e-Pentagrammebulletin électronique du Lectorium Rosicrucianum

Avril 2012

Du corbeau au phénix

L’homme biodégradable et l’Homme éternel

e-Pentagramme

Sommaire

Du corbeau au phénix

L’homme biodégradable et

l’Homme éternel

6 ème année, No 3

Avril 2012Website

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Du corbeau au phe¤ nix

Le processus de renouvellement de l ’ homme

Lorsque le doute hante le c�ur,L’a“ me subit la corrosion.En elle disgra“ ce et beaute¤ cohabitent,la“ chete¤ et te¤ me¤ rite¤ la ve“ tentd ’une robe blanche et noiresemblable au plumage de la pie,persistant a' puiser dans l ’unpuis dans l ’autre,tant au ciel qu’a' l ’enfer.L’ inconstance sert sous la bannie' re noiredes te¤ ne' brestandis que la fide¤ lite¤brandit la bannie' re blanche.Ce myste' re, d ’essence subtile,l ’ homme stupiden’en peut rien soupc� onner.

Ces premiers vers de Perceval portent lesceau e¤ nigmatique du poe' me e¤ pique deWolfram van Eschenbach. Le recours a' lasymbolique de la pie, bigarre¤ e de blanc etde noir, pour repre¤ senter l ’a“ me humaine,s ’ inscrit bien dans l ’esprit duMoyenAge.La poe¤ sie et l ’art pictural de cette pe¤ riodeen offrent de nombreux exemples. Ulte¤ -rieurement, les animaux desMyste' res ser-viront aussi a' de¤ crire les diffe¤ rentes e¤ tapesdu de¤ veloppement de l ’a“ me.Dans la tradi-tion alchimiste, par exemple, les animauxsymbolisent les diverses re¤ actions chimi-ques produites dans les cornues et lestransformations de l ’a“ me qui y correspon-dent. La masse sombre de la matie' re pri-mordiale informe est symbolise¤ e par uncrapaud noir encha|“ ne¤ a' un aigleblanc. Al-le¤ goriemontrant que la lumie' re encha|“ ne¤ edoit se de¤ livrer des te¤ ne' bres. De me“ me, le

lion vert, le lion rouge, et le paon quiexhibe la polychromie de sa queue, repre¤ -sentent les re¤ actions chimiques des e¤ le¤ -ments et des me¤ taux en relation avec laprogression de l ’a“ me sur la voie de sa libe¤ -ration.

Le re' gne animal sert a' illustrer les for-ces astrales que l ’ humanite¤ libe' re aucours de son e¤ volution. De la me“ mefac� on, il est possible demettre en paralle' leles comportements humains et lescomportements animaux. La nature rendainsi, a' l ’ homme, un miroir a' son a“ me.Ces symboles des forces arche¤ typales in-fluent sur la conscience humaine et, pourcette raison, furent toujours applique¤ s auxMyste' res.

Parmi tous les animaux des Myste' res,se trouvent diffe¤ rentes sortes d ’oiseaux.Outre les oiseaux communs, figurent desbe“ tes fabuleuses qui sont des compositesde divers animaux ; par exemple, le grif-fon, moitie¤ aigle, moitie¤ lion. Les oiseauxse meuvent dans les airs, mais aussi sur laterre, et repre¤ sentent en symbolique, lesliens qui unissent la terre et le ciel. L’a“ mehumaine n’est-elle pas, comme l ’un deces oiseaux, capable, a' certains momentsde concentration spirituelle, de s ’arrachera' la matie' re dense pour s ’e¤ lever dans lessphe' res plus subtiles ? Le plumage, clairou sombre d ’un oiseau, est de¤ ja' une indi-cation de son appartenance au re' gne de lalumie' re, ou a' celui des te¤ ne' bres. La diver-site¤ qu’offre la nature peut, cependant,fournir matie' re a' confusion. La bigarruredu plumage de la pie symbolise la dualite¤de l ’a“ me.

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Les cinq oiseaux des Myste' res

Dans les e¤ crits alchimistes, les oiseauxdes Myste' res sont toujours repre¤ sente¤ sselonune ordonnance pre¤ cise.Un vieil ou-vrage, ß LeMuse¤ eHerme¤ tiqueRe¤ forme¤ etAmplifie¤ �, de Herman van Sande (Franc-fort 1677), d ’ inspiration rosicrucienne etalchimiste, comporte une illustration surlaquelle figure un cercle central, dont lamoitie¤ supe¤ rieure est occupe¤ e par la Hie¤ -rarchie ce¤ leste et le zodiaque.Dans lamoi-tie¤ infe¤ rieure, s ’alignent cinq oiseauxsymbolisant les stades du de¤ veloppementspirituel. Ce sont : le corbeau (ou bien lapie), le cygne, lebasilic, le pe¤ lican et le phe¤ -nix. On retrouve ces me“ mes oiseaux danslesNocesAlchimiques deChristianRose-Croix, explique¤ es et commente¤ es par Janvan Rijckenborg ( Tome 1, 2e' me e¤ ditionrevue, 1999). La page porte un dessin inti-tule¤ : ß Les Myste' res de la Rose-Croix �,ou' figurent les cinq oiseaux. Chacund ’eux est a' la pointe d ’une e¤ toile a' cinqbranches, trace¤ e selon une ligne continuede¤ terminant une progression ordonne¤ ed ’un oiseau a' l ’autre. Ils symbolisent lescinq phases par lesquelles passe l ’a“ me, ensuivant le chemin de la transmutation al-chimique du plomb en or. Telle est la voiequi me' ne du corbeau au phe¤ nix, l ’oiseaude feu, la voie que l ’a“ me doit emprunterpour se libe¤ rer de la matie' re.

Mais il faut bien penser que ces diffe¤ -rentes phases peuvent se chevaucher. Parexemple, le corbeau est-il encore pre¤ sentque le phe¤ nix se dresse de¤ ja' . En effet, leplan dense peut toujours obscurcir laconscience, tant qu’on n’a pas de¤ pose¤ leve“ tement de chair dans la mort.

