciones

dialeacutecticas Asiacute como en el caso del proceso de la produccioacuten los medios

de representacioacuten (Fuerzas simboacutelicas - Instrumentos de simbolizacioacuten)

actuacutean en conjunto sobre el Objeto de la representacioacuten y esta relacioacuten

da lugar a las laquofuerzas representacionaIesraquo Esquemaacuteticamente se puede

expresar dicha relacioacuten de ia siguiente manera

tIO Emile Durkheim op cit oacutel Andreacute Leroi-Gourhan op cit tomo n p 163-164 laquoDar nombre a los seres

es transformarlos en imagen simboacutelicamente regida asimilable controlable por el hombreraquo p 156

REpRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL VALLEacuteE

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sentimientos etc Esta realidad que eIlos dominan forma parte integrante

de su vida de su universo ~ero existe tambieacuten un sector completo de la

realidad total que escapa a su control aquiacute tambieacuten los elementos

surgen tanto de su mundo interior como de su mundo exterior No

obstante este sector toma la apariencia de realidades que escapan a la

aprehensioacuten laquonaturalraquo eIlas asumen por ende un caraacutecter laquosobreshy

naturalraquo Es importante que la explicacioacuten (es decir el aspecto teoacuterico) y el

control (el aspecto praacutectico) de las realidades laquosobrenaturalesraquo completen

la explicacioacuten y el control de las realidades laquonaturalesraquo48 Ahora bien en

sus relaciones con la laquonaturalezaraquo el individuo resuelve sus problemas

de control y aprobacioacuten de los recursos que necesita sobre la base de un

procedimiento de intercamOio de transferencia de energiacutea vale decir de

laquofuerzasraquo poderes dominio potencias que cada parte ofrece u opone a

la otra Estas laquopotenciasraquo son pues activas -y no estaacuteticas eguacuten se trate

del hombre o de la natLraleza del mundo exterior o del mundo interior

estas laquopotenciasraquo estaacuten dotadas ya sea de conciencia de voluntad de1ida

o en todo caso de potencialidades y capacidades Ellas son capaces de iexcl

actos de acciones de comunjcacione~ con realidades distintas de siacute mismas incluyendo a los seres humanos iquestde queacute otro modo podriacutea ser

trataacutendose de realidades que eacutestos no controlan Es pues normal que

tambieacuten ~llas asuman la esencia de laquopotenciasraquo siendo su caraacutecter

distintivo el ser superiores a las que las preceden ya que los seres

humanos son incapaces de controlarlas y el ser maacutes misteriosas que las

otras ya que no revelan toda su verdad (o esencia verdadera) Pero

tambieacuten ellas son capaces de actos de acciones de comunicaciones con

otras realidades distintas de siacute mismas incluyendo al ser humano Ahora

bien el individuo no sabriacutea representarse es decir procurar explicarse y

controlar estas laquopotenciasraquo de la realidad que eacutel comprende y domina si

no es por analogiacutea con ellas Asiacute este proceso del pensamiento es el

uacutenico razonablemente imaginable Godelier dice que laquola analogiacutea es el

48 Entieacutendase laquonaturalraquo en su sentido maacutes amplio que aquiacute abarca no soacutelo la naturaleza sino tambieacuten ciertos aspectos del pensamiento del ser humano Estas realidades son llamadas naturales porque son comprensibles forman parte de la laquonaturalezaraquo humana

REpRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL VALLEacuteE

principio general que organiza la representacioacuten del mundo en el

pensamiento primitivo y mediante eacutesteraquo49

Estas realidades no controladas y todas las laquopotenciasraquo que ellas

revelan son distintas de las primeras aunque perfecta continuidad con

ellas Han nacido y por lo tanto forman parte del universo total de la

humanidad Asiacute no son ni imaginarias ni ilusorias no son sentildeuelo ni

para quienes intercambian con ellas ni para los demaacutes No pretenden ser

el laquodobleraquo ni el laquoreflejoraquo de las realidades controladas son sus

acompantildeantes infalibles y mantienen con eacutestas relaciones dialeacutecticas

que no dejan de tener consecuencias praacutecticas

Se presentan bajo una forma coherente pero estrechamente

relacionadas con las otras dimensiones de la realidad global de la

sociedad la dimensioacuten material y la dimensioacuten social En este aspecto

nos apartamos un poco de la posicioacuten de Godelier cuando dice

laquoiquest Cuaacuteles son el contenido y la forma de estas analogiacuteas Ellas

representan las fuerzas y realidades invisibles de la naturaleza

como laquosujetosraquo es decir como seres dotados de conciencia y

voluntad que se comunican entre siacute y con el hombre Asiacute para la

conciencia la naturaleza maacutes allaacute de sus apariencias visibles se

duplica en trasmundos imaginarios habitados por sujetos ideales

que personifican las fuerzas invisibles las potencias superiores y

misteriosas de la naturaleza Los seres ideales creados por el

pensamiento se presentan pues como un mundo organizado de

representaciones ilusorias mundo que domina la praacutectica y la

conciencia humanaraquo51l

Entonces los seres humanos buscan explicarse lo inexplicado es

decir representaacuterselo pues pretenden conciliar can ello controlar lo

desconocido permitirse asiacute un mayor bienestar porque su accioacuten es

entonces maacutes previsible No les basta con asegurar su subsistencia tarea

bastante estaacutetica se trata tambieacuten de conquistar permanentemente un

mayor bienestar y el mayor bienestar implica 10 colectivo La

individualidad es fuente de angustia por eso la laquosociabilidadraquo existe en

49

SO Maurice Godelier op cit p 337 Maurice Godelier opcit p 330

CUADERNOS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 20UNIVERSIDAD DEL VALLEIM-YO DE 1995 101

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todos los animales Apenas estamos empezando a conocer el

comportamiento social de eacutestos aunque se haya avanzado mucho desde

los tiempos en que la laquosociedadraquo se les permitiacutea soacutelo a las abejas y a los

primates Hay pues necesidad de sociabilidad y por consiguiente de

reproduccioacuten colectiva Sin embargo eacutesta se ve constantemente

amenazada o por lo menos no estaacute totalmente controlada por la sociedad

la amenazan las desigualdades las luchas sociales la represioacuten etc

Existen tambieacuten ciertas realidades fiacutesicas como la lluvia o las inundaciones

los movimientos teluacutericos la enfermedad y la muerte etc Y estas

fuerzas que induJabiemente son reales necesitan de la presencia de

laquoalguienraquo que sea su duentildeo que las controle una manera general se llega

entonces a la conclusioacuten forzosa de que este control es ejercido Dor

potencias laquomisteriosasraquo (situadas fuera de la experiencia inmediata de

cada quien) laquosobreraquo-naturales (situadas maacutes allaacute de la naturaleza es

decir de la experiencia sensible) Pero como ellas influyen cotidianamente

en la vida de los individuos es imperativo dirigirse a estos laquopoderesraquo

entrar en comunicacioacuten con ellos con el fin de entablar un diaacutelogo pues

cualquier ruptura o ausencia de comunicacioacuten seriacutea nefasta abriendo la

puerta a una arbitrariedad imposible de soportar Maacutes vale saber cuaacutendo

va a llover y a quieacuten dirigirse para detener o lograr la lluvia que sufrir

pasivamente sus efectos imprevisi bIes Es preferible saber a doacutende a el

individuo cuando muere que abandonarlo a la tierra destructora (es decir

a la putrefaccioacuten) etc Resumamos Primero tenemos una concepcioacuten

luego una accioacuten que proviene de ella aquiacute la concepcioacuten (es decir la

existencia de potencias sobrenaturales) es el elemento teoacuterico de la

representacioacuten y esta representacioacuten debe desembocar en una accioacuten

praacutectica En otras pal abras es necesario poder plantear actos para llegar

por lo menos a armonizar con estas potencias y oacuteptimamente a

controlarlas Sin embargo como se trata de potencias laquomisteriosasraquo la

accioacuten ejercida sobre ellos soacutelo puede ser laquosimboacutelicaraquo cs decir soacutelo

puede lograrse por intermediacloacuten de signos o siacutembolos refelidos a su

realidad ~s siacutembolos son medios para ordenar la reaiidad laquomisteriosaraquo

de modo que se a haga inteligible La simbolizacioacuten es pues

comunicacioacuten En lo concreto de la vida no obstante esta praacutectica

simboacutelica se traduce en formas sensibles como la oracioacuten los rituales

REPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL VALLEacuteE

gestos etc Esta accioacuten digaacutemoslo directamente no pretende soacutelo

propiciar sino tambieacuten modificar o al menos garantizar el mantenimiento

de las condiciones materiales y sociales de existencia del grupo es decir

de su reproduccioacuten51 Esto es porque se trata de representaciones

colectivJls Al teacutermino del proceso de la representacioacuten que esencialmente

apunta a consolidar los cimientos de la reproduccioacuten del individuo ~ el

grupo existe naturalmente la percepcioacuten que se tiene de la eficacia de

la intervencioacuten de estas laquopotenciasraquo en cuanto a los seres humanos y a la

sociedad Esta perltepcioacuten es especiacutefica de cada quien y puede hacer a

veces el papel de motor de cambios

Existe pues un proceso de representacioacuten colectiva Pero es factible

preguntarse coacutemo se da este proceso de transformacioacuten de la realidad

natural (j social en representaciones52 iquest (oacutemo se representan los seres

humanos estas laquopotenciasraquo reales pero invisibles misteriosas y superiores

a ellos Empecemos por reconocer que en el proceso de representacioacuten

eiste una transmutacioacuten es decir el paso de una realidad presente

-luego objeti va- de la experiencia humana a una representacioacuten es decir

a una realidad subjetivaS) iquestCuaacuteles son los mecanismos de esta

representacioacuten El pensamiento se representa las potencias misteriosas

e invisibles las fuerzas de la naturaleza y de la sociedad como seres

anaacutelogos a los del mundo de los humanos (es decir el mundo exterior)

que adoptan por ende los atributos de ese mundo fiacutesico y humano

(sentimientos de amor odio venganza control etc asiacute como la capacidad

de acciones impersonales peligrosas imprevisibles etc) pero que son

diferentes en tanto saben lo que el hombre no sabe hacen lo que el hombre

51 Decir reproduccioacuten -es decir aspirar a la elaboracioacuten de un proceso de produccioacuten perfecto- es al mismo tiempo aspirar a la reproducccioacuten del grupo (reproduccioacuten social) ya que la existencia fiacutesica de los seres no tiene ninguacuten sentido en siacute misma y para siacute misma El ser humano soacutelo se concibe en las relaciones con otros seres humanos

52 Ver Maurice Godelier en particular su laquoFeacutetichisme religion et theacuteorie geacuteneacuterale de l ideacuteologie chez Marxraquo reprOducido en Horizons trajets marxistes en anthropologie Pariacutes Maspeacutero 1973

53 Maurice Godelier laquoMyth et histoire ret1exions sur les fondements de la penseacutee sauvageraquo aparecido en Horizons trajets marxistes en anthropologie Pariacutes Maspeacutero 1973 p 372

CUADERNOS DE ADMINISTRACiOacuteN Ndeg 20UNlVERSIDAD DEL V ALLEIl1A YO DE 1995 103

104

no puede hacer controlan lo que eacuteste no controla laquopor 10 tanto difieren

del hombre en aqueilo en que son superiores a eacutelraquo54 Asiacute el mundo de las

potencias superiores se percibe en su (malidad como partiacutecipe de una

sociedad anaacuteloga a la humana o por lo menos como que opera sobre los

mismos principios de interrelacioacuten observ3dos entee los seres humanos

La representacioacuten es pues colectiva se basa en los principios de

funcionamiento de la colecti vidad y procede por analogiacutea Pero para

Godelier la analogiacutea genera una falsa representacioacuten de lo desconocido

que eacutel como Mar y Engels llama laquorepresentacioacuten ilusoria de aquello

que escapa al control inmediato empiacuterico del hombreraquo La ilusioacuten dice

es hija de la analogiacutea Al proceder por transposicioacuten analoacutegica es decir

al representarse el mundo de las cosas (naturaleza) como un mundo de

personas (cultura) el hombre crea una Joble ilusioacuten primero sobre siacute

mismo pues a las potencias ya las fuerzas que lo desbordan les atribuye

una existencia exterior e independiente de eacutel alienaacutendose en sus propias

representaciones luego una ilusioacuten sobre el mundo que eacutel puebla de

seres nacidos de su pensamiento y formados a su imagen y semejanza -

por ende capaces de dialogar con eacutel a quienes se les puede dirigir

suacuteplicas que aceptaraacuten responder de modo beneacutevolo u hosti15 Esta

ilusioacuten nace de una falsa explicacioacuten y de una accioacuten imaginaria Dicho

proceso de representacioacuten analoacutegica da lugar a una operacioacuten de

desdoblamiento de la realidad durante la cual la realidad objetiva

deviene espontaacuteneamente en realidad subjetiva y en la que eacutesta es

finalmente tratada como realidad objetiva Hay entonces un mundo de

representacioacuten y un mundo real No obstante podriacutea ser uacuteti I no confundir

alienacioacuten e ilusioacuten 2n muchas sociedades muchos hombres estaacuten

alienados sin por ello alimentarse de ilusiones La representacioacuten no es

una ilusioacuten no es un desdoblamiento ya que la explicacioacuten que se da el

individuo de su mundo interior -como lo hemos sentildealado- es real y

coherente puesto que es colectiva De otro modo las mejores relaciones

sociales se convertiriacutean en una vasta ilusioacuten

54 iexclbid p 373 55 iexclbid p 374

REPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL VALLEacuteE

Para el antropoacutelogo la empresa de analizarel proceso de representacioacuten

colectiva es enorme Marx lo habiacutea comprendido desde haciacutea mucho

tiempo El deciacutea laquoen efecto mediante el anaacutelisis es bastante maacutes faacutecil

encontrar el contenido el nuacutecleo terrestre de difusas concepciones de

religioacuten que explicar por una viacutea inversa coacutemo las condiciones reales de

vida adoptan paulatinamente una forma eteacuterea 2se es el uacutenico meacutetodo

materialista y por consiguiente cientiacuteficoraquo56

Resumidamente podemos decir que el fenoacutemeno de la representacioacuten

se presenta bajo un doble aacutengulo teoacuterico y praacutectico o sea hecho de

concepciones creencias ideas sobre la existencia de potencias

sobrenaturales y a la vez de los actos o acciones planteados por los seres

humanos en armoniacutea con esta conceptualizacioacuten No hace falta recalcar

que estas acciones revisten un caraacutecter simboacutelico puesto que estaacuten

dirigidas a las potencias misteriosas aunque adopten formas sensibles

Ellas apuntan a asegurar el mantenimiento de las condiciones materiales

y sociales de existencia es decir la reproduccioacuten colectiva pero a veces

tambieacuten tienden a modificar estas condiciones iquestCoacutemo se representa el

ser humano estas potencias reales pero invisibles misteriosas y superiores Mediante el pasaje o transposicioacuten de una experiencia

concreta (realidad objeti va) a una experiencia simboacutelica o representacioacuten

(realidad subjetiva) El pensamiento se representa a los laquocontroladoresraquo

de sus laquoimpotenciasraquo de la uacutenica manera que le es accesible por analogiacutea

con la realidad material Si en eacutesta es el hombre quien controla las

laquofuerzasraquo que ella encierra en la realidad no material aquello que

controla a las fuerzas no controladas soacutelo podriacutean ser laquoseresraquo anaacutelogos al

ser humano De donde proviene ademaacutes la atribucioacuten a estos laquoseresraquo de

caracteriacutesticas anaacutelogas a las que poseen los seres humanos -salvo que

son maacutes poderosas e incluso todopoderosas Asiacute el mundo se concibe

en dos partes la material y la inmaterial ambas reales La forma y el

contenido que este sistema de representacioacuten asuma dependeraacuten de los

particulares factores histoacutericos de cada sociedad

6 Karl Marx laquoLe Capitalraquo en Oeuvres Pariacutes Gallimard 1965 11 p 915 (Bibliotheque de la Pleacuteiade)

CUADERNOS DE ADMIN1STRACIOacuteN Ndeg 20UNIVERSIDAD DEL V ALLEIMA YO DE 1995 105

106

Sin duda se habraacute observado que desde el comienzo del presente

trabajo hemos evitado emplear ei teacutermino laquoreligioacutenraquo para designar el

conjunto de lo representado LO hemos hecho adrede para poder explicar

que el mundo de las representaciones colectivas engloba mucho maacutes que

la praacutectica religiosa odo aquello que constituye un conjunto de ideas

particulares -asIacute como las praacutecticas que les estaacuten asociadas- que enfoca

un aspecto particular de la relacioacuten del ser humano con su entorno y con

otros hombres forma parte del iexcleino de la representacioacuten

F) Lenguaje ritmos y formas

Antes de ser instrumentos al servicio de la representacioacuten la mandiacutebula

la lengua y la mano estuvieron -cada cual a su manera-al servicio de la

produccioacuten la fabricacioacuten la teacutecnica No obstante el individuo pronto

empezoacute a fabricar sus instrumentos teacutecnicos y simboacutelicos En este ni vel

el lenguaje aparece como una necesidad tan real como las herramientas

yeso es lo que hace decir a Leroi-Gourhan que laquohay posibilidad de

lenguaje desde que la prehistoria emite herramientas ya que herramienta

y lenguaje estaacuten neuroloacutegicamente unidos y en vista de que tanto

aqueacutellas como eacuteste son indisociables en la estructura social de 1 a

humanidadraquo57 La preocupacioacuten esencial del presente paacuterrafo se refiere

al sistema del que estaacuten dotados los seres humanos y que les permite

reproducir y conservar los productos del pensamiento y de la accioacuten

individual y colectiva58 bull Este proceso se inauguroacute muy temprano en la

historia de la humanidad pues es a preocupaciones de caraacutecter simboacutelico

y representacional que se debe vincular las primeras manifestaciones de

arte de fines del paleoliacutetico medio (hacia 40000 a c) Esa primera

representacioacuten no fue como podriacutea pensarse fotograacutefica o figurativa en

esencia por el contrario fue abstracta (Arcy-sur-Cure) rimero estuvo

hecha de ritmos antes de articularse en formas las cuales aparecieron

57 No pretendemos aquiacute desaroJlar este tema Es posible remitirse a Andreacute Leroi-Gourhan cuyo trabajo (Le geste et la parole Pariacutes Albin Michel 1964 11) trata precisamente de los viacutenculos entre motricidad teacutecnica y lenguaje La cita es de la paacutegina 163

58 Andreacute Leroi-Gourhan opcit p 261

REpRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADFSILIONEL VALLEacuteE

recieacuten a partir de 35000 aC Primero fue ideografiacutea antes de ser

pictografiacutea Leroi-Gourhan cree que este estado de desarrollo que

convencionalmente se llama arte figurativo estaacute directamente unido al

lenguaje y mucho maacutes emparentado con la escritura o a una forma maacutes

general de comunicacioacuten que a la obra de arte Este laquoarteraquo prehistoacuterico

gira casi siempre en tomo a temas maacutegico-religiosos o mitoloacutegicos Es

verdaderamente el primer instrumento conocido de representacioacuten simboacutelica de la humanidad Despueacutes de eacutel ~ohabitariacutean cabalgariacutean las

formas y los ritmos siendo las manifestaciones maacutes conocidas en

Europa por orden de antiguumledad Ferrassie Haute-Laugerie Vestonice

Lascaux Niaux Altarnira Les Trois-Freres etc59 bull Gradualmente el arte

y el lenguaje -particularmente el escrito- se separan en tanto forma y

funcioacuten de la comunicacioacuten Adquieren una relativa interdependencia

uno frente al otro Mas el arte permaneceraacute por mucho tiempo vinculado

al universo maacutegico mitico religioso En todas sus formas el arte es

pluridimensional y por ello logra lo que el lenguaje no puede una

representacioacuten temporal y espacial con economiacutea de medios de ciertos

elementos fundamentales de la naturaleza y de la cultura

En el caso de los primeros humanos es probable que la representacioacuten se expresara concretamente a traveacutes de un sistema de miacutemica y de

sonidos En el curso de la historia los modos de comimicacioacuten

instrumentos privilegiados de la representacioacuten simboacutelica han pasado

por avenidas visuales paralelamente a la forma auditiva Primero los

ritmos luego las formas y ahora la sistematizacioacuten en siacutembolos arbitrarios

la escritura La mano ha dejado de ser uacutenicamente productora es factor

de transmisioacuten de siacutembolos enguaje es facultad de simbolizacioacuten En efecto eacutestt constituye la principal actividad simboacutelica del individuo

Representarse la colectividad o la naturaleza es evocarla e invocarla

mediante signos es decir ell un lenguaje A su vez un lenguaje supone

una necesidad o una facultad de comunicar luego una sociedad es decir

relaciones sociales particulares Es un fenoacutemeno conocido y difundido que se confunda el nombre dado a un ser o a una cosa con la realidad

~9 Andreacute Leroi-Gourhan Preacutehistoire de l art occidental Pariacutes Mazenod 1965 (Lart et les grandes civilisations)

CUADERNOS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 20UNlVERSIDAD DEL VALLEIMA YO DE 1995 107

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designada Durkbeim en laquoLes formes elementaires de la vie religieuseraquo60

sosteniacutea que para los laquoprimitivosraquo el nombre era mucho maacutes que una

palabra ~ra la cosa designada Ambos nombre y realidad eran

inseparables Sin embargo Leroi-30urhan restablece los hechos

Esta actitud diraacute eacutel atribuida a las sociedades primitivas en su

comportamiento maacutegico es tambieacuten real en el comportanuacuteento

maacutes cientiacutefico pues soacutelo se aprehenden los f~noacutemenos en la medida en que el pensamiento puede a traveacutes de las palabras

actuar sobre ellos construyendo una imagen simboacutelica que se

realizaraacute materialmente61

Se comprenderaacute ahora plenamente el rol instrumental que tienen las

oraciones los sacerdotes las foacutermulas de encantamiento iacuteos cantos etc

en la relacioacuten de la persona con las laquofuerzasraquo desconocidas inconttolables

de manera pragmaacutetica Al identificarla al limitarla con medios y

proporciones humanas el lenguaje asegura una mejor influencia en la

realidad laquosobrenaturalraquo

G) Las fu erzas representacionales las relaciones diaLeacutecticas

Es inherente a las fuerzas o potencias simboacutelicas (mediadoras de toda

clase) estar en estrecha relacioacuten con los instrumentos de la simbolizacioacuten

(sistemas y praacutecticas) se establecen entre ellos necesarias relaciones

dialeacutecticas Asiacute como en el caso del proceso de la produccioacuten los medios

de representacioacuten (Fuerzas simboacutelicas - Instrumentos de simbolizacioacuten)

actuacutean en conjunto sobre el Objeto de la representacioacuten y esta relacioacuten

da lugar a las laquofuerzas representacionaIesraquo Esquemaacuteticamente se puede

expresar dicha relacioacuten de ia siguiente manera

tIO Emile Durkheim op cit oacutel Andreacute Leroi-Gourhan op cit tomo n p 163-164 laquoDar nombre a los seres

es transformarlos en imagen simboacutelicamente regida asimilable controlable por el hombreraquo p 156

REpRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL VALLEacuteE

principio general que organiza la representacioacuten del mundo en el

pensamiento primitivo y mediante eacutesteraquo49

Estas realidades no controladas y todas las laquopotenciasraquo que ellas

revelan son distintas de las primeras aunque perfecta continuidad con

ellas Han nacido y por lo tanto forman parte del universo total de la

humanidad Asiacute no son ni imaginarias ni ilusorias no son sentildeuelo ni

para quienes intercambian con ellas ni para los demaacutes No pretenden ser

el laquodobleraquo ni el laquoreflejoraquo de las realidades controladas son sus

acompantildeantes infalibles y mantienen con eacutestas relaciones dialeacutecticas

que no dejan de tener consecuencias praacutecticas

Se presentan bajo una forma coherente pero estrechamente

relacionadas con las otras dimensiones de la realidad global de la

sociedad la dimensioacuten material y la dimensioacuten social En este aspecto

nos apartamos un poco de la posicioacuten de Godelier cuando dice

laquoiquest Cuaacuteles son el contenido y la forma de estas analogiacuteas Ellas

representan las fuerzas y realidades invisibles de la naturaleza

como laquosujetosraquo es decir como seres dotados de conciencia y

voluntad que se comunican entre siacute y con el hombre Asiacute para la

conciencia la naturaleza maacutes allaacute de sus apariencias visibles se

duplica en trasmundos imaginarios habitados por sujetos ideales

que personifican las fuerzas invisibles las potencias superiores y

misteriosas de la naturaleza Los seres ideales creados por el

pensamiento se presentan pues como un mundo organizado de

representaciones ilusorias mundo que domina la praacutectica y la

conciencia humanaraquo51l

Entonces los seres humanos buscan explicarse lo inexplicado es

decir representaacuterselo pues pretenden conciliar can ello controlar lo

desconocido permitirse asiacute un mayor bienestar porque su accioacuten es

entonces maacutes previsible No les basta con asegurar su subsistencia tarea

bastante estaacutetica se trata tambieacuten de conquistar permanentemente un

mayor bienestar y el mayor bienestar implica 10 colectivo La

individualidad es fuente de angustia por eso la laquosociabilidadraquo existe en

49

SO Maurice Godelier op cit p 337 Maurice Godelier opcit p 330

CUADERNOS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 20UNIVERSIDAD DEL VALLEIM-YO DE 1995 101

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todos los animales Apenas estamos empezando a conocer el

comportamiento social de eacutestos aunque se haya avanzado mucho desde

los tiempos en que la laquosociedadraquo se les permitiacutea soacutelo a las abejas y a los

primates Hay pues necesidad de sociabilidad y por consiguiente de

reproduccioacuten colectiva Sin embargo eacutesta se ve constantemente

amenazada o por lo menos no estaacute totalmente controlada por la sociedad

la amenazan las desigualdades las luchas sociales la represioacuten etc

Existen tambieacuten ciertas realidades fiacutesicas como la lluvia o las inundaciones

los movimientos teluacutericos la enfermedad y la muerte etc Y estas

fuerzas que induJabiemente son reales necesitan de la presencia de

laquoalguienraquo que sea su duentildeo que las controle una manera general se llega

entonces a la conclusioacuten forzosa de que este control es ejercido Dor

potencias laquomisteriosasraquo (situadas fuera de la experiencia inmediata de

cada quien) laquosobreraquo-naturales (situadas maacutes allaacute de la naturaleza es

decir de la experiencia sensible) Pero como ellas influyen cotidianamente

en la vida de los individuos es imperativo dirigirse a estos laquopoderesraquo

entrar en comunicacioacuten con ellos con el fin de entablar un diaacutelogo pues

cualquier ruptura o ausencia de comunicacioacuten seriacutea nefasta abriendo la

puerta a una arbitrariedad imposible de soportar Maacutes vale saber cuaacutendo

va a llover y a quieacuten dirigirse para detener o lograr la lluvia que sufrir

pasivamente sus efectos imprevisi bIes Es preferible saber a doacutende a el

individuo cuando muere que abandonarlo a la tierra destructora (es decir

a la putrefaccioacuten) etc Resumamos Primero tenemos una concepcioacuten

luego una accioacuten que proviene de ella aquiacute la concepcioacuten (es decir la

existencia de potencias sobrenaturales) es el elemento teoacuterico de la

representacioacuten y esta representacioacuten debe desembocar en una accioacuten

praacutectica En otras pal abras es necesario poder plantear actos para llegar

por lo menos a armonizar con estas potencias y oacuteptimamente a

controlarlas Sin embargo como se trata de potencias laquomisteriosasraquo la

accioacuten ejercida sobre ellos soacutelo puede ser laquosimboacutelicaraquo cs decir soacutelo

puede lograrse por intermediacloacuten de signos o siacutembolos refelidos a su

realidad ~s siacutembolos son medios para ordenar la reaiidad laquomisteriosaraquo

de modo que se a haga inteligible La simbolizacioacuten es pues

comunicacioacuten En lo concreto de la vida no obstante esta praacutectica

simboacutelica se traduce en formas sensibles como la oracioacuten los rituales

REPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL VALLEacuteE

gestos etc Esta accioacuten digaacutemoslo directamente no pretende soacutelo

propiciar sino tambieacuten modificar o al menos garantizar el mantenimiento

de las condiciones materiales y sociales de existencia del grupo es decir

de su reproduccioacuten51 Esto es porque se trata de representaciones

colectivJls Al teacutermino del proceso de la representacioacuten que esencialmente

apunta a consolidar los cimientos de la reproduccioacuten del individuo ~ el

grupo existe naturalmente la percepcioacuten que se tiene de la eficacia de

la intervencioacuten de estas laquopotenciasraquo en cuanto a los seres humanos y a la

sociedad Esta perltepcioacuten es especiacutefica de cada quien y puede hacer a

veces el papel de motor de cambios

Existe pues un proceso de representacioacuten colectiva Pero es factible

preguntarse coacutemo se da este proceso de transformacioacuten de la realidad

natural (j social en representaciones52 iquest (oacutemo se representan los seres

humanos estas laquopotenciasraquo reales pero invisibles misteriosas y superiores

a ellos Empecemos por reconocer que en el proceso de representacioacuten

eiste una transmutacioacuten es decir el paso de una realidad presente

-luego objeti va- de la experiencia humana a una representacioacuten es decir

a una realidad subjetivaS) iquestCuaacuteles son los mecanismos de esta

representacioacuten El pensamiento se representa las potencias misteriosas

e invisibles las fuerzas de la naturaleza y de la sociedad como seres

anaacutelogos a los del mundo de los humanos (es decir el mundo exterior)

que adoptan por ende los atributos de ese mundo fiacutesico y humano

(sentimientos de amor odio venganza control etc asiacute como la capacidad

de acciones impersonales peligrosas imprevisibles etc) pero que son

diferentes en tanto saben lo que el hombre no sabe hacen lo que el hombre

51 Decir reproduccioacuten -es decir aspirar a la elaboracioacuten de un proceso de produccioacuten perfecto- es al mismo tiempo aspirar a la reproducccioacuten del grupo (reproduccioacuten social) ya que la existencia fiacutesica de los seres no tiene ninguacuten sentido en siacute misma y para siacute misma El ser humano soacutelo se concibe en las relaciones con otros seres humanos

