ALGUNAS CONSIDERACIONES ALREDEDOR DE NACIN ,

ESTADO (Y LIBERTAD)

EN EUROPA Y AM RICA CENTRO-M ERID IONAL

Ruggiero Rom ano J>

En nationalit, cest tout comme en gologie. La chaleur est en bas.

/. Michelet

Bien: creo que hay un paralelismo muy curioso entre el proceso europeo de los siglos X IV y

XV , en el que se produce la interpretacin de

dos sociedades, con el que se produce en Am

rica despus de la Independencia y hasta que

las sociedades nacionales se consolidan.

J.L. Romero

He aceptado hablar sobre Nacin, Estado (y Libertad) en el contex

to europeo y centro-suramericano solamente debido a la insistencia de

amigos que demuestran gran confianza en m. He sido alumno de Fede

rico Chabod, de F. Meineke, de Guido De Ruggiero y conozco hasta de

masiado bien la dificultad de enfrentar temas como los que he recin in

dicado. Lucien Febvre me ha enseado la ambigedad de conceptos co

mo frontera y/o nacin; Jos Luis Romero me ha indicado varias veces

todas las dificultades que se encuentran al moverse en el mundo del pen

samiento poltico centro-suramericano.

Pero en fin... ahora que me han puesto, cariosamente, en la fosa de

los leones, lo nico que tengo que hacer es tratar de amansarlos (cierta

mente no convencerlos).

Primera dificultad: Cmo empezar?

Podra, ciertamente, partir de las investigaciones de Meineke y Cha

bod sobre el Estado nuevo, del Renacimiento. Pero muy francamente y

con todo el respeto que debo a estos Maestros, no me parece una buena

pista (por lo menos en relacin al desarrollo americano que tendr que

dar a esta relacin).

En efecto, me parece necesario presentar todava antes de entrar

en el estricto mrito de Estado y Nacin otro concepto: Patria.

* Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales, Pars.

Patria, etimolgicamente no es otra cosa que el lugar de nacimien

to. Pero en la Alta Edad Media el sentido originario de esta palabra se

altera, orientndose hacia una idea de patria como reino de los cielos:

Jerusalm es la nica, verdadera patria comn. Es solo en el siglo XIII

que patria adquiere un nuevo valor semntico, desenlazndose del si

gnificado religioso. La patria, ahora, tiene que ser defendida; por la pa

tria (de la cual la expresin ms alta y ms concreta es el rey) hay que

pagar tributos e impuestos. Pero el sentido limitado de lugar de origen

subsiste todava por mucho tiempo.

Paralelamente, se afirma la palabra Natio. Tambin sta, etimolgi

camente no significa otra cosa que nacimiento y por un largo perodo, la

palabra Nato posee un sentido restringido: la Natio identifica a las

personas pertenecientes a un lugar de nacimiento comn: la Natio (naci

miento comn) de los florentinos o de los barceloneses, de los escoceses o

de los lombardos. Pero progresivamente, tambin nacin ampla su esfera

de identificacin. As en el siglo XVI nos encontramos con dos palabras:

patria y nacin, y ambas poseen un dplice valor, un dplice sentido:

a) simple lugar de origen y/o nacimiento1

b) identificacin de un espacio geogrfico, cultural, ms amplio2.

Todo esto se presenta en manera muy clara en el contexto italiano

donde patria y nacin indican indiferenciadamente en sentido

ampio Italia (la bota ...) o bien en sentido restringido Florencia

y Venecia, aples y Gnova ...

Pero es precisamente durante el siglo XV I que la palabra Estado hace

irrupcin en modo determinante. No estoy para nada convencido que el

Estado del siglo XVI sea el Estado moderno, como se suele decir. Creo, en vez, que ei Estado moderno sea un hecho posterior, cuyas verdaderos

orgenes se tienen que buscar en la Inglaterra post-cromweliana. Pero lo

que es cierto es que el Estado del siglo XVI es nuevo. l sustituye progresivamente la vieja res-publica y despus de aver navegado (l tambin) en

aguas turbias (al principio, Estado significaba simplemente dominio; o

bien se identificaba con la simple ciudad-Estado ...) llegar a significar

una cierta organizacin estructural de la vieja res-publica. Patria, Nacin,

Estado entonces todava en el siglo XVI se encuentran bien lejos de

poseer el sentido corposo que asumirn despus: no me parece que en

sus sentidos originales puedan servir a las finalidades de nuestro en

cuentro de hoy da (aunque tienen su importancia) porque, con frecuen

cia, natio y patria se identifican con libertad3.Es solamente en el curso del siglo XVIII que la idea de Nacin empie

za a precisarse para triunfar definitivamente con el Romanticismo. En

qu sentido se encuentra sta definitivamente realizada? En el hecho que

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3 para citar Federico Chabod4 : la idea de nacin es, antes de todo,

para el hombre moderno, un hecho espiritual; la nacin es, antes de to

do, alma, esprritu y muy secundariamente materia corprea; y mucho

ms individualidad espiritual, antes que ser entidad poltica, Estado a la

Machiavelli, y mucho menos entidad geogrfico-climtico-etnogrfica.

Precisamente donde la idea de nacin durante el siglo XV I se haba

fijado, sobretodo alrededor de criterios geogrficos, climatolgicos y et

nogrficos avant la lettre, segn el cual los olandeses son activos porque su suelo es pobre, mientras los italianos son perezosos porque el clima

de la pennsula donde viven es idlico, a partir del siglo XV III la situa

cin cambia. Y si se quiere buscar un lugar y una fecha de nacimiento de

esta nueva manera de entender la Nacin habr que recurrir a Beat Lud-

wig von Murait, patricio de Berna, que en 1725 publica sus Lettres sur les Anglais et les Franais. Aqu, las consideraciones para discriminar, dividir, los caracteres nacionales tienen una naturaleza nueva. As, por

ejemplo, los ingleses son feroces, violentos pero su pas goza de una li

bertad que eleva el espritu, mientras los franceses son felices de servir.

La discriminante, ahora, es el hecho de la libertad.

Aunque en la obra de von Murait podemos todava encontrar trazas

del viejo modo de pensar, lo que es cierto es que ahora l identifica las

naciones (mejor dicho: los divers gnies des nations) sobre la base del

esprritu, de su carcter. Ciertamente tambin esta nueva investigacin

ms fina, ms penetrante de los caracteres originales de las varias

naciones, no impedir los estereotipos, los lugares comunes: los volvere

mos a encontrar otra vez, numerosos tambin, por la pluma de un gran

escritor de la fuerza de Voltaire en su Essai sur les moeurs et lesprit des Nations (1756).

El verdadero cambio se realizar con Rousseau (El Rousseau de la

Lettre sur les spectacles (1758) que llegar de hecho a una verdadera y propia identificacin entre nacin y libertad (libertad entendida como

independencia).

Von Murait, Rousseau, pero tambin Bedmar y Albert von Haller

(Die Alpen 1729). un ginevrino, dos berneses, un zurigus... Es de Suiza que llega este nuevo aire5.