Ces antiques symboles n’ont rienperdu de leur puissance au cours des sie' -cles. Aujourd ’ hui comme toujours, lechemin de la libe¤ ration emprunte la voiedes oiseaux des Myste' res. Le poe' te russe,Alexandre Nizberg, fut tre' s sensible a' la

beaute¤ de ce langage symbolique. Il s ’ ins-pira des images contemple¤ es au Muse¤ eHerme¤ tique. Il les inte¤ gra a' un cycle poe¤ -tique qui, en toute conformite¤ aux textesbibliques, inspira a' H.A. Stammsa cantateß Christ, ce¤ leste Phe¤ nix �. Prenons cespoe' mes comme fil conducteur.

Le corbeau

Au plus profond de toute nuit,en mon se¤ jour ou' ne bru“ lait nulle lampe,e¤ puise¤ de trop d ’obscurite¤je gisais comme au fond d ’une tombe.

Le vide tendu autour de moitel un grand corbeau noir,de toute chose terrestrej ’endurais la vanite¤ .

Et ils m’apporte' rent des raisins,et il me tendirent le pain,et je sentis une vie nouvellena|“ tre de la mort.

La vie nouvelle, qui luisait en secretdans le giron de la nuit.Je me tournai vers le matinet du plus lointain je le vis, Lui.

Ce qui e¤ tonne chez le corbeau, c ’est lanoirceur de ses plumes. Le noir a quelquechose de particulier.On ne sait pas si l ’onpeut conside¤ rer le noir comme une cou-leur. De plus, on n’a pas encore e¤ tabli dupoint de vue ophtalmologique, commentil est perc� u. Le noir repre¤ sente quelquechose de cache¤ , tel l ’ß Osiris noir �, l ’es-prit inte¤ rieur. Le noir absorbe la couleur,ce qui e¤ voque un mouvement allant del ’exte¤ rieur vers l ’ inte¤ rieur, et inverse-ment. Il signifie d ’une part que la lumie' reinte¤ rieure de l ’a“ me n’est pas encore libe¤ -re¤ e, et d ’autre part, que le chercheurprend ses distances par rapport a' la lu-mie' re ordinaire de la nature. En tant

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qu’oiseau noir, le corbeau est le signe ducommencement du chemin spirituel. Enalchimie, il symbolise ß l ’�uvre aunoir �, la phase de noircissement ou' l ’al-chimiste meurt dans l ’alambic ; me¤ ta-phore utilise¤ e pour de¤ signer la phase du-rant laquelle la personnalite¤ subit l ’en-dura. Il n’est pas fortuit que ChristianRose-Croix abandonne le corbeau apre' sla pe¤ riode de pre¤ paration. Le corbeau estsous l ’ influence de Saturne dont le me¤ talest le plomb. En alchimie, les plane' tes etles me¤ taux correspondant, sont figure¤ spar leme“ me pictogramme : lesme¤ taux ter-restres sont des manifestations de forcesplane¤ taires, et chaque plane' te est, a' sontour, la manifestation d ’une force du sys-te' me solaire. Les plane' tes, en tant qu’or-ganes du corps solaire, remplissent desconditions de¤ termine¤ es. Remarquons

qu’ il ne s ’agit pas tant des corps ce¤ lestesmate¤ riels que de leur subtil influx, qualifie¤d ’astral (de ß astra �, e¤ toile) par l ’ancienneß astrosophie �; tradition selon laquelle lesoleil (esprit, or) et la lune (a“ me, argent)appartiennent au septe¤ naire plane¤ taire.

Les trois plane' tes,Uranus,Neptune etPluton, sont exte¤ rieures a' ce septe¤ naire.On les appelle plane' tes des Myste' res carelles dirigent et dynamisent les processusspirituels de transformation. La terre,dont le me¤ tal est l ’antimoine, ne fait paspartie de cette cate¤ gorie.

Les sphe' res plane¤ taires du syste' me so-laire exercent leur influence sur la terre ;elles remplissent une fonction en relationavec la vie des re' gnes naturels, en particu-lier de l ’ humanite¤ . Leur activite¤ de¤ pendde l ’orientation de l ’ homme sur lequelelle s ’exerce. Souvent, elle a pour effet de

Le corbeau etl’aigle, AtalantaFugiens,MichelMaier,Oppenheim,1618.

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lier e¤ troitement l ’ homme a' la terre. Maispour celui qui suit le chemin du de¤ velop-pement de l ’a“ me, elle s ’exerce dans unsens libe¤ rateur.

Le plomb terrestre se forme sous l ’ in-fluence de Saturne et lui demeure assu-jetti. On dit que ß les atomes de plombsont polarise¤ s par Saturne �. On peut voirSaturne sous deux aspects : d ’une part, ilest le semeur qui e¤ labore la forme par cris-tallisation. Ainsi s ’agre' ge la partie la plusdense du corps humain, le squelette.D ’autre part, il est le squelette a' la fauxqui de¤ truit ce qu’ il avait construit, quandla cristallisation est trop pousse¤ e. Le de¤ ce' set la mort sont sous son empire. Riend ’e¤ tonnant, donc, a' ce que l ’on dise,dans la mythologie grecque, que ßKronos(Saturne) de¤ vore ses enfants �.

Le corbeau, oiseau saturnien, estavant tout l ’expression de la conscience-moi isole¤ e et prive¤ e de lumie' re, d ’uneprofonde descente dans la matie' re etd ’un e¤ tat d ’e¤ loignement de Dieu. Maisquand l ’ homme prend conscience de lasolitude et de l ’obscurite¤ dans lesquellesil vit, c ’est de¤ ja' le commencement de lagrande transformation.

Cette prise de conscience est due a' unattouchement de la lumie' re, puisque leste¤ ne' bres ne peuvent se voir elles-me“ mes.C ’est pourquoi, il est dit : ß La conscienceest la porte d ’acce' s �, la porte de Saturne.De' s que le chercheur peut accepter cedouloureux constat, il se trouve litte¤ rale-ment plonge¤ dans une ß nuit spirituelle �.Mais il sera en mesure d ’endosser lesconse¤ quences, et d ’abandonner sa cons-cience terrestre sur le chemin de l ’endura.La mythologie souligne, a' maintes repri-ses, l ’aspect positif du corbeau, sa hauteintelligence. Dans les emble' mes alchimi-ques, le corbeau est souvent repre¤ sente¤avec une te“ te blanche.