52 Ver Maurice Godelier en particular su laquoFeacutetichisme religion et theacuteorie geacuteneacuterale de l ideacuteologie chez Marxraquo reprOducido en Horizons trajets marxistes en anthropologie Pariacutes Maspeacutero 1973

53 Maurice Godelier laquoMyth et histoire ret1exions sur les fondements de la penseacutee sauvageraquo aparecido en Horizons trajets marxistes en anthropologie Pariacutes Maspeacutero 1973 p 372

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no puede hacer controlan lo que eacuteste no controla laquopor 10 tanto difieren

del hombre en aqueilo en que son superiores a eacutelraquo54 Asiacute el mundo de las

potencias superiores se percibe en su (malidad como partiacutecipe de una

sociedad anaacuteloga a la humana o por lo menos como que opera sobre los

mismos principios de interrelacioacuten observ3dos entee los seres humanos

La representacioacuten es pues colectiva se basa en los principios de

funcionamiento de la colecti vidad y procede por analogiacutea Pero para

Godelier la analogiacutea genera una falsa representacioacuten de lo desconocido

que eacutel como Mar y Engels llama laquorepresentacioacuten ilusoria de aquello

que escapa al control inmediato empiacuterico del hombreraquo La ilusioacuten dice

es hija de la analogiacutea Al proceder por transposicioacuten analoacutegica es decir

al representarse el mundo de las cosas (naturaleza) como un mundo de

personas (cultura) el hombre crea una Joble ilusioacuten primero sobre siacute

mismo pues a las potencias ya las fuerzas que lo desbordan les atribuye

una existencia exterior e independiente de eacutel alienaacutendose en sus propias

representaciones luego una ilusioacuten sobre el mundo que eacutel puebla de

seres nacidos de su pensamiento y formados a su imagen y semejanza -

por ende capaces de dialogar con eacutel a quienes se les puede dirigir

suacuteplicas que aceptaraacuten responder de modo beneacutevolo u hosti15 Esta

ilusioacuten nace de una falsa explicacioacuten y de una accioacuten imaginaria Dicho

proceso de representacioacuten analoacutegica da lugar a una operacioacuten de

desdoblamiento de la realidad durante la cual la realidad objetiva

deviene espontaacuteneamente en realidad subjetiva y en la que eacutesta es

finalmente tratada como realidad objetiva Hay entonces un mundo de

representacioacuten y un mundo real No obstante podriacutea ser uacuteti I no confundir

alienacioacuten e ilusioacuten 2n muchas sociedades muchos hombres estaacuten

alienados sin por ello alimentarse de ilusiones La representacioacuten no es

una ilusioacuten no es un desdoblamiento ya que la explicacioacuten que se da el

individuo de su mundo interior -como lo hemos sentildealado- es real y

coherente puesto que es colectiva De otro modo las mejores relaciones

sociales se convertiriacutean en una vasta ilusioacuten

54 iexclbid p 373 55 iexclbid p 374

REPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL VALLEacuteE

Para el antropoacutelogo la empresa de analizarel proceso de representacioacuten

colectiva es enorme Marx lo habiacutea comprendido desde haciacutea mucho

tiempo El deciacutea laquoen efecto mediante el anaacutelisis es bastante maacutes faacutecil

encontrar el contenido el nuacutecleo terrestre de difusas concepciones de

religioacuten que explicar por una viacutea inversa coacutemo las condiciones reales de

vida adoptan paulatinamente una forma eteacuterea 2se es el uacutenico meacutetodo

materialista y por consiguiente cientiacuteficoraquo56

Resumidamente podemos decir que el fenoacutemeno de la representacioacuten

se presenta bajo un doble aacutengulo teoacuterico y praacutectico o sea hecho de

concepciones creencias ideas sobre la existencia de potencias

sobrenaturales y a la vez de los actos o acciones planteados por los seres

humanos en armoniacutea con esta conceptualizacioacuten No hace falta recalcar

que estas acciones revisten un caraacutecter simboacutelico puesto que estaacuten

dirigidas a las potencias misteriosas aunque adopten formas sensibles

Ellas apuntan a asegurar el mantenimiento de las condiciones materiales

y sociales de existencia es decir la reproduccioacuten colectiva pero a veces

tambieacuten tienden a modificar estas condiciones iquestCoacutemo se representa el

ser humano estas potencias reales pero invisibles misteriosas y superiores Mediante el pasaje o transposicioacuten de una experiencia

concreta (realidad objeti va) a una experiencia simboacutelica o representacioacuten

(realidad subjetiva) El pensamiento se representa a los laquocontroladoresraquo

de sus laquoimpotenciasraquo de la uacutenica manera que le es accesible por analogiacutea

con la realidad material Si en eacutesta es el hombre quien controla las

laquofuerzasraquo que ella encierra en la realidad no material aquello que

controla a las fuerzas no controladas soacutelo podriacutean ser laquoseresraquo anaacutelogos al

ser humano De donde proviene ademaacutes la atribucioacuten a estos laquoseresraquo de

caracteriacutesticas anaacutelogas a las que poseen los seres humanos -salvo que

son maacutes poderosas e incluso todopoderosas Asiacute el mundo se concibe

en dos partes la material y la inmaterial ambas reales La forma y el

contenido que este sistema de representacioacuten asuma dependeraacuten de los

particulares factores histoacutericos de cada sociedad

6 Karl Marx laquoLe Capitalraquo en Oeuvres Pariacutes Gallimard 1965 11 p 915 (Bibliotheque de la Pleacuteiade)

CUADERNOS DE ADMIN1STRACIOacuteN Ndeg 20UNIVERSIDAD DEL V ALLEIMA YO DE 1995 105

106

Sin duda se habraacute observado que desde el comienzo del presente

trabajo hemos evitado emplear ei teacutermino laquoreligioacutenraquo para designar el

conjunto de lo representado LO hemos hecho adrede para poder explicar

que el mundo de las representaciones colectivas engloba mucho maacutes que

la praacutectica religiosa odo aquello que constituye un conjunto de ideas

particulares -asIacute como las praacutecticas que les estaacuten asociadas- que enfoca

un aspecto particular de la relacioacuten del ser humano con su entorno y con

otros hombres forma parte del iexcleino de la representacioacuten

F) Lenguaje ritmos y formas

Antes de ser instrumentos al servicio de la representacioacuten la mandiacutebula

la lengua y la mano estuvieron -cada cual a su manera-al servicio de la

produccioacuten la fabricacioacuten la teacutecnica No obstante el individuo pronto

empezoacute a fabricar sus instrumentos teacutecnicos y simboacutelicos En este ni vel

el lenguaje aparece como una necesidad tan real como las herramientas

yeso es lo que hace decir a Leroi-Gourhan que laquohay posibilidad de

lenguaje desde que la prehistoria emite herramientas ya que herramienta

y lenguaje estaacuten neuroloacutegicamente unidos y en vista de que tanto

aqueacutellas como eacuteste son indisociables en la estructura social de 1 a

humanidadraquo57 La preocupacioacuten esencial del presente paacuterrafo se refiere

al sistema del que estaacuten dotados los seres humanos y que les permite

reproducir y conservar los productos del pensamiento y de la accioacuten

individual y colectiva58 bull Este proceso se inauguroacute muy temprano en la

historia de la humanidad pues es a preocupaciones de caraacutecter simboacutelico

y representacional que se debe vincular las primeras manifestaciones de

arte de fines del paleoliacutetico medio (hacia 40000 a c) Esa primera

representacioacuten no fue como podriacutea pensarse fotograacutefica o figurativa en

esencia por el contrario fue abstracta (Arcy-sur-Cure) rimero estuvo

hecha de ritmos antes de articularse en formas las cuales aparecieron

57 No pretendemos aquiacute desaroJlar este tema Es posible remitirse a Andreacute Leroi-Gourhan cuyo trabajo (Le geste et la parole Pariacutes Albin Michel 1964 11) trata precisamente de los viacutenculos entre motricidad teacutecnica y lenguaje La cita es de la paacutegina 163

58 Andreacute Leroi-Gourhan opcit p 261

REpRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADFSILIONEL VALLEacuteE

recieacuten a partir de 35000 aC Primero fue ideografiacutea antes de ser

pictografiacutea Leroi-Gourhan cree que este estado de desarrollo que

convencionalmente se llama arte figurativo estaacute directamente unido al

lenguaje y mucho maacutes emparentado con la escritura o a una forma maacutes

general de comunicacioacuten que a la obra de arte Este laquoarteraquo prehistoacuterico

gira casi siempre en tomo a temas maacutegico-religiosos o mitoloacutegicos Es

verdaderamente el primer instrumento conocido de representacioacuten simboacutelica de la humanidad Despueacutes de eacutel ~ohabitariacutean cabalgariacutean las

formas y los ritmos siendo las manifestaciones maacutes conocidas en

Europa por orden de antiguumledad Ferrassie Haute-Laugerie Vestonice

Lascaux Niaux Altarnira Les Trois-Freres etc59 bull Gradualmente el arte

y el lenguaje -particularmente el escrito- se separan en tanto forma y

funcioacuten de la comunicacioacuten Adquieren una relativa interdependencia

uno frente al otro Mas el arte permaneceraacute por mucho tiempo vinculado

al universo maacutegico mitico religioso En todas sus formas el arte es

pluridimensional y por ello logra lo que el lenguaje no puede una

representacioacuten temporal y espacial con economiacutea de medios de ciertos

elementos fundamentales de la naturaleza y de la cultura

En el caso de los primeros humanos es probable que la representacioacuten se expresara concretamente a traveacutes de un sistema de miacutemica y de

sonidos En el curso de la historia los modos de comimicacioacuten

instrumentos privilegiados de la representacioacuten simboacutelica han pasado

por avenidas visuales paralelamente a la forma auditiva Primero los

ritmos luego las formas y ahora la sistematizacioacuten en siacutembolos arbitrarios

la escritura La mano ha dejado de ser uacutenicamente productora es factor

de transmisioacuten de siacutembolos enguaje es facultad de simbolizacioacuten En efecto eacutestt constituye la principal actividad simboacutelica del individuo

Representarse la colectividad o la naturaleza es evocarla e invocarla

mediante signos es decir ell un lenguaje A su vez un lenguaje supone

una necesidad o una facultad de comunicar luego una sociedad es decir

relaciones sociales particulares Es un fenoacutemeno conocido y difundido que se confunda el nombre dado a un ser o a una cosa con la realidad

~9 Andreacute Leroi-Gourhan Preacutehistoire de l art occidental Pariacutes Mazenod 1965 (Lart et les grandes civilisations)

CUADERNOS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 20UNlVERSIDAD DEL VALLEIMA YO DE 1995 107

108

designada Durkbeim en laquoLes formes elementaires de la vie religieuseraquo60

sosteniacutea que para los laquoprimitivosraquo el nombre era mucho maacutes que una

palabra ~ra la cosa designada Ambos nombre y realidad eran

inseparables Sin embargo Leroi-30urhan restablece los hechos

Esta actitud diraacute eacutel atribuida a las sociedades primitivas en su

comportamiento maacutegico es tambieacuten real en el comportanuacuteento

maacutes cientiacutefico pues soacutelo se aprehenden los f~noacutemenos en la medida en que el pensamiento puede a traveacutes de las palabras

actuar sobre ellos construyendo una imagen simboacutelica que se

realizaraacute materialmente61

Se comprenderaacute ahora plenamente el rol instrumental que tienen las

oraciones los sacerdotes las foacutermulas de encantamiento iacuteos cantos etc

en la relacioacuten de la persona con las laquofuerzasraquo desconocidas inconttolables

de manera pragmaacutetica Al identificarla al limitarla con medios y

proporciones humanas el lenguaje asegura una mejor influencia en la

realidad laquosobrenaturalraquo

G) Las fu erzas representacionales las relaciones diaLeacutecticas

Es inherente a las fuerzas o potencias simboacutelicas (mediadoras de toda

clase) estar en estrecha relacioacuten con los instrumentos de la simbolizacioacuten

(sistemas y praacutecticas) se establecen entre ellos necesarias relaciones

dialeacutecticas Asiacute como en el caso del proceso de la produccioacuten los medios

de representacioacuten (Fuerzas simboacutelicas - Instrumentos de simbolizacioacuten)

actuacutean en conjunto sobre el Objeto de la representacioacuten y esta relacioacuten

da lugar a las laquofuerzas representacionaIesraquo Esquemaacuteticamente se puede

expresar dicha relacioacuten de ia siguiente manera

tIO Emile Durkheim op cit oacutel Andreacute Leroi-Gourhan op cit tomo n p 163-164 laquoDar nombre a los seres

es transformarlos en imagen simboacutelicamente regida asimilable controlable por el hombreraquo p 156

REpRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL VALLEacuteE

102

todos los animales Apenas estamos empezando a conocer el

comportamiento social de eacutestos aunque se haya avanzado mucho desde

los tiempos en que la laquosociedadraquo se les permitiacutea soacutelo a las abejas y a los

primates Hay pues necesidad de sociabilidad y por consiguiente de

reproduccioacuten colectiva Sin embargo eacutesta se ve constantemente

amenazada o por lo menos no estaacute totalmente controlada por la sociedad

la amenazan las desigualdades las luchas sociales la represioacuten etc

Existen tambieacuten ciertas realidades fiacutesicas como la lluvia o las inundaciones

los movimientos teluacutericos la enfermedad y la muerte etc Y estas

fuerzas que induJabiemente son reales necesitan de la presencia de

laquoalguienraquo que sea su duentildeo que las controle una manera general se llega

entonces a la conclusioacuten forzosa de que este control es ejercido Dor

potencias laquomisteriosasraquo (situadas fuera de la experiencia inmediata de

cada quien) laquosobreraquo-naturales (situadas maacutes allaacute de la naturaleza es

decir de la experiencia sensible) Pero como ellas influyen cotidianamente

en la vida de los individuos es imperativo dirigirse a estos laquopoderesraquo

entrar en comunicacioacuten con ellos con el fin de entablar un diaacutelogo pues

cualquier ruptura o ausencia de comunicacioacuten seriacutea nefasta abriendo la

puerta a una arbitrariedad imposible de soportar Maacutes vale saber cuaacutendo

va a llover y a quieacuten dirigirse para detener o lograr la lluvia que sufrir

pasivamente sus efectos imprevisi bIes Es preferible saber a doacutende a el

individuo cuando muere que abandonarlo a la tierra destructora (es decir

a la putrefaccioacuten) etc Resumamos Primero tenemos una concepcioacuten

luego una accioacuten que proviene de ella aquiacute la concepcioacuten (es decir la

existencia de potencias sobrenaturales) es el elemento teoacuterico de la

representacioacuten y esta representacioacuten debe desembocar en una accioacuten

praacutectica En otras pal abras es necesario poder plantear actos para llegar

por lo menos a armonizar con estas potencias y oacuteptimamente a

controlarlas Sin embargo como se trata de potencias laquomisteriosasraquo la

accioacuten ejercida sobre ellos soacutelo puede ser laquosimboacutelicaraquo cs decir soacutelo

puede lograrse por intermediacloacuten de signos o siacutembolos refelidos a su

realidad ~s siacutembolos son medios para ordenar la reaiidad laquomisteriosaraquo

de modo que se a haga inteligible La simbolizacioacuten es pues

comunicacioacuten En lo concreto de la vida no obstante esta praacutectica

simboacutelica se traduce en formas sensibles como la oracioacuten los rituales

REPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL VALLEacuteE

gestos etc Esta accioacuten digaacutemoslo directamente no pretende soacutelo

propiciar sino tambieacuten modificar o al menos garantizar el mantenimiento

de las condiciones materiales y sociales de existencia del grupo es decir

de su reproduccioacuten51 Esto es porque se trata de representaciones

colectivJls Al teacutermino del proceso de la representacioacuten que esencialmente

apunta a consolidar los cimientos de la reproduccioacuten del individuo ~ el

grupo existe naturalmente la percepcioacuten que se tiene de la eficacia de

la intervencioacuten de estas laquopotenciasraquo en cuanto a los seres humanos y a la

sociedad Esta perltepcioacuten es especiacutefica de cada quien y puede hacer a

veces el papel de motor de cambios

Existe pues un proceso de representacioacuten colectiva Pero es factible

preguntarse coacutemo se da este proceso de transformacioacuten de la realidad

natural (j social en representaciones52 iquest (oacutemo se representan los seres

humanos estas laquopotenciasraquo reales pero invisibles misteriosas y superiores

a ellos Empecemos por reconocer que en el proceso de representacioacuten

eiste una transmutacioacuten es decir el paso de una realidad presente

-luego objeti va- de la experiencia humana a una representacioacuten es decir

a una realidad subjetivaS) iquestCuaacuteles son los mecanismos de esta

representacioacuten El pensamiento se representa las potencias misteriosas

e invisibles las fuerzas de la naturaleza y de la sociedad como seres

anaacutelogos a los del mundo de los humanos (es decir el mundo exterior)

que adoptan por ende los atributos de ese mundo fiacutesico y humano

(sentimientos de amor odio venganza control etc asiacute como la capacidad

de acciones impersonales peligrosas imprevisibles etc) pero que son

diferentes en tanto saben lo que el hombre no sabe hacen lo que el hombre

51 Decir reproduccioacuten -es decir aspirar a la elaboracioacuten de un proceso de produccioacuten perfecto- es al mismo tiempo aspirar a la reproducccioacuten del grupo (reproduccioacuten social) ya que la existencia fiacutesica de los seres no tiene ninguacuten sentido en siacute misma y para siacute misma El ser humano soacutelo se concibe en las relaciones con otros seres humanos

52 Ver Maurice Godelier en particular su laquoFeacutetichisme religion et theacuteorie geacuteneacuterale de l ideacuteologie chez Marxraquo reprOducido en Horizons trajets marxistes en anthropologie Pariacutes Maspeacutero 1973

53 Maurice Godelier laquoMyth et histoire ret1exions sur les fondements de la penseacutee sauvageraquo aparecido en Horizons trajets marxistes en anthropologie Pariacutes Maspeacutero 1973 p 372

CUADERNOS DE ADMINISTRACiOacuteN Ndeg 20UNlVERSIDAD DEL V ALLEIl1A YO DE 1995 103

104

no puede hacer controlan lo que eacuteste no controla laquopor 10 tanto difieren

del hombre en aqueilo en que son superiores a eacutelraquo54 Asiacute el mundo de las

potencias superiores se percibe en su (malidad como partiacutecipe de una

sociedad anaacuteloga a la humana o por lo menos como que opera sobre los

mismos principios de interrelacioacuten observ3dos entee los seres humanos

La representacioacuten es pues colectiva se basa en los principios de

funcionamiento de la colecti vidad y procede por analogiacutea Pero para

Godelier la analogiacutea genera una falsa representacioacuten de lo desconocido

que eacutel como Mar y Engels llama laquorepresentacioacuten ilusoria de aquello

que escapa al control inmediato empiacuterico del hombreraquo La ilusioacuten dice

es hija de la analogiacutea Al proceder por transposicioacuten analoacutegica es decir

al representarse el mundo de las cosas (naturaleza) como un mundo de

personas (cultura) el hombre crea una Joble ilusioacuten primero sobre siacute

mismo pues a las potencias ya las fuerzas que lo desbordan les atribuye

una existencia exterior e independiente de eacutel alienaacutendose en sus propias

representaciones luego una ilusioacuten sobre el mundo que eacutel puebla de

seres nacidos de su pensamiento y formados a su imagen y semejanza -

por ende capaces de dialogar con eacutel a quienes se les puede dirigir

suacuteplicas que aceptaraacuten responder de modo beneacutevolo u hosti15 Esta

ilusioacuten nace de una falsa explicacioacuten y de una accioacuten imaginaria Dicho

proceso de representacioacuten analoacutegica da lugar a una operacioacuten de

desdoblamiento de la realidad durante la cual la realidad objetiva

deviene espontaacuteneamente en realidad subjetiva y en la que eacutesta es

finalmente tratada como realidad objetiva Hay entonces un mundo de

representacioacuten y un mundo real No obstante podriacutea ser uacuteti I no confundir

alienacioacuten e ilusioacuten 2n muchas sociedades muchos hombres estaacuten

alienados sin por ello alimentarse de ilusiones La representacioacuten no es

una ilusioacuten no es un desdoblamiento ya que la explicacioacuten que se da el

individuo de su mundo interior -como lo hemos sentildealado- es real y

coherente puesto que es colectiva De otro modo las mejores relaciones

sociales se convertiriacutean en una vasta ilusioacuten

54 iexclbid p 373 55 iexclbid p 374

REPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL VALLEacuteE

Para el antropoacutelogo la empresa de analizarel proceso de representacioacuten

colectiva es enorme Marx lo habiacutea comprendido desde haciacutea mucho

tiempo El deciacutea laquoen efecto mediante el anaacutelisis es bastante maacutes faacutecil

encontrar el contenido el nuacutecleo terrestre de difusas concepciones de

religioacuten que explicar por una viacutea inversa coacutemo las condiciones reales de

vida adoptan paulatinamente una forma eteacuterea 2se es el uacutenico meacutetodo

materialista y por consiguiente cientiacuteficoraquo56

Resumidamente podemos decir que el fenoacutemeno de la representacioacuten

se presenta bajo un doble aacutengulo teoacuterico y praacutectico o sea hecho de

concepciones creencias ideas sobre la existencia de potencias

sobrenaturales y a la vez de los actos o acciones planteados por los seres

humanos en armoniacutea con esta conceptualizacioacuten No hace falta recalcar

que estas acciones revisten un caraacutecter simboacutelico puesto que estaacuten

dirigidas a las potencias misteriosas aunque adopten formas sensibles

Ellas apuntan a asegurar el mantenimiento de las condiciones materiales

y sociales de existencia es decir la reproduccioacuten colectiva pero a veces

tambieacuten tienden a modificar estas condiciones iquestCoacutemo se representa el

ser humano estas potencias reales pero invisibles misteriosas y superiores Mediante el pasaje o transposicioacuten de una experiencia

concreta (realidad objeti va) a una experiencia simboacutelica o representacioacuten

(realidad subjetiva) El pensamiento se representa a los laquocontroladoresraquo

de sus laquoimpotenciasraquo de la uacutenica manera que le es accesible por analogiacutea

con la realidad material Si en eacutesta es el hombre quien controla las

laquofuerzasraquo que ella encierra en la realidad no material aquello que

controla a las fuerzas no controladas soacutelo podriacutean ser laquoseresraquo anaacutelogos al

ser humano De donde proviene ademaacutes la atribucioacuten a estos laquoseresraquo de

caracteriacutesticas anaacutelogas a las que poseen los seres humanos -salvo que

son maacutes poderosas e incluso todopoderosas Asiacute el mundo se concibe

en dos partes la material y la inmaterial ambas reales La forma y el

contenido que este sistema de representacioacuten asuma dependeraacuten de los

particulares factores histoacutericos de cada sociedad

6 Karl Marx laquoLe Capitalraquo en Oeuvres Pariacutes Gallimard 1965 11 p 915 (Bibliotheque de la Pleacuteiade)

CUADERNOS DE ADMIN1STRACIOacuteN Ndeg 20UNIVERSIDAD DEL V ALLEIMA YO DE 1995 105

106

Sin duda se habraacute observado que desde el comienzo del presente

trabajo hemos evitado emplear ei teacutermino laquoreligioacutenraquo para designar el

conjunto de lo representado LO hemos hecho adrede para poder explicar

que el mundo de las representaciones colectivas engloba mucho maacutes que

la praacutectica religiosa odo aquello que constituye un conjunto de ideas

particulares -asIacute como las praacutecticas que les estaacuten asociadas- que enfoca

un aspecto particular de la relacioacuten del ser humano con su entorno y con

otros hombres forma parte del iexcleino de la representacioacuten

F) Lenguaje ritmos y formas

Antes de ser instrumentos al servicio de la representacioacuten la mandiacutebula

la lengua y la mano estuvieron -cada cual a su manera-al servicio de la

produccioacuten la fabricacioacuten la teacutecnica No obstante el individuo pronto

empezoacute a fabricar sus instrumentos teacutecnicos y simboacutelicos En este ni vel

el lenguaje aparece como una necesidad tan real como las herramientas

yeso es lo que hace decir a Leroi-Gourhan que laquohay posibilidad de

lenguaje desde que la prehistoria emite herramientas ya que herramienta

y lenguaje estaacuten neuroloacutegicamente unidos y en vista de que tanto

aqueacutellas como eacuteste son indisociables en la estructura social de 1 a

humanidadraquo57 La preocupacioacuten esencial del presente paacuterrafo se refiere

al sistema del que estaacuten dotados los seres humanos y que les permite

reproducir y conservar los productos del pensamiento y de la accioacuten

individual y colectiva58 bull Este proceso se inauguroacute muy temprano en la

historia de la humanidad pues es a preocupaciones de caraacutecter simboacutelico

y representacional que se debe vincular las primeras manifestaciones de

arte de fines del paleoliacutetico medio (hacia 40000 a c) Esa primera

representacioacuten no fue como podriacutea pensarse fotograacutefica o figurativa en

esencia por el contrario fue abstracta (Arcy-sur-Cure) rimero estuvo

hecha de ritmos antes de articularse en formas las cuales aparecieron

57 No pretendemos aquiacute desaroJlar este tema Es posible remitirse a Andreacute Leroi-Gourhan cuyo trabajo (Le geste et la parole Pariacutes Albin Michel 1964 11) trata precisamente de los viacutenculos entre motricidad teacutecnica y lenguaje La cita es de la paacutegina 163

