Rose-Croix - Wikipédia

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Rose-CroixLa Rose-Croix est un ordre hermtiste chrtien lgendaire, dont les premires mentions remontent au dbut du XVIIe sicle en Allemagne. L'existence de l'ordre, et celle de son fondateur Christian Rosenkreutz, sont sujettes controverse. Quoi qu'il en soit, partir du XVIIIe sicle et jusqu' aujourd'hui, de nombreux mouvements se sont rclams de l'ordre de la Rose-Croix, ou se sont rfrs la tradition rosicrucienne ou l' hritage de Christian Rose-Croix . Leurs membres sont appels les rosicruciens. Le terme Rose-Croix dsigne, dans leur langage, un tat de perfection spirituelle et morale. Comme archtype de socit secrte, immmoriale et toute-puissante, les rose-croix apparaissent dans la 1 littrature sotrisante , souvent comme successeurs des chevaliers du Graal et des Templiers.

Sommaire1 l'origine d'un mythe : les trois manifestes rose-croix 1.1 Introduction 1.2 La Fama Fraternitatis (1614) 1.3 La Confessio Fraternitatis (1615) 1.4 Les Noces Chymiques de Christian Rosenkreutz (1616) 1.5 Analyse des manifestes rose-croix 1.5.1 Hypothses sur les auteurs des manifestes et leurs motivations 1.5.2 La publication des manifestes : le rle de Adam Haselmayer 1.5.3 Les sources et les rfrences 1.5.4 Controverses sur l'existence et l'origine de l'Ordre 1.6 Les ractions au XVIIe sicle 1.6.1 En Allemagne 1.7 En Angleterre 1.7.1 Les ractions des membres du cnacle de Tbingen 1.7.2 En France 1.8 Controverses autour de Descartes, Leibniz, Comenius et d'autres personnalits 1.8.1 Descartes

Le Temple de la Rose-Croix Teophilus Schweighardt Constantiens, 1618

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1.8.2 Leibniz 1.8.3 Comenius 2 Socits rosicruciennes et rosicrucianisme au XVIIIe sicle 2.1 L'Ordre de la Rose-Croix d'Or (1710) 2.2 L'Ordre des Rose-Croix d'or d'ancien systme (1777) 2.3 La symbolique rosicrucienne dans les milieux maonniques 2.4 Les rose-croix dans l'art et la littrature au XVIIIe sicle 2.5 Personnages clbres 3 Socits rosicruciennes et rosicrucianisme aux XIXe, XXeet XXIe sicles 3.1 La Rose-Croix de Toulouse (1850) 3.2 La Societas Rosicruciana in Anglia (1867) 3.3 La Golden Dawn (1887) 3.4 L'Ordre kabbalistique de la Rose-Croix (1888) 3.5 L'Ordo Templi Orientis (1902) 3.6 La Rosicrucian Fellowship (1909) 3.7 L'Ancien et Mystique Ordre de la Rose-Croix (AMORC) (1917) 3.8 La Confrrie de Crotone de l'Ordre rosicrucien (1924) 3.9 L'cole de la Rose-Croix d'or (Lectorium Rosicrucianum) (1924) 3.10 Ancien Ordre des Rosicruciens (A.O.R.) (1989) 3.11 Controverses sur les drives sectaires de certaines associations rosicruciennes 4 Thses et concepts rosicruciens 4.1 Rosicrucien ou Rose-Croix, quelle est la diffrence ? 4.2 Rose-Croix et alchimie 4.3 Le symbolisme de la rose et de la croix 5 Notes et rfrences 6 Bibliographie 6.1 Ouvrages historiques 6.2 crits rosicruciens 6.3 Autres tudes 6.4 uvres littraires en rapport avec la Rose-Croix 7 Voir aussi 7.1 Articles connexes 7.2 Liens externes

l'origine d'un mythe : les trois manifestes rose-croixIntroductionLes manifestes rose-croix , la Fama Fraternitatis et la Confessio Fraternitatis, furent publis en

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Allemagne en 1614 et en 1615 et firent pour la premire fois mention de cette fraternit en une priode de tensions politiques et religieuses, et d'avances scientifiques. On leur associe gnralement un autre texte : 3 Les Noces Chymiques de Christian Rosenkreutz publi en 1616 .