Vu sous cet angle, le corbeau symbo-

lise, de¤ ja' , un niveau supe¤ rieur de de¤ velop-pement. Il symbolise aussi une solitude li-brement consentie, en me“ me tempsqu’une re¤ pugnance pour le monde exte¤ -rieur, allant de pair avec une nouvelleorientation vers l ’ inte¤ riorite¤ originelle,encore ente¤ ne¤ bre¤ e. Le chercheurn’e¤ prouve-t-il pas, de temps en temps,que, sous l ’ influence de Saturne, il setrouve plonge¤ dans le pessimisme ? Un re-flux de noirceur qui menace de le paraly-ser, et ne ce¤ dera qu’au prix d ’une intenseconcentration de la conscience. L’ in-fluence cristallisante de Saturne persistea' se faire valoir et il faudra toujours la cas-ser. Ce n’est pas sans raison que, dans lepictogramme de Saturne, la croix, sym-bole a' la fois du corps et de la terre, est

Un pe' lerin(fresque del’Ho“ tel deVille deSt.Giminiani,Italie, photoPentagramme).

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plante¤ e au sommet du demi-cercle, sym-bole de l ’a“ me. Ne dit-on pas de l ’a“ mequ’oppresse l ’ influence de Saturnequ’elle ß porte sa croix �?

Ainsi, s ’ouvre progressivement le che-min solitaire de l ’ homme johannite, pre“ ta' rendre droits les chemins pour son Sei-gneur et a' ceindre ses reins du lingenoir e¤ re¤ -mitique. Le ve“ tement noir renvoie symboli-quementa' l ’a“ mequi,peu a' peu, se fermea' lalumie' re du monde dialectique. Le candidat,sur le chemindesMyste' res, ne s ’astreintpasa' l ’auto-isolement. Mais aspirant essentiel-lement a' la Lumie' re, il y est naturellementamene¤ par laForce christique.Encela re¤ sidela diffe¤ rence fondamentale entre un authen-tique processus de de¤ veloppement spirituelet les voies occultistes.

Le cygne

De blancheur resplendit mon plumage,le flot limpide qui me porterefle' te la candeurde tout ce qui, au fond de moi, repose.

Le col dresse¤ , je lance vers le ciel infinile chant de mon a“ me.Je renonce a' mes ailes,car lui seul est mon essor.

Je sombre dans l ’e¤ chode mon corps qui re¤ sonne.L’ Univers, d ’une e¤ coute bienveillante,couronnera le chant pur du cygne.

Peu a' peu, la connaissance de soi e¤ pure lapersonnalite¤ et son champ de respiration.En termes alchimiques : le blanc cristallinpara|“ t.C ’est la deuxie' me phase duproces-sus. Le champ de respiration purifie¤ cor-respond a' la Rose blanche, encore appele¤ eRose de Jean. Il est comparable a' un laclimpide dans lequel se refle' te, avec deplus en plus d ’ intensite¤ , le soleil de l ’ Es-

prit. Sur ce lac repose le cygne, qui symbo-lise l ’a“ me nouvelle, rene¤ e de la reddition a'la Lumie' re originelle. Son ve“ tement est delin blanc. C ’est le ve“ tement de Jupiter, laplane' te qui re¤ git cette phase, l ’e¤ toile laplus brillante du ciel vespe¤ ral. Le me¤ talqui lui est associe¤ est l ’e¤ tain, lequel re¤ fle¤ -chit plus clairement la lumie' re quand il estpoli. Le pictogramme de Jupiter est forme¤d ’une demi-lune pose¤ e sur la branche gau-che de la croix. L’ influx jupite¤ rien inspirea' l ’ homme une vision optimiste, il est jo-vial (du latin Jovis = Jupiter).

Le cou du cygne est long, il porte sate“ te tre' s haut au-dessus du tronc. La cons-cience domine sur la matie' re. Ce nouvele¤ tat ve¤ ridique et de¤ bordant d ’alle¤ gresse,rece' le toutefois un danger. En effet, l ’aspi-rant risque de se figer dans la pense¤ e im-mature qu’ il a re¤ alise¤ unprogre' s spirituel.Et cela nous rend la phase du cygne pluslisible.Un autre danger inhe¤ rent a' ce nou-vel e¤ tat est l ’orgueil, ainsi que celui des ’attacher aux belles apparences auxquel-les le moi incline. Mais s ’ il veut arriver austade suivant, le candidat devra entonnerson chant du cygne. Le chant de l ’endura.Il est a' noter que d ’autres animaux sym-

L’aigle et leChemin,Viridariumchymicum,D.Stolcius vonStolcenberg,Francfort,1624.

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boliques se rattachent a' cette phase duprocessus alchimique, tel le pigeon blanc,ou l ’aigle blanc en lutte avec le dragon.

Le basilic (ou dragon aile¤ )

Mais, sortie des te¤ ne' bres,rampa la couve¤ e de serpents,qui me couvrirent de morsurestranchantes jusqu’au sang,pe¤ ne¤ trantes jusqu’a' l ’ intime.

Leurs dents si pointues et si duresfirent a' leur vue se figer mon a“ me.

ß Est-ce pour nous laisser pe¤ rir au de¤ sertque tu nous fis sortir d ’ Egypte ? �

Alors le Seigneur parla :ß Fac� onne un serpent d ’airain,e¤ rige-le comme un signe.Quiconque sera mordu,de le regarder vivra.Alors les serpents disparurent.

Les forces qui attachent l ’ homme a' laterre sont solides et tenaces. Le basilic re-pre¤ sente la synthe' se de ces e¤ nergies. Il estle dragon ophidien qui tue d ’un seul re-gard. On le voit souvent avec une te“ te decoq couronne¤ e. On dit parfois qu’ il estsorti d ’un �uf de serpent ou de crapaud,oume“ me qu’ il a e¤ te¤ couve¤ dans du fumier.Me¤ taphores qui renvoient a' cette part, enl ’ homme, de de¤ raison repoussante, appe-le¤ e a' dispara|“ tre. Ici, le coq n’est pas le he¤ -raut du jour naissant, mais le belliqueuxvolatile, arborant une cre“ te e¤ carlate, sym-bole d ’une raison domine¤ e par les bas ins-tincts. De me“ me, le basilic personnifiel ’ illusion de royaute¤ personnelle, leß petit roi � qui essaie de tenir la bridehaute a' l ’a“ me qui s ’e¤ veille.