Libertad, entonces. As la libertad se vuelve la caracterstica esen

cial del proprio pasado nacional; ella no es solamente un ideal futuro si

no es su misma historia6.

Todo este vasto movimiento del siglo XVIII encontr su punto de

coagulacin en la Revolucin Francesa: aqu, la Nation/Peuple afian

zar su originalidad ms fuerte. Ella fue acogida con entusiasmo por parte

de hombres como Kant, Fichte, Klopstock (para no hablar que de la sola

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4Alemania: pues el eco fue general en toda Europa). La sucesivas desvia

ciones de la revolucin condujeron a la desilusin: y fue en el crucial in

vierno 1807/1808 que Fichte escribe sus Discursos a la Nacin A lem ana , teorizacin completa de lo que ser la Nacin en el siglo X IX . Pero no es slo esto: el nuevo concepto de Nacin har alianza (y, a veces

matri-monio) con el nuevo concepto de Estado. Era Georg Wilhelm

Friedrich Hegel que consagraba la idea de un Estado que totaliza y deci

de sobre la base de una rigurosa tica laica o moderna cuanto se

quiera, pero siempre una tica7.

Y es a este punto que intervienen macizamente los historiadores8. Y

el siglo X IX ser el siglo de las grandes historias nacionales. Y es aqu

que se cumple la grande separacin. Cules historias nacionales? Es

decir: Quin merece una historia nacional? Francia, Espaa, Inglater

ra: los pases que tienen una pretendida unidad nacional constituida

desde hace tiempo.

Pero La Grecia dominada por siglos por los turcos? La Alemania

fragmentada? Italia una simple expresin geogrfica segn el

principe^von Metternich? Polonia, dividida entre rusos, austracos y

alemanes? Estos pases, y otros ms. Merecen una historia nacional?

Y, an ms, Es posible ecribirla?

Se forman, entonces, dos orientaciones historiogrficas:

a) el que llamara de la nacionalidades satisfechas: sus representan

tes se remontarn atrs en los siglos, molestarn a los Godos y a los

Normandos, leern a su manera papeles y documentos y lograrn en

contrar de todo: libertad y unidad, soberana y primaci nacional;

b) la otra orientaciin la que quisiera definir de las nacionalida

des frustradas se alinea, y se da maa: busca a toda costa l tambin,

el hilo rojo que muestre como bajo la dominacin extranjera y/o la

fragmentacin poltica, exista un hilo rojo constante subyacente la hi

storia nacional de estos pases.

As en Italia, Cattaneo recurrir a La citt considerata come principio ideale delle istorie italiane (1858). O bien, en Polonia, Cieszkowsi recurrir a una primaca nacional polaca... En otros lugares, como en

Hungra, se recurrir al criterio del sacrificio en defensa de la cristian

dad amenazada por los turcos. O bien, se creer verdaderamente (y se

har creer) en el principio unificador de formas institucionales decrpi

tas desde hace siglos: es el caso de! Santo Imperio que no logra resolver

sus problemas de Estado multinacional y multitnico.

Dos historiografas, pues, la na, orgullosa; la otra, acomplejada.

Una diferencia (y muy grande) entre las dos: la historiografa orgullosa

(la franco-inglesa antes de todo; pero tambin la espaola) no hablar

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5solo de viejas naciones, sino tambin de viejos Estados. La identifica

cin Nacin/Libertad ha sido sustituida por otra identificacin:

Nacin/Estado, Solo la historiografa acomplejada continuar en vez a

insistir mucho en el ramo Nacin/Libertad (Libertad como independa:

por otro lado, cmo poda hacer diversamente si los pases a los cuales

se refiere no son (totalmente o en parte) independientes del extranjero?

O sea que la libertad en este caso toma un sentido particular: precisa

mente el de Independencia. Y no se trata da una separacin nicamente

entre historiadores, porque la encontramos tambin en otros sectores:

desde el pensamiento poltico a la filosofa, desde el derecho a la litera

tura.

Le s: todo lo que he estado diciendo es ciertamente esquemtico y

puede setambin acusado de impresionstico.

Esquemtico: ciertamente. Por ejemplo al interior de la tendencia histonografica satisfecha, se tendra que establecer una necesaria dife

rencia entre la tendencia republicana de la historiografa francesa y la

monrquica de la historiografa inglesa. Igualmente se debera distinguir

la posicin de los historiadores alemanes del derecho de la de los histo

riadores franceses, por una parte, e ingleses (e italianos), por la otra. Pe

ro no es mi tarea trazar aqu una historia detallada de la idea de Nacin

y de Estado en la historia de Europa: nicamente dar algn elemento

esencial en funcin al tema de nuestro congreso. Ms bien, quisiera de

fenderme cuidadosamente de la acusa de impresionismo. Y esto no sola

mente y no tanto por razones de orgullo personal sino porque algunas

formulaciones a prmera vista impresiomsticas que he empleado, son

estrechamente funcionales a mi aproximacin al problema.

He aqu, pues.

He hablado de historiografa satisfecha y de historiografa frustrada,

acomplejada. Frmulas, dirn. Y frmulas, precisamente impresionsti-

cas. Qu significan exactamente?

Permitan que me explique indicando una experiencia personal. Jun

to con mi amigo Corrado Vivanti he dirigido una Historia de Italia; aquella conocida como Storta d Italia Einaudt. En el momento en que empez a ponerme el problema encontr que Benedetto Croce (tanto no

mine!) haca notar que no se poda hablar de historia de Italia antes de

1870, fecha en que se realiz la unificacin italiana. A lo ms se poda

hablar de una historia de los italianos (frmula utilizada despus por un

conocido historiador marxista).

Si sta no es frustracin, si ste no es complejo de inferioridad, no se

lo que sea. Hay que quedarse con el complejo de inferioridad? No lo

creo. Es cierto que una historia de Italia (o de Polonia o Hungra ..,) no

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6es posible segn el modelo de una historia de Francia o de Inglaterra, de

las historiografas de estos pases. Su molde es diferente. Pero no es cier

tamente el nico. Y nada absolutamente nada demuestra que sea

el mejor.

La prueba de esto ya la tenemos. Ese molde no vale para una historia

de Suiza la cual, se quiera o no, es, de hecho, la nacin ms antigua de

Europa.

Para confirmar este punto quisiera citar un ejemplo a primera vista

totalmente insensato. Un estudioso americano, Paul Barr, en un artculo

de 1923 se pona la siguiente pregunta: Is Germany a N ation?9 La posiciones de Barr eran simples (para no decir simplistas): la nacin alemana

no existe; esta no sera otra cosa que una creacin (una invencin, en el

sentido en que nuestro amigo Edmundo O Gorman hablaba de inven

cin de America) cultural (Goethe) y poltica (Bismarck).

Todo esto es de una ingenuidad desarmante. Pero Cmo haba lle

gado Barr a sus conclusiones? Simplemente porque Alemania no es una

nacin como lo es Francia! Pero Por qu tendra que serlo?Por qu la nacin alemana debera corresponder pena de inexistencia! al

modelo historiogrfico de la nacin francesa? Por qu la posibilidad

(por lo dems inexistente) de englobar una nacin en la historiografa de

otra nacin dara a la primera la patente de verdadera, perfecta nacin?