58 Andreacute Leroi-Gourhan opcit p 261

REpRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADFSILIONEL VALLEacuteE

recieacuten a partir de 35000 aC Primero fue ideografiacutea antes de ser

pictografiacutea Leroi-Gourhan cree que este estado de desarrollo que

convencionalmente se llama arte figurativo estaacute directamente unido al

lenguaje y mucho maacutes emparentado con la escritura o a una forma maacutes

general de comunicacioacuten que a la obra de arte Este laquoarteraquo prehistoacuterico

gira casi siempre en tomo a temas maacutegico-religiosos o mitoloacutegicos Es

verdaderamente el primer instrumento conocido de representacioacuten simboacutelica de la humanidad Despueacutes de eacutel ~ohabitariacutean cabalgariacutean las

formas y los ritmos siendo las manifestaciones maacutes conocidas en

Europa por orden de antiguumledad Ferrassie Haute-Laugerie Vestonice

Lascaux Niaux Altarnira Les Trois-Freres etc59 bull Gradualmente el arte

y el lenguaje -particularmente el escrito- se separan en tanto forma y

funcioacuten de la comunicacioacuten Adquieren una relativa interdependencia

uno frente al otro Mas el arte permaneceraacute por mucho tiempo vinculado

al universo maacutegico mitico religioso En todas sus formas el arte es

pluridimensional y por ello logra lo que el lenguaje no puede una

representacioacuten temporal y espacial con economiacutea de medios de ciertos

elementos fundamentales de la naturaleza y de la cultura

En el caso de los primeros humanos es probable que la representacioacuten se expresara concretamente a traveacutes de un sistema de miacutemica y de

sonidos En el curso de la historia los modos de comimicacioacuten

instrumentos privilegiados de la representacioacuten simboacutelica han pasado

por avenidas visuales paralelamente a la forma auditiva Primero los

ritmos luego las formas y ahora la sistematizacioacuten en siacutembolos arbitrarios

la escritura La mano ha dejado de ser uacutenicamente productora es factor

de transmisioacuten de siacutembolos enguaje es facultad de simbolizacioacuten En efecto eacutestt constituye la principal actividad simboacutelica del individuo

Representarse la colectividad o la naturaleza es evocarla e invocarla

mediante signos es decir ell un lenguaje A su vez un lenguaje supone

una necesidad o una facultad de comunicar luego una sociedad es decir

relaciones sociales particulares Es un fenoacutemeno conocido y difundido que se confunda el nombre dado a un ser o a una cosa con la realidad

~9 Andreacute Leroi-Gourhan Preacutehistoire de l art occidental Pariacutes Mazenod 1965 (Lart et les grandes civilisations)

CUADERNOS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 20UNlVERSIDAD DEL VALLEIMA YO DE 1995 107

108

designada Durkbeim en laquoLes formes elementaires de la vie religieuseraquo60

sosteniacutea que para los laquoprimitivosraquo el nombre era mucho maacutes que una

palabra ~ra la cosa designada Ambos nombre y realidad eran

inseparables Sin embargo Leroi-30urhan restablece los hechos

Esta actitud diraacute eacutel atribuida a las sociedades primitivas en su

comportamiento maacutegico es tambieacuten real en el comportanuacuteento

maacutes cientiacutefico pues soacutelo se aprehenden los f~noacutemenos en la medida en que el pensamiento puede a traveacutes de las palabras

actuar sobre ellos construyendo una imagen simboacutelica que se

realizaraacute materialmente61

Se comprenderaacute ahora plenamente el rol instrumental que tienen las

oraciones los sacerdotes las foacutermulas de encantamiento iacuteos cantos etc

en la relacioacuten de la persona con las laquofuerzasraquo desconocidas inconttolables

de manera pragmaacutetica Al identificarla al limitarla con medios y

proporciones humanas el lenguaje asegura una mejor influencia en la

realidad laquosobrenaturalraquo

G) Las fu erzas representacionales las relaciones diaLeacutecticas

Es inherente a las fuerzas o potencias simboacutelicas (mediadoras de toda

clase) estar en estrecha relacioacuten con los instrumentos de la simbolizacioacuten

(sistemas y praacutecticas) se establecen entre ellos necesarias relaciones

dialeacutecticas Asiacute como en el caso del proceso de la produccioacuten los medios

de representacioacuten (Fuerzas simboacutelicas - Instrumentos de simbolizacioacuten)

actuacutean en conjunto sobre el Objeto de la representacioacuten y esta relacioacuten

da lugar a las laquofuerzas representacionaIesraquo Esquemaacuteticamente se puede

expresar dicha relacioacuten de ia siguiente manera

tIO Emile Durkheim op cit oacutel Andreacute Leroi-Gourhan op cit tomo n p 163-164 laquoDar nombre a los seres

es transformarlos en imagen simboacutelicamente regida asimilable controlable por el hombreraquo p 156

REpRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL VALLEacuteE

gestos etc Esta accioacuten digaacutemoslo directamente no pretende soacutelo

propiciar sino tambieacuten modificar o al menos garantizar el mantenimiento

de las condiciones materiales y sociales de existencia del grupo es decir

de su reproduccioacuten51 Esto es porque se trata de representaciones

colectivJls Al teacutermino del proceso de la representacioacuten que esencialmente

apunta a consolidar los cimientos de la reproduccioacuten del individuo ~ el

grupo existe naturalmente la percepcioacuten que se tiene de la eficacia de

la intervencioacuten de estas laquopotenciasraquo en cuanto a los seres humanos y a la

sociedad Esta perltepcioacuten es especiacutefica de cada quien y puede hacer a

veces el papel de motor de cambios

Existe pues un proceso de representacioacuten colectiva Pero es factible

preguntarse coacutemo se da este proceso de transformacioacuten de la realidad

natural (j social en representaciones52 iquest (oacutemo se representan los seres

humanos estas laquopotenciasraquo reales pero invisibles misteriosas y superiores

a ellos Empecemos por reconocer que en el proceso de representacioacuten

eiste una transmutacioacuten es decir el paso de una realidad presente

-luego objeti va- de la experiencia humana a una representacioacuten es decir

a una realidad subjetivaS) iquestCuaacuteles son los mecanismos de esta

representacioacuten El pensamiento se representa las potencias misteriosas

e invisibles las fuerzas de la naturaleza y de la sociedad como seres

anaacutelogos a los del mundo de los humanos (es decir el mundo exterior)

que adoptan por ende los atributos de ese mundo fiacutesico y humano

(sentimientos de amor odio venganza control etc asiacute como la capacidad

de acciones impersonales peligrosas imprevisibles etc) pero que son

diferentes en tanto saben lo que el hombre no sabe hacen lo que el hombre

51 Decir reproduccioacuten -es decir aspirar a la elaboracioacuten de un proceso de produccioacuten perfecto- es al mismo tiempo aspirar a la reproducccioacuten del grupo (reproduccioacuten social) ya que la existencia fiacutesica de los seres no tiene ninguacuten sentido en siacute misma y para siacute misma El ser humano soacutelo se concibe en las relaciones con otros seres humanos

52 Ver Maurice Godelier en particular su laquoFeacutetichisme religion et theacuteorie geacuteneacuterale de l ideacuteologie chez Marxraquo reprOducido en Horizons trajets marxistes en anthropologie Pariacutes Maspeacutero 1973

53 Maurice Godelier laquoMyth et histoire ret1exions sur les fondements de la penseacutee sauvageraquo aparecido en Horizons trajets marxistes en anthropologie Pariacutes Maspeacutero 1973 p 372

CUADERNOS DE ADMINISTRACiOacuteN Ndeg 20UNlVERSIDAD DEL V ALLEIl1A YO DE 1995 103

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no puede hacer controlan lo que eacuteste no controla laquopor 10 tanto difieren

del hombre en aqueilo en que son superiores a eacutelraquo54 Asiacute el mundo de las

potencias superiores se percibe en su (malidad como partiacutecipe de una

sociedad anaacuteloga a la humana o por lo menos como que opera sobre los

mismos principios de interrelacioacuten observ3dos entee los seres humanos

La representacioacuten es pues colectiva se basa en los principios de

funcionamiento de la colecti vidad y procede por analogiacutea Pero para

Godelier la analogiacutea genera una falsa representacioacuten de lo desconocido

que eacutel como Mar y Engels llama laquorepresentacioacuten ilusoria de aquello

que escapa al control inmediato empiacuterico del hombreraquo La ilusioacuten dice

es hija de la analogiacutea Al proceder por transposicioacuten analoacutegica es decir

al representarse el mundo de las cosas (naturaleza) como un mundo de

personas (cultura) el hombre crea una Joble ilusioacuten primero sobre siacute

mismo pues a las potencias ya las fuerzas que lo desbordan les atribuye

una existencia exterior e independiente de eacutel alienaacutendose en sus propias

representaciones luego una ilusioacuten sobre el mundo que eacutel puebla de

seres nacidos de su pensamiento y formados a su imagen y semejanza -

por ende capaces de dialogar con eacutel a quienes se les puede dirigir

suacuteplicas que aceptaraacuten responder de modo beneacutevolo u hosti15 Esta

ilusioacuten nace de una falsa explicacioacuten y de una accioacuten imaginaria Dicho

proceso de representacioacuten analoacutegica da lugar a una operacioacuten de

desdoblamiento de la realidad durante la cual la realidad objetiva

deviene espontaacuteneamente en realidad subjetiva y en la que eacutesta es

finalmente tratada como realidad objetiva Hay entonces un mundo de

representacioacuten y un mundo real No obstante podriacutea ser uacuteti I no confundir

alienacioacuten e ilusioacuten 2n muchas sociedades muchos hombres estaacuten

alienados sin por ello alimentarse de ilusiones La representacioacuten no es

una ilusioacuten no es un desdoblamiento ya que la explicacioacuten que se da el

individuo de su mundo interior -como lo hemos sentildealado- es real y

coherente puesto que es colectiva De otro modo las mejores relaciones

sociales se convertiriacutean en una vasta ilusioacuten

54 iexclbid p 373 55 iexclbid p 374

REPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL VALLEacuteE

Para el antropoacutelogo la empresa de analizarel proceso de representacioacuten

colectiva es enorme Marx lo habiacutea comprendido desde haciacutea mucho

tiempo El deciacutea laquoen efecto mediante el anaacutelisis es bastante maacutes faacutecil

encontrar el contenido el nuacutecleo terrestre de difusas concepciones de

religioacuten que explicar por una viacutea inversa coacutemo las condiciones reales de

vida adoptan paulatinamente una forma eteacuterea 2se es el uacutenico meacutetodo

materialista y por consiguiente cientiacuteficoraquo56

Resumidamente podemos decir que el fenoacutemeno de la representacioacuten

se presenta bajo un doble aacutengulo teoacuterico y praacutectico o sea hecho de

concepciones creencias ideas sobre la existencia de potencias

sobrenaturales y a la vez de los actos o acciones planteados por los seres

humanos en armoniacutea con esta conceptualizacioacuten No hace falta recalcar

que estas acciones revisten un caraacutecter simboacutelico puesto que estaacuten

dirigidas a las potencias misteriosas aunque adopten formas sensibles

Ellas apuntan a asegurar el mantenimiento de las condiciones materiales

y sociales de existencia es decir la reproduccioacuten colectiva pero a veces

tambieacuten tienden a modificar estas condiciones iquestCoacutemo se representa el

ser humano estas potencias reales pero invisibles misteriosas y superiores Mediante el pasaje o transposicioacuten de una experiencia

concreta (realidad objeti va) a una experiencia simboacutelica o representacioacuten

(realidad subjetiva) El pensamiento se representa a los laquocontroladoresraquo

de sus laquoimpotenciasraquo de la uacutenica manera que le es accesible por analogiacutea

con la realidad material Si en eacutesta es el hombre quien controla las

laquofuerzasraquo que ella encierra en la realidad no material aquello que

controla a las fuerzas no controladas soacutelo podriacutean ser laquoseresraquo anaacutelogos al

ser humano De donde proviene ademaacutes la atribucioacuten a estos laquoseresraquo de

caracteriacutesticas anaacutelogas a las que poseen los seres humanos -salvo que

son maacutes poderosas e incluso todopoderosas Asiacute el mundo se concibe

en dos partes la material y la inmaterial ambas reales La forma y el

contenido que este sistema de representacioacuten asuma dependeraacuten de los

particulares factores histoacutericos de cada sociedad

6 Karl Marx laquoLe Capitalraquo en Oeuvres Pariacutes Gallimard 1965 11 p 915 (Bibliotheque de la Pleacuteiade)

CUADERNOS DE ADMIN1STRACIOacuteN Ndeg 20UNIVERSIDAD DEL V ALLEIMA YO DE 1995 105

106

Sin duda se habraacute observado que desde el comienzo del presente

trabajo hemos evitado emplear ei teacutermino laquoreligioacutenraquo para designar el

conjunto de lo representado LO hemos hecho adrede para poder explicar

que el mundo de las representaciones colectivas engloba mucho maacutes que

la praacutectica religiosa odo aquello que constituye un conjunto de ideas

particulares -asIacute como las praacutecticas que les estaacuten asociadas- que enfoca

un aspecto particular de la relacioacuten del ser humano con su entorno y con

otros hombres forma parte del iexcleino de la representacioacuten

F) Lenguaje ritmos y formas

Antes de ser instrumentos al servicio de la representacioacuten la mandiacutebula

la lengua y la mano estuvieron -cada cual a su manera-al servicio de la

produccioacuten la fabricacioacuten la teacutecnica No obstante el individuo pronto

empezoacute a fabricar sus instrumentos teacutecnicos y simboacutelicos En este ni vel

el lenguaje aparece como una necesidad tan real como las herramientas

yeso es lo que hace decir a Leroi-Gourhan que laquohay posibilidad de

lenguaje desde que la prehistoria emite herramientas ya que herramienta

y lenguaje estaacuten neuroloacutegicamente unidos y en vista de que tanto

aqueacutellas como eacuteste son indisociables en la estructura social de 1 a

humanidadraquo57 La preocupacioacuten esencial del presente paacuterrafo se refiere

al sistema del que estaacuten dotados los seres humanos y que les permite

reproducir y conservar los productos del pensamiento y de la accioacuten

individual y colectiva58 bull Este proceso se inauguroacute muy temprano en la

historia de la humanidad pues es a preocupaciones de caraacutecter simboacutelico

y representacional que se debe vincular las primeras manifestaciones de

arte de fines del paleoliacutetico medio (hacia 40000 a c) Esa primera

representacioacuten no fue como podriacutea pensarse fotograacutefica o figurativa en

esencia por el contrario fue abstracta (Arcy-sur-Cure) rimero estuvo

hecha de ritmos antes de articularse en formas las cuales aparecieron

57 No pretendemos aquiacute desaroJlar este tema Es posible remitirse a Andreacute Leroi-Gourhan cuyo trabajo (Le geste et la parole Pariacutes Albin Michel 1964 11) trata precisamente de los viacutenculos entre motricidad teacutecnica y lenguaje La cita es de la paacutegina 163

58 Andreacute Leroi-Gourhan opcit p 261

REpRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADFSILIONEL VALLEacuteE

recieacuten a partir de 35000 aC Primero fue ideografiacutea antes de ser

pictografiacutea Leroi-Gourhan cree que este estado de desarrollo que

convencionalmente se llama arte figurativo estaacute directamente unido al

lenguaje y mucho maacutes emparentado con la escritura o a una forma maacutes

general de comunicacioacuten que a la obra de arte Este laquoarteraquo prehistoacuterico

gira casi siempre en tomo a temas maacutegico-religiosos o mitoloacutegicos Es

verdaderamente el primer instrumento conocido de representacioacuten simboacutelica de la humanidad Despueacutes de eacutel ~ohabitariacutean cabalgariacutean las

formas y los ritmos siendo las manifestaciones maacutes conocidas en

Europa por orden de antiguumledad Ferrassie Haute-Laugerie Vestonice

Lascaux Niaux Altarnira Les Trois-Freres etc59 bull Gradualmente el arte

y el lenguaje -particularmente el escrito- se separan en tanto forma y

funcioacuten de la comunicacioacuten Adquieren una relativa interdependencia

uno frente al otro Mas el arte permaneceraacute por mucho tiempo vinculado

al universo maacutegico mitico religioso En todas sus formas el arte es

pluridimensional y por ello logra lo que el lenguaje no puede una

representacioacuten temporal y espacial con economiacutea de medios de ciertos

elementos fundamentales de la naturaleza y de la cultura

En el caso de los primeros humanos es probable que la representacioacuten se expresara concretamente a traveacutes de un sistema de miacutemica y de

sonidos En el curso de la historia los modos de comimicacioacuten

instrumentos privilegiados de la representacioacuten simboacutelica han pasado

por avenidas visuales paralelamente a la forma auditiva Primero los

ritmos luego las formas y ahora la sistematizacioacuten en siacutembolos arbitrarios

la escritura La mano ha dejado de ser uacutenicamente productora es factor

de transmisioacuten de siacutembolos enguaje es facultad de simbolizacioacuten En efecto eacutestt constituye la principal actividad simboacutelica del individuo

Representarse la colectividad o la naturaleza es evocarla e invocarla

mediante signos es decir ell un lenguaje A su vez un lenguaje supone

una necesidad o una facultad de comunicar luego una sociedad es decir

relaciones sociales particulares Es un fenoacutemeno conocido y difundido que se confunda el nombre dado a un ser o a una cosa con la realidad

~9 Andreacute Leroi-Gourhan Preacutehistoire de l art occidental Pariacutes Mazenod 1965 (Lart et les grandes civilisations)

CUADERNOS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 20UNlVERSIDAD DEL VALLEIMA YO DE 1995 107

108

designada Durkbeim en laquoLes formes elementaires de la vie religieuseraquo60

sosteniacutea que para los laquoprimitivosraquo el nombre era mucho maacutes que una

palabra ~ra la cosa designada Ambos nombre y realidad eran

inseparables Sin embargo Leroi-30urhan restablece los hechos

Esta actitud diraacute eacutel atribuida a las sociedades primitivas en su

comportamiento maacutegico es tambieacuten real en el comportanuacuteento

maacutes cientiacutefico pues soacutelo se aprehenden los f~noacutemenos en la medida en que el pensamiento puede a traveacutes de las palabras

actuar sobre ellos construyendo una imagen simboacutelica que se

realizaraacute materialmente61

Se comprenderaacute ahora plenamente el rol instrumental que tienen las

oraciones los sacerdotes las foacutermulas de encantamiento iacuteos cantos etc

en la relacioacuten de la persona con las laquofuerzasraquo desconocidas inconttolables

de manera pragmaacutetica Al identificarla al limitarla con medios y

proporciones humanas el lenguaje asegura una mejor influencia en la

realidad laquosobrenaturalraquo

G) Las fu erzas representacionales las relaciones diaLeacutecticas

Es inherente a las fuerzas o potencias simboacutelicas (mediadoras de toda

clase) estar en estrecha relacioacuten con los instrumentos de la simbolizacioacuten

(sistemas y praacutecticas) se establecen entre ellos necesarias relaciones

dialeacutecticas Asiacute como en el caso del proceso de la produccioacuten los medios

de representacioacuten (Fuerzas simboacutelicas - Instrumentos de simbolizacioacuten)

actuacutean en conjunto sobre el Objeto de la representacioacuten y esta relacioacuten

da lugar a las laquofuerzas representacionaIesraquo Esquemaacuteticamente se puede

expresar dicha relacioacuten de ia siguiente manera

tIO Emile Durkheim op cit oacutel Andreacute Leroi-Gourhan op cit tomo n p 163-164 laquoDar nombre a los seres

es transformarlos en imagen simboacutelicamente regida asimilable controlable por el hombreraquo p 156

REpRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL VALLEacuteE

104

no puede hacer controlan lo que eacuteste no controla laquopor 10 tanto difieren

del hombre en aqueilo en que son superiores a eacutelraquo54 Asiacute el mundo de las

potencias superiores se percibe en su (malidad como partiacutecipe de una

sociedad anaacuteloga a la humana o por lo menos como que opera sobre los

mismos principios de interrelacioacuten observ3dos entee los seres humanos

La representacioacuten es pues colectiva se basa en los principios de

funcionamiento de la colecti vidad y procede por analogiacutea Pero para

Godelier la analogiacutea genera una falsa representacioacuten de lo desconocido

que eacutel como Mar y Engels llama laquorepresentacioacuten ilusoria de aquello

que escapa al control inmediato empiacuterico del hombreraquo La ilusioacuten dice

es hija de la analogiacutea Al proceder por transposicioacuten analoacutegica es decir

al representarse el mundo de las cosas (naturaleza) como un mundo de

personas (cultura) el hombre crea una Joble ilusioacuten primero sobre siacute

mismo pues a las potencias ya las fuerzas que lo desbordan les atribuye

una existencia exterior e independiente de eacutel alienaacutendose en sus propias

representaciones luego una ilusioacuten sobre el mundo que eacutel puebla de

seres nacidos de su pensamiento y formados a su imagen y semejanza -

por ende capaces de dialogar con eacutel a quienes se les puede dirigir

suacuteplicas que aceptaraacuten responder de modo beneacutevolo u hosti15 Esta

ilusioacuten nace de una falsa explicacioacuten y de una accioacuten imaginaria Dicho

proceso de representacioacuten analoacutegica da lugar a una operacioacuten de

desdoblamiento de la realidad durante la cual la realidad objetiva

deviene espontaacuteneamente en realidad subjetiva y en la que eacutesta es

finalmente tratada como realidad objetiva Hay entonces un mundo de

representacioacuten y un mundo real No obstante podriacutea ser uacuteti I no confundir

alienacioacuten e ilusioacuten 2n muchas sociedades muchos hombres estaacuten

alienados sin por ello alimentarse de ilusiones La representacioacuten no es

una ilusioacuten no es un desdoblamiento ya que la explicacioacuten que se da el

individuo de su mundo interior -como lo hemos sentildealado- es real y

coherente puesto que es colectiva De otro modo las mejores relaciones

sociales se convertiriacutean en una vasta ilusioacuten

54 iexclbid p 373 55 iexclbid p 374

REPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL VALLEacuteE

Para el antropoacutelogo la empresa de analizarel proceso de representacioacuten

colectiva es enorme Marx lo habiacutea comprendido desde haciacutea mucho

tiempo El deciacutea laquoen efecto mediante el anaacutelisis es bastante maacutes faacutecil

encontrar el contenido el nuacutecleo terrestre de difusas concepciones de

religioacuten que explicar por una viacutea inversa coacutemo las condiciones reales de

vida adoptan paulatinamente una forma eteacuterea 2se es el uacutenico meacutetodo

materialista y por consiguiente cientiacuteficoraquo56

Resumidamente podemos decir que el fenoacutemeno de la representacioacuten

se presenta bajo un doble aacutengulo teoacuterico y praacutectico o sea hecho de

concepciones creencias ideas sobre la existencia de potencias

sobrenaturales y a la vez de los actos o acciones planteados por los seres

humanos en armoniacutea con esta conceptualizacioacuten No hace falta recalcar

que estas acciones revisten un caraacutecter simboacutelico puesto que estaacuten

dirigidas a las potencias misteriosas aunque adopten formas sensibles

Ellas apuntan a asegurar el mantenimiento de las condiciones materiales

y sociales de existencia es decir la reproduccioacuten colectiva pero a veces

tambieacuten tienden a modificar estas condiciones iquestCoacutemo se representa el

ser humano estas potencias reales pero invisibles misteriosas y superiores Mediante el pasaje o transposicioacuten de una experiencia

concreta (realidad objeti va) a una experiencia simboacutelica o representacioacuten

(realidad subjetiva) El pensamiento se representa a los laquocontroladoresraquo

de sus laquoimpotenciasraquo de la uacutenica manera que le es accesible por analogiacutea

con la realidad material Si en eacutesta es el hombre quien controla las

laquofuerzasraquo que ella encierra en la realidad no material aquello que

controla a las fuerzas no controladas soacutelo podriacutean ser laquoseresraquo anaacutelogos al

ser humano De donde proviene ademaacutes la atribucioacuten a estos laquoseresraquo de

caracteriacutesticas anaacutelogas a las que poseen los seres humanos -salvo que

son maacutes poderosas e incluso todopoderosas Asiacute el mundo se concibe

en dos partes la material y la inmaterial ambas reales La forma y el

contenido que este sistema de representacioacuten asuma dependeraacuten de los

particulares factores histoacutericos de cada sociedad

6 Karl Marx laquoLe Capitalraquo en Oeuvres Pariacutes Gallimard 1965 11 p 915 (Bibliotheque de la Pleacuteiade)

CUADERNOS DE ADMIN1STRACIOacuteN Ndeg 20UNIVERSIDAD DEL V ALLEIMA YO DE 1995 105

106

Sin duda se habraacute observado que desde el comienzo del presente

trabajo hemos evitado emplear ei teacutermino laquoreligioacutenraquo para designar el

conjunto de lo representado LO hemos hecho adrede para poder explicar

que el mundo de las representaciones colectivas engloba mucho maacutes que

la praacutectica religiosa odo aquello que constituye un conjunto de ideas

particulares -asIacute como las praacutecticas que les estaacuten asociadas- que enfoca

un aspecto particular de la relacioacuten del ser humano con su entorno y con

otros hombres forma parte del iexcleino de la representacioacuten

F) Lenguaje ritmos y formas

Antes de ser instrumentos al servicio de la representacioacuten la mandiacutebula

la lengua y la mano estuvieron -cada cual a su manera-al servicio de la

produccioacuten la fabricacioacuten la teacutecnica No obstante el individuo pronto

empezoacute a fabricar sus instrumentos teacutecnicos y simboacutelicos En este ni vel

el lenguaje aparece como una necesidad tan real como las herramientas

yeso es lo que hace decir a Leroi-Gourhan que laquohay posibilidad de

lenguaje desde que la prehistoria emite herramientas ya que herramienta

y lenguaje estaacuten neuroloacutegicamente unidos y en vista de que tanto

aqueacutellas como eacuteste son indisociables en la estructura social de 1 a

humanidadraquo57 La preocupacioacuten esencial del presente paacuterrafo se refiere

al sistema del que estaacuten dotados los seres humanos y que les permite

reproducir y conservar los productos del pensamiento y de la accioacuten

individual y colectiva58 bull Este proceso se inauguroacute muy temprano en la

historia de la humanidad pues es a preocupaciones de caraacutecter simboacutelico

y representacional que se debe vincular las primeras manifestaciones de

arte de fines del paleoliacutetico medio (hacia 40000 a c) Esa primera

representacioacuten no fue como podriacutea pensarse fotograacutefica o figurativa en

esencia por el contrario fue abstracta (Arcy-sur-Cure) rimero estuvo

hecha de ritmos antes de articularse en formas las cuales aparecieron

57 No pretendemos aquiacute desaroJlar este tema Es posible remitirse a Andreacute Leroi-Gourhan cuyo trabajo (Le geste et la parole Pariacutes Albin Michel 1964 11) trata precisamente de los viacutenculos entre motricidad teacutecnica y lenguaje La cita es de la paacutegina 163

58 Andreacute Leroi-Gourhan opcit p 261

REpRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADFSILIONEL VALLEacuteE

recieacuten a partir de 35000 aC Primero fue ideografiacutea antes de ser

pictografiacutea Leroi-Gourhan cree que este estado de desarrollo que

convencionalmente se llama arte figurativo estaacute directamente unido al

lenguaje y mucho maacutes emparentado con la escritura o a una forma maacutes

general de comunicacioacuten que a la obra de arte Este laquoarteraquo prehistoacuterico

gira casi siempre en tomo a temas maacutegico-religiosos o mitoloacutegicos Es

verdaderamente el primer instrumento conocido de representacioacuten simboacutelica de la humanidad Despueacutes de eacutel ~ohabitariacutean cabalgariacutean las

formas y los ritmos siendo las manifestaciones maacutes conocidas en

Europa por orden de antiguumledad Ferrassie Haute-Laugerie Vestonice

Lascaux Niaux Altarnira Les Trois-Freres etc59 bull Gradualmente el arte

y el lenguaje -particularmente el escrito- se separan en tanto forma y

funcioacuten de la comunicacioacuten Adquieren una relativa interdependencia

uno frente al otro Mas el arte permaneceraacute por mucho tiempo vinculado

al universo maacutegico mitico religioso En todas sus formas el arte es

pluridimensional y por ello logra lo que el lenguaje no puede una

representacioacuten temporal y espacial con economiacutea de medios de ciertos

elementos fundamentales de la naturaleza y de la cultura

En el caso de los primeros humanos es probable que la representacioacuten se expresara concretamente a traveacutes de un sistema de miacutemica y de

sonidos En el curso de la historia los modos de comimicacioacuten

instrumentos privilegiados de la representacioacuten simboacutelica han pasado

por avenidas visuales paralelamente a la forma auditiva Primero los

ritmos luego las formas y ahora la sistematizacioacuten en siacutembolos arbitrarios

la escritura La mano ha dejado de ser uacutenicamente productora es factor

de transmisioacuten de siacutembolos enguaje es facultad de simbolizacioacuten En efecto eacutestt constituye la principal actividad simboacutelica del individuo

Representarse la colectividad o la naturaleza es evocarla e invocarla

mediante signos es decir ell un lenguaje A su vez un lenguaje supone

una necesidad o una facultad de comunicar luego una sociedad es decir

relaciones sociales particulares Es un fenoacutemeno conocido y difundido que se confunda el nombre dado a un ser o a una cosa con la realidad