De¤ pourvu d ’ailes, le basilic seracompte¤ au nombre des ophidiens. Dote¤d ’ailes, il devient un oiseau des Myste' res.La plane' tesMars lui est associe¤ e. Mars po-larise le fer qui re¤ gule la tempe¤ rature dusang humain, et assure la mise en �uvre

PhotoPentagramme.

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de la volonte¤ . Action et re¤ action sont e¤ troi-tement intrique¤ es, et ce n’est pas par ha-sard que Mars soit le dieu de la guerre,s ’amusant a' engendrer la violence, et a'faire couler le sang.

Pour l ’ homme en que“ te de spiritua-lite¤ , la conscience abdominale archise¤ cu-laire, dirige¤ e sur la vie terrestre, est un fac-teur de perturbation. Pas seulement a'cause de l ’e¤ nergie sexuelle qui y a sonsie' ge, mais surtout, parce que la concupis-cence s ’enracine dans le sanctuaire dubassin dont le ß cerveau � est le plexus so-laire. De la' , naissent des suggestions a' desdivertissements inconse¤ quents, a' des dou-tes, a' l ’ incroyance. Dans la traverse¤ e dude¤ sert, les Israe¤ lites adresse' rent a' Mo|« seleur plainte : ß Est-ce pour que nous pe¤ ri-ssions dans le de¤ sert que tu nous as guide¤ shors d ’ Egypte ? �

Quiconque foule le chemin du renou-veau de l ’a“ me, doit, durant cette phase, segarder de tout faux pas. Le feupurificateurpeut e“ tre e¤ prouve¤ presque physiquementcomme une morsure de serpent, chaquefois que les vieilles habitudes font valoirleurs droits. C ’est pourquoi, le Seigneurdit a' Mo|« se d ’e¤ riger un serpent d ’airain,vers lequel quiconque ayant e¤ te¤ mordu,devra tourner ses regards, afin de resteren vie. Ce processus est illustre¤ par un ser-pent cloue¤ a' la croix, le ß serpens mercu-rialis � des alchimistes. Ce serpent e¤ rige¤est l ’oppose¤ de la be“ te rampante ; il sym-bolise la conscience purifie¤ e et redresse¤ e,par opposition a' la vile conscience terres-tre. La victoire ne s ’obtient qu’au prix dusacrifice de la volonte¤ instinctuelle, desorte qu’elle ne re¤ agisse plus aux man�u-vres du tentateur. D ’apre' s les alchimistes,il faut pre¤ senter au basilic un miroir quire¤ fle¤ chisse son regard mortife' re. Le mi-roir est le symbole de la connaissance desoi, l ’observation neutre des forces e¤ ma-ne¤ es de soi, comme d ’autrui. Quand sur-

vient un e¤ moi, et que le sang bouillonne,la connaissance de soi permet, pour ainsidire, de garder la te“ te froide, sans pre“ ter a'une re¤ action.

Parfois le basilic peut e“ tre remplace¤par un paon, pre¤ dateur de serpents.Gra“ ce au somptueux bariolage de son plu-mage caudal ^ ß cauda pavonis � ^ il est a'me“ me de transformer les forces ne¤ gativesen e¤ lixir solaire. Les ß yeux � de la queuedu paon, symbolisent la sagesse re¤ sultantdu conflit avec son propre karma ne¤ gatif,le basilic. Cette symbolique posse' de, parailleurs, une autre signification : le paonn’est-il pas aussi le symbole de la vanite¤ ,de l ’exhibitionnisme narcissique ? Cettedouble interpre¤ tation est due, vraisembla-blement, a' certains alchimistes qui se sontautorise¤ s a' voir, dans le de¤ ploiement de laqueue du paon, le signe que le processusde transmutation a e¤ te¤ corrompu.

En effet, lorsque le candidat e¤ choue a'renvoyer ses suggestions a' l ’adversaire,et qu’ il se contemple lui-me“ me dans lelustre de son pre¤ tendu avancement, ilconfond le chemin transfiguristique avec Le Basilic.

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la voie occulte de culture du moi. En vuedu succe' s du processus, l ’avertissementest toujours de rigueur : Demande-toitoujours si ce que tu vois est la queue depaon du moi qui parade, ou si c ’est lespectre lumineux, de¤ ploye¤ , de ß l ’archede la promesse �, l ’e¤ clat du corps vivantgnostique.

Le pelican

Ma robe de plumes blanchesrefle' te l ’e¤ clatante lumie' re du cielqui s ’e¤ tend au-dessus de moi,et son rayon transperce mon c�ur.

Du sang rouge,qui ruisselle de mon poitrail,j ’abreuve mes sept petits,au refuge de mes ailes.

Sous cette vou“ te maternelle,ils transmutent le sangdont ils se de¤ salte' rentet la chair dont ils se repaissent,enVie et en Esprit.

Apre' s avoir soutenu les assauts du basilic,le candidat peut acce¤ der a' l ’e¤ tat ve¤ ritablede la pre“ trise. Les forces de l ’a“ me nouvellesont libe¤ re¤ es dans la conscience, et misesau service du prochain, dans une septupleoffrande. Le pe¤ lican, qui nourrit ses septpetits du sang de son c�ur, est le symbolede la ta“ che sacerdotale d ’un authentiqueRose-Croix. Le rite e¤ cossais rectifie¤ de lafranc-mac� onnerie comporte un grade deRose-Croix : Les ß Chevaliers Rose-Croix �, aussi appele¤ s ß Chevaliers du Pe¤ li-can �.