El hecho es que ms all de las naciones (este concepto es joven: un

par de siglos...) existe el pas, que es mucho ms viejo. Qu es entonces

el pais? Las supersticiones: (los italianos creen en la iettatura, los fran

ceses en el envoutement; los ingleses en los fantasmas; los alemanes en

los gnomos y en las ninfas ...); los fondos de cocina (aceite y mantequi

lla y grasa de ganso y grasa de cerdo ...) algunos tipos iiteraros (la no

vela por ejemplo que falta en Francia excepcin hecha de Maupassant y

que es fuertemente caracterizante de la literatura italiana); formas espe

cficas de derechos locales, etctera10.

Justamente por esto para huir de las imposiciones externas que

nada, ni conceptualmente ni polticamente, justificaban Corrado Vi-

vanti y yo habamos contrapuesto en nuestra Storia d'ltalia, una nacin

joven (como son ms o menos jvenes todas las naciones) a un pas viejo.

Fin de la experiencia personal.

Me parece que este discurso pueda servir para disipar las dudas acer

ca del pretendido caracter impresionstico de las definiciones que he da

do: historiografa satisfecha e historiografa frustrada. Pero un vez di

cho esto es necesario insistir nuevamente sobre un punto. La historio

7grafa satisfecha no se ha limitado a construir un modelo de Nacin

ideal, sino que adems ide-ntifica esta Nacin ideal con un Estado no

menos ideal.

Como resultado se tuvo el acoplamiento Nacin^Estado unitario. Y

cuntos enormes tomos, cuantas paginas largas han sido escritas para

explicar a los especialistas (y a la pbl;ca opnion: volver sobre este

punto) que a partir del siglo XV se forman los Grandes Estados Unita

rios Modernos (todo en mayscula,naturalmente!): Francia, Espara,

Inglaterra. As, el complejo de inferioridad de los otros pases (de Euro

pa pero ahora tambin de Amrica Central y Meridional) se volva siem

pre ms grande ..

He dicho antes que estas obras donde se afirmaba la creacin de los

Estados Nacionales Unitarios Modernos se dirigan tambin (y, en algu

nos casos, sobretodo) a la opinin pblica. Resultado fu que estas

historias nacionales fueron, en buena parte, a las origines no slo del

sentido de nacionalidad (que es cosa positiva), sino tambin del nacio

nalismo (que es cosa deterior). Y, como consecuencia natural, del naci

nalismo se pasa al racismo implcito y esplcito11 Y es as que

para retomar las palabras de F,. Fueter la historiografa romntica

elimin a los hombres operosos y activos y a las fuerzas reales, para po

ner en su lugar potendas espirituales que actan misteriosamente. Hipo-

statiz conceptos como los de esencia de) pueblo (Volkstum), derecho

nacional, arte, nacional, fe religiosa e hizo en modo aue estos conceptos

produjesen de sv seno la historia12.Paralelamente, para justificar la nueva Nacin, se mobiliza la geo

grafa: rios^montaas, brazos de mar, pennsulas, concurren e ayudar

la identificacin nacional a travs de los limites naturales.

Pero en relacin a estos ltimos se deben hacer algunas considerado-

nes:

a) antes que todo, ellos contradicen la pretendida antigedad de la

historia de estas viejas naciones. Por ejemplo, si el Rhin constituye

verdaderamente una parte de la frontera natural de Francia, Cmo se

puede explicar que Alsacia haya entrado tan tarde (1681) a formar parte

de la nacin francesa?13

b) enseguida: estos son mucho menos naturales de lo que se quie

re hacer creer. Por qu, en la historia de Italia, los Alpes seran una

frontera natural para separarla de los Eslavos, Alemanes, Franceses,

Suizos y, al contrario, los Apeninos no lo seran? Y por qu los Alpes?

El ro Po podra ser muy bien una frontera natural. Y no se trata de pa

radojas: basta leer algunos peridicos de grupos nacionalistas alemanes

y austracos para darnos cuenta que an hoy, para ellos, la frontera na

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tural con Italia no son los Alpes sino el Adige! Entonces digamos con

Lucien Febvre: laissons lastuce des uns, la candeur des autres, la

frontire naturelle14

c) en fin, Cul sera, por ejemplo, la frontera natural entre Blgica

y Francia? Lucien Febvre otra vez l! cita una frase verdaderamen

te deliciosa (sin indicar el autor): dans des rgions aux profils indi

stincts (telle notre France du Nord), il serait peut-tre malais de faire

saisir des enfants le sens exact de cette expression: une frontire natu

relle. Y Lucien Febvre tena toda la razn de comentar: Nous voici

prvenus: la notion de frontires naturelles est une notion pour es gran

des personnes seules15.

Repito, tambin aqu se trata de esquemas rpidos pero me parece

(si la inmodestia no me confunde) que estos corresponden a una reali

dad. Esta realidad se puede resumir en el siguiente modo: hacia la mitad

(ms o menos) del siglo X IX la cultura europea (sobretodo la de los pa

ses que he llamado satisfechos; pero en parte tambin de los pases

frustrados) presenta un modelo de conjunto as constituido:

Una nacin es un espacio delimitado por fronteras naturales, pobla

da por hombres que hablan el mismo idioma y que practican la misma

religin y unidos entre ellos por un no mejor identificado espritu na

cional. El Estado administra estos hombres y concede algunos dere

chos a las eventuales minoras. La relacin entre Estado y ciudadano es

ejercida en rgimen democrtico, con garantas de plena libertad para

todos los ciudadanos. Este es el modelo. Pero la realidad es otra: las

fronteras naturales, no siendo para nada naturales para todos, la gente

se mata alegramente para defenderlas y/o conquistarlas. Las minoras

(tnicas, religiosas ...) gozan por lo general de muy pocos derechos. El

ejercicio democrtico de la libertad se reduce a muy poca cosa si se pien

sa en todos los lmites (culturales, sociales, econmicos) puestos para el

ejercicio del voto. No me corresponde aqu, hacer una crtica del pasa

do. Pero lo que me parece que se debe subrayar es el hecho que ese mo

delo tan perfecto en el papel y tan imperfecto en la prctica es con

siderado un verdadero, gran modelo16.

Este modelo cruz el Atlntico.

Si existen mltiples y notables estudios sobre la aculturacin en

Amrica durante el siglo XV I faltan (que yo sepa) trabajos, que nos di

gan lo que fue la nueva aculturacin acontecida en el siglo X IX .

No har una historia de las constituciones de los cuerpos jurdicos

europeos (y norteamericanos) emigrados y aplicados en el contexto

centro y suramericano. Este, s, sera un procedimiento verdaderamen

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9te impresionstico!

Quisiera, en cambio, proceder segn otras dos pistas.

La primera nos lleva a plantearnos un problema fundamental.