~9 Andreacute Leroi-Gourhan Preacutehistoire de l art occidental Pariacutes Mazenod 1965 (Lart et les grandes civilisations)

CUADERNOS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 20UNlVERSIDAD DEL VALLEIMA YO DE 1995 107

108

designada Durkbeim en laquoLes formes elementaires de la vie religieuseraquo60

sosteniacutea que para los laquoprimitivosraquo el nombre era mucho maacutes que una

palabra ~ra la cosa designada Ambos nombre y realidad eran

inseparables Sin embargo Leroi-30urhan restablece los hechos

Esta actitud diraacute eacutel atribuida a las sociedades primitivas en su

comportamiento maacutegico es tambieacuten real en el comportanuacuteento

maacutes cientiacutefico pues soacutelo se aprehenden los f~noacutemenos en la medida en que el pensamiento puede a traveacutes de las palabras

actuar sobre ellos construyendo una imagen simboacutelica que se

realizaraacute materialmente61

Se comprenderaacute ahora plenamente el rol instrumental que tienen las

oraciones los sacerdotes las foacutermulas de encantamiento iacuteos cantos etc

en la relacioacuten de la persona con las laquofuerzasraquo desconocidas inconttolables

de manera pragmaacutetica Al identificarla al limitarla con medios y

proporciones humanas el lenguaje asegura una mejor influencia en la

realidad laquosobrenaturalraquo

G) Las fu erzas representacionales las relaciones diaLeacutecticas

Es inherente a las fuerzas o potencias simboacutelicas (mediadoras de toda

clase) estar en estrecha relacioacuten con los instrumentos de la simbolizacioacuten

(sistemas y praacutecticas) se establecen entre ellos necesarias relaciones

dialeacutecticas Asiacute como en el caso del proceso de la produccioacuten los medios

de representacioacuten (Fuerzas simboacutelicas - Instrumentos de simbolizacioacuten)

actuacutean en conjunto sobre el Objeto de la representacioacuten y esta relacioacuten

da lugar a las laquofuerzas representacionaIesraquo Esquemaacuteticamente se puede

expresar dicha relacioacuten de ia siguiente manera

tIO Emile Durkheim op cit oacutel Andreacute Leroi-Gourhan op cit tomo n p 163-164 laquoDar nombre a los seres

es transformarlos en imagen simboacutelicamente regida asimilable controlable por el hombreraquo p 156

REpRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL VALLEacuteE

Para el antropoacutelogo la empresa de analizarel proceso de representacioacuten

colectiva es enorme Marx lo habiacutea comprendido desde haciacutea mucho

tiempo El deciacutea laquoen efecto mediante el anaacutelisis es bastante maacutes faacutecil

encontrar el contenido el nuacutecleo terrestre de difusas concepciones de

religioacuten que explicar por una viacutea inversa coacutemo las condiciones reales de

vida adoptan paulatinamente una forma eteacuterea 2se es el uacutenico meacutetodo

materialista y por consiguiente cientiacuteficoraquo56

Resumidamente podemos decir que el fenoacutemeno de la representacioacuten

se presenta bajo un doble aacutengulo teoacuterico y praacutectico o sea hecho de

concepciones creencias ideas sobre la existencia de potencias

sobrenaturales y a la vez de los actos o acciones planteados por los seres

humanos en armoniacutea con esta conceptualizacioacuten No hace falta recalcar

que estas acciones revisten un caraacutecter simboacutelico puesto que estaacuten

dirigidas a las potencias misteriosas aunque adopten formas sensibles

Ellas apuntan a asegurar el mantenimiento de las condiciones materiales

y sociales de existencia es decir la reproduccioacuten colectiva pero a veces

tambieacuten tienden a modificar estas condiciones iquestCoacutemo se representa el

ser humano estas potencias reales pero invisibles misteriosas y superiores Mediante el pasaje o transposicioacuten de una experiencia

concreta (realidad objeti va) a una experiencia simboacutelica o representacioacuten

(realidad subjetiva) El pensamiento se representa a los laquocontroladoresraquo

de sus laquoimpotenciasraquo de la uacutenica manera que le es accesible por analogiacutea

con la realidad material Si en eacutesta es el hombre quien controla las

laquofuerzasraquo que ella encierra en la realidad no material aquello que

controla a las fuerzas no controladas soacutelo podriacutean ser laquoseresraquo anaacutelogos al

ser humano De donde proviene ademaacutes la atribucioacuten a estos laquoseresraquo de

caracteriacutesticas anaacutelogas a las que poseen los seres humanos -salvo que

son maacutes poderosas e incluso todopoderosas Asiacute el mundo se concibe

en dos partes la material y la inmaterial ambas reales La forma y el

contenido que este sistema de representacioacuten asuma dependeraacuten de los

particulares factores histoacutericos de cada sociedad

6 Karl Marx laquoLe Capitalraquo en Oeuvres Pariacutes Gallimard 1965 11 p 915 (Bibliotheque de la Pleacuteiade)

CUADERNOS DE ADMIN1STRACIOacuteN Ndeg 20UNIVERSIDAD DEL V ALLEIMA YO DE 1995 105

106

Sin duda se habraacute observado que desde el comienzo del presente

trabajo hemos evitado emplear ei teacutermino laquoreligioacutenraquo para designar el

conjunto de lo representado LO hemos hecho adrede para poder explicar

que el mundo de las representaciones colectivas engloba mucho maacutes que

la praacutectica religiosa odo aquello que constituye un conjunto de ideas

particulares -asIacute como las praacutecticas que les estaacuten asociadas- que enfoca

un aspecto particular de la relacioacuten del ser humano con su entorno y con

otros hombres forma parte del iexcleino de la representacioacuten

F) Lenguaje ritmos y formas

Antes de ser instrumentos al servicio de la representacioacuten la mandiacutebula

la lengua y la mano estuvieron -cada cual a su manera-al servicio de la

produccioacuten la fabricacioacuten la teacutecnica No obstante el individuo pronto

empezoacute a fabricar sus instrumentos teacutecnicos y simboacutelicos En este ni vel

el lenguaje aparece como una necesidad tan real como las herramientas

yeso es lo que hace decir a Leroi-Gourhan que laquohay posibilidad de

lenguaje desde que la prehistoria emite herramientas ya que herramienta

y lenguaje estaacuten neuroloacutegicamente unidos y en vista de que tanto

aqueacutellas como eacuteste son indisociables en la estructura social de 1 a

humanidadraquo57 La preocupacioacuten esencial del presente paacuterrafo se refiere

al sistema del que estaacuten dotados los seres humanos y que les permite

reproducir y conservar los productos del pensamiento y de la accioacuten

individual y colectiva58 bull Este proceso se inauguroacute muy temprano en la

historia de la humanidad pues es a preocupaciones de caraacutecter simboacutelico

y representacional que se debe vincular las primeras manifestaciones de

arte de fines del paleoliacutetico medio (hacia 40000 a c) Esa primera

representacioacuten no fue como podriacutea pensarse fotograacutefica o figurativa en

esencia por el contrario fue abstracta (Arcy-sur-Cure) rimero estuvo

hecha de ritmos antes de articularse en formas las cuales aparecieron

57 No pretendemos aquiacute desaroJlar este tema Es posible remitirse a Andreacute Leroi-Gourhan cuyo trabajo (Le geste et la parole Pariacutes Albin Michel 1964 11) trata precisamente de los viacutenculos entre motricidad teacutecnica y lenguaje La cita es de la paacutegina 163

58 Andreacute Leroi-Gourhan opcit p 261

REpRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADFSILIONEL VALLEacuteE

recieacuten a partir de 35000 aC Primero fue ideografiacutea antes de ser

pictografiacutea Leroi-Gourhan cree que este estado de desarrollo que

convencionalmente se llama arte figurativo estaacute directamente unido al

lenguaje y mucho maacutes emparentado con la escritura o a una forma maacutes

general de comunicacioacuten que a la obra de arte Este laquoarteraquo prehistoacuterico

gira casi siempre en tomo a temas maacutegico-religiosos o mitoloacutegicos Es

verdaderamente el primer instrumento conocido de representacioacuten simboacutelica de la humanidad Despueacutes de eacutel ~ohabitariacutean cabalgariacutean las

formas y los ritmos siendo las manifestaciones maacutes conocidas en

Europa por orden de antiguumledad Ferrassie Haute-Laugerie Vestonice

Lascaux Niaux Altarnira Les Trois-Freres etc59 bull Gradualmente el arte

y el lenguaje -particularmente el escrito- se separan en tanto forma y

funcioacuten de la comunicacioacuten Adquieren una relativa interdependencia

uno frente al otro Mas el arte permaneceraacute por mucho tiempo vinculado

al universo maacutegico mitico religioso En todas sus formas el arte es

pluridimensional y por ello logra lo que el lenguaje no puede una

representacioacuten temporal y espacial con economiacutea de medios de ciertos

elementos fundamentales de la naturaleza y de la cultura

En el caso de los primeros humanos es probable que la representacioacuten se expresara concretamente a traveacutes de un sistema de miacutemica y de

sonidos En el curso de la historia los modos de comimicacioacuten

instrumentos privilegiados de la representacioacuten simboacutelica han pasado

por avenidas visuales paralelamente a la forma auditiva Primero los

ritmos luego las formas y ahora la sistematizacioacuten en siacutembolos arbitrarios

la escritura La mano ha dejado de ser uacutenicamente productora es factor

de transmisioacuten de siacutembolos enguaje es facultad de simbolizacioacuten En efecto eacutestt constituye la principal actividad simboacutelica del individuo

Representarse la colectividad o la naturaleza es evocarla e invocarla

mediante signos es decir ell un lenguaje A su vez un lenguaje supone

una necesidad o una facultad de comunicar luego una sociedad es decir

relaciones sociales particulares Es un fenoacutemeno conocido y difundido que se confunda el nombre dado a un ser o a una cosa con la realidad

~9 Andreacute Leroi-Gourhan Preacutehistoire de l art occidental Pariacutes Mazenod 1965 (Lart et les grandes civilisations)

CUADERNOS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 20UNlVERSIDAD DEL VALLEIMA YO DE 1995 107

108

designada Durkbeim en laquoLes formes elementaires de la vie religieuseraquo60

sosteniacutea que para los laquoprimitivosraquo el nombre era mucho maacutes que una

palabra ~ra la cosa designada Ambos nombre y realidad eran

inseparables Sin embargo Leroi-30urhan restablece los hechos

Esta actitud diraacute eacutel atribuida a las sociedades primitivas en su

comportamiento maacutegico es tambieacuten real en el comportanuacuteento

maacutes cientiacutefico pues soacutelo se aprehenden los f~noacutemenos en la medida en que el pensamiento puede a traveacutes de las palabras

actuar sobre ellos construyendo una imagen simboacutelica que se

realizaraacute materialmente61

Se comprenderaacute ahora plenamente el rol instrumental que tienen las

oraciones los sacerdotes las foacutermulas de encantamiento iacuteos cantos etc

en la relacioacuten de la persona con las laquofuerzasraquo desconocidas inconttolables

de manera pragmaacutetica Al identificarla al limitarla con medios y

proporciones humanas el lenguaje asegura una mejor influencia en la

realidad laquosobrenaturalraquo

G) Las fu erzas representacionales las relaciones diaLeacutecticas

Es inherente a las fuerzas o potencias simboacutelicas (mediadoras de toda

clase) estar en estrecha relacioacuten con los instrumentos de la simbolizacioacuten

(sistemas y praacutecticas) se establecen entre ellos necesarias relaciones

dialeacutecticas Asiacute como en el caso del proceso de la produccioacuten los medios

de representacioacuten (Fuerzas simboacutelicas - Instrumentos de simbolizacioacuten)

actuacutean en conjunto sobre el Objeto de la representacioacuten y esta relacioacuten

da lugar a las laquofuerzas representacionaIesraquo Esquemaacuteticamente se puede

expresar dicha relacioacuten de ia siguiente manera

tIO Emile Durkheim op cit oacutel Andreacute Leroi-Gourhan op cit tomo n p 163-164 laquoDar nombre a los seres

es transformarlos en imagen simboacutelicamente regida asimilable controlable por el hombreraquo p 156

REpRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL VALLEacuteE

106

Sin duda se habraacute observado que desde el comienzo del presente

trabajo hemos evitado emplear ei teacutermino laquoreligioacutenraquo para designar el

conjunto de lo representado LO hemos hecho adrede para poder explicar

que el mundo de las representaciones colectivas engloba mucho maacutes que

la praacutectica religiosa odo aquello que constituye un conjunto de ideas

particulares -asIacute como las praacutecticas que les estaacuten asociadas- que enfoca

un aspecto particular de la relacioacuten del ser humano con su entorno y con

otros hombres forma parte del iexcleino de la representacioacuten

F) Lenguaje ritmos y formas

Antes de ser instrumentos al servicio de la representacioacuten la mandiacutebula

la lengua y la mano estuvieron -cada cual a su manera-al servicio de la

produccioacuten la fabricacioacuten la teacutecnica No obstante el individuo pronto

empezoacute a fabricar sus instrumentos teacutecnicos y simboacutelicos En este ni vel

el lenguaje aparece como una necesidad tan real como las herramientas

yeso es lo que hace decir a Leroi-Gourhan que laquohay posibilidad de

lenguaje desde que la prehistoria emite herramientas ya que herramienta

y lenguaje estaacuten neuroloacutegicamente unidos y en vista de que tanto

aqueacutellas como eacuteste son indisociables en la estructura social de 1 a

humanidadraquo57 La preocupacioacuten esencial del presente paacuterrafo se refiere

al sistema del que estaacuten dotados los seres humanos y que les permite

reproducir y conservar los productos del pensamiento y de la accioacuten

individual y colectiva58 bull Este proceso se inauguroacute muy temprano en la

historia de la humanidad pues es a preocupaciones de caraacutecter simboacutelico

y representacional que se debe vincular las primeras manifestaciones de

arte de fines del paleoliacutetico medio (hacia 40000 a c) Esa primera

representacioacuten no fue como podriacutea pensarse fotograacutefica o figurativa en

esencia por el contrario fue abstracta (Arcy-sur-Cure) rimero estuvo

hecha de ritmos antes de articularse en formas las cuales aparecieron

57 No pretendemos aquiacute desaroJlar este tema Es posible remitirse a Andreacute Leroi-Gourhan cuyo trabajo (Le geste et la parole Pariacutes Albin Michel 1964 11) trata precisamente de los viacutenculos entre motricidad teacutecnica y lenguaje La cita es de la paacutegina 163

58 Andreacute Leroi-Gourhan opcit p 261

REpRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADFSILIONEL VALLEacuteE

recieacuten a partir de 35000 aC Primero fue ideografiacutea antes de ser

pictografiacutea Leroi-Gourhan cree que este estado de desarrollo que

convencionalmente se llama arte figurativo estaacute directamente unido al

lenguaje y mucho maacutes emparentado con la escritura o a una forma maacutes

general de comunicacioacuten que a la obra de arte Este laquoarteraquo prehistoacuterico

gira casi siempre en tomo a temas maacutegico-religiosos o mitoloacutegicos Es

verdaderamente el primer instrumento conocido de representacioacuten simboacutelica de la humanidad Despueacutes de eacutel ~ohabitariacutean cabalgariacutean las

formas y los ritmos siendo las manifestaciones maacutes conocidas en

Europa por orden de antiguumledad Ferrassie Haute-Laugerie Vestonice

Lascaux Niaux Altarnira Les Trois-Freres etc59 bull Gradualmente el arte

y el lenguaje -particularmente el escrito- se separan en tanto forma y

funcioacuten de la comunicacioacuten Adquieren una relativa interdependencia

uno frente al otro Mas el arte permaneceraacute por mucho tiempo vinculado

al universo maacutegico mitico religioso En todas sus formas el arte es

pluridimensional y por ello logra lo que el lenguaje no puede una

representacioacuten temporal y espacial con economiacutea de medios de ciertos

elementos fundamentales de la naturaleza y de la cultura

En el caso de los primeros humanos es probable que la representacioacuten se expresara concretamente a traveacutes de un sistema de miacutemica y de

sonidos En el curso de la historia los modos de comimicacioacuten

instrumentos privilegiados de la representacioacuten simboacutelica han pasado

por avenidas visuales paralelamente a la forma auditiva Primero los

ritmos luego las formas y ahora la sistematizacioacuten en siacutembolos arbitrarios

la escritura La mano ha dejado de ser uacutenicamente productora es factor

de transmisioacuten de siacutembolos enguaje es facultad de simbolizacioacuten En efecto eacutestt constituye la principal actividad simboacutelica del individuo

Representarse la colectividad o la naturaleza es evocarla e invocarla

mediante signos es decir ell un lenguaje A su vez un lenguaje supone

una necesidad o una facultad de comunicar luego una sociedad es decir

relaciones sociales particulares Es un fenoacutemeno conocido y difundido que se confunda el nombre dado a un ser o a una cosa con la realidad

~9 Andreacute Leroi-Gourhan Preacutehistoire de l art occidental Pariacutes Mazenod 1965 (Lart et les grandes civilisations)

CUADERNOS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 20UNlVERSIDAD DEL VALLEIMA YO DE 1995 107

108

designada Durkbeim en laquoLes formes elementaires de la vie religieuseraquo60

sosteniacutea que para los laquoprimitivosraquo el nombre era mucho maacutes que una

palabra ~ra la cosa designada Ambos nombre y realidad eran

inseparables Sin embargo Leroi-30urhan restablece los hechos

Esta actitud diraacute eacutel atribuida a las sociedades primitivas en su

comportamiento maacutegico es tambieacuten real en el comportanuacuteento

maacutes cientiacutefico pues soacutelo se aprehenden los f~noacutemenos en la medida en que el pensamiento puede a traveacutes de las palabras

actuar sobre ellos construyendo una imagen simboacutelica que se

realizaraacute materialmente61

Se comprenderaacute ahora plenamente el rol instrumental que tienen las

oraciones los sacerdotes las foacutermulas de encantamiento iacuteos cantos etc

en la relacioacuten de la persona con las laquofuerzasraquo desconocidas inconttolables

de manera pragmaacutetica Al identificarla al limitarla con medios y

proporciones humanas el lenguaje asegura una mejor influencia en la

realidad laquosobrenaturalraquo

G) Las fu erzas representacionales las relaciones diaLeacutecticas

Es inherente a las fuerzas o potencias simboacutelicas (mediadoras de toda

clase) estar en estrecha relacioacuten con los instrumentos de la simbolizacioacuten

(sistemas y praacutecticas) se establecen entre ellos necesarias relaciones

dialeacutecticas Asiacute como en el caso del proceso de la produccioacuten los medios

de representacioacuten (Fuerzas simboacutelicas - Instrumentos de simbolizacioacuten)

actuacutean en conjunto sobre el Objeto de la representacioacuten y esta relacioacuten

da lugar a las laquofuerzas representacionaIesraquo Esquemaacuteticamente se puede

expresar dicha relacioacuten de ia siguiente manera

tIO Emile Durkheim op cit oacutel Andreacute Leroi-Gourhan op cit tomo n p 163-164 laquoDar nombre a los seres

es transformarlos en imagen simboacutelicamente regida asimilable controlable por el hombreraquo p 156

REpRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL VALLEacuteE

recieacuten a partir de 35000 aC Primero fue ideografiacutea antes de ser

pictografiacutea Leroi-Gourhan cree que este estado de desarrollo que

convencionalmente se llama arte figurativo estaacute directamente unido al

lenguaje y mucho maacutes emparentado con la escritura o a una forma maacutes

general de comunicacioacuten que a la obra de arte Este laquoarteraquo prehistoacuterico

gira casi siempre en tomo a temas maacutegico-religiosos o mitoloacutegicos Es

verdaderamente el primer instrumento conocido de representacioacuten simboacutelica de la humanidad Despueacutes de eacutel ~ohabitariacutean cabalgariacutean las

formas y los ritmos siendo las manifestaciones maacutes conocidas en

Europa por orden de antiguumledad Ferrassie Haute-Laugerie Vestonice

Lascaux Niaux Altarnira Les Trois-Freres etc59 bull Gradualmente el arte

y el lenguaje -particularmente el escrito- se separan en tanto forma y

funcioacuten de la comunicacioacuten Adquieren una relativa interdependencia

uno frente al otro Mas el arte permaneceraacute por mucho tiempo vinculado

al universo maacutegico mitico religioso En todas sus formas el arte es

pluridimensional y por ello logra lo que el lenguaje no puede una

representacioacuten temporal y espacial con economiacutea de medios de ciertos

elementos fundamentales de la naturaleza y de la cultura

En el caso de los primeros humanos es probable que la representacioacuten se expresara concretamente a traveacutes de un sistema de miacutemica y de

sonidos En el curso de la historia los modos de comimicacioacuten

instrumentos privilegiados de la representacioacuten simboacutelica han pasado

por avenidas visuales paralelamente a la forma auditiva Primero los

ritmos luego las formas y ahora la sistematizacioacuten en siacutembolos arbitrarios

la escritura La mano ha dejado de ser uacutenicamente productora es factor

de transmisioacuten de siacutembolos enguaje es facultad de simbolizacioacuten En efecto eacutestt constituye la principal actividad simboacutelica del individuo

Representarse la colectividad o la naturaleza es evocarla e invocarla

mediante signos es decir ell un lenguaje A su vez un lenguaje supone

una necesidad o una facultad de comunicar luego una sociedad es decir

relaciones sociales particulares Es un fenoacutemeno conocido y difundido que se confunda el nombre dado a un ser o a una cosa con la realidad

~9 Andreacute Leroi-Gourhan Preacutehistoire de l art occidental Pariacutes Mazenod 1965 (Lart et les grandes civilisations)

CUADERNOS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 20UNlVERSIDAD DEL VALLEIMA YO DE 1995 107

108

designada Durkbeim en laquoLes formes elementaires de la vie religieuseraquo60

sosteniacutea que para los laquoprimitivosraquo el nombre era mucho maacutes que una

palabra ~ra la cosa designada Ambos nombre y realidad eran

inseparables Sin embargo Leroi-30urhan restablece los hechos

Esta actitud diraacute eacutel atribuida a las sociedades primitivas en su

comportamiento maacutegico es tambieacuten real en el comportanuacuteento

maacutes cientiacutefico pues soacutelo se aprehenden los f~noacutemenos en la medida en que el pensamiento puede a traveacutes de las palabras

actuar sobre ellos construyendo una imagen simboacutelica que se

realizaraacute materialmente61

Se comprenderaacute ahora plenamente el rol instrumental que tienen las

oraciones los sacerdotes las foacutermulas de encantamiento iacuteos cantos etc

en la relacioacuten de la persona con las laquofuerzasraquo desconocidas inconttolables

de manera pragmaacutetica Al identificarla al limitarla con medios y

proporciones humanas el lenguaje asegura una mejor influencia en la

realidad laquosobrenaturalraquo

G) Las fu erzas representacionales las relaciones diaLeacutecticas

Es inherente a las fuerzas o potencias simboacutelicas (mediadoras de toda

clase) estar en estrecha relacioacuten con los instrumentos de la simbolizacioacuten

(sistemas y praacutecticas) se establecen entre ellos necesarias relaciones

dialeacutecticas Asiacute como en el caso del proceso de la produccioacuten los medios

de representacioacuten (Fuerzas simboacutelicas - Instrumentos de simbolizacioacuten)

actuacutean en conjunto sobre el Objeto de la representacioacuten y esta relacioacuten

da lugar a las laquofuerzas representacionaIesraquo Esquemaacuteticamente se puede

expresar dicha relacioacuten de ia siguiente manera

tIO Emile Durkheim op cit oacutel Andreacute Leroi-Gourhan op cit tomo n p 163-164 laquoDar nombre a los seres

es transformarlos en imagen simboacutelicamente regida asimilable controlable por el hombreraquo p 156

REpRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL VALLEacuteE

108

designada Durkbeim en laquoLes formes elementaires de la vie religieuseraquo60

sosteniacutea que para los laquoprimitivosraquo el nombre era mucho maacutes que una

palabra ~ra la cosa designada Ambos nombre y realidad eran

inseparables Sin embargo Leroi-30urhan restablece los hechos

Esta actitud diraacute eacutel atribuida a las sociedades primitivas en su

comportamiento maacutegico es tambieacuten real en el comportanuacuteento

maacutes cientiacutefico pues soacutelo se aprehenden los f~noacutemenos en la medida en que el pensamiento puede a traveacutes de las palabras

actuar sobre ellos construyendo una imagen simboacutelica que se

realizaraacute materialmente61

Se comprenderaacute ahora plenamente el rol instrumental que tienen las

oraciones los sacerdotes las foacutermulas de encantamiento iacuteos cantos etc

en la relacioacuten de la persona con las laquofuerzasraquo desconocidas inconttolables

de manera pragmaacutetica Al identificarla al limitarla con medios y

proporciones humanas el lenguaje asegura una mejor influencia en la

realidad laquosobrenaturalraquo

G) Las fu erzas representacionales las relaciones diaLeacutecticas

Es inherente a las fuerzas o potencias simboacutelicas (mediadoras de toda

clase) estar en estrecha relacioacuten con los instrumentos de la simbolizacioacuten

(sistemas y praacutecticas) se establecen entre ellos necesarias relaciones

dialeacutecticas Asiacute como en el caso del proceso de la produccioacuten los medios

de representacioacuten (Fuerzas simboacutelicas - Instrumentos de simbolizacioacuten)

actuacutean en conjunto sobre el Objeto de la representacioacuten y esta relacioacuten

da lugar a las laquofuerzas representacionaIesraquo Esquemaacuteticamente se puede

expresar dicha relacioacuten de ia siguiente manera

tIO Emile Durkheim op cit oacutel Andreacute Leroi-Gourhan op cit tomo n p 163-164 laquoDar nombre a los seres

es transformarlos en imagen simboacutelicamente regida asimilable controlable por el hombreraquo p 156

REpRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL VALLEacuteE

Objeto de la simbolizacioacuten

(naturaleza y sociedad)

Fuerzas J Instmmentos de la simboacutelicas simbolizacioacuten

(mediadoras) middot lt------------gt~(teorfas y praacutecticas)

81 objeto simbolizado traduce un doble nivel de impotencia del ser

humano impotencia ante la naturaleza ante el medio fiacutesico donde eacutel vive

y es el uacutenico capaz de asegurar su reproduccioacuten (fertilidad vida 11uerte

enfennedad ciclo y ritmo de las estaciones los astros etc) e impotencia

ante el grupo y los subgmpos en loc que se inserta grupo de edad clases sociales estmctura de poder y autoridad relaciones sociales en general

A estas laquoimpotenciasraquo eacutel )pone laquopotenciasraquo Cre~ para cada una de

ellas potencias laquorepresentativasraquo capaces de enfrentarlas dominarlas

apaciguarlas conciliar con ellas etc en otras palabras capaces de

obtener de ellas lo que se desea o incluso de lugrar que se abstengan de

realizar talo cual acto considerado perjudicial para la persona o para la

colectividad Los medios empleados (medios de representacioacuten) para

confrontar las potencias soacutelo pueden ser teoacutericos gualmente las fuerzas

asiacute reunidas se acompantildean de actos a la vez concretos (analoacutegicos o

conocidos por los hombres) y abstractos es decir actos de caraacutecter

simboacutelico Dada su falta de utilidad la sociedad preveacute praacutecticas de

sustitucioacuten compensando asiacute las impotencias Naturalmente estas

praacutecticas no tienen dominio material sobre el objeto pero compensan

laquoanaloacutegicamenteraquo y laquosimboacutelicamenteraquo las debilidades de la accioacuten del

individuo y de la teacutecnica Y es conjuntamente sobre la base de una

relacioacuten reciacuteproca que los laquomedios de representacioacutenraquo confrontan lo

desconocido de la naturaleza y la sociedad y que se constituyen en vn

sistema de representacioacuten (veacutease acaacutepite TII No 2) Se entenderaacute que

este sistema de representacioacuten no es independiente de las relaciones

sociales particulares de cada sociedad Por uacuteltimo las fuerzas

representacionales asiacute constituidas deben situarse en presencia de las

relaciones sociales para que el proceso de representacioacuten adquiera toda

su significacioacuten

CUADERNOS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 20lUNlYERSIDAD DEL V ALLEMAYO DE 1995 109