L’�uvre sacerdotale d ’amour du pro-chain est place¤ e sous l ’ influence de la pla-ne' te Ve¤ nus. Le pictoramme la de¤ signant,constitue¤ d ’une croix surmonte¤ e d ’uncercle, signifie que l ’amour divin s ’exalte

au-dessus de la matie' re. Par l ’apprentis-sage de l ’amour du prochain, le candidatteinte de rouge la rose de la croix de sa viejusqu’a' ce qu’elle scintille de cet e¤ clat cui-vre¤ propre au me¤ tal ve¤ nusien. Dans unß bestiaire � du Moyen Age, registre desanimaux re¤ els et imaginaires, avec leursattributs, on trouve cette de¤ nomination :ß Pie Pelicane, Je¤ su Domine ß(o“ Pe¤ licanplein de charite¤ , Seigneur Je¤ sus). On ap-prend ainsi que le pe¤ lican ne mange pasplus que le strict ne¤ cessaire a' sa sustenta-tion, qualite¤ indiquant l ’empire sur soi-me“ me, ainsi que l ’e¤ quilibre me¤ taboliquedes e¤ nergies, ne¤ cessaire a' ce stade du che-min.

Au sens le plus large de sa porte¤ e sym-bolique, le pe¤ lican incarne leCorpsVivantd ’une ve¤ ritable Ecole Spirituelle, conc� ucomme la vou“ te protectrice d ’un champde force, et figure¤ par les ailes ouvertes del ’oiseau abritant les sept oisillons. Diversmythes mentionnent que le pe¤ lican met a'mort ses enfants qui, apre' s trois jours, res-suscitent gra“ ce au sang de son c�ur.C ’estl ’ image du champ de force spirituel, son-nant le glas du transitoire, avant l ’e¤ veil del ’e¤ ternelle floraison.

Le phenix

D’or pur sont mes ailes de¤ ploye¤ esau sortir de la tombe,toutes dettes annule¤ espar la gra“ ce du pardon.

Je¤ sus-Christ, ce¤ leste Phe¤ nix,m’accueille dans Son royaume,le Royaume e¤ terneldu Roi de re¤ surrection.

Lorsque la ta“ che sacerdotale a e¤ te¤ fide' le-ment exe¤ cute¤ e, survient ne¤ cessairementla victoire sur la vie infe¤ rieure. Pour cetteraison, le pe¤ lican est souvent lie¤ auphe¤ nix,

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l ’oiseau mystique de la re¤ surrection, ouplus exactement, symbole de la transfigu-ration, la seconde re¤ surrection. La plane' teMercure et le vif-argent sont en rapportavec cette phase du processus.

Le candidat ce¤ le' bre la premie' re re¤ sur-rection en re¤ alisant la renaissance del ’a“ me. C ’est la phase du cygne, base de latransfiguration. Dans la seconde re¤ surrec-tion, le ß divin vif-argent � ame' ne l ’e¤ thernerveux a' un degre¤ d ’ intensite¤ tel qu’unjeu de flammes jaillit au sommet de la te“ tedu candidat, le feu de la Penteco“ te. C ’estl ’ heure de la victoire sur la mort. Dansl ’ Ep|“ tre aux Corinthiens, Paul e¤ nonce :ß Alors s ’accomplira la parole qui este¤ crite : la mort a e¤ te¤ engloutie dans la vic-toire. � La Parole, l ’e¤ nergie divine, a e¤ te¤depuis longtemps inscrite dans le candi-dat, inscrite dans son c�ur. L’ irruptionde la force mercurienne provoque son ef-fusion dans l ’a“ me et le corps. L’ Espritdivin fait alliance avec l ’ homme qui as-pire a' l ’e¤ le¤ vation. Le feu de la Penteco“ tecouronne la te“ te de ses flammes. La te“ tedu phe¤ nix est pare¤ e d ’une majestueusecouronne de plumes. On trouve aussi desrepre¤ sentations du phe¤ nix a' deux te“ tes,pour montrer que l ’ homme est andro-gyne, qu’ il unit en lui le masculin et le fe¤ -minin.

Telle la queue ardente d ’une come' te,le rayonnement de l ’Ame spirituelle em-plit le champ de respiration du candidatet le nimbe d ’or. Tout ce qui subsistait decorruptible est consume¤ . L’or est le me¤ taldu soleil. Il est la synthe' ses des sept me¤ -taux, parmi lesquels on trouve l ’argent (lalune) symbole de la lumie' re de l ’a“ me. Lesseptme¤ taux sont amene¤ s a' fusionner, sousl ’action du vif-argent. Dans ce nouveaucompose¤ , le facteur gluten, constellationimpure des me¤ tallo|« des du sang qui ser-vent de vecteurs aux influx karmiques,est totalement dissous.

Toi, chercheur de ve¤ rite¤ , demeure en paixet souviens-toi de ceci :Laisse le cours effre¤ ne¤ du temps,ne serait-ce que dix minutes par jour.Regarde-toi agir ; pre“ te attentiona' tes semblables, a' leurs actes ;Essaie d ’en de¤ couvrir les mobiles, en toute objectivite¤ ,Et e¤ tends la porte¤ e de ta compre¤ hensiona' la re¤ alite¤ qui t ’entoure.Souviens-toi toujours que la Sagesseest sereine, et cherche d ’ou' elle vient.Meurs a' l ’orgueil qui te rend grotesque au regard deDieu.Extirpe de toi l ’ambition qui te re¤ duita' offenser ton fre' re.Que rien ne t ’ importe que le sacrifice.Fais preuve d ’application,mais avec discernement.Evite, a' chaque minute de chaque jour, de dire, de faireou de chercher des choses inutiles, et neutralise-les.Ne fais, ni ne dis rien d ’ inconside¤ re¤ ,Pour ne pas engendrer de nouvelles inquie¤ tudes.Sache bien que le plus fort est toujours celuiqui se vainc lui-me“ me.Si la douleur t ’accable, cherche l ’apaisement,non en te re¤ fugiant dans l ’ insensibilite¤ou en fuyant la re¤ alite¤mais en l ’examinant dans la lumie' rede sa pleine signification.Comprends que l ’e¤ preuve est un feu purifiantqui de¤ sinfecte et caute¤ rise les blessures.Aspire a' cette ardente e¤ puration.Car rien ne te sera re¤ ve¤ le¤avant que tu ne sois, commeunphe¤ nix, re¤ ge¤ ne¤ re¤ par ce feu.Vis dans l ’e¤ ternel Pre¤ sent.