Qu significa un discurso constitucional europeo sobre las relacio

nes entre mayora y minora tnicas, encajado sobre la realidad america

na del siglo XIX? En el Per de los aos 30 del siglo X IX , Cul habra

debido ser el idioma oficial? El castellano?

10

brbara, tiene que transformarse en una nacin de ciudadanos en el

pleno sentido de la palabra. Propsito muy bello, en realidad. Pero tam

bin un propsito ambiguo, porque si por una parte l ciertamente per

miti la emergencia de muy nobles figuras que tomaron en serio el

proyecto civilizador, por la otra, permiti que se siguiera tratando a

una masa de hombres como ciudadanos de segunda clase19.

Ahora bien, una nacin debe ser constituida aunque sea en mo

do encubierto, imaginario por ciudadanos iguales ante la ley: el rol

del imaginario social {que no es la utopa) sea el que los hombres espon

tneamente se construyen, sea el que se les impone, es enorme20.

He aqu los dos puntos de partida que establezco con antelacin pa

ra continuar mi anlisis.

Y volvamos a empezar: entonces, el modelo europeo es retomado en

Amrica. Pero fracasa en seguida. Un fracaso atestiguado en modo claro

por las numerosas dictaduras que aparecen en varias partes ya sea por

perodos largos o breves. Y entre dictaduras, revoluciones y contrarevo

luciones el hecho nacional americano se debilita siempre ms. Y es cier

to: dictaduras, revoluciones y contrarevoluciones (tambin si se

visten con etiquetas de democrticas y nacionales) no traducen otra

cosa que intereses de grupo (dejmos a un lado las clases), contrastes y

conflictos de sectores econmico-sociales diferentes. Cmo se podran

cuajar alrededor de ellos un sentido nacional? He aqu un punto aparen

temente de detalle, pero, a mi parecer, verdaderamente importante.

Qu son estas dictaduras? Me parece que, muy a menudo, stas se juz

guen sobre la base de los criterios de hoy. Seria quizs mejor juzgarlas a

partir de una crtica histrica ms fuerte ...

Tranquilzense, no quiero rehabilitar ninguna de las dictaduras

centro-suramericanas. Sin embargo, me parece que se tendra que obser

varlas ms de cerca. El caso de Bolvar, en este sentido, es ejemplar.

Ya sabemos que Bolvar fue visto ya sea en Europa que en la

misma America en modo diferente. Libertador, claro. Pero tambin

un tremendo dictador. El error de Karl Marx (entre otros) es, en este

sentido, conocido. Pero Bolvar Quera ser verdaderamente un dicta

dor?

Creo que para contestar a esta pregunta debamos remontarnos a la

dimensin del sentido de la historia de Roma que tuvo Bolvar. Roma

fue al mismo tiempo cuna de la libertad (en el periodo republicano) y cu

na de la tirana (en el perodo imperial). Entre estos, existi un persona

je: Julio Csar. De aqu nace el cesarismo democrtico bolivariano21.

Lo he dicho y lo repito. No tengo ninguna intencin de rehabilitar

dictaduras ni dictadores. Pero hay que reconducir las cosas a sus trmi

11

nos histricos reales. Cuando hablamos de regmenes liberales del siglo

X IX en Europa (y an ms en Amrica centro-meridional) no se tiene

que olvidar que, por ejemplo, en 1831 la ley electoral francesa permite

el ejercicio del sufragio a 5 electores por cada mil habitantes (0,50%).

En la misma fecha, en Inglaterra, hay 32 electores por cada mil

habitantes22.

Pero me doy cuenta que todo lo que estoy exponiendo no da razn

del problema fundamental tratado muy claramente por Antonio Anni-

bo23 en relacin a Mxico (pero su planteamiento me parece vlido para

el conjunto de pases americanos):

La imgen historiogrfica del estado mexicano del siglo pasado es

fundamentalmente de inacabado: una minora progresista habra elabo

rado un proyecto liberal, derivado de una sntesis de principios europeos

y anglosajones, pero que no logr nunca realizarse, debido al conflicto

con los conservadores en un primer momento, a causa de la intervencin

francesa, y por la dictadura de Daz, despus. No obstante su fortuna,

esta imagen no ha logrado dar razn de un fenomeno de gran continui

dad: la capacidad de la oligarqua de mantener hasta la revolucin de

1911, entre hechos muchas veces dramticos, el dominio sobre el resto

de la sociedad. Como es posible que una sociedad se haya mantenido

por tanto tiempo estable en su estructura y con un estado inacabado?Y

si la formacin estatal de la que estamos hablando, la liberalburguesa

hubiera sido solo un referente ideolgico de algunos grupos, y la reali

dad histrica fuese otra, bien acabada, pero funcionante segn mdulos

diferentes al liberalismo clsico.?.

Resumiendo en palabras pobres: Cmo han podido sobrevivir estas

oligarquas? Porque el problema es ste: liberales y conservadores, fede

ralistas o centralistas, revolucionarios y contrarevolucionarios no impi

den a pesar que se hayan sucedido impetuosamente que las oligar

quas de los diferentes pases resistan. Y bien, me parece que la respuesta

pueda ser simple: a travs de una disyuncin siempre mayor entre Esta

do y Sociedad Civil, entre Nacin Real y Nacin Oficial.

Esta disyuncin dara origen a algunas grandes rupturas, como la

mexicana de 1911 Pero es un fenomeno ms nico que raro que por

ms de un siglo un continente entero haya sido regido a travs de las for

mas de un Estado inacabado, por una casi inmutable internacional

de las oligarquas.

Su punto de fuerza me parece ser el hecho de que las Naciones ameri

canas no logran encontrar nunca una fuerte unidad, propia. Ellas osci

lan siempre entre Nacin en estado natural y Nacin constituida.

Y, Por qu asombrarse? He aqu un continente que obtiene su libera

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cin (por lo menos su parte espaola: el caso brasileo es diferente) por

medio de una guerra civil que terminar sin resolucin. Sin resolucin

porque, cortada la dependencia colonial (y sin tomar en consideracin

otras nuevas dependencias que la substituyen), queda intacta la vieja

estructura interna del poder oligrquico que es tal, cualquiera sean las

etiquetas con las cuales se disimula24.

Pero Qu es una oligarqua? Los propietarios. Pero los propie

tarios De que? En 1830, el Estado de Michoacn para definirlos (en

funcin de las normas del censo para al ejercicio del derecho de voto) di

ce: Llamamos pues propietarios a los que tienen bienes races y a los

que ejercen una profesin, como los jurisconsultos, los escribanos, los

militares, los letrados, los fabricantes, los banqueros, comerciantes,

agentes de cambio, artistas y otros que sobrellevan las contribuciones

personales y las indirectas, y cuyos intereses hallan ntimamente unidos

con la subsistencia del gobierno25 Antonio Annino tiene perfectamente

razn cuando comenta este texto diciendo: Es difcil encontrar una au-

todefinicin de oligarqua ms precisa que sta: el concepto de propie

dad es econmico, pero tambin y sobretodo de status social, de esta

mento. Agregara que la definicin no es slo precisa sino que, sobreto

do, indica bien el carcter fuertemente orgnico de esta oligarqua. Una

definicin as vale solo para Michoacn, para el Mxico? No lo creo:

Manuel Burga y Antonio Flores Galindo24 en el esplendido libro Apogeo y crisis de la repblica aristocrtica, dan un retrato muy similar de la oligarqua peruana. Y me complazco recordar un episodio que comple

ta, en cierto sentido, la precedente cita mexicana narrado por los dos

historiadores peruanos:

La condicin de oligarca no naca slo de la posesin de determina

dos bienes; contaba tambin la pertenencia a una determinada familia.