110

ILUSTRACIOacuteN Ndeg 2 LAS FUERZAS REPRESENTACIONAiES

SER HUMANO lt------~gt Representacioacuten lt--------gtgt MEDIO (naturaleza sociedad)

t Orden de representacioacuten

Impotencias lt---------gtgt frente a la naturaleza (ciclos cataclismos cosmos vida muerte suentildeo etc)

Impotencias relativas al grupo (autoridad desishygualdades sociales reproduccioacuten social etc)

Fuerzas de representacioacuten Instrumentos de representacioacuten

Potencias lt------------7gt Concepciones y actos (dioses espiacuteritus diablos (religioacuten mitologiacutea magia manaacute chamanes brujos etc) ritos rituales etc)

H) La cosmogoniacutea y la cosmologiacutea la metaciencia

La representacioacuten es a la vez captacioacuten y organizacioacuten del mundo

-Marc Augeacute diriacutea laquola construccioacuten del mundoraquo62 es decir la asuncioacuten de

sus oriacutegenes generales y particulares asiacute como de su funcionamiento

cosmogoniacutea y cosmologiacutea Suzanne ~allemand define estos dos teacuterminos

de la manera siguiente

el antropoacutelogo puede definir la cosmologiacutea como un conjunto

de creencias y de conocimientos un saber compuesto que da

cuenta del universo natural y humano [aqueacutella] se presenta

como exigencia de siacutentesis como buacutesqueda de una visioacuten

totalizadora del mundo reductora pues discrimina y privilegia

ciertos elementos percibidos como constitutivos del universo y

62 Marc Augeacute opcit p 142

REpRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOClEDADESlLlONEL V ALLEacuteE

110

ILUSTRACIOacuteN Ndeg 2 LAS FUERZAS REPRESENTACIONAiES

SER HUMANO lt------~gt Representacioacuten lt--------gtgt MEDIO (naturaleza sociedad)

t Orden de representacioacuten

Impotencias lt---------gtgt frente a la naturaleza (ciclos cataclismos cosmos vida muerte suentildeo etc)

Impotencias relativas al grupo (autoridad desishygualdades sociales reproduccioacuten social etc)

Fuerzas de representacioacuten Instrumentos de representacioacuten

Potencias lt------------7gt Concepciones y actos (dioses espiacuteritus diablos (religioacuten mitologiacutea magia manaacute chamanes brujos etc) ritos rituales etc)

H) La cosmogoniacutea y la cosmologiacutea la metaciencia

La representacioacuten es a la vez captacioacuten y organizacioacuten del mundo

-Marc Augeacute diriacutea laquola construccioacuten del mundoraquo62 es decir la asuncioacuten de

sus oriacutegenes generales y particulares asiacute como de su funcionamiento

cosmogoniacutea y cosmologiacutea Suzanne ~allemand define estos dos teacuterminos

de la manera siguiente

el antropoacutelogo puede definir la cosmologiacutea como un conjunto

de creencias y de conocimientos un saber compuesto que da

cuenta del universo natural y humano [aqueacutella] se presenta

como exigencia de siacutentesis como buacutesqueda de una visioacuten

totalizadora del mundo reductora pues discrimina y privilegia

ciertos elementos percibidos como constitutivos del universo y

62 Marc Augeacute opcit p 142

REpRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOClEDADESlLlONEL V ALLEacuteE

tambieacuten explicativa ya que ordena y relaciona el medio natural

con los rasgos culturales del grupo que la ha producid06J

En cuanto a la cosmogoniacutea eacutesta estaacute laquocentrada en la creacioacuten del

mundo (y) expone bajo la fonna de mitos los oriacutegenes del cosmos y el

proceso de constitucioacuten de la sociedadraquo64 La autora antildeade que entre

ambas nociones existen importantes relaciones reciacuteprocas la cosmologiacutea

sistema del universo del orden del entorno encuentra su coherencia -e

incluso su justificacioacuten- en su desarrollo histoacuterico de donde viene la

importancia de los relatos que explican la formacioacuten de este universo

(mitos de origen geacutenesis etc) y a la inversa toda explicacioacuten de los

oriacutegenes de este universo recurre a ciertos elementos del orden de este

mismo universo

En las paacuteginas anteriores hemos mencionado con frecuencia el hecho

de que el proceso de la representacioacuten consiste en una tentativa de

laquorepresentarraquo simboacutelicamente una ausencia de conocimientos materiales

Sin embargo un atento anaacutelisis nos demuestra que las representaciones

simboacutelicas mantienen estrechos viacutenculos con la realidad material En

efecto las relaciones que ambos oacuterdenes de conocimiento mantienen

suelen ser complementarias a veces contradictorias pero siempre

dialeacutecticas Sin embargo no es posible separar legiacutetimamente un

conocimiento del otro -pues son de distinto caraacutecter Rey dijo que el mito

es a menudo laquoel balbuceo racional de la cienciaraquo65 Ambos son un saber

pero proceden de acciones difer~ntes Si en un caso se trata de lo que

se ha dado en llamar laquocienciaraquo en el otro es posible hablar de

laquometacienciaraquoM es la carta de la cosmogoniacutea y la cosmologiacutea de un

pueblo un mapa de las relaciones de los seres humanos con su universo

Oacute1 Suzanne Lallemand laquoCosmologie cosmogonieraquo en Marc Augeacute op cit p20

6-1 Suzanne Lallemand opcit p 20 oacute A Rey laquoLajeunesse de la science grecqueraquo citado por Michel Verret op

cit p 74 66 Leroi-Gourhan habla en este caso de laquoprecienciaraquo Nosotros preferimos

laquometacienciaraquo (de meta lo que sobrepasa lo que estaacute aliado) para evitar errores de illterpretaci6nde nuestro pensamiento ya que de ninguna manera pretendemos considerar esta clase de conocimiento como laquoinferiOrraquo a la otra

CUADERNOS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 20UNlVERSlDAD DEL V ALLElMA YO DE 1995 111

112

material social metafiacutesico e interior Se caracteriza por la explicacioacuten

abstracta analoacutegica maacutes que por la experimentacioacuten (la laquocienciaraquo consagra

el advenimiento de un modo de pensamiento y de explicacioacuten sin

analogiacutea) maacutes que laquorepresentarraquo intenta laquopresentaraquo Ciencia y metaciencia no son estadios diferentes en el desarrollo del espiacuteritu

humano sino maacutes bien dos niveles diferentes y complementarios para la

aprehensioacuten de las realidades materiales e inmateriales

ILUSTRACiOacuteN Ndeg 3

EL PROCESO DE PRODUCCIOacuteN DE BIENES MATERIALES

SER HUMAN~ Representacioacuten lt MEDIO

Fuerzas de

representacioacuten

(Poderes)

ltnatucalel socedad)

Orden de representacioacuten

(Impotencias)

t ltE-------- Instrumentos de

representacioacuten

PRODUCCION DE BIENES

INMATERIALES

t SIMBOLO-ANALOGIA

t CONOCIMIENTOS

(Sistemas de explicacioacuten)

t META CIENCIA

(Actos)

REpRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL V ALLEacuteE

LAS ACTIVIDADES SOCIALES

Decir que los seres humanos son seres sociales es un truismo Existen

como una unidad en movimiento y al mismo tiempo viven una divisioacuten

basada en la diferenciacioacuten que efectuacutea la memoria colectiva de un grupo

de individuos en relacioacuten a otros (sobre la base de un ancestro comuacuten de

un reconocido parentesco real o ficticio etc) Los seres humanos son

pues solamente una especie un phylum en cantidades discretas son

miembros desde hace mil Iones de antildeos de un cuerpo colecti vo particular

Las relaciones sociales son entonces fundamentales en uacuteltima instancia

son eje de todo el edificio social Y no estaacuten abandonadas al azar no son

arbitrarias son organizadas y dinaacutemicas Cada sociedad construye sus

relaciones sociales a su manera Su puede incluso decir que aquiacute estamos

tambieacuten en presencia de un PROCESO DE PRODUCCrON DE BIENES

SOCIALES Las relaciones (sociales) se modifican (proceso) al azar del

juego de diversos factores entre los cuales los factores econoacutemicos no

son los menores siendo modeladas por cada sociedad (produccioacuten) y

pertenecieacutendole de manera particular (bienes) Asiacute las relaciones de los

seres humanos con su entorno se ejercen soacutelo en tanto ellos son miembros

de un grupo social determinado y nunca de manera laquoobjetivaraquo La

relacioacuten deberiacutea entonces comprenderse de la siguiente manera

Ser humano lt gt Entorno

= Entorno

Ser humano ~lt~---------------gt Ser humano

Concretamente estas relaciones sociales giran en torno de diversos

sistemas de organizacioacuten (econoacutemica religiosa poliacutetica juriacutedica) y de

las formas de di visioacuten del trabajo dentro de dichas formas organizacionales

(seguacuten los criterios de sexo edad rasgos bioloacutegicos diferenciacioacuten

social etc)

CUADERNOS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 20UNIVERSIDAD DEL V ALLEIMA YO DE 1995 113

114

La manera en que los humanos se organizan para la produccioacuten de sus

bienes materiales halla su correlato en la produccioacuten de sus bienes

inmateriales pues desde el momento en que se sostiene que es el hombre

quien ha creado a Dios a su imagen y semejanza uno estaacute obligado a

intentar circunscribir los componentes sociales de la representacioacuten y a

lO abandonarse a la sola descripcioacuten de los dementos simboacutelicos que la

componen or otra parte la organizacioacuten social es un proceso Una sociedad se sab~ constituye algo mayor y distinto de la suma de sus

componentes El individuo miembro de una sociedad

no entra en relacioacuten con los demaacutes hombres por simple

yuxtaposici6n sino de manera orgaacutenica en tanto integra organismos que van desde los maacutes simples hasta los maacutes complejos Maacutes aun

estas relaciones no son mecaacutenicas Son activas y conscientes es

decir corresponden al mayor o menor grado de inteligencia que

tenga el individu067 bull

Las relaciones sociales de la representlcioacuten estaacuten pues vinculadas a

los contenidos sociales de estas representaciones Marx deciacutea que las

relaciones de los individuos entre siacute o con la naturaleza se reflejaban

idealmente en sus representaciones Ademaacutes del hecho de que en esta observacioacuten eacutel retoma 1iexcl1 teoriacutea del laquoreflejoraquo se entiende que las

representaciones no pueden ser concebidas fuera del dominio de las

relaciones sociales El sistema d~ representaciones colecti vas se nutre de

la actitud de los grupos socales (clases y otros grupos) asiacute como de sus

relaciones con las condiciones de existencia que les son propias

Las relaciones mencionadas no son imaginarias ni ficticias sino por

el contrario ~speciacuteficas establecidas sobre derechos deberes y poderes

Generan competencias sociales y favorecen una participacioacuten diferencial (por ejemplo entre hombres y mujeres hijos menores y mayores

iniciados y n~ iniciados nativos y foraacuteneo) Las rel aciones sociales que

aquiacute nos ocupan son las que estaacuten destinadas a organizar las relaciones de

los humanos con las laquopotenciasraquo exteriores y por ende tambieacuten sus propias relaciones68 bull ASIacute existe una divisioacuten del trabajo tanto entre

67 Antonio Gramsci Cahiers de prison Pariacutes Gallimard 1978 l 143 68 Maurice Godelier laquoMythes infrastructures et histoire chez Leacutevi-Straussraquo

(manuscrito sin fecha)

REpRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOClEDADESLIONEL VALLEacuteE

quienes son guardianes de las ortodoxias como entre los actores de los

ritos Asimismo los di versos grupos de parentesco de edad fraternidades

etc participan y asumen las representaciones de manera desigual

Dichas actividades diferenciadas corresponden al nivel de conocimiento

de la naturaleza que el ser humano ha logrado y al nivel de conciencia que

tiene de sus propias relaciones sociales en este aspecto los movimientos

poliacutetico-religiosos (milenarismos profetismos nativismos mesianismos

etc) son a la vez un baroacutemetro y la respuesta histoacuterica a este balance

social

Cada individuo es consciente de su obrar como ser social Compartido

este conocimiento es social se trata ciertamente de una laquocon-cienciaraquo Es

eacutesta la que desarrolla la duracioacuten de los comportamientos laquoLa conciencia

colectiva emerge de la comunicacioacuten simultaacutenea de los cerebros de los

hombresraquo dijo Rosnay6~ Es la realizacioacuten de la existencia de mis

relaciones con los seres y las cosas La conciencia no es una realidad

separada de la realidad social (condiciones de vida) tampoco es un

reflejo de esta realidad sino maacutes hien parte de ella participa de la~

condiciones de vida La conciencia colecti va reposa en la memori a social

y garantiza la reproduccioacuten de los comportamientos sociales

Paralelamente a lo se que ve en la esfera econoacutemica es posible

imaginar que las relaciones dialeacutecticas inevitablemente establecidas

entre las laquofuerzas representacionalesraquo y las laquorelaciones sociales de la

representacioacutenraquo dan lugar a un laquomodo de representacioacutenraquo es decir al

conjunto del proceso de la representacioacuten de una sociedad histoacutericamente

ubicada El laquomodo de representacioacutenraquo constituye pues la forma concreta

real y total a partir de la que cada sociedad resuelve el problema de la

satisfaccioacuten de sus necesidades de comprensioacuten y de relaciones con las

laquopotenciasraquo incontroladas Como en el caso de la produccioacuten deberiacutea

poderse establecer laquomodelosraquo que den cuenta de los diversos laquomodos de

representacioacutenraquo de las sociedades histoacutericamente constituidas Implicariacutea

demasiada extensioacuten elaborar aquiacute este tema asiacute como las relaciones que

los dos modos asiacute concebidos mantienen entre siacute y con los otros elementos

6Y Joel De Rosnay Le macroscope vers une vision globae ariacutes Editions du Seuil 1975 p 128

CUADERNOS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 20lUNIVERSIDAD DEL V ALLEIMA YO DE 995 115

116

de la estructura social Por otra parte seriacutea importante analizar el papel

desempentildeado por el lenguaje instrumento de la representacioacuten por

excelencia punto de unioacuten entre la utilizacioacuten de la herramienta y la

aparicioacuten de comportamientos de contenido simboacutelico memoria de los

elementos de la concepcioacuten del mundo de un pueblo Retornaremos a

ello en una proacutexima publicacioacuten

ILUSTRACiOacuteN Ndeg 4

LA FORMACIOacuteN HISTOacuteRICO-SOCIAL

ENTORNO

SERES HUMANOS ~~~--Jt~~~raquoSERES HUMANOS

t (enlgiacutea) t v

Produccioacuten de Produccioacuten de Produccioacuten de

bienes materiales bienes simboacutelicos bienes inmateriales

(trabajo) (relaCrneS) ( representacioacuten)

t t observacioacuten- organizacioacuten-estructura

experimentacioacuten t t (conocimientos) (conocimientos) (conocimientos)

CIENCIA CON-CIENCIA META CIENCIA

A MODO DE CONCLUSION

Para resumir podemos decir que la necesidad de supervivencia fiacutesica

y social hace necesario establecer relaciones signi ficativas con la realidad

inmediatamente laquoaprehensibleraquo -lo cual se hace espontaacuteneamente- y de

modo similar con la realidad desconocida o inmediatamente incontrolable

-lo cual se hace con mayor dificultad La uacutenica concepcioacuten de lo

REPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESrIONEL VALLEacuteE

existencial que puede ser inteligible para el hombre es la suya no

sorprende en absoluLO que para dar significado y hasta explicacioacuten a este

universo (natural y social) de lo desconocido y de lo complejo el ser

humano proceda por analogiacutea con su propia realidad concreta Asiacute

someteraacute el objeto de sus representaciones -las laquofuerzasraquo incontroladas

(o por explicar) de la naturaleza y de la sociedad- a la accioacuten de medios

simboacutelicos (de representacioacuten) que de antemano habraacute construido laquoa su

imagen y semejanzaraquo laquofuerzasraquo o seres superiores mediums (sacerdotes

chamanes brujos elc) rilos y rituales La relacioacuten dialeacutectica entre el

objeto de la representacioacuten y los medios empleados para lograr obrar

sobre eacutel constituyen en conjunto lo que se podriacutea llamar las laquofuerzas

representacionalesraquo Evidentemente es la aparente continuidad o ausencia

de ruptura entrte la naturaleza y la laquosobre-naturalezaraquo -eteacuterea a traveacutes del

proceso de representacioacuten- lo que hizo decir al novelista filoacutesofo poeta

y criacutetico Edgar Poe que el mundo material estaacute en rigurosa armoniacutea con

el mundo inmaterial Entre cosmologiacutea y cosmogoniacutea hay pues

continuidad

Si bien la ciencia oficial (es decir occidental) testimonia la importancia

del espiacuteritu humano su capacidad de ampliar las fronteras del conocimiento

material y del laquomisterioraquo demuestra tambieacuten medianteesle mismo hecho

la importancia de sus representacione~ Ahora bien eacutestas tienen la

particularidad de ser colectivas ya que nacen de las condiciones histoacutericas

y sociales propias de cada sociedad las cuales en su curso las modifican

En esta evolucioacuten las percepciones son lo determinante sin embargo no

debe olvidarse de ninguna manera que ellas se inscriben en un espacio y

un tiempo que no son universales en todos sus aspectos Al azar de las

circunstancias de la vida la sociedad se construye -consciente o

inconscientemente- uno o vaiexcl-ios modelos de comprensioacuten de la realidad

Estos modelos son en la expresioacuten de Rosnay70 analoacutegicos simples e

incompletos Analoacutegicos porque los seres humanos soacutelo pueden realizar

el anaacutelisis de una situacioacuten con ayuda de los medios o instrumentos que

les sean disponibles en pocas palabras por analogiacutea con su realidad

material Simples porque no se basan en el laquomisterioraquo y son susceptibles

70 Joel de Rosnay op cit

CUADERNOS DE ADMINISTRACiOacuteN Ndeg 20lUNlVERSIDAD DEL V ALLEIMA YO DE 1995 117

118

de ser utilizados y comprendidos Por uacuteltimo incompletos pues la utilizacioacuten misma de los modelos aspira a acercar al ser humano a la comprensioacuten de la complejidad de su situacioacuten Estos acceden asiacute al conocimiento de su realidad total tanto material como inmaterial a la ciencia y a la laquometacienciaraquo

Se habraacute observado que la nocioacuten de laquofuerzaraquo laquopotenciaraquo o laquopodengt adquiere una importancia insospechada en el anaacutelisis del comportamiento social En el plano econoacutemico Jos seres humanos ejercen su poder con el fin de controlar los recursos materiales para su mayor bienestar En el plano simboacutelico este laquopoderraquo tiende a neutralizar las laquoimpotenciasraquo inherentes a la esencia misma de la humanidad a controlar los recursos inmateriales Finalmente en el plano poliacutetico -y eacutesta es la forma maacutes conocida de poder- buscan ejercer control sobre estos recursos humanos colectivos Raffestin 71 ha demostrado que el primer poder -aqueacutel que antes que ninguacuten otro permite a los seres humanos actuar sobre sus condiciones materiales de existencia- es el trabajo

Por otra parte el universo social estaacute compuesto por un conjunto de individuos en posicioacuten jeraacuterquica que mantienen relaciones de podel entre siacute Este poder existe en cantidad limitada aunque teoacutericamente disponible para todos Sin embargo estaacute concentrado de modo diferente seguacuten las sociedades El poder es la fuente de la accioacuten toma de la energiacutea primera que pone al servicio de su produccioacuten de bienes materiales inmateriales y sociales El poder forma un sistema que comprende a la vez lo natural lo sobrenatural y lo social y que cumple un rol integrador

En otros teacuterminos el laquopoderraquo es una realidad lo suficientemente importante como para englobar el conjunto de actividades humanas lo que nos permi iexcle establecer uacuteti les comparaciones en tre di versas sociedades o instituciones Lo que lOS conduce al nuacutecleo de la organizacioacuten social es nuestra buacutesqueda de la comprensioacuten de las ideas que cada sociedad tiene respecto al aacutembito del podei el control que se ejerce sobre eacutel las maneras en que se manipula se percibe y se ejerce

71 Claude Raffestin Pour une geographie du pouvoir Pariacutes LITEC 1980

REPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADFsI IONEL VALLEacuteE

El anaacutelisis de la representacioacuten simboacutelica esbozado en las paacuteginas

anteriores ha sido a la vez amplio y reduccionista Amplio porque se

dirige potencialmente a todas las sociedades conocidas en el tiempo y en

el espacio Hariacutea falta no obstante poder aplicar el modelo a unidades

menores ya que las reglas de organizacioacuten son las mismas ya se trate de

pequentildeas sociedades (de cazadores de agricultores o sociedades

industriales) o incluso de subgrupos en el interior de una misma sociedad

(generaciones confraternidades o empresas comerciales) Igualmente

nuestro anaacutelisis ha podido parecer reduccionista porque es cierto que la

realidad estudiada no se resume en simples esquemas El dinamismo que

preside la elaboracioacuten de relaciones dialeacutecticas entre todos los aspectos

del modelo no es siempre evidente si se lo diseca Es preciso pues nunca

perder de vista la complejidad de las relaciones entre los diversos

elementos constituyentes En esta perspectiva es indispensable restituir

a la representacioacuten simboacutelica toda la importancia que tiene dentro del

funcionamiento del universo social sin excluir las esferas econoacutemica y

poliacutetica

Las sociedades occidentales han expulsado a las representaciones de

su propio campo de accioacuten Parafraseando a Edgar Morin 71 podriacutea

deci rse que estas sociedades manejan sus representaciones menos bien de

lo que sus representaciones las manejan a ellas Lo que es indispensable

comprender es que las sociedades (o sus subgrupos) se organizan y

funcionan a imagen de su percepcioacuten del entorno fiacutesico y social Ahora

bien seriacutea necesario evitar pensar que esta visioacuten o estas percepciones

son pasivas Ellas se construyen a partir de estiacutemulos transmitidos por el

entorno es decir por el grupo cultural al que se pertenece el medio de

trabajo en el que se evoluciona el CIacuterculo de amigos que se frecuenta el

pequentildeo grupo de la familia inmediata Por otro lado estas percepciones

no son laquoirrealesraquo como uno se inclinariacutea a creer Habitan en los

individuos y en las sociedades Son las ideas que tenemos sobre nosotros

mismos y sobre el mundo inmediato que nos IOdea asiacute como sobre las

potencias o los dioses lejanos Las representaciones alimentan las

acciones se cristalizan en acciones Forman parte del tejido social y

72 Edgar Morin La meacutethode t1 La Na tu re de la nature Pariacutes Seuil 1977

CUADERNOS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 20UNIVERSIDAD DEL VALLElMAYO DE 1995 119

120

estaacuten organizadas de manera coherente Y nada se gana con ignorarlas

Por el contrario es esencial articular las relaciones sociales de los

individuos y de los grupos a estas representaciones pues ellas justifican

ante sus ojos toda su conducta Asiacute las representaciones de los obreros

de una faacutebrica no pueden ni podriacutean ser analizadas con criterios

correspondientes al sistema racional de la direccioacuten de la empresa Maacutes bien es necesario tener en cuenta el sistema de coacutedigos simboacutelicos propio

de tada grupo La representacioacuten no es un hecho pintoresco Es un hecho

social en el sentido enunciado por Mauss Subyace a una concepcioacuten del

mundo y de la vida concepcioacuten a menudo ampliamente impliacutecita propia

de cada capa o grupo social determinada en el tiempo y en el espacio Las representaciones deben pues ser reintegradas en el tejido de las relaciones

humanas de la empresa asiacute como de la sociedad iexcl~o existen percepciones

laquooficialesraquo del mundo

REPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL VALLEacuteE

112

material social metafiacutesico e interior Se caracteriza por la explicacioacuten

abstracta analoacutegica maacutes que por la experimentacioacuten (la laquocienciaraquo consagra

el advenimiento de un modo de pensamiento y de explicacioacuten sin

analogiacutea) maacutes que laquorepresentarraquo intenta laquopresentaraquo Ciencia y metaciencia no son estadios diferentes en el desarrollo del espiacuteritu

humano sino maacutes bien dos niveles diferentes y complementarios para la

aprehensioacuten de las realidades materiales e inmateriales

ILUSTRACiOacuteN Ndeg 3

EL PROCESO DE PRODUCCIOacuteN DE BIENES MATERIALES

SER HUMAN~ Representacioacuten lt MEDIO

Fuerzas de

representacioacuten

(Poderes)

ltnatucalel socedad)

Orden de representacioacuten

(Impotencias)

t ltE-------- Instrumentos de

representacioacuten

PRODUCCION DE BIENES

INMATERIALES

t SIMBOLO-ANALOGIA

t CONOCIMIENTOS

(Sistemas de explicacioacuten)

t META CIENCIA

(Actos)

REpRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL V ALLEacuteE

LAS ACTIVIDADES SOCIALES

Decir que los seres humanos son seres sociales es un truismo Existen

como una unidad en movimiento y al mismo tiempo viven una divisioacuten

basada en la diferenciacioacuten que efectuacutea la memoria colectiva de un grupo

de individuos en relacioacuten a otros (sobre la base de un ancestro comuacuten de

un reconocido parentesco real o ficticio etc) Los seres humanos son

pues solamente una especie un phylum en cantidades discretas son

miembros desde hace mil Iones de antildeos de un cuerpo colecti vo particular

Las relaciones sociales son entonces fundamentales en uacuteltima instancia

son eje de todo el edificio social Y no estaacuten abandonadas al azar no son

arbitrarias son organizadas y dinaacutemicas Cada sociedad construye sus

relaciones sociales a su manera Su puede incluso decir que aquiacute estamos

tambieacuten en presencia de un PROCESO DE PRODUCCrON DE BIENES

SOCIALES Las relaciones (sociales) se modifican (proceso) al azar del

juego de diversos factores entre los cuales los factores econoacutemicos no

son los menores siendo modeladas por cada sociedad (produccioacuten) y

pertenecieacutendole de manera particular (bienes) Asiacute las relaciones de los

seres humanos con su entorno se ejercen soacutelo en tanto ellos son miembros

de un grupo social determinado y nunca de manera laquoobjetivaraquo La

relacioacuten deberiacutea entonces comprenderse de la siguiente manera

Ser humano lt gt Entorno

= Entorno

Ser humano ~lt~---------------gt Ser humano

Concretamente estas relaciones sociales giran en torno de diversos

sistemas de organizacioacuten (econoacutemica religiosa poliacutetica juriacutedica) y de

las formas de di visioacuten del trabajo dentro de dichas formas organizacionales

(seguacuten los criterios de sexo edad rasgos bioloacutegicos diferenciacioacuten

social etc)

CUADERNOS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 20UNIVERSIDAD DEL V ALLEIMA YO DE 1995 113

114

La manera en que los humanos se organizan para la produccioacuten de sus

bienes materiales halla su correlato en la produccioacuten de sus bienes

inmateriales pues desde el momento en que se sostiene que es el hombre

quien ha creado a Dios a su imagen y semejanza uno estaacute obligado a

intentar circunscribir los componentes sociales de la representacioacuten y a

lO abandonarse a la sola descripcioacuten de los dementos simboacutelicos que la

componen or otra parte la organizacioacuten social es un proceso Una sociedad se sab~ constituye algo mayor y distinto de la suma de sus

componentes El individuo miembro de una sociedad

no entra en relacioacuten con los demaacutes hombres por simple

yuxtaposici6n sino de manera orgaacutenica en tanto integra organismos que van desde los maacutes simples hasta los maacutes complejos Maacutes aun

estas relaciones no son mecaacutenicas Son activas y conscientes es

decir corresponden al mayor o menor grado de inteligencia que

tenga el individu067 bull

Las relaciones sociales de la representlcioacuten estaacuten pues vinculadas a

los contenidos sociales de estas representaciones Marx deciacutea que las

relaciones de los individuos entre siacute o con la naturaleza se reflejaban

idealmente en sus representaciones Ademaacutes del hecho de que en esta observacioacuten eacutel retoma 1iexcl1 teoriacutea del laquoreflejoraquo se entiende que las

representaciones no pueden ser concebidas fuera del dominio de las

relaciones sociales El sistema d~ representaciones colecti vas se nutre de

la actitud de los grupos socales (clases y otros grupos) asiacute como de sus

relaciones con las condiciones de existencia que les son propias

Las relaciones mencionadas no son imaginarias ni ficticias sino por

el contrario ~speciacuteficas establecidas sobre derechos deberes y poderes

Generan competencias sociales y favorecen una participacioacuten diferencial (por ejemplo entre hombres y mujeres hijos menores y mayores

iniciados y n~ iniciados nativos y foraacuteneo) Las rel aciones sociales que

aquiacute nos ocupan son las que estaacuten destinadas a organizar las relaciones de

los humanos con las laquopotenciasraquo exteriores y por ende tambieacuten sus propias relaciones68 bull ASIacute existe una divisioacuten del trabajo tanto entre