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Dans les ßNoces Alchimiques �,ChristianRose-Croixmentionne la splen-deur du phe¤ nix. Sa gorge brille de l ’or duchakra thyro|« dien, son corps et ses ailessont d ’un pourpre e¤ clatant. Dans la sym-bolique rosicrucienne, ces images ren-voient au Graal inte¤ rieur du candidat, etau manteau violet du pre“ tre-roi, dont lepe' lerin s ’enveloppe a' la fin du voyage.

Sur une ancienne lithographie, figurele nid embrase¤ du phe¤ nix, de rameauxtresse¤ , puissant symbole de la renaissance.Deme“ me, les initiales capitales I.N.R.I. in-scrites sur la croix du Golgotha renvoientau phe¤ nix : Igne Natura Renovatur Inte-gra : Par le feu, la nature est renouvele¤ e en-tie' rement.

Voici, donc, le chemin suivi parl ’ homme pour se libe¤ rer des cha|“ nes dela nature de la mort, conforme¤ ment a' sonillustration par les animaux aile¤ s desMys-te' res : du corbeau au phe¤ nix. L’ Ecole Spi-rituelle de la Rose-Croix d ’Or le de¤ finitcomme le chemin de la purification et de

l ’expe¤ rience inte¤ rieure qui, a' travers lede¤ sert de l ’existence terrestre, conduit a'un e¤ tat de l ’a“ me dont l ’axe central est leservice a' son prochain.

Quelle est la grandeur exacte du microcosme ?Cela de¤ pend. On peut dire qu’ il a en moyenne un diame' tre de 18 me' tres. Nos

microcosmes s ’entreme“ lent et s ’ influencent mutuellement. Au fur et a' mesure quel ’a“ me se de¤ veloppe dans un microcosme, celui-ci se purifie, se re¤ tablit et son champde rayonnement s ’e¤ largit. Et comme la Sagesse universelle nous apprend que laTerre est comprise dans le Corps Vivant Christique, on peut imaginer que leMicrocosme du Christ est gigantesque. En fait, c ’est un cosmos, ou pluto“ t, unaspect du cosmos.

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L’homme biode¤ gradable et l’Homme e¤ ternel

Le sentiment d ’ insatisfaction que l ’onressent parfois, donne a' penser qu’ il y aun myste' re, quelque chose d ’ inconnu,au fondement de la vie. Le soupc� onnous effleure de l ’existence d ’une e¤ ni-gme difficile a' re¤ soudre. Ne sommes-nous que des hommes biode¤ gradablesdans une socie¤ te¤ biode¤ gradable ? En de¤ -pit de la le¤ gislation sur les droits del ’ homme, il faut bien reconna|“ tre quela vie humaine compte pour peu dechose,voire pour rien.

Partout on se re¤ unit, on discute, pourchercher des voies d ’ame¤ liorations et de¤ fi-nir des plans d ’action. Mais la paix mon-diale n’est pas pour demain et, chaquejour, des hommes pe¤ rissent dans uncombat dont ils ne connaissent ni les te-nants, ni les aboutissants. Nous sommescerne¤ s de tous co“ te¤ s, mais tant que nous

ne sommes pas touche¤ s directement,nous nous contentons de rester tranquille-ment, et confortablement, a' l ’abri sousnotre toit, au coin du feu.Tant que c� a mar-che a' peupre' s comme sur des roulettes, ona l ’ impressionque celapeut durer e¤ ternel-lement. La mort semble fort lointaine.Onagre¤ mente sa vie avec des broutilles, etl ’on chemine avec insouciance, jusqu’a'ce qu’un e¤ ve¤ nement se produise, qui pre¤ -cipite notre vie douillette en plein de¤ -sarroi. On se pose, alors, la question :ß Pourquoi c ’est a' moi que c� a arrive ? �

Pour la plupart, les gens sont coura-geux et e¤ nergiques. Ils font preuve d ’unfort instinct de conservation, et savent sere¤ soudre a' l ’ ine¤ luctable. Il y a de grandeschances pour qu’a' la suite d ’une expe¤ -rience dramatique, une personne semette en que“ te des causes de l ’existence,se demandant qui elle est vraiment, d ’ou'elle vient et quel est le but de la vie. On di-rait presque une formule cabalistique. Laquestion est de savoir si l ’on est vraimentde¤ termine¤ a' trouver une re¤ ponse, ou sicette recherche ne constitue qu’un passe-temps, au quel cas, le chercheur se satisfaitd ’un non-savoir.

Rompus a' louvoyer

La terre a pour vocation d ’e“ tre unee¤ cole. Un centre d ’apprentissage. De' sl ’enfance, les humains apprennent a' deve-nir adultes et a' prendre des responsabili-te¤ s. Beaucoup acquie' rent une certaine ha-bilete¤ a' manier les leviers de la socie¤ te¤ ,rompus a' louvoyer dans la vie, pour e¤ viterles proble' mes.

Mais, to“ t ou tard, chacun arrive a' la

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croise¤ e des chemins, ou' il est confronte¤ a'la fragilite¤ , et aux limites de l ’existence.Moment crucial, ou' l ’ homme se retrouvedevant une frontie' re, contraint a' briser lesentraves, pour trouver les re¤ ponses a' sesinterrogations.

Nous disposons tous de certaines apti-tudes a' penser, sentir, agir ; aptitudes pou-vant aboutir a' de remarquables perfor-mances ou, selon les motivations, a' de ve¤ -ritables ravages. La science, la religion etl ’art en te¤ moignent largement. L’ histoirede l ’apprenti-sorcier qui fait des expe¤ ri-mentations a' l ’aide de formules qu’ il nema|“ trise pas, est, en fait, l ’ histoire de cha-cun de nous.Quelle que soit, d ’ailleurs, saposition sur l ’e¤ chelle sociale. Ces expe¤ ri-mentations de¤ clenchent des situations in-contro“ lables, et celui qui s ’en rend respon-sable essaiera d ’abord de sauver sa peau.L’apprenti-sorcier parvient heureuse-ment a' un point de rupture, un instant cri-tique, ou' le mouvement s ’ inverse, et ou'tout rentre dans l ’ordre. Il en est quittepour une se¤ ve' re re¤ primande. Il n’avait

pas demauvaise intention. Il voulait seule-ment voir de quoi il e¤ tait capable, et jus-qu’ou' il pouvait aller... sans avoir mesure¤les conse¤ quences de ses manipulations.Cen’e¤ tait qu’un essai, apre' s tout !