Pero esto ltimo no era slo un problema biolgico o la herencia de un

apellido: significaba asumir un determinado comportamiento donde

contaban la moralidad, el respeto de sus iguales y la obediencia de

sus subalternos. Este sentimiento seorial termin invadiendo la vida

cotidiana. Una ancdota puede ayudar a ilustrar al peso de su influen

cia: por 1900 la familia Porras Barrenechea habitaba en Barranco y en

los meses de verano acostumbraban don Guillermo Porras y su seora,

doa Juana Barrenechea, pasear alrededor de un parque cercano, como

lo hacan otras familias que frecuentaban ese balneario; una noche en la

banca que ellos acostumbraban ocupar en el parque se encontraba otra

pareja la que se haba sentado all a pesar que los Porras tuvieron la pre

caucin de enviar antes a una criada, esto dio lugar a un intercambio de

expresiones con los intrusos que oblig a su vez a un mutuo desafo a

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duelo entre el Sr. Porras y el Sr. Del Campo, que as era come se apelli

daba el inesperado ocupante de la banca. El duelo termin con la absur

da muerte de Guillermo Porras. No fue el nico caso.

He dicho antes que las rupturas llegan ms o menos tarde. Pero ahora

tenemos que regresar, aunque brevemente, a Europa. Tambin aqu, aho

ra, Nacin, Estado, Libertad reciben fuertes sacudidas de las que se nota

los signos ms claros en la primera guerra mundial, en que la Nacin abre

definitivamente el paso a los nacionalismos ms salvajes, a los ms crudos

chovinismos. El fin de la guerra dar lugar despues de Hungra a Por

tugal, de Italia a Alemania al nacimiento de nuevos nacionalismos de

tipo fascista, a nuevas concepciones absolutsticas del Estado.

Para complicar las cosas se agrega el hecho que ahora en casi todos

los lugares (tambin en el interno de las dictaduras de tipo fascista), apa

rece con fuerza la dimensin popular obrera (o por lo menos obrerista).

E interviene un hecho extraordinario. Esta vez es Europa (o por lo

menos, buena parte de Europa) la que recupera modelos de Amrica

Central y Meridional: as, por ejemplo, se asiste a la fascistizacin (so

bretodo en Italia y Alemania, pero tambin en Francia) de Bolvar. O

ms bien, el libro de Laureano Vallenilla Lanz, Cesarismo Democrtica se traduce en italiano27 con una introduccin de un tal Paolo Nicolai

que le cambia completamente el sentido. Y este problema se complicaba

an ms con la Revolucin rusa de 1917. En la inmensa Rusia zarista el

problema de las naciones, de las nacionalidades, era enorme. Sraiin, en

el ensayo escrito entre 1912 y 191328 conocido como El marxismo y la cuestin nacional pero que en la edicin original llevaba otro titulo: La cuestin nacional y la socialdemocracia, indicaba la complejidad del problema y ofreca soluciones. En el papel ellas tenan un cierto inters.

Pero siempre en el papel, ellas presentan una neta evolucin negativa en

los diversos ensayos que escribi sucesivamente hasta llegar a Las desviaciones en el campo de la cuestin nacional (intervencin en el campo de la cuestin nacional: de la relacin del XVI Congreso del Partido Co

munista bolchevique de la Urss, 27 de junio 1930), donde si bien

se condena el chovinismo gran-ruso, se condena tambin y con vio

lencia sin par las desviaciones hacia el nacionalismo local. El hecho

verdadero es que el aporte de Marx al problema de la Nacin29 ha sido

conceptualmente escaso. Y el de sus epgonos sin hablar de las conse

cuencias etnocidarias de las soluciones nacionales de Stalin en el plano

de los hechos todava mucho ms. Pero desgraciadamente esta esca

sez de ideas ha sido vehculada por otros aspectos del marxismo que

contienen mritos indiscutibles. Quiero decir que las notables ideas (en

el contexto europeo) de Karl Marx a propsito, por ejemplo, de los mo

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dos de produccin, han funcionado como vehculo para las dbiles ideas

sobre la Nacin (y esto vale tambin por lo que hace referencia a la con

cepcin marxiana y marxista del Estado).

Resumiendo, hacia los aos 20 de nuestro siglo el modelo europeo se

encuentra completamente descompuesto, en lo que se refiere a la Nacin y

al Estado, y tanto en la vertiente democrtico occidental, como en la ver

tiente del socialismo real (para no hablar de las concepciones fascistas).

Ciertamente no es un caso si en muchas partes se denuncia la crisis

de la democracia, de! Estado, de los valores y se discuta para saber si

la crisis se encuentra en el sistema o es del sistema.Creo que esta imposibilidad de hacer referencia ahora a un modelo

europeo (o tambin norteamericano) se pueda encontrar, en el contexto

americano, en un fenmeno al que no se ha prestado la debida atencin

que l merece: entre 1927 y 1950 todo un grupo de intelectuales, desde

Maritegui a Paz, pasando por Freyre, Ortiz, Subercaseaux, Leopoldo

Benites ... (pero no se tendra que olvidar de agregar, en otro modo, Wal-

do Franck) se iba poniendo el problema de la propia identidad nacional27.

Extraordinaria concentracin en el tiempo, cuyo equivalente es el grande

florecimiento de las historias nacionales europeas entre 1830 y 1860.

A qu atiene esta inquietud; este plantearse el mismo problema:

Quienes somos? Porque de hecho, los 7 ensayos, como Laberinto de Solededad, como Chile, una loca geografa, como Radiografa de la Pampa, como el Contrapunteo cubano del azcar y del tabaco, como Ecuador: drama y paradoja, constituyen tentativos de respuesta justamente a esta pregunta: Quienes somos?.

Creo que ello corresponda sobretodo a por lo menos tres factores:

a) al hecho de sentirse reducidos a una etiqueta: Amrica Latina,

pegada artificialmente en sus espaldas;

b) al hecho que por lo menos en algunos pases: sobretodo Ar

gentina, Uruguay, Brasil y Venezuela la oleada inmigratoria europea

haba descompuesto completamente la imagen (aunque plida) de una

supuesta nacionalidad;

c) al hecho, en fin, de que las comunicaciones siempre ms fciles

entre el viejo y el nuevo mundo se resolvan en una dependencia cultural

(en el sentido ampio de la palabra) siempre ms grande.

