LES SOCIETATS ESPECIALS: MÓN PROFÀ/MÓN SAGRAT « Chaque société générale contient plusieurs sociétés spáciales, qui sont d’autant plus autonomes et dont les contours sont d’autant plus précis que la société générale se trouve à un degré moindre de civilisation. Dans nos sociétés modernes, il n’y a de séparation un peu nette qu’entre la société laïque et la société religeuse, entre le profane et le sacré (...), les sociétés laïques d’une part, et les sociétés religeuses de l’autre, se tiennent entre elles séparément, par leurs bases essentielles » Van Gennep, 1981, pàg 1

CERIMÒNIES ESPECIALS Indicadors d’un canvi d’estat « pour, de laïque devenir prête, ou inversement, il faut exécuter des cérémonies, c’est-à-dire des actes d’un genre spécial, tenant à une certaine tendance de sensibilité et à une certaine orientation mentale: entre le monde profane et le monde sacré il y a incompatibilité, et à tel point que le passage de l’un à l’autre ne va pas sans un stage intermédiaire» Van Gennep, 1981, pàg 2

EL PREDOMINI DEL MÓN SAGRAT Societats primitives «A mesure qu’on descend la série des civilisations ce mot pris dans son sens plus large, on constate une plus grande prédominance du monde sacré sur le monde profane, lequel dans les sociétés les moins évoluées que nous connaissions englobe à peu près tout: naître, enfanter, chasser, etc., sont alors des actes qui tiennent par la plupart de leurs côtés au sacré» Van Gennep, 1981, pàg 2

ORGANITZACIÓ DE LES SOCIETATS ESPECIALS «les sociétés spéciales sont organisées sur des bases magico-religeuses, et le passage de l’une à l’autre prend l’aspect du passage spécial qui se marque chez nous par des rites déterminés, baptême, ordination, etc.» Van Gennep, 1981, pàg 2

LA IMPORTÀNCIA DE LA SOLIDARITAT SEXUAL EN LES SOCIETATS PRIMITIVES «Si, dans nos sociétés, la solidarité sexuelle est réduite à un minimum théorique, elle joue chez les demi-civilisés un rôle considérable par suite de la séparation des sexes en matières économique, politique et surtout magico-religeuse» Van Gennep, 1981, pàg 3

LES GENERACIONS O CLASSES D’EDAT «La vie individuelle, quel que soit le type de société, consiste à passer successivement d’un âge à un autre et d’une occupation à une autre. Là où les âges sont séparés et aussi les occupations, ce passage s’accompagne d’actes spéciaux, qui par exemple constituent pour nos métiers l’apprentissage, et qui chez les demi-civilisés consistent en cérémonies, parce qu’aucun acte n’est chez eux absolument indépendant du sacré. Tout changement dans la situation d’un individu y comporte des actions et des réactions entre le profane et le sacré, actions et réactions qui doivent être réglementées et surveillées afin que la société générale n’éprouve ni gène ni dommage» Van Gennep, 1981, pàg 4

LA VIDA INDIVIDUAL=SUCCESSIÓ D’ETAPES DE PAS (del bressol a la tomba) «C’est le fait mème de vivre qui nécessite les passages successifs d’une société spéciale à une autre et d’une situation sociale à une autre: en sorte que la vie individuelle consiste en une succession d’étapes dont les fins et commencements forment des ensembles de mème ordre: naissance, puberté sociale, mariage, paternité, progression de classe, spécialisation d’occupation, mort. Et à chacun de ces ensembles se rapportent des cérémonies dont l’objet est identique: faire passer l’individu d’une situation déterminée à une autre situation tout aussi déterminée. L’objet étant le même, il est de toute nécessité que les moyens pour l’atteindre soient, sinon identiques dans le détail, du moins analogues, l’individu s’étant du reste modifié puisqu’il a derrière lui plusieurs étapes et qu’il a franchi plusieurs frontières» Van Gennep, 1981, pàg 4

LES ETAPES DE PAS CÒSMIQUES «ni l’individu, ni la société ne sont indépendants de la nature, de l’univers, lequel est lui aussi soumis à des rythmes qui ont leur contre-coup sur la vie humaine. Dans l’univers aussi, il y a des étapes et des moments de passage, des marches en avant et des stades d’arrêt relatif, de suspension. Aussi doit-on rattacher aux céremonies de passage humaines, celles qui se rapportent aux passages cosmiques: d’un mois à l’autre (cérémonies de la pleine lune, par exemple, d’une saison à l’autre (solstives, équinoxes), d’une année à l’autre (Jour de l’An, etc.)» Van Gennep, 1981, pàg 4-5