Apprendre a' ma|“ triser les e¤ le¤ ments

Dans les contes de fe¤ e, et dans les an-ciens enseignements de Sagesse, il est par-fois question de la ma|“ trise des quatre e¤ le¤ -ments. Ce ne sont pas tant la terre, l ’air, lefeu, l ’eau qu’e¤ tudient les sciences naturel-les, mais les quatre e¤ tats de la matie' re, cor-respondant aux quatre faculte¤ s del ’ homme. L’air est en relation avec la pen-se¤ e, l ’eau avec la sensation, le feu avec lavolition, la terre avec l ’action.

Demandons-nous ce que ces faculte¤ snous ont apporte¤ jusqu’a' pre¤ sent ? Nousconstatons que la pense¤ e, cette faculte¤ quinous place au-dessus de l ’animal, ne nousa pas encore permis d ’e¤ claircir le myste' rede la vie. De me“ me, tous les sentimentssince' res de compassion, et de soutien a'

Hommesbiode¤ gradables ouHommese¤ ternels ? (PhotoPentagramme).

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ceux qui sont dans le besoin, nous laissentun gou“ t amer d ’ impuissance, parcequ’aucun reme' de efficace ne semble pou-voir e“ tre apporte¤ .

Et, malgre¤ notre re¤ elle volonte¤ de fairetriompher la justice, d ’ intervenir dansl ’ordre des choses, d ’obtenir des accords,nous e¤ chouons finalement, parce que lesaccords ne sont pas respecte¤ s. C ’est ainsique les actes ne sont suivis d ’aucun re¤ sul-tat fructueux. Nous ne savons pas encorenous harmoniser avec les quatre e¤ le¤ ments,parce que l ’ homme est imparfait.

On assiste a' la tendance croissante a' sede¤ tourner de l ’ ide¤ e d ’ homme pe¤ rissable,au profit d ’une recherche des valeursd ’e¤ ternite¤ qui fondent son e“ tre. Le centreabsolu de l ’ homme est vivant et immor-tel, et l ’ incline a' y e“ tre attentif. Commentl ’ homme peut-il re¤ agir correctement ?

Toutes les re¤ ponses sont en l’homme

Celui qui, avec une profonde aspira-tion, et honne“ tement, se demandecomment trouver le noyau impe¤ rissable,se met en position de recevoir une intui-tion fulgurante qui l ’ incite a' pousserplus loin sa recherche. En lui-me“ me. La re¤ -ponse re¤ side dans le secret de son coeur,la' , si pre' s. Le c�ur renferme la Source deVie, de' s son premier battement, de' s le pre-mier souffle. Cette Source rece' le toute laß conscience �, tout ce dont un jourl ’ homme a eu connaissance, mais qui futoublie¤ . Les Rose-Croix appellent ce prin-cipe central la ß Rose du c�ur �. Celui quidonne a' cette Rose la possibilite¤ de s ’e¤ pa-nouir, rec� oit la compre¤ hension de touteschoses. L’aspiration since' re a' la connais-sance supe¤ rieure est la cle¤ de contact avecle principe causal, ouvrant le chemin, aulong duquel se de¤ voilera la Vie ve¤ ritable.Un de¤ sir pur, une soif inextinguible sontles conditions pre¤ liminaires a' la re¤ ve¤ lationde la Vie dans sa ple¤ nitude. Intense¤ mentposer la question, soutenir son attention,

et la Rose s ’e¤ panouit, diffuse sa lumie' re.Tout cela, certes, ne va pas de soi.

C ’est l ’aboutissement d ’un long chemind ’expe¤ riences. Beaucoup de gens sont ar-rive¤ s a' la conclusion qu’ ils avaient sous-estime¤ les difficulte¤ s. Le processus, cor-rectement suivi, voit les quatre faculte¤ s,penser, sentir, vouloir, agir, se modifierprogressivement jusqu’a' permettre a' denouvelles faculte¤ s de commencer a' s ’exer-cer. Intervient une transmutation des e¤ le¤ -ments, pre¤ alablement au but qui est latransfiguration. Le candidat n’est plusaxe¤ sur des objectifs terrestres. Il tend a' laconnaissance libe¤ ratrice, plus loin, plushaut, a' une vie gnostique pure. Il lui fautacque¤ rir, d ’abord, le courage et l ’ardeurdu feu, la perse¤ ve¤ rance et la constance dela terre, la pe¤ ne¤ tration et l ’ intelligence del ’air, avant de pouvoir de¤ couvrir l ’Ame, lesubtil domaine inte¤ rieur, repre¤ sente¤ parl ’e¤ le¤ ment eau, et ses qualite¤ s de sensibilite¤ .La transmutation de cet e¤ le¤ ment ame' neun changement dans la vie e¤ motionnelle ;elle libe' re des pre¤ fe¤ rences personnelles, etdonne lieu a' une affection incondition-nelle pour toutes les cre¤ atures.

Il en arrive, enfin, a' e¤ mettre la prie' rede¤ cisive : ß Re¤ ve¤ lez-moi vos secrets �, quifait comme une pierre jete¤ e dans l ’eau :des cercles concentriques parcourentl ’e“ tre entier. C ’est la vibration du son del ’origine, un doux chuchotement, allantcrescendo jusqu’a' re¤ sonner, comme unpuissant appel, qui se confond avec laSource universelle de toute vie. C ’est unevie tout autre que celle de notre de¤ risoirepetite personne, qui commence.