Permtanmne examinar estos tres aspectos separadamente:

Amrica Latina: Creo que no se haba llevado a cabo un acto de colonialismo ms brutal, que aqul de imponer a un continente entero una eti

queta con la qual l no tena nada que ver. Vale la pena recordar breve

mente la historia28.

La explosin del viejo imperio espaol plante problemas internos

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de onomstica. Ciertamente no era posible seguir llamando a estos pa

ses independientes Nueva Espaa o Nueva Granada. A. von Hum-

boldt fue uno de los primeros en darse cuenta del equvoco de la

situacin29.

Pero no solo existen problemas internos sino tambin externos. Cmo se poda distinguir esta nueva America independiente de los Estados

Unidos de Amrica (los que, pensando bien, son el nico pas en el mun

do sin un nombre propio)? Un sansimoniano, Michel Chevalier, en

1836 plantea una primera propuesta de latinidad de Amrica. Pero en

ese momento no tuvo suceso, Y Chevalier tuvo que esperar hasta con

vertirse de sansimoniano en consejero de Napolen III.

A partir de 1862, Charles Calvo, un francs de origen argentino pu

blica un Recueil complet des traites... de tous les Etats d'Amrique Latine30. El primer tomo llevaba una dedicatoria a Napolen III. Dedicatoria que el emperador aceptaba con placer. Y con mucho ms placer

porque haca tres meses que sus tropas se encontraban en Mxico. Qu

cosa mejor que justificar la presencia con la razn (el pretexto) de la la

tinidad el que era el grand dessein de Napolen III? Qu mejor cosa

poda esperar, para su sostn que una latinidad, aunque esta no valga

un cuarto? Y es aqu que reaparece el sansimoniano-bonapartista M i

chel Chevalier, promovido a idelogo del grand dessein. En 1864 pu

blica un libro: Le M exique anden et moderne cuya tesis principal es muy clara: Francia debe volverse lder de las naciones catlicas y latinas (Espaa, Portugal, Italia y ... Amrica Latina) contra las naciones no ca

tlicas, sobretodo Rusia, Prusia, Turqua!

Con el pasar del tiempo, la catolicidad desaparecer. No quedar

ms que la latinidad. En que fueran latinos los pases de Amrica Cen

tral y Meridional, solo Michel Chevalier lo saba. En efecto, se trataba

de un verdadera y propia prevaricacin, que la oligarqua americana se

apresur a recoger. Las lites americanas (come se suele llamarlas)

estuvieron muy contentas de poder aceptar una definicin que las hala

gaba tontamente y que, repito, no era otra cosa que una prevaricacin.

En Amrica no hubo ninguna otra reaccin o, si la hubo, se resolvi

en movimientos de criollismo cerrado que no podan hacer otra cosa que

favorecer a la progresiva latinizacin de Amrica.

La reaccin vino, repito, entre fines de los aos 20 y los aos 40. Pero

no abarc todos los pases americanos. Sin embargo, el fenmeno fue im

portante, porque el simple hecho de hacerse la pregunta Quines so

mos? traduca muy bien la dificultad de definirse en trminos nacionales.

El hecho inmigratorio. Es conocido. El ha sido enorme en algunos pases. Una verdadera avalancha humana se derram en Argentina, Brasil,

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Uruguay... entre fines del siglo X IX y comienzos del X X , sobreponin

dose al ncleo primitivo.

Prevaricacin numrica, pero tambin prevaricacin cultural (en el

sentido amplio de la palabra). Pero una prevaricacin que no se resuelve

en la formacin de un melting pot orgnico, en la formacin de una nue

va conciencia, sino ms bien en una nueva angustia. La frase argentina

el hombre desciende del mono; los argentinos descendemos de un bar

co traduce bien - en su amarga irona esta angustia.

Tenemos aqu una masa de hombres que llega al nuevo mundo aco

gida con entusiasmo (por lo menos al principio): la oligarqua local, en

efecto, deseaba estos hombres que deberan traer una nueva linfa civili

zadora (y tambin mano de obra). Pero poco despus esta misma oligar

qua se encuentra prevaricada por la llegada de un gran nmero de pola

cos, franceses, italianos y turcos ... Prevaricada, porque no tena ca

pacidad alguna de ofrecerles structures daccueil, estructuras donde

inserir desde todos punto de vista a estos nuevos llegados. Ellos,

en realidad, desarraigados de su tierra de origen, no buscaran nada me

jor que el de poder ser inseridos en un contexto nuevo.

Pero he aqu el punto el contexto ya era reluctante. As, la inte

gracin en muchos casos no se realiza, o se realiza mal. Ser necesario el

pasar del tiempo, de ms de una, dos generaciones, para que estos nuevos

llegados se vuelvan argentinos, uruguayos, brasileos, venezolanos ...

Vale la pena de recordar el primer encuentro entre Martn Fierro y

un papolitano:

Jams me puedo olvidar

Lo que esa vez me pas

Dentrando una noche yo

Al fortn un enganchao,

Que estaba medio mamao

846 All me desconoci.

Era un gringo tan bozal

Que nada se le entenda

Quin sabe de ande sera!

Tal vez no juera cristiano,

Pues lo nico que deca

852 Es que era pa-po-Utano.De este primer encuentro, pues, a la sntesis, el camino ser largo32. Pe

ro Ser verdaderamente una sntesis? Yo lo dudo mucho tengo mu

chas dudas. Y mis dudas se confirman por ejemplo, en la posicin no re

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suelta todava de este problema, como la encontramos en la Radiografa de a Fampa. La creciente dependencia cultural. Pablo Neruda33 hablando a comienzos de los aos 20 escriba: por entonces nos llenbamos

la cabeza con lo ltimo que llegaba de los transatlnticos. No s por

qu, pero yo siempre he pensado que Pablo Neruda haya empleado

transatlntico en el sentido de barco ms que de personas del otro

lado del Atlntico. De todos modos, cualquiera sea el sentido exacto del

empleo de las palabras por parte de Neruda, queda un hecho: la depen

dencia, la espera del ltimo numero de la revista europea o norteame

ricana.

Debo recordar que si bien pocos entre los primeros precisamente

Pablo Neruda supieron librarse de esta dependencia, se lleg al colmo

con el hecho de que algunos escritores soaron (y en algunos casos reali

zaron su sueo) de escribir sus obras en francs e ingls?

Y la dependencia no ser slo literaria. sta se generalizar; las mi

siones europeas y norteamericanas organizarn los ejrcitos, la

educacin34, la administracin de los estados americanos. El juego sutil

de las becas, de las invitaciones haca la dependencia siempre ms tuer

te. En suma, el molde externo se haca siempre mas pesado. (Pero em

pieza una primera resistenzia: sobretodo la de los muralistas

mexicanos). Eran stas, me parece, las razones34 que ponan en movi

miento algunos de los ms bellos ingenios de la inteligencia americana,

con el fin de encontrar sus propias races nacionales. El fruto de su labo

riosidad fue grande en trminos intelectuales pero no me parece que tu

vo un impacto nacional (americano) real. Baste pensar en la tarda for

tuna de los 7 Ensayos de Maritegui para convencerse.Me parece que hoy nos encontramos de nuevo en la misma situacin.