ELS RITES SIMPÀTICS «Sont rites sympathiques ceux qui se fondent sur la croyance à l’action du semblable, du contraire sur le contraire, du contenant sur le contenu et réciproquement, de la partie sur le tout et réciproquement, du simulacre sur l’objet ou l’ètre réel et réciproquement, de la parole sur l’acte» Van Gennep, 1981, pàg 5-6

ELS TREBALLS DE L’ESCOLA ANIMISTA «Il est remarquable cependant que l’école animiste n’ait pas élaboré une classification rigoureuse des crouances et des rites qu’elle a délimités et que les oeuvres des savants de cette école soient moins des essais de systématisation que des recucils de pârallèles considérés isolément de leurs milieux et non par rapport aux séquences rituelles» Van Gennep, 1981, pàg 7

L’ESCOLA DINAMISTA «l’école dynamiste (...) en Angleterre et (...) aux États Unis prirent nettement position contre la théorie animiste, en montrèrent l’insufisance déjà entreveue par Tiele (...) et fondèrent la théorie dynamiste (...), théorie qui recrute de plus en plus d’adhérents aujourd’hui» Van Gennep, 1981, pàg 8-9

ELS RITES DINAMISTES I DE CONTAGI «Ce double courant a permis de constater quà côté des rites sympathiques et des rites à base animiste, il existe des groupes de rotes à base dynamiste (impersonnelle) et de rites contagionnistes, ces derniers se fondant sur la matérialité et la transmissibilité, par contact ou à distance, des qualités naturelles ou acquises» Van Gennep, 1981, pàg 9

QUATRE CATEGORIES DE RITES «Les rites sympathiques ne sont pas nécessairement animistes, ni les rites contagionistes nécessairement dynamistes; il s’agit là de quatre catégories indépendantes l’une de l’autre, mais qui ont été groupées par couples par deux écoles étudiant les phénomènes magico-religeux d’un point de vue diférent» Van Gennep, 1981, pàg 9

ELS RITES DIRECTES «Par rite direct, on entendra celui qui possède une vertu efficiente immédiate, sans intervention d’agent autonome: l’imprécation, l’envoûtement, etc.(...) L’effect du rite direct est automatique, celui du rite indirect par contre-coup» Van Gennep, 1981, pàg 10

ELS RITES INDIRECTES «le rite indirecte est une sorte de choc initial, qui met en mouvement une série de puissances de cet ordre, par exemple un démon ou une classe de djinns, ou une divinité, lesquels interviennent au profit de celui qui a accompli le rite: voeu, prière, cultes, au sens ordinaire du mot,et.» Van Gennep, 1981, pàg 10

ELS RITES POSITIUS I ELS RITES NEGATIUS (tabús) «rite positifs, qui sont des volitions traduites en acte, et des rites négatifs, ceux-ci sont couramment appelés tabous. Le tabou est une interdiction, un ordre de « ne pas faire», de « ne pas agir». Psychologiquement, il répond à la nolonté, comme le rite positif à la volonté, c’est-à-dire qu’il traduit bien lui aussi une manière de vouloir, et qu’il est un acte, mais non la négation d’un acte» Van Gennep, 1981, pàg 10-11

ELS TABÚS «le tabou ne peut constituer à lui tout seul un rituel, et moins encore une magie. En ce sens le tabou n’est pas autonome; il n’existe qu’en tant que contrepartie des rites positifs (...), chaque rite négatif a bien son individualité prope si on le considère isolément, mais le tabou en général ne peut être compris que par rapport aux rites «actifs», avec lesquels il coexiste dans le rituel» Van Gennep, 1981, pàg 11

DIFICULTAT DE CLASSIFICAR UN RITE DE FORMA CLARA I DEFINIDA «Un même rite peut (...) rentrer dans quatre catégories en même temps, et par suite il y a 16 possibilités de classement pour un rite donné, les quatre contraires s’éliminant (...). La difficulté consiste seulement à savoir exactement, dans chaque cas, comment interpréter le rite, et ceci d’autant plus que si un même rite est susceptible de plusieurs interpretations, il est aussi fréquent qu’une même interprétation vaille pour plusieurs rites très différents par leur forme» Van Gennep, 1981, pàg 11-12

OBJECTIU: ESTUDI DE LES SEQÜÈNCIES CERIMONIALS EN ELS RITES DE PAS «Une fois le classement des mécanismes établi, il devient relativement facile de comprendre les raisons d’ètre des séquences cérémonielles. Ici encore on notera que les théoriciens n’on guère tenté d’établir un classement de ces séquences. Il existe d’excellents travaux sur tel ou tel élément d’un séquence, mais on n’en peut citer que peu qui suivent d’un bout à l’autre une séquence entière, et moins encore où ces séquences soient étudiées les unes par rapport aux autre. C’est à un essai de cet ordre qu’est consacré le présent volume, où j’ai tenté de grouper toutes les séquences cérémonielles qui accompagnent le passage d’une situation à une autre et d’un monde (cosmique sociale) à un autre» Van Gennep, 1981, pàg 13