Voila' comment s ’e¤ le' ve l ’ homme autravers du processus de transfiguration,qui le libe' re et le retranche de la matie' re.Il avance pas a' pas dans la compre¤ hension,et sa vie prend un sens profond, parce quele but se dessine avec de plus en plus denettete¤ .

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Conférences du mois d'avril 2012 sur Grenoble

La révolution écologique par l'être intérieur

Le Mardi 17 Avril 2012 à 20:00Le Carré de la Source, 10 rue du Général Ferrié

Conférences du mois d'avril 2012 sur Guadeloupe

SERVICE DE TEMPLE

Le Mardi 10 Avril 2012 à 19:30Centre de Guadeloupe, 1381, rue Henri Becquerel. Jarry 97122 Baie-Mahault

La fraternité de Shamballa

Le Vendredi 20 Avril 2012 à 19:30Centre Rose-Croix d'Or, 1381 rue Henri Becquerel

Conférences du mois d'avril 2012 sur Lille

LES TROIS KUNDALINIS

Le Mardi 03 Avril 2012 à 20:00ASSOCIATION ESSENTIEL, 2 A RUE DE LA FONTAINE, 59270 METEREN

SERVICE DE TEMPLE

Le Mardi 10 Avril 2012 à 20:00Ecole Gnostique de la Rose-Croix d'Or, 88 rue des Trois Baudets, 59510, HEM

Soirée n°1 d'introduction à l'Enseignement Universel

Le Mardi 17 Avril 2012 à 20:00Association Essentiel, 2A rue de la Fontaine, 59270 METEREN

Conférences du mois d'avril 2012 sur Lyon

HOMMES - FEMMES ET LES CHANGEMENTS COSMIQUES

Le Mercredi 25 Avril 2012 à 00:00Centre de la Rose-Croix d'Or, Parking Grange Blazet Villefranche 69400

Conférences du mois d'avril 2012 sur Metz

Une force spirituelle dans l’homme

Le Mercredi 04 Avril 2012 à 20:00Centre Rose-Croix d'Or, 51 rue Charles Woirhaye à METZ

Service de Temple

Le Mardi 10 Avril 2012 à 20:00Centre Rose-Croix d'Or, 51 rue Charles Woirhaye à Metz

L’impulsion spirituelle en Europe

Le Mercredi 25 Avril 2012 à 20:00Centre Rose-Croix d'Or, 51 rue Charles Woirhaye à METZ

Conférences du mois d'avril 2012 sur Montpellier

FICTION ET REALITE : QUE VOULONS NOUS VIVRE ? (III)

Le Mardi 03 Avril 2012 à 20:30Centre de l'Ecole Gnostique de la Rose Croix d'Or, 10, bd Ledru Rollin 34000 MONTPELLIER

L'HOMME ET LES MONDES INVISIBLES

Le Mercredi 25 Avril 2012 à 20:00Centre de l'Ecole Gnostique de la Rose-Croix d'Or , 10, bd Ledru Rollin 34000 Montpellier

Conférences du mois d'avril 2012 sur Paris

Mon corps, cet inconnu

Le Mardi 03 Avril 2012 à 19:30L'univers d'Esther, 13, rue des Tournelles - 75004 PARIS - M° Bastille

Le Mythe de Sophia : l’aventure humaine

Le Mardi 17 Avril 2012 à 19:30Forum 104, 104, rue de Vaugirard - Paris 6ème M° Montparnasse ou St Placide

Conférences du mois d'avril 2012 sur Perpignan

Réincarnation , Karma et destinée

Le Mercredi 04 Avril 2012 à 20:158 rue Gounod, Perpignan - EXPOSE

LA CRISE: ET SI NOUS CHOISISSIONS L'UNIQUE NECESSAIRE?

Le Samedi 28 Avril 2012 à 18:00Hôtel du Languedoc, 22 Boulevard Gambetta NARBONNE

Conférences du mois d'avril 2012 sur Poitiers

Intuition et nouvelle conscience

Le Mercredi 18 Avril 2012 à 20:30Hôtel Saint Nicolas, 13, rue Sardinerie La Rochelle Participation 5€

Conférences du mois d'avril 2012 sur Rennes

Table ronde : Réincarnation, karma et destinée

Le Vendredi 27 Avril 2012 à 19:00RENNES Maison de quartier MAUREPAS, 7 sq St Exupéry Bus 1,9,30

Conférences du mois d'avril 2012 sur Rouen

Développement personnel et chemin spirituel

Le Mercredi 04 Avril 2012 à 20:00ESPACE DU ROBEC, 4 RUE DU PONT DE L'ARQUET

Carl G. Jung et l'Alchimie

Le Mercredi 18 Avril 2012 à 20:00ESPACE DU ROBEC, 4 RUE DU PONT DE L'ARQUET

Conférences du mois d'avril 2012 sur Strasbourg

Le livre des transformations : Le Yi King

Le Mercredi 18 Avril 2012 à 20:00Conférence de la Rose-Croix d'Or dans les locaux Lectorium Rosicrucianum, 2 quai St Thomas 67000 Strasbourg

Réincarnation, Karma et Destinée

Le Mercredi 25 Avril 2012 à 20:00Dans les locaux du Lectorium Rosicrucianum, 2 quai St Thomas 67000 Strasbourg

Conférences du mois d'avril 2012 sur Toulon-Nice

DEPROGRAMMER L'ILLUSION

Le Vendredi 20 Avril 2012 à 20:00TOULON, Foyer de la Jeunesse 11 place d'Armes

DEPROGRAMMER L'ILLUSION

Le Mardi 24 Avril 2012 à 20:00NICE, Centre RESPIRE 5 avenue Malausséna

LE MONDE CHANGE ET NOUS ?

Le Vendredi 27 Avril 2012 à 20:00NICE, Centre RESPIRE 5 avenue Malausséna

Conférences du mois d'avril 2012 sur Toulouse

Vivre le moment présent ?

Le Mercredi 04 Avril 2012 à 20:00Hôtel Continental - Salon Sully, 2 rue Maréchal Foch 64000 PAU

Vivre le moment présent ?

Le Samedi 28 Avril 2012 à 16:00Biocoop Tarbes Ouest, 15 rue de la Garounère 65000 TARBES