He puesto en orden (un poco de orden) en mi biblioteca y he hecho una extraa constatacin: ser quizas una casualidad pero encuentro el

mayor nmero de libros artculos que tratan de contestar la pregunta:

Quines somos? entre 1927 y 1950; despus, un vaco casi absoluto; el

problema se ha vuelto a plantear en estos diez ltimos aos.

Y esto por qu?

Si hasta aqu he hablado apoyndome a auctoritates, ahora tengo

que intervenir en primera persona.

Permitan, por favor, a un viejo anarco-individualista indicar lo que

l cree que sea el Estado35: un instrumento de mediacin entre el Poder y

la Sociedad Civil. Hasta que el Estado logre absolver esta funcin, todo

ir bien (o parece ir bien). En caso contrario, se manifestar inevitable

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mente una disyuncin entre, precisamente, Poder y Sociedad Civil. , Pe

ro qu significa adhesin, disyuncin? Adhesin o disyuncin a qu co

sa? A quin?

Un concepto al que guardo cario desde hace aos y que ha constitui

do uno de los elementos principales-de mi reflexin sobre la historia de

Italia es el de proyecto nacional. Porque el punto es precisamente ste.

Nacin, Estado, Patria, Libertad son palabras que, o se resuelven en va

na retrica (los recuerdos de las batallas vencidas, de la sangre heroica

mente derramanda, de los gloriosos destinos futuros debidos al genio de

la raza) o se tienen que concretizar en un proyecto nacional (nacional,

no ciertamente nacionalista) el que contrariamente a lo que muchos

piensan no es nunca una ideologa. An mejor: una ideologa puede

estar al servicio de un proyecto nacional pero no puede nunca sustituir

lo. Y la condicin fundamental es que esta ideologa sea, en todo senti

do, espontnea y ya no de importacin.

Cuando J.B. Alberti grita: gobernar es poblar, expone un proyec

to nacional. Este puede ser criticable (sobretodo por el modo en que se

realiz) pero es un proyecto nacional.

Es nacional, porque corresponde exactamente a las exigencias reales

del pas, porque no es abstracto, porque de hecho el poblar es un pro

blema central para Argentina. Poblar fue la solucin al dilema civili

zacin y barbarie puesto por D.F. Sarmiento en su Facundo. Un dilema que, como hace notar justamente Vanni Blengino36 se resuelve en el

choque esquematizable en dos espacios culturales que se excluyen pun

tualmente y que se convierten en la oposicin central que acomete las

ms diversas esferas de la realidad argentina. Civilizacin vs barbarie / ciudad vs pampa (desierto) / ciudadano vs gaucho / sedentansmo vs nmade / constitucin vs caudillismo / etc..

El proyecto nacional se desvi ciertamente por la contraposicin tan

aguda entre civilizacin y barbarie (o por lo menos por la interpre

tacin tan estrecha que se le dio).

Lo s: se podra decir que el de Sarmiento no es un proyecto sino un

canon de interpretacin. Pero no es as: Sarmiento tuvo la visin clara

que alrededor de los puntos por l enunciados, se jugaba (bien o mal:

ste es otro discurso) el futuro de su pas.

Un proyecto nacional es el punto en el cual convergen el pasado y

presente en vista de una realizacin futura. l no tiene necesidad de ser

tratado en tomos ponderosos: bastan pocas palabras. Quisiera citar un

ejemplo: despus de 1870 y la prdida de Alsacia y Lorena, el proyecto

nacional francs (quien desea lo puede criticar, pero esto no quita nada

a la realidad de ser un proyecto nacional) ser el de reconquistar las

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tierras perdidas. No faltaron libros, artculos, discursos (por lo general

psimos). Pero este proyecto se concretiz mas que en esos libros, en

una frase extremamente simple: Pensez y toujours; nen parlez ja-

mais. Y, sin dudas, todo un pueblo supo pensar.

Por otro lado, ste tiene que contar con las fuerzas reales que tiene a

su disposicin. En caso contrario, aunque esto pueda parecer una para

doja la disyuncin entre la Autoridad y la Sociedad Civil se vuelve todava mas grande de la que pueden crear las dictaduras, fuerzas reaccio-

narias y tiranas.

Segn las reglas de la composicin literaria, yo ahora tendra que in

dicar lo que podra ser el proyecto nacional para las naciones america

nas de hoy. Me abstendr de un ejercicio de este tipo. Desde que he ini

ciado a ocuparme de problemas de historia americana, he sabido siem

pre36 que la historia, y an ma's, la poltica de estos pases, tienen que ser

respetadas. Y s tambin que el nico modo para respetarlas es el de dejar que sus habitantes construyan sus modelos de interpretacin del pa

sado y la proyectacin del futuro.

NOTAS

1. En este sencido, habra que interesarse de otra palabra ms: provincia.

2. Para todo lo hasta aqu dicho, vase especialmente F. Chabod, L'idea di nazione,

Bari 1961 y E. Kantorowicz, The K ings two Bodies, Princeton 1957.

3. Chabod, L idea cit., p. 183.

4. b id ., p. 11.5. Cf. O . Vossler, Dar Nationalgedanke von Rosseau bis Rartke, Mnchen-Berlin

1937.

6. Chabod, L idea cit., p. 19.

7. A. Schiavone, Alle origini del diritto borghese. Hegel contro Savigny, Bari 1984, p.

59.

8. Cf. E, Fueter, Storia della storiografia moderna, Napoli 1944, vol. II, pp. 102 ss.

9. P. Barr, !s Germany a Nation?, Fortnighly Review, 1923, n. 114, pp. 890-895.

10. R. Romano, Dentro la storia del paese Italia, Belfagor, 1979, n. X X X IV , pp,

224-32.

11. Naturalmente, no deseo con esto decir que el racismo moderno desciende nica

mente de las historiografas nacionales.

12. E. Fueter, Storia cit., vol. II, p. 101.13. Vase sobre este punto L. Febvre, Le problme historique du Rhin, in Le Rhin, So

cit Gnrale Alsacienne de Banque loccasion de son 50e anniversaire, s.l., s.f.; A. De-

mangeon y L. Febvre, Le Rhin. Problmes d histoire et d conomie, Paris 1935; L. Febvre,

Frontire: le mot et la notion, in Pour une historie part entire, Paris 1962, pp. 11-24.

14. Demangeon-Febvre, Le Rhin cit., p. X.

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15. L. Febvre, La terre et l volution hmame (1922), Paris 1970, p. 334.

16. Una perfecta proyeccin de este modelo me parece ser B. Croce, Storia d'Europa nel secolo X IX , Bari 1942.

17. Vase sobre este punto P. Chaunu, Interpretacin de la Independencia de Amrica

Latina, in Aa.Vv., La Independencia en el Per, Lima 1972, pp. 129-130.

18. M . W ortmann, Government and Society in Central America, 1680-1840, New

York 1982.