LES CATEGORIES DE CADASCÚN DELS RITES DE PAS «je crois légitime de distinguer une catégorie spéciale de Rites de passage, lesquels se décomposent à l’analyse en Rites de séparation, Rites de marge et Rites d’agrégation» Van Gennep, 1981, pàg 14

GRAU DE DESENVOLUPAMENT D’UNA CATEGORIA COM A DEFINIDOR D’UN DETERMINAT RITE DE PAS «Ces trois catégories secondaires ne sont pas égalment dévelopées chez une même population ni dans un même ensemble céremoniel. Les rites de séparation le sont davantage dans les céremonies des funérailles, les rites d’agrégation dans celles du mariage; quant aux rites de marge, ils peuvent constituer une section importante, par exemple dans la grossesse, les fiançailles, l’initiation, ou se réduire à un minimum dans l’adoption, le second accouchement, le remariage (...), le schéma complet des rites de passage comporte en théorie des rites préliminaires (séparation), liminaires (marge), et postliminaires (agrégation), il s’en faut que dans la pratique il y ait une équivalence des trois groupes, soit pour leur importance, soit pour leur degré d’élaboration» Van Gennep, 1981, pàg 14

DESDOBLAMENT DE L’ESQUEMA Els rites de marge com a categoria autònoma (rites de separació, de marge i d’agregació al marge) «dans certains cas le schéma se dédouble: cela lorsque la marge est assez développée pour constituer une étape autonome. C’est ainsi que les fiançailles sont bien une période de marge entre l’adolescence et le mariage; mais le passage de l’adolescece aux fiançailles comporte une série spéciale de rites de séparation, de marge et d’agrégation à la marge; et celui des fiançaille au mariage, une série de rites de séparation de la marge, de marge et d’agrégation au mariage» Van Gennep, 1981, pàg 14

ELS RITES PERMINORITZATS = RITES DE PAS «Je suis sans soute loin de prétende que tous les rites de la naissance, de l’initiation, du marige, etc., ne sont que des rites de passage. Car, en outre de leur objet géneral, qui est d’assurer un changement d’état ou un passage d’une société magico-religeuse ou profane dans une autre, ces cérémonies ont chacune leur objet propre (...). Tous ces rites, qui ont un but spécial et actuel, se juxtaposent aux rites de passage ou s’y combinent, et de manière parfois si intime qu’on ne sait si tel rite de détail est, par exemple, un rite de protection ou un rite de séparation. Ce problème se pose entre autres à propos des diverses formes des rites dits de purification, et par suite ôter la qualité impure seulement, ou être des rites proprement actifs, qui donent la qualité de pureté» Van Gennep, 1981, pàg 15

LA NOCIÓ DE SAGRAT «Cette représentation (et les rites qui lui correspondent) a ceci de caractéristique qu’elle est alternative. Le sacré n’est pas, en fait, une valeur absolue, mais une valeur qui indique des situations respectives» Van Gennep, 1981, pàg 16

LA FUNCIÓ DELS RITES DE PAS “Celui qui passe, au cours de sa vie, par ces alternatives, se trouve, à un moment donné, par le jeu même des conceptions et des classements, pivoter sur lui-même et regarder le sacré au lieu du profane, ou inversement. De tels changements d’état ne vont pas sans troubler la vie sociale et la vie individuelles; et c’est à en amoindrir les effets nuisibles que sont destinés a un certain nombre de rites de passage» Van Gennep, 1981, pàg 17

DEFINICIÓ DE CONCEPTES «Par dynamisme, on entendra la théorie impersonnaliste du mana; par animisme, la théorie personnaliste, que la puissance personnifiée soit une âme unique ou multiple, une puissance animale ou végétale (totem), anthropomorphique ou amorphe (Dieu). Ces théories constituent la religion, dont j’appelle la technique (cérémonies, rites, culte) magie. Comme cette pratique et cette théorie sont indissolubles (...) j’emploierai toujours l’adjectif magico-religeux» Van Gennep, 1981, pàg 17

TEORIA (RELIGIÓ) / TÈCNICA (MÀGIA) 1º THÉORIE (Religión)

A) Dynamisme (moniste; impersonaliste) B) Animismo (dualiste, etc.; personaliste)

• totémisme • spiritisme ( avec les stades intermédiaires) • polydémonisme • théisme

2º TECHNIQUE (Magie) Rites Sympathiques/contagionistes Directs/indirects Positifs/negatifs (tabou)

Van Gennep, 1981, pàg 18