67 Antonio Gramsci Cahiers de prison Pariacutes Gallimard 1978 l 143 68 Maurice Godelier laquoMythes infrastructures et histoire chez Leacutevi-Straussraquo

(manuscrito sin fecha)

REpRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOClEDADESLIONEL VALLEacuteE

quienes son guardianes de las ortodoxias como entre los actores de los

ritos Asimismo los di versos grupos de parentesco de edad fraternidades

etc participan y asumen las representaciones de manera desigual

Dichas actividades diferenciadas corresponden al nivel de conocimiento

de la naturaleza que el ser humano ha logrado y al nivel de conciencia que

tiene de sus propias relaciones sociales en este aspecto los movimientos

poliacutetico-religiosos (milenarismos profetismos nativismos mesianismos

etc) son a la vez un baroacutemetro y la respuesta histoacuterica a este balance

social

Cada individuo es consciente de su obrar como ser social Compartido

este conocimiento es social se trata ciertamente de una laquocon-cienciaraquo Es

eacutesta la que desarrolla la duracioacuten de los comportamientos laquoLa conciencia

colectiva emerge de la comunicacioacuten simultaacutenea de los cerebros de los

hombresraquo dijo Rosnay6~ Es la realizacioacuten de la existencia de mis

relaciones con los seres y las cosas La conciencia no es una realidad

separada de la realidad social (condiciones de vida) tampoco es un

reflejo de esta realidad sino maacutes hien parte de ella participa de la~

condiciones de vida La conciencia colecti va reposa en la memori a social

y garantiza la reproduccioacuten de los comportamientos sociales

Paralelamente a lo se que ve en la esfera econoacutemica es posible

imaginar que las relaciones dialeacutecticas inevitablemente establecidas

entre las laquofuerzas representacionalesraquo y las laquorelaciones sociales de la

representacioacutenraquo dan lugar a un laquomodo de representacioacutenraquo es decir al

conjunto del proceso de la representacioacuten de una sociedad histoacutericamente

ubicada El laquomodo de representacioacutenraquo constituye pues la forma concreta

real y total a partir de la que cada sociedad resuelve el problema de la

satisfaccioacuten de sus necesidades de comprensioacuten y de relaciones con las

laquopotenciasraquo incontroladas Como en el caso de la produccioacuten deberiacutea

poderse establecer laquomodelosraquo que den cuenta de los diversos laquomodos de

representacioacutenraquo de las sociedades histoacutericamente constituidas Implicariacutea

demasiada extensioacuten elaborar aquiacute este tema asiacute como las relaciones que

los dos modos asiacute concebidos mantienen entre siacute y con los otros elementos

6Y Joel De Rosnay Le macroscope vers une vision globae ariacutes Editions du Seuil 1975 p 128

CUADERNOS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 20lUNIVERSIDAD DEL V ALLEIMA YO DE 995 115

116

de la estructura social Por otra parte seriacutea importante analizar el papel

desempentildeado por el lenguaje instrumento de la representacioacuten por

excelencia punto de unioacuten entre la utilizacioacuten de la herramienta y la

aparicioacuten de comportamientos de contenido simboacutelico memoria de los

elementos de la concepcioacuten del mundo de un pueblo Retornaremos a

ello en una proacutexima publicacioacuten

ILUSTRACiOacuteN Ndeg 4

LA FORMACIOacuteN HISTOacuteRICO-SOCIAL

ENTORNO

SERES HUMANOS ~~~--Jt~~~raquoSERES HUMANOS

t (enlgiacutea) t v

Produccioacuten de Produccioacuten de Produccioacuten de

bienes materiales bienes simboacutelicos bienes inmateriales

(trabajo) (relaCrneS) ( representacioacuten)

t t observacioacuten- organizacioacuten-estructura

experimentacioacuten t t (conocimientos) (conocimientos) (conocimientos)

CIENCIA CON-CIENCIA META CIENCIA

A MODO DE CONCLUSION

Para resumir podemos decir que la necesidad de supervivencia fiacutesica

y social hace necesario establecer relaciones signi ficativas con la realidad

inmediatamente laquoaprehensibleraquo -lo cual se hace espontaacuteneamente- y de

modo similar con la realidad desconocida o inmediatamente incontrolable

-lo cual se hace con mayor dificultad La uacutenica concepcioacuten de lo

REPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESrIONEL VALLEacuteE

existencial que puede ser inteligible para el hombre es la suya no

sorprende en absoluLO que para dar significado y hasta explicacioacuten a este

universo (natural y social) de lo desconocido y de lo complejo el ser

humano proceda por analogiacutea con su propia realidad concreta Asiacute

someteraacute el objeto de sus representaciones -las laquofuerzasraquo incontroladas

(o por explicar) de la naturaleza y de la sociedad- a la accioacuten de medios

simboacutelicos (de representacioacuten) que de antemano habraacute construido laquoa su

imagen y semejanzaraquo laquofuerzasraquo o seres superiores mediums (sacerdotes

chamanes brujos elc) rilos y rituales La relacioacuten dialeacutectica entre el

objeto de la representacioacuten y los medios empleados para lograr obrar

sobre eacutel constituyen en conjunto lo que se podriacutea llamar las laquofuerzas

representacionalesraquo Evidentemente es la aparente continuidad o ausencia

de ruptura entrte la naturaleza y la laquosobre-naturalezaraquo -eteacuterea a traveacutes del

proceso de representacioacuten- lo que hizo decir al novelista filoacutesofo poeta

y criacutetico Edgar Poe que el mundo material estaacute en rigurosa armoniacutea con

el mundo inmaterial Entre cosmologiacutea y cosmogoniacutea hay pues

continuidad

Si bien la ciencia oficial (es decir occidental) testimonia la importancia

del espiacuteritu humano su capacidad de ampliar las fronteras del conocimiento

material y del laquomisterioraquo demuestra tambieacuten medianteesle mismo hecho

la importancia de sus representacione~ Ahora bien eacutestas tienen la

particularidad de ser colectivas ya que nacen de las condiciones histoacutericas

y sociales propias de cada sociedad las cuales en su curso las modifican

En esta evolucioacuten las percepciones son lo determinante sin embargo no

debe olvidarse de ninguna manera que ellas se inscriben en un espacio y

un tiempo que no son universales en todos sus aspectos Al azar de las

circunstancias de la vida la sociedad se construye -consciente o

inconscientemente- uno o vaiexcl-ios modelos de comprensioacuten de la realidad

Estos modelos son en la expresioacuten de Rosnay70 analoacutegicos simples e

incompletos Analoacutegicos porque los seres humanos soacutelo pueden realizar

el anaacutelisis de una situacioacuten con ayuda de los medios o instrumentos que

les sean disponibles en pocas palabras por analogiacutea con su realidad

material Simples porque no se basan en el laquomisterioraquo y son susceptibles

70 Joel de Rosnay op cit

CUADERNOS DE ADMINISTRACiOacuteN Ndeg 20lUNlVERSIDAD DEL V ALLEIMA YO DE 1995 117

118

de ser utilizados y comprendidos Por uacuteltimo incompletos pues la utilizacioacuten misma de los modelos aspira a acercar al ser humano a la comprensioacuten de la complejidad de su situacioacuten Estos acceden asiacute al conocimiento de su realidad total tanto material como inmaterial a la ciencia y a la laquometacienciaraquo

Se habraacute observado que la nocioacuten de laquofuerzaraquo laquopotenciaraquo o laquopodengt adquiere una importancia insospechada en el anaacutelisis del comportamiento social En el plano econoacutemico Jos seres humanos ejercen su poder con el fin de controlar los recursos materiales para su mayor bienestar En el plano simboacutelico este laquopoderraquo tiende a neutralizar las laquoimpotenciasraquo inherentes a la esencia misma de la humanidad a controlar los recursos inmateriales Finalmente en el plano poliacutetico -y eacutesta es la forma maacutes conocida de poder- buscan ejercer control sobre estos recursos humanos colectivos Raffestin 71 ha demostrado que el primer poder -aqueacutel que antes que ninguacuten otro permite a los seres humanos actuar sobre sus condiciones materiales de existencia- es el trabajo

Por otra parte el universo social estaacute compuesto por un conjunto de individuos en posicioacuten jeraacuterquica que mantienen relaciones de podel entre siacute Este poder existe en cantidad limitada aunque teoacutericamente disponible para todos Sin embargo estaacute concentrado de modo diferente seguacuten las sociedades El poder es la fuente de la accioacuten toma de la energiacutea primera que pone al servicio de su produccioacuten de bienes materiales inmateriales y sociales El poder forma un sistema que comprende a la vez lo natural lo sobrenatural y lo social y que cumple un rol integrador

En otros teacuterminos el laquopoderraquo es una realidad lo suficientemente importante como para englobar el conjunto de actividades humanas lo que nos permi iexcle establecer uacuteti les comparaciones en tre di versas sociedades o instituciones Lo que lOS conduce al nuacutecleo de la organizacioacuten social es nuestra buacutesqueda de la comprensioacuten de las ideas que cada sociedad tiene respecto al aacutembito del podei el control que se ejerce sobre eacutel las maneras en que se manipula se percibe y se ejerce

71 Claude Raffestin Pour une geographie du pouvoir Pariacutes LITEC 1980

REPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADFsI IONEL VALLEacuteE

El anaacutelisis de la representacioacuten simboacutelica esbozado en las paacuteginas

anteriores ha sido a la vez amplio y reduccionista Amplio porque se

dirige potencialmente a todas las sociedades conocidas en el tiempo y en

el espacio Hariacutea falta no obstante poder aplicar el modelo a unidades

menores ya que las reglas de organizacioacuten son las mismas ya se trate de

pequentildeas sociedades (de cazadores de agricultores o sociedades

industriales) o incluso de subgrupos en el interior de una misma sociedad

(generaciones confraternidades o empresas comerciales) Igualmente

nuestro anaacutelisis ha podido parecer reduccionista porque es cierto que la

realidad estudiada no se resume en simples esquemas El dinamismo que

preside la elaboracioacuten de relaciones dialeacutecticas entre todos los aspectos

del modelo no es siempre evidente si se lo diseca Es preciso pues nunca

perder de vista la complejidad de las relaciones entre los diversos

elementos constituyentes En esta perspectiva es indispensable restituir

a la representacioacuten simboacutelica toda la importancia que tiene dentro del

funcionamiento del universo social sin excluir las esferas econoacutemica y

poliacutetica

Las sociedades occidentales han expulsado a las representaciones de

su propio campo de accioacuten Parafraseando a Edgar Morin 71 podriacutea

deci rse que estas sociedades manejan sus representaciones menos bien de

lo que sus representaciones las manejan a ellas Lo que es indispensable

comprender es que las sociedades (o sus subgrupos) se organizan y

funcionan a imagen de su percepcioacuten del entorno fiacutesico y social Ahora

bien seriacutea necesario evitar pensar que esta visioacuten o estas percepciones

son pasivas Ellas se construyen a partir de estiacutemulos transmitidos por el

entorno es decir por el grupo cultural al que se pertenece el medio de

trabajo en el que se evoluciona el CIacuterculo de amigos que se frecuenta el

pequentildeo grupo de la familia inmediata Por otro lado estas percepciones

no son laquoirrealesraquo como uno se inclinariacutea a creer Habitan en los

individuos y en las sociedades Son las ideas que tenemos sobre nosotros

mismos y sobre el mundo inmediato que nos IOdea asiacute como sobre las

potencias o los dioses lejanos Las representaciones alimentan las

acciones se cristalizan en acciones Forman parte del tejido social y

72 Edgar Morin La meacutethode t1 La Na tu re de la nature Pariacutes Seuil 1977

CUADERNOS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 20UNIVERSIDAD DEL VALLElMAYO DE 1995 119

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estaacuten organizadas de manera coherente Y nada se gana con ignorarlas

Por el contrario es esencial articular las relaciones sociales de los

individuos y de los grupos a estas representaciones pues ellas justifican

ante sus ojos toda su conducta Asiacute las representaciones de los obreros

de una faacutebrica no pueden ni podriacutean ser analizadas con criterios

correspondientes al sistema racional de la direccioacuten de la empresa Maacutes bien es necesario tener en cuenta el sistema de coacutedigos simboacutelicos propio

de tada grupo La representacioacuten no es un hecho pintoresco Es un hecho

social en el sentido enunciado por Mauss Subyace a una concepcioacuten del

mundo y de la vida concepcioacuten a menudo ampliamente impliacutecita propia

de cada capa o grupo social determinada en el tiempo y en el espacio Las representaciones deben pues ser reintegradas en el tejido de las relaciones

humanas de la empresa asiacute como de la sociedad iexcl~o existen percepciones

laquooficialesraquo del mundo

REPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL VALLEacuteE

LAS ACTIVIDADES SOCIALES

Decir que los seres humanos son seres sociales es un truismo Existen

como una unidad en movimiento y al mismo tiempo viven una divisioacuten

basada en la diferenciacioacuten que efectuacutea la memoria colectiva de un grupo

de individuos en relacioacuten a otros (sobre la base de un ancestro comuacuten de

un reconocido parentesco real o ficticio etc) Los seres humanos son

pues solamente una especie un phylum en cantidades discretas son

miembros desde hace mil Iones de antildeos de un cuerpo colecti vo particular

Las relaciones sociales son entonces fundamentales en uacuteltima instancia

son eje de todo el edificio social Y no estaacuten abandonadas al azar no son

arbitrarias son organizadas y dinaacutemicas Cada sociedad construye sus

relaciones sociales a su manera Su puede incluso decir que aquiacute estamos

tambieacuten en presencia de un PROCESO DE PRODUCCrON DE BIENES

SOCIALES Las relaciones (sociales) se modifican (proceso) al azar del

juego de diversos factores entre los cuales los factores econoacutemicos no

son los menores siendo modeladas por cada sociedad (produccioacuten) y

pertenecieacutendole de manera particular (bienes) Asiacute las relaciones de los

seres humanos con su entorno se ejercen soacutelo en tanto ellos son miembros

de un grupo social determinado y nunca de manera laquoobjetivaraquo La

relacioacuten deberiacutea entonces comprenderse de la siguiente manera

Ser humano lt gt Entorno

= Entorno

Ser humano ~lt~---------------gt Ser humano

Concretamente estas relaciones sociales giran en torno de diversos

sistemas de organizacioacuten (econoacutemica religiosa poliacutetica juriacutedica) y de

las formas de di visioacuten del trabajo dentro de dichas formas organizacionales

(seguacuten los criterios de sexo edad rasgos bioloacutegicos diferenciacioacuten

social etc)

CUADERNOS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 20UNIVERSIDAD DEL V ALLEIMA YO DE 1995 113

114

La manera en que los humanos se organizan para la produccioacuten de sus

bienes materiales halla su correlato en la produccioacuten de sus bienes

inmateriales pues desde el momento en que se sostiene que es el hombre

quien ha creado a Dios a su imagen y semejanza uno estaacute obligado a

intentar circunscribir los componentes sociales de la representacioacuten y a

lO abandonarse a la sola descripcioacuten de los dementos simboacutelicos que la

componen or otra parte la organizacioacuten social es un proceso Una sociedad se sab~ constituye algo mayor y distinto de la suma de sus

componentes El individuo miembro de una sociedad

no entra en relacioacuten con los demaacutes hombres por simple

yuxtaposici6n sino de manera orgaacutenica en tanto integra organismos que van desde los maacutes simples hasta los maacutes complejos Maacutes aun

estas relaciones no son mecaacutenicas Son activas y conscientes es

decir corresponden al mayor o menor grado de inteligencia que

tenga el individu067 bull

Las relaciones sociales de la representlcioacuten estaacuten pues vinculadas a

los contenidos sociales de estas representaciones Marx deciacutea que las

relaciones de los individuos entre siacute o con la naturaleza se reflejaban

idealmente en sus representaciones Ademaacutes del hecho de que en esta observacioacuten eacutel retoma 1iexcl1 teoriacutea del laquoreflejoraquo se entiende que las

representaciones no pueden ser concebidas fuera del dominio de las

relaciones sociales El sistema d~ representaciones colecti vas se nutre de

la actitud de los grupos socales (clases y otros grupos) asiacute como de sus

relaciones con las condiciones de existencia que les son propias

Las relaciones mencionadas no son imaginarias ni ficticias sino por

el contrario ~speciacuteficas establecidas sobre derechos deberes y poderes

Generan competencias sociales y favorecen una participacioacuten diferencial (por ejemplo entre hombres y mujeres hijos menores y mayores

iniciados y n~ iniciados nativos y foraacuteneo) Las rel aciones sociales que

aquiacute nos ocupan son las que estaacuten destinadas a organizar las relaciones de

los humanos con las laquopotenciasraquo exteriores y por ende tambieacuten sus propias relaciones68 bull ASIacute existe una divisioacuten del trabajo tanto entre

67 Antonio Gramsci Cahiers de prison Pariacutes Gallimard 1978 l 143 68 Maurice Godelier laquoMythes infrastructures et histoire chez Leacutevi-Straussraquo

(manuscrito sin fecha)

REpRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOClEDADESLIONEL VALLEacuteE

quienes son guardianes de las ortodoxias como entre los actores de los

ritos Asimismo los di versos grupos de parentesco de edad fraternidades

etc participan y asumen las representaciones de manera desigual

Dichas actividades diferenciadas corresponden al nivel de conocimiento

de la naturaleza que el ser humano ha logrado y al nivel de conciencia que

tiene de sus propias relaciones sociales en este aspecto los movimientos

poliacutetico-religiosos (milenarismos profetismos nativismos mesianismos

etc) son a la vez un baroacutemetro y la respuesta histoacuterica a este balance

social

Cada individuo es consciente de su obrar como ser social Compartido

este conocimiento es social se trata ciertamente de una laquocon-cienciaraquo Es

eacutesta la que desarrolla la duracioacuten de los comportamientos laquoLa conciencia

colectiva emerge de la comunicacioacuten simultaacutenea de los cerebros de los

hombresraquo dijo Rosnay6~ Es la realizacioacuten de la existencia de mis

relaciones con los seres y las cosas La conciencia no es una realidad

separada de la realidad social (condiciones de vida) tampoco es un

reflejo de esta realidad sino maacutes hien parte de ella participa de la~

condiciones de vida La conciencia colecti va reposa en la memori a social

y garantiza la reproduccioacuten de los comportamientos sociales

Paralelamente a lo se que ve en la esfera econoacutemica es posible

imaginar que las relaciones dialeacutecticas inevitablemente establecidas

entre las laquofuerzas representacionalesraquo y las laquorelaciones sociales de la

representacioacutenraquo dan lugar a un laquomodo de representacioacutenraquo es decir al

conjunto del proceso de la representacioacuten de una sociedad histoacutericamente

ubicada El laquomodo de representacioacutenraquo constituye pues la forma concreta

real y total a partir de la que cada sociedad resuelve el problema de la

satisfaccioacuten de sus necesidades de comprensioacuten y de relaciones con las

laquopotenciasraquo incontroladas Como en el caso de la produccioacuten deberiacutea

poderse establecer laquomodelosraquo que den cuenta de los diversos laquomodos de

representacioacutenraquo de las sociedades histoacutericamente constituidas Implicariacutea

demasiada extensioacuten elaborar aquiacute este tema asiacute como las relaciones que

los dos modos asiacute concebidos mantienen entre siacute y con los otros elementos

6Y Joel De Rosnay Le macroscope vers une vision globae ariacutes Editions du Seuil 1975 p 128

CUADERNOS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 20lUNIVERSIDAD DEL V ALLEIMA YO DE 995 115

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de la estructura social Por otra parte seriacutea importante analizar el papel

desempentildeado por el lenguaje instrumento de la representacioacuten por

excelencia punto de unioacuten entre la utilizacioacuten de la herramienta y la

aparicioacuten de comportamientos de contenido simboacutelico memoria de los

elementos de la concepcioacuten del mundo de un pueblo Retornaremos a

ello en una proacutexima publicacioacuten

ILUSTRACiOacuteN Ndeg 4

LA FORMACIOacuteN HISTOacuteRICO-SOCIAL

ENTORNO

SERES HUMANOS ~~~--Jt~~~raquoSERES HUMANOS

t (enlgiacutea) t v

Produccioacuten de Produccioacuten de Produccioacuten de

bienes materiales bienes simboacutelicos bienes inmateriales

(trabajo) (relaCrneS) ( representacioacuten)

t t observacioacuten- organizacioacuten-estructura

experimentacioacuten t t (conocimientos) (conocimientos) (conocimientos)

CIENCIA CON-CIENCIA META CIENCIA

A MODO DE CONCLUSION

Para resumir podemos decir que la necesidad de supervivencia fiacutesica

y social hace necesario establecer relaciones signi ficativas con la realidad

inmediatamente laquoaprehensibleraquo -lo cual se hace espontaacuteneamente- y de

modo similar con la realidad desconocida o inmediatamente incontrolable

-lo cual se hace con mayor dificultad La uacutenica concepcioacuten de lo

REPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESrIONEL VALLEacuteE

existencial que puede ser inteligible para el hombre es la suya no

sorprende en absoluLO que para dar significado y hasta explicacioacuten a este

universo (natural y social) de lo desconocido y de lo complejo el ser

humano proceda por analogiacutea con su propia realidad concreta Asiacute

someteraacute el objeto de sus representaciones -las laquofuerzasraquo incontroladas

(o por explicar) de la naturaleza y de la sociedad- a la accioacuten de medios

simboacutelicos (de representacioacuten) que de antemano habraacute construido laquoa su

imagen y semejanzaraquo laquofuerzasraquo o seres superiores mediums (sacerdotes

chamanes brujos elc) rilos y rituales La relacioacuten dialeacutectica entre el

objeto de la representacioacuten y los medios empleados para lograr obrar

sobre eacutel constituyen en conjunto lo que se podriacutea llamar las laquofuerzas

representacionalesraquo Evidentemente es la aparente continuidad o ausencia

de ruptura entrte la naturaleza y la laquosobre-naturalezaraquo -eteacuterea a traveacutes del

proceso de representacioacuten- lo que hizo decir al novelista filoacutesofo poeta

y criacutetico Edgar Poe que el mundo material estaacute en rigurosa armoniacutea con

el mundo inmaterial Entre cosmologiacutea y cosmogoniacutea hay pues

continuidad

Si bien la ciencia oficial (es decir occidental) testimonia la importancia

del espiacuteritu humano su capacidad de ampliar las fronteras del conocimiento

material y del laquomisterioraquo demuestra tambieacuten medianteesle mismo hecho

la importancia de sus representacione~ Ahora bien eacutestas tienen la

particularidad de ser colectivas ya que nacen de las condiciones histoacutericas

y sociales propias de cada sociedad las cuales en su curso las modifican

En esta evolucioacuten las percepciones son lo determinante sin embargo no

debe olvidarse de ninguna manera que ellas se inscriben en un espacio y

un tiempo que no son universales en todos sus aspectos Al azar de las

circunstancias de la vida la sociedad se construye -consciente o

inconscientemente- uno o vaiexcl-ios modelos de comprensioacuten de la realidad

Estos modelos son en la expresioacuten de Rosnay70 analoacutegicos simples e

incompletos Analoacutegicos porque los seres humanos soacutelo pueden realizar

el anaacutelisis de una situacioacuten con ayuda de los medios o instrumentos que

les sean disponibles en pocas palabras por analogiacutea con su realidad

material Simples porque no se basan en el laquomisterioraquo y son susceptibles

70 Joel de Rosnay op cit

CUADERNOS DE ADMINISTRACiOacuteN Ndeg 20lUNlVERSIDAD DEL V ALLEIMA YO DE 1995 117

118

de ser utilizados y comprendidos Por uacuteltimo incompletos pues la utilizacioacuten misma de los modelos aspira a acercar al ser humano a la comprensioacuten de la complejidad de su situacioacuten Estos acceden asiacute al conocimiento de su realidad total tanto material como inmaterial a la ciencia y a la laquometacienciaraquo

Se habraacute observado que la nocioacuten de laquofuerzaraquo laquopotenciaraquo o laquopodengt adquiere una importancia insospechada en el anaacutelisis del comportamiento social En el plano econoacutemico Jos seres humanos ejercen su poder con el fin de controlar los recursos materiales para su mayor bienestar En el plano simboacutelico este laquopoderraquo tiende a neutralizar las laquoimpotenciasraquo inherentes a la esencia misma de la humanidad a controlar los recursos inmateriales Finalmente en el plano poliacutetico -y eacutesta es la forma maacutes conocida de poder- buscan ejercer control sobre estos recursos humanos colectivos Raffestin 71 ha demostrado que el primer poder -aqueacutel que antes que ninguacuten otro permite a los seres humanos actuar sobre sus condiciones materiales de existencia- es el trabajo

Por otra parte el universo social estaacute compuesto por un conjunto de individuos en posicioacuten jeraacuterquica que mantienen relaciones de podel entre siacute Este poder existe en cantidad limitada aunque teoacutericamente disponible para todos Sin embargo estaacute concentrado de modo diferente seguacuten las sociedades El poder es la fuente de la accioacuten toma de la energiacutea primera que pone al servicio de su produccioacuten de bienes materiales inmateriales y sociales El poder forma un sistema que comprende a la vez lo natural lo sobrenatural y lo social y que cumple un rol integrador

En otros teacuterminos el laquopoderraquo es una realidad lo suficientemente importante como para englobar el conjunto de actividades humanas lo que nos permi iexcle establecer uacuteti les comparaciones en tre di versas sociedades o instituciones Lo que lOS conduce al nuacutecleo de la organizacioacuten social es nuestra buacutesqueda de la comprensioacuten de las ideas que cada sociedad tiene respecto al aacutembito del podei el control que se ejerce sobre eacutel las maneras en que se manipula se percibe y se ejerce

71 Claude Raffestin Pour une geographie du pouvoir Pariacutes LITEC 1980

REPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADFsI IONEL VALLEacuteE

El anaacutelisis de la representacioacuten simboacutelica esbozado en las paacuteginas

anteriores ha sido a la vez amplio y reduccionista Amplio porque se

dirige potencialmente a todas las sociedades conocidas en el tiempo y en

el espacio Hariacutea falta no obstante poder aplicar el modelo a unidades

menores ya que las reglas de organizacioacuten son las mismas ya se trate de

pequentildeas sociedades (de cazadores de agricultores o sociedades

industriales) o incluso de subgrupos en el interior de una misma sociedad

(generaciones confraternidades o empresas comerciales) Igualmente

nuestro anaacutelisis ha podido parecer reduccionista porque es cierto que la

realidad estudiada no se resume en simples esquemas El dinamismo que

preside la elaboracioacuten de relaciones dialeacutecticas entre todos los aspectos

del modelo no es siempre evidente si se lo diseca Es preciso pues nunca

perder de vista la complejidad de las relaciones entre los diversos

elementos constituyentes En esta perspectiva es indispensable restituir

a la representacioacuten simboacutelica toda la importancia que tiene dentro del

funcionamiento del universo social sin excluir las esferas econoacutemica y

poliacutetica

Las sociedades occidentales han expulsado a las representaciones de

su propio campo de accioacuten Parafraseando a Edgar Morin 71 podriacutea

deci rse que estas sociedades manejan sus representaciones menos bien de

lo que sus representaciones las manejan a ellas Lo que es indispensable

comprender es que las sociedades (o sus subgrupos) se organizan y

funcionan a imagen de su percepcioacuten del entorno fiacutesico y social Ahora

bien seriacutea necesario evitar pensar que esta visioacuten o estas percepciones

son pasivas Ellas se construyen a partir de estiacutemulos transmitidos por el

entorno es decir por el grupo cultural al que se pertenece el medio de

trabajo en el que se evoluciona el CIacuterculo de amigos que se frecuenta el

pequentildeo grupo de la familia inmediata Por otro lado estas percepciones

no son laquoirrealesraquo como uno se inclinariacutea a creer Habitan en los

individuos y en las sociedades Son las ideas que tenemos sobre nosotros

mismos y sobre el mundo inmediato que nos IOdea asiacute como sobre las

potencias o los dioses lejanos Las representaciones alimentan las

acciones se cristalizan en acciones Forman parte del tejido social y

72 Edgar Morin La meacutethode t1 La Na tu re de la nature Pariacutes Seuil 1977

CUADERNOS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 20UNIVERSIDAD DEL VALLElMAYO DE 1995 119