19. Vase las interesantes consideraciones, a proposito de Mxico, de D .A . Brading,

Los orgenes del nacionalismo mexicano, Mxico 1973.

20. Vase el excelente libro de B. Baczko, Les imagtnaires sociaux, Pars 1984.

21. Me sea permitido citar mi Simn Bolvar et a culture europenrte: heurs et mal-

beurs, en prensa. Y vase tambin A. Filippi, Las interpretaciones cesaristas y fascistas de

Bolvar en a cultura europea, Latinoamrica. Anuario de Estudios Latinoamericanos,

1984, n. 17, pp. 164-204.

22. F. Pon tei 1, Les classes bourgeotses et l avnement de la dmocratie, Paris 1968, p.

86. Se agregue que, en el caso francs, para ser electores hay que pagar por lo menos 200

francos de impuestos directos, p;ira ser elegibles la cifra es de 500 francos.

23. A. Annino, Il patto e la norma alle origini della legalit oligrquica in Messico,

Nova Americana, 1982, n. 5, p. 135. Para el problema de conjunto de la oligarqua es

obligatorio recurrir a M . Carmagnani, La grande illusione delle oligarchie. Stato e societ

in America Latina (1850-1930), Turin 1981.

24. Cfr. G. Carrera Damas, Estructura de poder interno y proyecto nacional inmedia

tamente despus de la Independencia: el caso de Venezuela, Washington D .C ., 1983.

25. Cit, in Annino, Il patto cit., p. 160.

26. Lima 1980, p. 96.

27. Roma 1934,

28. Utilizo la edicin italiana: Il marxismo e la questione nazionale e coloniale, a cura

du G. G . Straneo Caracciolo, Turin 1948.

29. Marx y Engels se interesaron slo a las cuestones nacionales irlandesa y polaca y

nicamente por razones tcticas: contro Rusia prototipo de la reaccin e Inglaterra

que ellos consideraban la cuna posible de la revolucin proletaria. II marxismo cos

rimasto senza una concezione della nazione che la collochi nella logica dei modi di produ

zione e delle lotte di classe, quantunque queste siano indicate come il fondamento della

storia, e nella visione universale della rivoluzione proletaria, vista come il suo avvenire,

cfr. R. Galiissot, Nazioni e nazionalit nei dibattiti del movimento operaio, in Aa.Vv.,

Storia del Marxismo, Turin, voi. 2, p. 788. Vase tambin G. Haupt, M . Lowy y C.

Weill, Les marxistes et la question nationale (1848-1914), Paris 1974, y S. Kalmanovitz,

Notas sobre la formacion del estado y la cuestin nacional en America Latina , Ideologia

y Sociedad, 1977, n, 20, pp, 33-58.

30. Falta un estudio de conjunto sobre este grupo de intelectuales. Lo estaba prepa

rando Diana Guerrero que fue masacrada por los militares argentinos. Un tentativo slo

parcialmente alcanzado de una visin de conjunto lo representa los artculos de Nova

Americana, 1980, n. 3.

31. Tambin para este problema carecemos de un estudio que examine como se desar

rolla y consolida la expresin Amrica Latina. Vase al respecto G. Martinire, L nven-

tion d un concep opratoire: la latinit brsihenne, in Aspects de la coopration franco-

brsilienne, Paris-Grenoble 1982, pp. 25-38; A. Ardao, Uruguay y el nombre Amrica La

tina, Cuadernos de Marcha, 1979, n. 1, pp. 49-52. Esperamos vivamente que el impor

tante estudio de A. Filippi, Las metamorfosis americanas de la latinidad (ideologas e hi

storiografas sobre nuestra Amrica), actualmente indito y que el A, tuvo la cortesia de

facilitarme, sea publicado pronto.

32. A. de Humboldt, Essai politique sur file de Cuba, Paris 1826, voi. II, pp. 111-12.

34. J. Hernndez, Martin Fierro, in E. Martinez Estrada (ed.), Muerte y transfigura

cin de Martin Fierro, Mxico 1948, voi. I, pp. 841-52.

35. Cfr. V. Btengino, Immigrazione italiana, letteratura e identit nazionale, Nova

Americana, 1980, n. 3, pp, 331-53.

21

36. P. Neruda, foesia y prosa de Ramn Lpez Velarde, in Aa.Vv., Presencia de Ra- ,

mn Lpez Velarde en Chile, Santiago 1963, p. 23.

37. Vase, por ejemplo, el excelente libro de A. Helg, Cwihser le peuple et former les

lites, Pars 1984 que muestra muy bien la influencia de las misiones europeas en la polti

ca de la enseanza en Colombia.

38. A las cuales habra que agregar, sin duda alguna, y con la excepcin de Marite-

gue, la influencia de la crisis 1929-32 y, sobretodo, del perodo posterior a la crisis.

39. Sobre el complejo problema de diferentes tipos de estado, vease N . Bobbio, Stato,

in Enciclopedia Einaudi, Turin 1981, pp. 453-513 y L. Perini, Lo Stato: ilgrande model-

lo f*, in Enciclopedia Einaudi cit., vol. 15, pp. 993-1033.

40. Blengino, Immigrazione cit., p. 332.41. A. Jara, A propsito de un libro reciente de historia econmica venezolana, Bole

tn Americanista, 1981, n. 31, p. 147: Descubriendo Amrica, llego a nuestros archi

vos uno de ellos [seguidores de la escuela de los Annales], con fabulosos esquemas y modas

europeas. Haba que seguir y cultivar ciertas panaceas que, aunque ya no estaban tan nue

vas, parecan atractivas todava. La historieta se remonta a 1957. Era necesario, a toda costa, hacer historia de los precios. Ella permita auscultura todo, comu si Chile, Peru o

Mxico del siglo XV III hubieran estado realizando la Revolucin Industrial inglesa. El

annimo personaje soy yo. A Santiago haba sido invitado por Mario Gngora para dictar

un curso sobre la historia de los precios y tambin de las monedas, de la demografa, etc.

en Europa. Y de ello habl: si el seor Alvaro Jara entendi mal, la culpa no es ma. Y no

recurrir a testimonios (que sin embargo existen, de M . Carmagnani a P. Cunill que en

tonces muy jvenes tuvieron la cortesa de seguir mis seminarios) porque en todos mis

35 aos de enseanza universitaria y en todos mis escritos he siempre luchado (incluso con

feroces polmicas) para relativizar conceptos, problemas, mtodos en las diferentes si

tuaciones temporales y espaciales. Quisiera agregar Para el seor Alvaro Jara personas

como Florescano, Tandeter, Arcondo, Wachtel, Borah, Johnson Jr. y tantos otros que se

han ocupado de historia de los precios en Amrica han perdido su tiempo? Tuve y tengo

todava mucha estima para el seor Alvaro Jara como estudioso y le soy todava hoy muy

grato por todo cuanto me di|o a proposito de los problemas histricos americanos. Pero

esta estima y esta gratitud caen frente a los procedimientos mentirosos que el seor Alvaro

Jara cree de deber adoptar conmigo.

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