120

estaacuten organizadas de manera coherente Y nada se gana con ignorarlas

Por el contrario es esencial articular las relaciones sociales de los

individuos y de los grupos a estas representaciones pues ellas justifican

ante sus ojos toda su conducta Asiacute las representaciones de los obreros

de una faacutebrica no pueden ni podriacutean ser analizadas con criterios

correspondientes al sistema racional de la direccioacuten de la empresa Maacutes bien es necesario tener en cuenta el sistema de coacutedigos simboacutelicos propio

de tada grupo La representacioacuten no es un hecho pintoresco Es un hecho

social en el sentido enunciado por Mauss Subyace a una concepcioacuten del

mundo y de la vida concepcioacuten a menudo ampliamente impliacutecita propia

de cada capa o grupo social determinada en el tiempo y en el espacio Las representaciones deben pues ser reintegradas en el tejido de las relaciones

humanas de la empresa asiacute como de la sociedad iexcl~o existen percepciones

laquooficialesraquo del mundo

REPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL VALLEacuteE

114

La manera en que los humanos se organizan para la produccioacuten de sus

bienes materiales halla su correlato en la produccioacuten de sus bienes

inmateriales pues desde el momento en que se sostiene que es el hombre

quien ha creado a Dios a su imagen y semejanza uno estaacute obligado a

intentar circunscribir los componentes sociales de la representacioacuten y a

lO abandonarse a la sola descripcioacuten de los dementos simboacutelicos que la

componen or otra parte la organizacioacuten social es un proceso Una sociedad se sab~ constituye algo mayor y distinto de la suma de sus

componentes El individuo miembro de una sociedad

no entra en relacioacuten con los demaacutes hombres por simple

yuxtaposici6n sino de manera orgaacutenica en tanto integra organismos que van desde los maacutes simples hasta los maacutes complejos Maacutes aun

estas relaciones no son mecaacutenicas Son activas y conscientes es

decir corresponden al mayor o menor grado de inteligencia que

tenga el individu067 bull

Las relaciones sociales de la representlcioacuten estaacuten pues vinculadas a

los contenidos sociales de estas representaciones Marx deciacutea que las

relaciones de los individuos entre siacute o con la naturaleza se reflejaban

idealmente en sus representaciones Ademaacutes del hecho de que en esta observacioacuten eacutel retoma 1iexcl1 teoriacutea del laquoreflejoraquo se entiende que las

representaciones no pueden ser concebidas fuera del dominio de las

relaciones sociales El sistema d~ representaciones colecti vas se nutre de

la actitud de los grupos socales (clases y otros grupos) asiacute como de sus

relaciones con las condiciones de existencia que les son propias

Las relaciones mencionadas no son imaginarias ni ficticias sino por

el contrario ~speciacuteficas establecidas sobre derechos deberes y poderes

Generan competencias sociales y favorecen una participacioacuten diferencial (por ejemplo entre hombres y mujeres hijos menores y mayores

iniciados y n~ iniciados nativos y foraacuteneo) Las rel aciones sociales que

aquiacute nos ocupan son las que estaacuten destinadas a organizar las relaciones de

los humanos con las laquopotenciasraquo exteriores y por ende tambieacuten sus propias relaciones68 bull ASIacute existe una divisioacuten del trabajo tanto entre

67 Antonio Gramsci Cahiers de prison Pariacutes Gallimard 1978 l 143 68 Maurice Godelier laquoMythes infrastructures et histoire chez Leacutevi-Straussraquo

(manuscrito sin fecha)

REpRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOClEDADESLIONEL VALLEacuteE

quienes son guardianes de las ortodoxias como entre los actores de los

ritos Asimismo los di versos grupos de parentesco de edad fraternidades

etc participan y asumen las representaciones de manera desigual

Dichas actividades diferenciadas corresponden al nivel de conocimiento

de la naturaleza que el ser humano ha logrado y al nivel de conciencia que

tiene de sus propias relaciones sociales en este aspecto los movimientos

poliacutetico-religiosos (milenarismos profetismos nativismos mesianismos

etc) son a la vez un baroacutemetro y la respuesta histoacuterica a este balance

social

Cada individuo es consciente de su obrar como ser social Compartido

este conocimiento es social se trata ciertamente de una laquocon-cienciaraquo Es

eacutesta la que desarrolla la duracioacuten de los comportamientos laquoLa conciencia

colectiva emerge de la comunicacioacuten simultaacutenea de los cerebros de los

hombresraquo dijo Rosnay6~ Es la realizacioacuten de la existencia de mis

relaciones con los seres y las cosas La conciencia no es una realidad

separada de la realidad social (condiciones de vida) tampoco es un

reflejo de esta realidad sino maacutes hien parte de ella participa de la~

condiciones de vida La conciencia colecti va reposa en la memori a social

y garantiza la reproduccioacuten de los comportamientos sociales

Paralelamente a lo se que ve en la esfera econoacutemica es posible

imaginar que las relaciones dialeacutecticas inevitablemente establecidas

entre las laquofuerzas representacionalesraquo y las laquorelaciones sociales de la

representacioacutenraquo dan lugar a un laquomodo de representacioacutenraquo es decir al

conjunto del proceso de la representacioacuten de una sociedad histoacutericamente

ubicada El laquomodo de representacioacutenraquo constituye pues la forma concreta

real y total a partir de la que cada sociedad resuelve el problema de la

satisfaccioacuten de sus necesidades de comprensioacuten y de relaciones con las

laquopotenciasraquo incontroladas Como en el caso de la produccioacuten deberiacutea

poderse establecer laquomodelosraquo que den cuenta de los diversos laquomodos de

representacioacutenraquo de las sociedades histoacutericamente constituidas Implicariacutea

demasiada extensioacuten elaborar aquiacute este tema asiacute como las relaciones que

los dos modos asiacute concebidos mantienen entre siacute y con los otros elementos

6Y Joel De Rosnay Le macroscope vers une vision globae ariacutes Editions du Seuil 1975 p 128

CUADERNOS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 20lUNIVERSIDAD DEL V ALLEIMA YO DE 995 115

116

de la estructura social Por otra parte seriacutea importante analizar el papel

desempentildeado por el lenguaje instrumento de la representacioacuten por

excelencia punto de unioacuten entre la utilizacioacuten de la herramienta y la

aparicioacuten de comportamientos de contenido simboacutelico memoria de los

elementos de la concepcioacuten del mundo de un pueblo Retornaremos a

ello en una proacutexima publicacioacuten

ILUSTRACiOacuteN Ndeg 4

LA FORMACIOacuteN HISTOacuteRICO-SOCIAL

ENTORNO

SERES HUMANOS ~~~--Jt~~~raquoSERES HUMANOS

t (enlgiacutea) t v

Produccioacuten de Produccioacuten de Produccioacuten de

bienes materiales bienes simboacutelicos bienes inmateriales

(trabajo) (relaCrneS) ( representacioacuten)

t t observacioacuten- organizacioacuten-estructura

experimentacioacuten t t (conocimientos) (conocimientos) (conocimientos)

CIENCIA CON-CIENCIA META CIENCIA

A MODO DE CONCLUSION

Para resumir podemos decir que la necesidad de supervivencia fiacutesica

y social hace necesario establecer relaciones signi ficativas con la realidad

inmediatamente laquoaprehensibleraquo -lo cual se hace espontaacuteneamente- y de

modo similar con la realidad desconocida o inmediatamente incontrolable

-lo cual se hace con mayor dificultad La uacutenica concepcioacuten de lo

REPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESrIONEL VALLEacuteE

existencial que puede ser inteligible para el hombre es la suya no

sorprende en absoluLO que para dar significado y hasta explicacioacuten a este

universo (natural y social) de lo desconocido y de lo complejo el ser

humano proceda por analogiacutea con su propia realidad concreta Asiacute

someteraacute el objeto de sus representaciones -las laquofuerzasraquo incontroladas

(o por explicar) de la naturaleza y de la sociedad- a la accioacuten de medios

simboacutelicos (de representacioacuten) que de antemano habraacute construido laquoa su

imagen y semejanzaraquo laquofuerzasraquo o seres superiores mediums (sacerdotes

chamanes brujos elc) rilos y rituales La relacioacuten dialeacutectica entre el

objeto de la representacioacuten y los medios empleados para lograr obrar

sobre eacutel constituyen en conjunto lo que se podriacutea llamar las laquofuerzas

representacionalesraquo Evidentemente es la aparente continuidad o ausencia

de ruptura entrte la naturaleza y la laquosobre-naturalezaraquo -eteacuterea a traveacutes del

proceso de representacioacuten- lo que hizo decir al novelista filoacutesofo poeta

y criacutetico Edgar Poe que el mundo material estaacute en rigurosa armoniacutea con

el mundo inmaterial Entre cosmologiacutea y cosmogoniacutea hay pues

continuidad

Si bien la ciencia oficial (es decir occidental) testimonia la importancia

del espiacuteritu humano su capacidad de ampliar las fronteras del conocimiento

material y del laquomisterioraquo demuestra tambieacuten medianteesle mismo hecho

la importancia de sus representacione~ Ahora bien eacutestas tienen la

particularidad de ser colectivas ya que nacen de las condiciones histoacutericas

y sociales propias de cada sociedad las cuales en su curso las modifican

En esta evolucioacuten las percepciones son lo determinante sin embargo no

debe olvidarse de ninguna manera que ellas se inscriben en un espacio y

un tiempo que no son universales en todos sus aspectos Al azar de las

circunstancias de la vida la sociedad se construye -consciente o

inconscientemente- uno o vaiexcl-ios modelos de comprensioacuten de la realidad

Estos modelos son en la expresioacuten de Rosnay70 analoacutegicos simples e

incompletos Analoacutegicos porque los seres humanos soacutelo pueden realizar

el anaacutelisis de una situacioacuten con ayuda de los medios o instrumentos que

les sean disponibles en pocas palabras por analogiacutea con su realidad

material Simples porque no se basan en el laquomisterioraquo y son susceptibles

70 Joel de Rosnay op cit

CUADERNOS DE ADMINISTRACiOacuteN Ndeg 20lUNlVERSIDAD DEL V ALLEIMA YO DE 1995 117

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de ser utilizados y comprendidos Por uacuteltimo incompletos pues la utilizacioacuten misma de los modelos aspira a acercar al ser humano a la comprensioacuten de la complejidad de su situacioacuten Estos acceden asiacute al conocimiento de su realidad total tanto material como inmaterial a la ciencia y a la laquometacienciaraquo

Se habraacute observado que la nocioacuten de laquofuerzaraquo laquopotenciaraquo o laquopodengt adquiere una importancia insospechada en el anaacutelisis del comportamiento social En el plano econoacutemico Jos seres humanos ejercen su poder con el fin de controlar los recursos materiales para su mayor bienestar En el plano simboacutelico este laquopoderraquo tiende a neutralizar las laquoimpotenciasraquo inherentes a la esencia misma de la humanidad a controlar los recursos inmateriales Finalmente en el plano poliacutetico -y eacutesta es la forma maacutes conocida de poder- buscan ejercer control sobre estos recursos humanos colectivos Raffestin 71 ha demostrado que el primer poder -aqueacutel que antes que ninguacuten otro permite a los seres humanos actuar sobre sus condiciones materiales de existencia- es el trabajo

Por otra parte el universo social estaacute compuesto por un conjunto de individuos en posicioacuten jeraacuterquica que mantienen relaciones de podel entre siacute Este poder existe en cantidad limitada aunque teoacutericamente disponible para todos Sin embargo estaacute concentrado de modo diferente seguacuten las sociedades El poder es la fuente de la accioacuten toma de la energiacutea primera que pone al servicio de su produccioacuten de bienes materiales inmateriales y sociales El poder forma un sistema que comprende a la vez lo natural lo sobrenatural y lo social y que cumple un rol integrador

En otros teacuterminos el laquopoderraquo es una realidad lo suficientemente importante como para englobar el conjunto de actividades humanas lo que nos permi iexcle establecer uacuteti les comparaciones en tre di versas sociedades o instituciones Lo que lOS conduce al nuacutecleo de la organizacioacuten social es nuestra buacutesqueda de la comprensioacuten de las ideas que cada sociedad tiene respecto al aacutembito del podei el control que se ejerce sobre eacutel las maneras en que se manipula se percibe y se ejerce

71 Claude Raffestin Pour une geographie du pouvoir Pariacutes LITEC 1980

REPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADFsI IONEL VALLEacuteE

El anaacutelisis de la representacioacuten simboacutelica esbozado en las paacuteginas

anteriores ha sido a la vez amplio y reduccionista Amplio porque se

dirige potencialmente a todas las sociedades conocidas en el tiempo y en

el espacio Hariacutea falta no obstante poder aplicar el modelo a unidades

menores ya que las reglas de organizacioacuten son las mismas ya se trate de

pequentildeas sociedades (de cazadores de agricultores o sociedades

industriales) o incluso de subgrupos en el interior de una misma sociedad

(generaciones confraternidades o empresas comerciales) Igualmente

nuestro anaacutelisis ha podido parecer reduccionista porque es cierto que la

realidad estudiada no se resume en simples esquemas El dinamismo que

preside la elaboracioacuten de relaciones dialeacutecticas entre todos los aspectos

del modelo no es siempre evidente si se lo diseca Es preciso pues nunca

perder de vista la complejidad de las relaciones entre los diversos

elementos constituyentes En esta perspectiva es indispensable restituir

a la representacioacuten simboacutelica toda la importancia que tiene dentro del

funcionamiento del universo social sin excluir las esferas econoacutemica y

poliacutetica

Las sociedades occidentales han expulsado a las representaciones de

su propio campo de accioacuten Parafraseando a Edgar Morin 71 podriacutea

deci rse que estas sociedades manejan sus representaciones menos bien de

lo que sus representaciones las manejan a ellas Lo que es indispensable

comprender es que las sociedades (o sus subgrupos) se organizan y

funcionan a imagen de su percepcioacuten del entorno fiacutesico y social Ahora

bien seriacutea necesario evitar pensar que esta visioacuten o estas percepciones

son pasivas Ellas se construyen a partir de estiacutemulos transmitidos por el

entorno es decir por el grupo cultural al que se pertenece el medio de

trabajo en el que se evoluciona el CIacuterculo de amigos que se frecuenta el

pequentildeo grupo de la familia inmediata Por otro lado estas percepciones

no son laquoirrealesraquo como uno se inclinariacutea a creer Habitan en los

individuos y en las sociedades Son las ideas que tenemos sobre nosotros

mismos y sobre el mundo inmediato que nos IOdea asiacute como sobre las

potencias o los dioses lejanos Las representaciones alimentan las

acciones se cristalizan en acciones Forman parte del tejido social y

72 Edgar Morin La meacutethode t1 La Na tu re de la nature Pariacutes Seuil 1977

CUADERNOS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 20UNIVERSIDAD DEL VALLElMAYO DE 1995 119

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estaacuten organizadas de manera coherente Y nada se gana con ignorarlas

Por el contrario es esencial articular las relaciones sociales de los

individuos y de los grupos a estas representaciones pues ellas justifican

ante sus ojos toda su conducta Asiacute las representaciones de los obreros

de una faacutebrica no pueden ni podriacutean ser analizadas con criterios

correspondientes al sistema racional de la direccioacuten de la empresa Maacutes bien es necesario tener en cuenta el sistema de coacutedigos simboacutelicos propio

de tada grupo La representacioacuten no es un hecho pintoresco Es un hecho

social en el sentido enunciado por Mauss Subyace a una concepcioacuten del

mundo y de la vida concepcioacuten a menudo ampliamente impliacutecita propia

de cada capa o grupo social determinada en el tiempo y en el espacio Las representaciones deben pues ser reintegradas en el tejido de las relaciones

humanas de la empresa asiacute como de la sociedad iexcl~o existen percepciones

laquooficialesraquo del mundo

REPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL VALLEacuteE

quienes son guardianes de las ortodoxias como entre los actores de los

ritos Asimismo los di versos grupos de parentesco de edad fraternidades

etc participan y asumen las representaciones de manera desigual

Dichas actividades diferenciadas corresponden al nivel de conocimiento

de la naturaleza que el ser humano ha logrado y al nivel de conciencia que

tiene de sus propias relaciones sociales en este aspecto los movimientos

poliacutetico-religiosos (milenarismos profetismos nativismos mesianismos

etc) son a la vez un baroacutemetro y la respuesta histoacuterica a este balance

social

Cada individuo es consciente de su obrar como ser social Compartido

este conocimiento es social se trata ciertamente de una laquocon-cienciaraquo Es

eacutesta la que desarrolla la duracioacuten de los comportamientos laquoLa conciencia

colectiva emerge de la comunicacioacuten simultaacutenea de los cerebros de los

hombresraquo dijo Rosnay6~ Es la realizacioacuten de la existencia de mis

relaciones con los seres y las cosas La conciencia no es una realidad

separada de la realidad social (condiciones de vida) tampoco es un

reflejo de esta realidad sino maacutes hien parte de ella participa de la~

condiciones de vida La conciencia colecti va reposa en la memori a social

y garantiza la reproduccioacuten de los comportamientos sociales

Paralelamente a lo se que ve en la esfera econoacutemica es posible

imaginar que las relaciones dialeacutecticas inevitablemente establecidas

entre las laquofuerzas representacionalesraquo y las laquorelaciones sociales de la

representacioacutenraquo dan lugar a un laquomodo de representacioacutenraquo es decir al

conjunto del proceso de la representacioacuten de una sociedad histoacutericamente

ubicada El laquomodo de representacioacutenraquo constituye pues la forma concreta

real y total a partir de la que cada sociedad resuelve el problema de la

satisfaccioacuten de sus necesidades de comprensioacuten y de relaciones con las

laquopotenciasraquo incontroladas Como en el caso de la produccioacuten deberiacutea

poderse establecer laquomodelosraquo que den cuenta de los diversos laquomodos de

representacioacutenraquo de las sociedades histoacutericamente constituidas Implicariacutea

demasiada extensioacuten elaborar aquiacute este tema asiacute como las relaciones que

los dos modos asiacute concebidos mantienen entre siacute y con los otros elementos

6Y Joel De Rosnay Le macroscope vers une vision globae ariacutes Editions du Seuil 1975 p 128

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de la estructura social Por otra parte seriacutea importante analizar el papel

desempentildeado por el lenguaje instrumento de la representacioacuten por

excelencia punto de unioacuten entre la utilizacioacuten de la herramienta y la

aparicioacuten de comportamientos de contenido simboacutelico memoria de los

elementos de la concepcioacuten del mundo de un pueblo Retornaremos a

ello en una proacutexima publicacioacuten

ILUSTRACiOacuteN Ndeg 4

LA FORMACIOacuteN HISTOacuteRICO-SOCIAL

ENTORNO

SERES HUMANOS ~~~--Jt~~~raquoSERES HUMANOS

t (enlgiacutea) t v

Produccioacuten de Produccioacuten de Produccioacuten de

bienes materiales bienes simboacutelicos bienes inmateriales

(trabajo) (relaCrneS) ( representacioacuten)

t t observacioacuten- organizacioacuten-estructura

experimentacioacuten t t (conocimientos) (conocimientos) (conocimientos)

CIENCIA CON-CIENCIA META CIENCIA

A MODO DE CONCLUSION

Para resumir podemos decir que la necesidad de supervivencia fiacutesica

y social hace necesario establecer relaciones signi ficativas con la realidad

inmediatamente laquoaprehensibleraquo -lo cual se hace espontaacuteneamente- y de

modo similar con la realidad desconocida o inmediatamente incontrolable

-lo cual se hace con mayor dificultad La uacutenica concepcioacuten de lo

REPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESrIONEL VALLEacuteE

existencial que puede ser inteligible para el hombre es la suya no

sorprende en absoluLO que para dar significado y hasta explicacioacuten a este

universo (natural y social) de lo desconocido y de lo complejo el ser

humano proceda por analogiacutea con su propia realidad concreta Asiacute

someteraacute el objeto de sus representaciones -las laquofuerzasraquo incontroladas

(o por explicar) de la naturaleza y de la sociedad- a la accioacuten de medios

simboacutelicos (de representacioacuten) que de antemano habraacute construido laquoa su

imagen y semejanzaraquo laquofuerzasraquo o seres superiores mediums (sacerdotes

chamanes brujos elc) rilos y rituales La relacioacuten dialeacutectica entre el

objeto de la representacioacuten y los medios empleados para lograr obrar

sobre eacutel constituyen en conjunto lo que se podriacutea llamar las laquofuerzas

representacionalesraquo Evidentemente es la aparente continuidad o ausencia

de ruptura entrte la naturaleza y la laquosobre-naturalezaraquo -eteacuterea a traveacutes del

proceso de representacioacuten- lo que hizo decir al novelista filoacutesofo poeta

y criacutetico Edgar Poe que el mundo material estaacute en rigurosa armoniacutea con

el mundo inmaterial Entre cosmologiacutea y cosmogoniacutea hay pues

continuidad

Si bien la ciencia oficial (es decir occidental) testimonia la importancia

del espiacuteritu humano su capacidad de ampliar las fronteras del conocimiento

material y del laquomisterioraquo demuestra tambieacuten medianteesle mismo hecho

la importancia de sus representacione~ Ahora bien eacutestas tienen la

particularidad de ser colectivas ya que nacen de las condiciones histoacutericas

y sociales propias de cada sociedad las cuales en su curso las modifican

En esta evolucioacuten las percepciones son lo determinante sin embargo no

debe olvidarse de ninguna manera que ellas se inscriben en un espacio y

un tiempo que no son universales en todos sus aspectos Al azar de las

circunstancias de la vida la sociedad se construye -consciente o

inconscientemente- uno o vaiexcl-ios modelos de comprensioacuten de la realidad

Estos modelos son en la expresioacuten de Rosnay70 analoacutegicos simples e

incompletos Analoacutegicos porque los seres humanos soacutelo pueden realizar

el anaacutelisis de una situacioacuten con ayuda de los medios o instrumentos que

les sean disponibles en pocas palabras por analogiacutea con su realidad

material Simples porque no se basan en el laquomisterioraquo y son susceptibles

70 Joel de Rosnay op cit

CUADERNOS DE ADMINISTRACiOacuteN Ndeg 20lUNlVERSIDAD DEL V ALLEIMA YO DE 1995 117

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de ser utilizados y comprendidos Por uacuteltimo incompletos pues la utilizacioacuten misma de los modelos aspira a acercar al ser humano a la comprensioacuten de la complejidad de su situacioacuten Estos acceden asiacute al conocimiento de su realidad total tanto material como inmaterial a la ciencia y a la laquometacienciaraquo

Se habraacute observado que la nocioacuten de laquofuerzaraquo laquopotenciaraquo o laquopodengt adquiere una importancia insospechada en el anaacutelisis del comportamiento social En el plano econoacutemico Jos seres humanos ejercen su poder con el fin de controlar los recursos materiales para su mayor bienestar En el plano simboacutelico este laquopoderraquo tiende a neutralizar las laquoimpotenciasraquo inherentes a la esencia misma de la humanidad a controlar los recursos inmateriales Finalmente en el plano poliacutetico -y eacutesta es la forma maacutes conocida de poder- buscan ejercer control sobre estos recursos humanos colectivos Raffestin 71 ha demostrado que el primer poder -aqueacutel que antes que ninguacuten otro permite a los seres humanos actuar sobre sus condiciones materiales de existencia- es el trabajo

Por otra parte el universo social estaacute compuesto por un conjunto de individuos en posicioacuten jeraacuterquica que mantienen relaciones de podel entre siacute Este poder existe en cantidad limitada aunque teoacutericamente disponible para todos Sin embargo estaacute concentrado de modo diferente seguacuten las sociedades El poder es la fuente de la accioacuten toma de la energiacutea primera que pone al servicio de su produccioacuten de bienes materiales inmateriales y sociales El poder forma un sistema que comprende a la vez lo natural lo sobrenatural y lo social y que cumple un rol integrador

En otros teacuterminos el laquopoderraquo es una realidad lo suficientemente importante como para englobar el conjunto de actividades humanas lo que nos permi iexcle establecer uacuteti les comparaciones en tre di versas sociedades o instituciones Lo que lOS conduce al nuacutecleo de la organizacioacuten social es nuestra buacutesqueda de la comprensioacuten de las ideas que cada sociedad tiene respecto al aacutembito del podei el control que se ejerce sobre eacutel las maneras en que se manipula se percibe y se ejerce

71 Claude Raffestin Pour une geographie du pouvoir Pariacutes LITEC 1980

REPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADFsI IONEL VALLEacuteE

El anaacutelisis de la representacioacuten simboacutelica esbozado en las paacuteginas

anteriores ha sido a la vez amplio y reduccionista Amplio porque se

dirige potencialmente a todas las sociedades conocidas en el tiempo y en

el espacio Hariacutea falta no obstante poder aplicar el modelo a unidades

menores ya que las reglas de organizacioacuten son las mismas ya se trate de

pequentildeas sociedades (de cazadores de agricultores o sociedades

industriales) o incluso de subgrupos en el interior de una misma sociedad

(generaciones confraternidades o empresas comerciales) Igualmente

nuestro anaacutelisis ha podido parecer reduccionista porque es cierto que la

realidad estudiada no se resume en simples esquemas El dinamismo que

preside la elaboracioacuten de relaciones dialeacutecticas entre todos los aspectos

del modelo no es siempre evidente si se lo diseca Es preciso pues nunca

perder de vista la complejidad de las relaciones entre los diversos

elementos constituyentes En esta perspectiva es indispensable restituir

a la representacioacuten simboacutelica toda la importancia que tiene dentro del

funcionamiento del universo social sin excluir las esferas econoacutemica y

poliacutetica

Las sociedades occidentales han expulsado a las representaciones de

su propio campo de accioacuten Parafraseando a Edgar Morin 71 podriacutea

deci rse que estas sociedades manejan sus representaciones menos bien de

lo que sus representaciones las manejan a ellas Lo que es indispensable

comprender es que las sociedades (o sus subgrupos) se organizan y

funcionan a imagen de su percepcioacuten del entorno fiacutesico y social Ahora

bien seriacutea necesario evitar pensar que esta visioacuten o estas percepciones

son pasivas Ellas se construyen a partir de estiacutemulos transmitidos por el

entorno es decir por el grupo cultural al que se pertenece el medio de

trabajo en el que se evoluciona el CIacuterculo de amigos que se frecuenta el

pequentildeo grupo de la familia inmediata Por otro lado estas percepciones

no son laquoirrealesraquo como uno se inclinariacutea a creer Habitan en los

individuos y en las sociedades Son las ideas que tenemos sobre nosotros

mismos y sobre el mundo inmediato que nos IOdea asiacute como sobre las

potencias o los dioses lejanos Las representaciones alimentan las

acciones se cristalizan en acciones Forman parte del tejido social y

72 Edgar Morin La meacutethode t1 La Na tu re de la nature Pariacutes Seuil 1977

CUADERNOS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 20UNIVERSIDAD DEL VALLElMAYO DE 1995 119

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estaacuten organizadas de manera coherente Y nada se gana con ignorarlas

Por el contrario es esencial articular las relaciones sociales de los

individuos y de los grupos a estas representaciones pues ellas justifican

ante sus ojos toda su conducta Asiacute las representaciones de los obreros

de una faacutebrica no pueden ni podriacutean ser analizadas con criterios

correspondientes al sistema racional de la direccioacuten de la empresa Maacutes bien es necesario tener en cuenta el sistema de coacutedigos simboacutelicos propio

de tada grupo La representacioacuten no es un hecho pintoresco Es un hecho

social en el sentido enunciado por Mauss Subyace a una concepcioacuten del

mundo y de la vida concepcioacuten a menudo ampliamente impliacutecita propia

de cada capa o grupo social determinada en el tiempo y en el espacio Las representaciones deben pues ser reintegradas en el tejido de las relaciones

humanas de la empresa asiacute como de la sociedad iexcl~o existen percepciones

laquooficialesraquo del mundo

REPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL VALLEacuteE

116

de la estructura social Por otra parte seriacutea importante analizar el papel

desempentildeado por el lenguaje instrumento de la representacioacuten por

excelencia punto de unioacuten entre la utilizacioacuten de la herramienta y la

aparicioacuten de comportamientos de contenido simboacutelico memoria de los

elementos de la concepcioacuten del mundo de un pueblo Retornaremos a

ello en una proacutexima publicacioacuten

ILUSTRACiOacuteN Ndeg 4

LA FORMACIOacuteN HISTOacuteRICO-SOCIAL

ENTORNO

SERES HUMANOS ~~~--Jt~~~raquoSERES HUMANOS

t (enlgiacutea) t v

Produccioacuten de Produccioacuten de Produccioacuten de

bienes materiales bienes simboacutelicos bienes inmateriales

(trabajo) (relaCrneS) ( representacioacuten)

t t observacioacuten- organizacioacuten-estructura

experimentacioacuten t t (conocimientos) (conocimientos) (conocimientos)

CIENCIA CON-CIENCIA META CIENCIA

A MODO DE CONCLUSION

Para resumir podemos decir que la necesidad de supervivencia fiacutesica

y social hace necesario establecer relaciones signi ficativas con la realidad

inmediatamente laquoaprehensibleraquo -lo cual se hace espontaacuteneamente- y de

modo similar con la realidad desconocida o inmediatamente incontrolable

-lo cual se hace con mayor dificultad La uacutenica concepcioacuten de lo

REPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESrIONEL VALLEacuteE

existencial que puede ser inteligible para el hombre es la suya no

sorprende en absoluLO que para dar significado y hasta explicacioacuten a este

universo (natural y social) de lo desconocido y de lo complejo el ser

humano proceda por analogiacutea con su propia realidad concreta Asiacute

someteraacute el objeto de sus representaciones -las laquofuerzasraquo incontroladas

(o por explicar) de la naturaleza y de la sociedad- a la accioacuten de medios

simboacutelicos (de representacioacuten) que de antemano habraacute construido laquoa su

imagen y semejanzaraquo laquofuerzasraquo o seres superiores mediums (sacerdotes

chamanes brujos elc) rilos y rituales La relacioacuten dialeacutectica entre el

objeto de la representacioacuten y los medios empleados para lograr obrar

sobre eacutel constituyen en conjunto lo que se podriacutea llamar las laquofuerzas

representacionalesraquo Evidentemente es la aparente continuidad o ausencia

de ruptura entrte la naturaleza y la laquosobre-naturalezaraquo -eteacuterea a traveacutes del

proceso de representacioacuten- lo que hizo decir al novelista filoacutesofo poeta

y criacutetico Edgar Poe que el mundo material estaacute en rigurosa armoniacutea con

el mundo inmaterial Entre cosmologiacutea y cosmogoniacutea hay pues

continuidad

Si bien la ciencia oficial (es decir occidental) testimonia la importancia

del espiacuteritu humano su capacidad de ampliar las fronteras del conocimiento

material y del laquomisterioraquo demuestra tambieacuten medianteesle mismo hecho

la importancia de sus representacione~ Ahora bien eacutestas tienen la

particularidad de ser colectivas ya que nacen de las condiciones histoacutericas

y sociales propias de cada sociedad las cuales en su curso las modifican

En esta evolucioacuten las percepciones son lo determinante sin embargo no

debe olvidarse de ninguna manera que ellas se inscriben en un espacio y

un tiempo que no son universales en todos sus aspectos Al azar de las

circunstancias de la vida la sociedad se construye -consciente o

inconscientemente- uno o vaiexcl-ios modelos de comprensioacuten de la realidad

Estos modelos son en la expresioacuten de Rosnay70 analoacutegicos simples e

incompletos Analoacutegicos porque los seres humanos soacutelo pueden realizar

el anaacutelisis de una situacioacuten con ayuda de los medios o instrumentos que

les sean disponibles en pocas palabras por analogiacutea con su realidad

material Simples porque no se basan en el laquomisterioraquo y son susceptibles

70 Joel de Rosnay op cit

CUADERNOS DE ADMINISTRACiOacuteN Ndeg 20lUNlVERSIDAD DEL V ALLEIMA YO DE 1995 117

118

de ser utilizados y comprendidos Por uacuteltimo incompletos pues la utilizacioacuten misma de los modelos aspira a acercar al ser humano a la comprensioacuten de la complejidad de su situacioacuten Estos acceden asiacute al conocimiento de su realidad total tanto material como inmaterial a la ciencia y a la laquometacienciaraquo

Se habraacute observado que la nocioacuten de laquofuerzaraquo laquopotenciaraquo o laquopodengt adquiere una importancia insospechada en el anaacutelisis del comportamiento social En el plano econoacutemico Jos seres humanos ejercen su poder con el fin de controlar los recursos materiales para su mayor bienestar En el plano simboacutelico este laquopoderraquo tiende a neutralizar las laquoimpotenciasraquo inherentes a la esencia misma de la humanidad a controlar los recursos inmateriales Finalmente en el plano poliacutetico -y eacutesta es la forma maacutes conocida de poder- buscan ejercer control sobre estos recursos humanos colectivos Raffestin 71 ha demostrado que el primer poder -aqueacutel que antes que ninguacuten otro permite a los seres humanos actuar sobre sus condiciones materiales de existencia- es el trabajo

Por otra parte el universo social estaacute compuesto por un conjunto de individuos en posicioacuten jeraacuterquica que mantienen relaciones de podel entre siacute Este poder existe en cantidad limitada aunque teoacutericamente disponible para todos Sin embargo estaacute concentrado de modo diferente seguacuten las sociedades El poder es la fuente de la accioacuten toma de la energiacutea primera que pone al servicio de su produccioacuten de bienes materiales inmateriales y sociales El poder forma un sistema que comprende a la vez lo natural lo sobrenatural y lo social y que cumple un rol integrador

En otros teacuterminos el laquopoderraquo es una realidad lo suficientemente importante como para englobar el conjunto de actividades humanas lo que nos permi iexcle establecer uacuteti les comparaciones en tre di versas sociedades o instituciones Lo que lOS conduce al nuacutecleo de la organizacioacuten social es nuestra buacutesqueda de la comprensioacuten de las ideas que cada sociedad tiene respecto al aacutembito del podei el control que se ejerce sobre eacutel las maneras en que se manipula se percibe y se ejerce

71 Claude Raffestin Pour une geographie du pouvoir Pariacutes LITEC 1980

REPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADFsI IONEL VALLEacuteE

El anaacutelisis de la representacioacuten simboacutelica esbozado en las paacuteginas

anteriores ha sido a la vez amplio y reduccionista Amplio porque se

dirige potencialmente a todas las sociedades conocidas en el tiempo y en

el espacio Hariacutea falta no obstante poder aplicar el modelo a unidades

menores ya que las reglas de organizacioacuten son las mismas ya se trate de

pequentildeas sociedades (de cazadores de agricultores o sociedades

industriales) o incluso de subgrupos en el interior de una misma sociedad

(generaciones confraternidades o empresas comerciales) Igualmente

nuestro anaacutelisis ha podido parecer reduccionista porque es cierto que la

realidad estudiada no se resume en simples esquemas El dinamismo que

preside la elaboracioacuten de relaciones dialeacutecticas entre todos los aspectos

del modelo no es siempre evidente si se lo diseca Es preciso pues nunca

perder de vista la complejidad de las relaciones entre los diversos

elementos constituyentes En esta perspectiva es indispensable restituir

a la representacioacuten simboacutelica toda la importancia que tiene dentro del

funcionamiento del universo social sin excluir las esferas econoacutemica y

poliacutetica

Las sociedades occidentales han expulsado a las representaciones de

su propio campo de accioacuten Parafraseando a Edgar Morin 71 podriacutea

deci rse que estas sociedades manejan sus representaciones menos bien de

lo que sus representaciones las manejan a ellas Lo que es indispensable

comprender es que las sociedades (o sus subgrupos) se organizan y

funcionan a imagen de su percepcioacuten del entorno fiacutesico y social Ahora

bien seriacutea necesario evitar pensar que esta visioacuten o estas percepciones

son pasivas Ellas se construyen a partir de estiacutemulos transmitidos por el

entorno es decir por el grupo cultural al que se pertenece el medio de

trabajo en el que se evoluciona el CIacuterculo de amigos que se frecuenta el

pequentildeo grupo de la familia inmediata Por otro lado estas percepciones

no son laquoirrealesraquo como uno se inclinariacutea a creer Habitan en los

individuos y en las sociedades Son las ideas que tenemos sobre nosotros

mismos y sobre el mundo inmediato que nos IOdea asiacute como sobre las

potencias o los dioses lejanos Las representaciones alimentan las

acciones se cristalizan en acciones Forman parte del tejido social y

72 Edgar Morin La meacutethode t1 La Na tu re de la nature Pariacutes Seuil 1977

CUADERNOS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 20UNIVERSIDAD DEL VALLElMAYO DE 1995 119

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estaacuten organizadas de manera coherente Y nada se gana con ignorarlas

Por el contrario es esencial articular las relaciones sociales de los

individuos y de los grupos a estas representaciones pues ellas justifican

ante sus ojos toda su conducta Asiacute las representaciones de los obreros

de una faacutebrica no pueden ni podriacutean ser analizadas con criterios

correspondientes al sistema racional de la direccioacuten de la empresa Maacutes bien es necesario tener en cuenta el sistema de coacutedigos simboacutelicos propio

de tada grupo La representacioacuten no es un hecho pintoresco Es un hecho

social en el sentido enunciado por Mauss Subyace a una concepcioacuten del

mundo y de la vida concepcioacuten a menudo ampliamente impliacutecita propia

de cada capa o grupo social determinada en el tiempo y en el espacio Las representaciones deben pues ser reintegradas en el tejido de las relaciones

humanas de la empresa asiacute como de la sociedad iexcl~o existen percepciones

laquooficialesraquo del mundo

REPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL VALLEacuteE

existencial que puede ser inteligible para el hombre es la suya no

sorprende en absoluLO que para dar significado y hasta explicacioacuten a este

universo (natural y social) de lo desconocido y de lo complejo el ser

humano proceda por analogiacutea con su propia realidad concreta Asiacute

someteraacute el objeto de sus representaciones -las laquofuerzasraquo incontroladas

(o por explicar) de la naturaleza y de la sociedad- a la accioacuten de medios

simboacutelicos (de representacioacuten) que de antemano habraacute construido laquoa su

imagen y semejanzaraquo laquofuerzasraquo o seres superiores mediums (sacerdotes

chamanes brujos elc) rilos y rituales La relacioacuten dialeacutectica entre el

objeto de la representacioacuten y los medios empleados para lograr obrar

sobre eacutel constituyen en conjunto lo que se podriacutea llamar las laquofuerzas

representacionalesraquo Evidentemente es la aparente continuidad o ausencia

de ruptura entrte la naturaleza y la laquosobre-naturalezaraquo -eteacuterea a traveacutes del

proceso de representacioacuten- lo que hizo decir al novelista filoacutesofo poeta

y criacutetico Edgar Poe que el mundo material estaacute en rigurosa armoniacutea con

el mundo inmaterial Entre cosmologiacutea y cosmogoniacutea hay pues

continuidad

Si bien la ciencia oficial (es decir occidental) testimonia la importancia

del espiacuteritu humano su capacidad de ampliar las fronteras del conocimiento

material y del laquomisterioraquo demuestra tambieacuten medianteesle mismo hecho

la importancia de sus representacione~ Ahora bien eacutestas tienen la

particularidad de ser colectivas ya que nacen de las condiciones histoacutericas

y sociales propias de cada sociedad las cuales en su curso las modifican

En esta evolucioacuten las percepciones son lo determinante sin embargo no

debe olvidarse de ninguna manera que ellas se inscriben en un espacio y

un tiempo que no son universales en todos sus aspectos Al azar de las

circunstancias de la vida la sociedad se construye -consciente o

inconscientemente- uno o vaiexcl-ios modelos de comprensioacuten de la realidad

Estos modelos son en la expresioacuten de Rosnay70 analoacutegicos simples e

incompletos Analoacutegicos porque los seres humanos soacutelo pueden realizar

el anaacutelisis de una situacioacuten con ayuda de los medios o instrumentos que

les sean disponibles en pocas palabras por analogiacutea con su realidad

material Simples porque no se basan en el laquomisterioraquo y son susceptibles

70 Joel de Rosnay op cit

CUADERNOS DE ADMINISTRACiOacuteN Ndeg 20lUNlVERSIDAD DEL V ALLEIMA YO DE 1995 117

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de ser utilizados y comprendidos Por uacuteltimo incompletos pues la utilizacioacuten misma de los modelos aspira a acercar al ser humano a la comprensioacuten de la complejidad de su situacioacuten Estos acceden asiacute al conocimiento de su realidad total tanto material como inmaterial a la ciencia y a la laquometacienciaraquo

Se habraacute observado que la nocioacuten de laquofuerzaraquo laquopotenciaraquo o laquopodengt adquiere una importancia insospechada en el anaacutelisis del comportamiento social En el plano econoacutemico Jos seres humanos ejercen su poder con el fin de controlar los recursos materiales para su mayor bienestar En el plano simboacutelico este laquopoderraquo tiende a neutralizar las laquoimpotenciasraquo inherentes a la esencia misma de la humanidad a controlar los recursos inmateriales Finalmente en el plano poliacutetico -y eacutesta es la forma maacutes conocida de poder- buscan ejercer control sobre estos recursos humanos colectivos Raffestin 71 ha demostrado que el primer poder -aqueacutel que antes que ninguacuten otro permite a los seres humanos actuar sobre sus condiciones materiales de existencia- es el trabajo

Por otra parte el universo social estaacute compuesto por un conjunto de individuos en posicioacuten jeraacuterquica que mantienen relaciones de podel entre siacute Este poder existe en cantidad limitada aunque teoacutericamente disponible para todos Sin embargo estaacute concentrado de modo diferente seguacuten las sociedades El poder es la fuente de la accioacuten toma de la energiacutea primera que pone al servicio de su produccioacuten de bienes materiales inmateriales y sociales El poder forma un sistema que comprende a la vez lo natural lo sobrenatural y lo social y que cumple un rol integrador

En otros teacuterminos el laquopoderraquo es una realidad lo suficientemente importante como para englobar el conjunto de actividades humanas lo que nos permi iexcle establecer uacuteti les comparaciones en tre di versas sociedades o instituciones Lo que lOS conduce al nuacutecleo de la organizacioacuten social es nuestra buacutesqueda de la comprensioacuten de las ideas que cada sociedad tiene respecto al aacutembito del podei el control que se ejerce sobre eacutel las maneras en que se manipula se percibe y se ejerce

71 Claude Raffestin Pour une geographie du pouvoir Pariacutes LITEC 1980

REPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADFsI IONEL VALLEacuteE

El anaacutelisis de la representacioacuten simboacutelica esbozado en las paacuteginas

anteriores ha sido a la vez amplio y reduccionista Amplio porque se

dirige potencialmente a todas las sociedades conocidas en el tiempo y en

el espacio Hariacutea falta no obstante poder aplicar el modelo a unidades

menores ya que las reglas de organizacioacuten son las mismas ya se trate de

pequentildeas sociedades (de cazadores de agricultores o sociedades

industriales) o incluso de subgrupos en el interior de una misma sociedad

(generaciones confraternidades o empresas comerciales) Igualmente

nuestro anaacutelisis ha podido parecer reduccionista porque es cierto que la

realidad estudiada no se resume en simples esquemas El dinamismo que

preside la elaboracioacuten de relaciones dialeacutecticas entre todos los aspectos

del modelo no es siempre evidente si se lo diseca Es preciso pues nunca

perder de vista la complejidad de las relaciones entre los diversos

elementos constituyentes En esta perspectiva es indispensable restituir

a la representacioacuten simboacutelica toda la importancia que tiene dentro del

funcionamiento del universo social sin excluir las esferas econoacutemica y

poliacutetica

Las sociedades occidentales han expulsado a las representaciones de

su propio campo de accioacuten Parafraseando a Edgar Morin 71 podriacutea

deci rse que estas sociedades manejan sus representaciones menos bien de

lo que sus representaciones las manejan a ellas Lo que es indispensable

comprender es que las sociedades (o sus subgrupos) se organizan y

funcionan a imagen de su percepcioacuten del entorno fiacutesico y social Ahora

bien seriacutea necesario evitar pensar que esta visioacuten o estas percepciones

son pasivas Ellas se construyen a partir de estiacutemulos transmitidos por el

entorno es decir por el grupo cultural al que se pertenece el medio de

trabajo en el que se evoluciona el CIacuterculo de amigos que se frecuenta el

pequentildeo grupo de la familia inmediata Por otro lado estas percepciones

no son laquoirrealesraquo como uno se inclinariacutea a creer Habitan en los

individuos y en las sociedades Son las ideas que tenemos sobre nosotros

mismos y sobre el mundo inmediato que nos IOdea asiacute como sobre las

potencias o los dioses lejanos Las representaciones alimentan las

acciones se cristalizan en acciones Forman parte del tejido social y

72 Edgar Morin La meacutethode t1 La Na tu re de la nature Pariacutes Seuil 1977

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estaacuten organizadas de manera coherente Y nada se gana con ignorarlas

Por el contrario es esencial articular las relaciones sociales de los

individuos y de los grupos a estas representaciones pues ellas justifican

ante sus ojos toda su conducta Asiacute las representaciones de los obreros

de una faacutebrica no pueden ni podriacutean ser analizadas con criterios

correspondientes al sistema racional de la direccioacuten de la empresa Maacutes bien es necesario tener en cuenta el sistema de coacutedigos simboacutelicos propio

de tada grupo La representacioacuten no es un hecho pintoresco Es un hecho

social en el sentido enunciado por Mauss Subyace a una concepcioacuten del

mundo y de la vida concepcioacuten a menudo ampliamente impliacutecita propia

de cada capa o grupo social determinada en el tiempo y en el espacio Las representaciones deben pues ser reintegradas en el tejido de las relaciones

humanas de la empresa asiacute como de la sociedad iexcl~o existen percepciones

laquooficialesraquo del mundo

REPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL VALLEacuteE

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de ser utilizados y comprendidos Por uacuteltimo incompletos pues la utilizacioacuten misma de los modelos aspira a acercar al ser humano a la comprensioacuten de la complejidad de su situacioacuten Estos acceden asiacute al conocimiento de su realidad total tanto material como inmaterial a la ciencia y a la laquometacienciaraquo

Se habraacute observado que la nocioacuten de laquofuerzaraquo laquopotenciaraquo o laquopodengt adquiere una importancia insospechada en el anaacutelisis del comportamiento social En el plano econoacutemico Jos seres humanos ejercen su poder con el fin de controlar los recursos materiales para su mayor bienestar En el plano simboacutelico este laquopoderraquo tiende a neutralizar las laquoimpotenciasraquo inherentes a la esencia misma de la humanidad a controlar los recursos inmateriales Finalmente en el plano poliacutetico -y eacutesta es la forma maacutes conocida de poder- buscan ejercer control sobre estos recursos humanos colectivos Raffestin 71 ha demostrado que el primer poder -aqueacutel que antes que ninguacuten otro permite a los seres humanos actuar sobre sus condiciones materiales de existencia- es el trabajo

Por otra parte el universo social estaacute compuesto por un conjunto de individuos en posicioacuten jeraacuterquica que mantienen relaciones de podel entre siacute Este poder existe en cantidad limitada aunque teoacutericamente disponible para todos Sin embargo estaacute concentrado de modo diferente seguacuten las sociedades El poder es la fuente de la accioacuten toma de la energiacutea primera que pone al servicio de su produccioacuten de bienes materiales inmateriales y sociales El poder forma un sistema que comprende a la vez lo natural lo sobrenatural y lo social y que cumple un rol integrador

En otros teacuterminos el laquopoderraquo es una realidad lo suficientemente importante como para englobar el conjunto de actividades humanas lo que nos permi iexcle establecer uacuteti les comparaciones en tre di versas sociedades o instituciones Lo que lOS conduce al nuacutecleo de la organizacioacuten social es nuestra buacutesqueda de la comprensioacuten de las ideas que cada sociedad tiene respecto al aacutembito del podei el control que se ejerce sobre eacutel las maneras en que se manipula se percibe y se ejerce

71 Claude Raffestin Pour une geographie du pouvoir Pariacutes LITEC 1980

REPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADFsI IONEL VALLEacuteE

El anaacutelisis de la representacioacuten simboacutelica esbozado en las paacuteginas

anteriores ha sido a la vez amplio y reduccionista Amplio porque se

dirige potencialmente a todas las sociedades conocidas en el tiempo y en

el espacio Hariacutea falta no obstante poder aplicar el modelo a unidades

menores ya que las reglas de organizacioacuten son las mismas ya se trate de

pequentildeas sociedades (de cazadores de agricultores o sociedades

industriales) o incluso de subgrupos en el interior de una misma sociedad

(generaciones confraternidades o empresas comerciales) Igualmente

nuestro anaacutelisis ha podido parecer reduccionista porque es cierto que la

realidad estudiada no se resume en simples esquemas El dinamismo que

preside la elaboracioacuten de relaciones dialeacutecticas entre todos los aspectos

del modelo no es siempre evidente si se lo diseca Es preciso pues nunca

perder de vista la complejidad de las relaciones entre los diversos

elementos constituyentes En esta perspectiva es indispensable restituir

a la representacioacuten simboacutelica toda la importancia que tiene dentro del

funcionamiento del universo social sin excluir las esferas econoacutemica y

poliacutetica

Las sociedades occidentales han expulsado a las representaciones de

su propio campo de accioacuten Parafraseando a Edgar Morin 71 podriacutea

deci rse que estas sociedades manejan sus representaciones menos bien de

lo que sus representaciones las manejan a ellas Lo que es indispensable

comprender es que las sociedades (o sus subgrupos) se organizan y

funcionan a imagen de su percepcioacuten del entorno fiacutesico y social Ahora

bien seriacutea necesario evitar pensar que esta visioacuten o estas percepciones

son pasivas Ellas se construyen a partir de estiacutemulos transmitidos por el

entorno es decir por el grupo cultural al que se pertenece el medio de

trabajo en el que se evoluciona el CIacuterculo de amigos que se frecuenta el

pequentildeo grupo de la familia inmediata Por otro lado estas percepciones

no son laquoirrealesraquo como uno se inclinariacutea a creer Habitan en los

individuos y en las sociedades Son las ideas que tenemos sobre nosotros

mismos y sobre el mundo inmediato que nos IOdea asiacute como sobre las

potencias o los dioses lejanos Las representaciones alimentan las

acciones se cristalizan en acciones Forman parte del tejido social y

72 Edgar Morin La meacutethode t1 La Na tu re de la nature Pariacutes Seuil 1977

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estaacuten organizadas de manera coherente Y nada se gana con ignorarlas

Por el contrario es esencial articular las relaciones sociales de los

individuos y de los grupos a estas representaciones pues ellas justifican

ante sus ojos toda su conducta Asiacute las representaciones de los obreros

de una faacutebrica no pueden ni podriacutean ser analizadas con criterios

correspondientes al sistema racional de la direccioacuten de la empresa Maacutes bien es necesario tener en cuenta el sistema de coacutedigos simboacutelicos propio

de tada grupo La representacioacuten no es un hecho pintoresco Es un hecho

social en el sentido enunciado por Mauss Subyace a una concepcioacuten del

mundo y de la vida concepcioacuten a menudo ampliamente impliacutecita propia

de cada capa o grupo social determinada en el tiempo y en el espacio Las representaciones deben pues ser reintegradas en el tejido de las relaciones

humanas de la empresa asiacute como de la sociedad iexcl~o existen percepciones

laquooficialesraquo del mundo

REPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL VALLEacuteE

El anaacutelisis de la representacioacuten simboacutelica esbozado en las paacuteginas

anteriores ha sido a la vez amplio y reduccionista Amplio porque se

dirige potencialmente a todas las sociedades conocidas en el tiempo y en

el espacio Hariacutea falta no obstante poder aplicar el modelo a unidades

menores ya que las reglas de organizacioacuten son las mismas ya se trate de

pequentildeas sociedades (de cazadores de agricultores o sociedades

industriales) o incluso de subgrupos en el interior de una misma sociedad

(generaciones confraternidades o empresas comerciales) Igualmente

nuestro anaacutelisis ha podido parecer reduccionista porque es cierto que la

realidad estudiada no se resume en simples esquemas El dinamismo que

preside la elaboracioacuten de relaciones dialeacutecticas entre todos los aspectos

del modelo no es siempre evidente si se lo diseca Es preciso pues nunca

perder de vista la complejidad de las relaciones entre los diversos

elementos constituyentes En esta perspectiva es indispensable restituir

a la representacioacuten simboacutelica toda la importancia que tiene dentro del

funcionamiento del universo social sin excluir las esferas econoacutemica y

poliacutetica

Las sociedades occidentales han expulsado a las representaciones de

su propio campo de accioacuten Parafraseando a Edgar Morin 71 podriacutea

deci rse que estas sociedades manejan sus representaciones menos bien de

lo que sus representaciones las manejan a ellas Lo que es indispensable

comprender es que las sociedades (o sus subgrupos) se organizan y

funcionan a imagen de su percepcioacuten del entorno fiacutesico y social Ahora

bien seriacutea necesario evitar pensar que esta visioacuten o estas percepciones

son pasivas Ellas se construyen a partir de estiacutemulos transmitidos por el

entorno es decir por el grupo cultural al que se pertenece el medio de

trabajo en el que se evoluciona el CIacuterculo de amigos que se frecuenta el

pequentildeo grupo de la familia inmediata Por otro lado estas percepciones

no son laquoirrealesraquo como uno se inclinariacutea a creer Habitan en los

individuos y en las sociedades Son las ideas que tenemos sobre nosotros

mismos y sobre el mundo inmediato que nos IOdea asiacute como sobre las

potencias o los dioses lejanos Las representaciones alimentan las

acciones se cristalizan en acciones Forman parte del tejido social y

72 Edgar Morin La meacutethode t1 La Na tu re de la nature Pariacutes Seuil 1977

CUADERNOS DE ADMINISTRACIOacuteN Ndeg 20UNIVERSIDAD DEL VALLElMAYO DE 1995 119

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estaacuten organizadas de manera coherente Y nada se gana con ignorarlas

Por el contrario es esencial articular las relaciones sociales de los

individuos y de los grupos a estas representaciones pues ellas justifican

ante sus ojos toda su conducta Asiacute las representaciones de los obreros

de una faacutebrica no pueden ni podriacutean ser analizadas con criterios

correspondientes al sistema racional de la direccioacuten de la empresa Maacutes bien es necesario tener en cuenta el sistema de coacutedigos simboacutelicos propio

de tada grupo La representacioacuten no es un hecho pintoresco Es un hecho

social en el sentido enunciado por Mauss Subyace a una concepcioacuten del

mundo y de la vida concepcioacuten a menudo ampliamente impliacutecita propia

de cada capa o grupo social determinada en el tiempo y en el espacio Las representaciones deben pues ser reintegradas en el tejido de las relaciones

humanas de la empresa asiacute como de la sociedad iexcl~o existen percepciones

laquooficialesraquo del mundo

REPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL VALLEacuteE

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estaacuten organizadas de manera coherente Y nada se gana con ignorarlas

Por el contrario es esencial articular las relaciones sociales de los

individuos y de los grupos a estas representaciones pues ellas justifican

ante sus ojos toda su conducta Asiacute las representaciones de los obreros

de una faacutebrica no pueden ni podriacutean ser analizadas con criterios

correspondientes al sistema racional de la direccioacuten de la empresa Maacutes bien es necesario tener en cuenta el sistema de coacutedigos simboacutelicos propio

de tada grupo La representacioacuten no es un hecho pintoresco Es un hecho

social en el sentido enunciado por Mauss Subyace a una concepcioacuten del

mundo y de la vida concepcioacuten a menudo ampliamente impliacutecita propia

de cada capa o grupo social determinada en el tiempo y en el espacio Las representaciones deben pues ser reintegradas en el tejido de las relaciones

humanas de la empresa asiacute como de la sociedad iexcl~o existen percepciones

laquooficialesraquo del mundo

REPRESENTACIONES COLECTIVAS Y SOCIEDADESILIONEL VALLEacuteE