La Fama Fraternitatis (1614)En 1614 parat Cassel, l'imprimerie de Wilhelm Wessel, un document anonyme en allemand : Rforme gnrale et universelle du monde entier. Contenant la Fama Fraternitatis de l'illustre 4 Ordre de la Rose-Croix [...] . Cette rforme gnrale est un rcit satirique sur les projets de 5 rforme qui fleurissaient l'poque . En appendice, on trouve un manifeste : la Fama Fraternitatis ou Fraternit de l'illustre ordre de la R.C. Le nom du fondateur (C.R.C.), ainsi que ceux des membres de la fraternit ne sont mentionns que par leurs initiales. La Fama Fraternitatis narre la vie du fondateur mythique de l'ordre. Allemand, orphelin d'une famille noble mais dsargente, il est lev et duqu dans un couvent. Un priple entrepris autour de la Mditerrane lui permet d'acqurir les sagesses et les connaissances de l'Orient et de les confronter celles de l'Occident. son retour, il s'entretient avec les savants d'Europe leur montrant les erreurs de nos Arts, comment les corriger, d'o l'on pourrait tirer des indices certains sur les sicles suivants et en quoi ils devaient concorder avec dition originale de la Fama les sicles passs ; aussi comment rformer les dfauts de l'glise et Fraternitatis, 1614 toute la philosophie morale . Mais ces derniers, se voyant contraints de se remettre en question et craignant que leur rputation n'en souffre, le rejettent. Il fonde alors en Allemagne un clotre appel maison du Saint-Esprit , afin d'y rassembler et conserver ses connaissances, et invite, afin de les consigner, trois de ses anciens condisciples qui lui jurent fidlit et silence : Ainsi commena la Fraternit de la Rose-Croix, avec quatre personnes seulement . L'ordre se donne une rgle, et se disperse travers le monde. L'histoire relate que 120 ans aprs la mort du fondateur de l'ordre, les Frres de la troisime gnration, refaisant en bons architectes la maonnerie de leur maison , redcouvrent son tombeau. L'inscription Post 120 annos patebo ( aprs 120 ans, je m'ouvrirai ) indique que cette dcouverte apparemment fortuite avait t prvue. Dans ce temple-tombe , illumin par un autre soleil , se trouve le corps intact de C. R.C. tenant dans ses mains un petit livre d'or, intitul Livre T.. L'autel circulaire est entour de formules de sagesse et d'axiomes comme Nequaquam vacuum ( nulle part n'est le vide en latin) . Les frres dcident alors de rvler au monde cette sagesse chrtienne cense rconcilier les connaissances du pass et celles de l'avenir, et proposer une rforme universelle des sciences, de l'art et de la religion. Ils expliqueront les 37 raisons de cette dcision dans une Confessio, et promettent plus d'or que le roi d'Espagne n'en peut rapporter des deux Indes . La Fama Fraternitatis, qui devait tre crite en cinq langues, invite les sages, savants et chefs de lEurope intresss par cette offre se faire connatre de quelque manire et en quelque langue que ce soit . La Fama s'achve par la phrase : Sub umbra alarum tuarum Jehova ( l'ombre de tes ailes Jhovah). L'ouvrage se termine par la Courte rponse faite par Adam Haselmayer qui, pour cela, a t arrt et

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emprisonn par les Jsuites et mis aux fers sur les galres. Bien que la Fama ft en gnral publie seule par la suite, l'ensemble de l'ouvrage original (Reformatio, 6, 5 Fama et la Rponse de Haselmayer) forme un tout , dont le sens gnral est que la vraie rforme ne peut se faire de l'extrieur comme le promouvaient penseurs et lgislateurs, mais qu'elle doit tre intrieure, spirituelle et mystique.

La Confessio Fraternitatis (1615)En 1615, une seconde dition de la Fama parat chez le mme 7 diteur . Il y est joint un second texte, en versions latine et allemande (d'ailleurs sensiblement diffrentes) : Confessio Fraternitatis Rosae Crucis. Ad eruditos Europae. ( Confession de la Fraternit de la R. C. Aux savants de l'Europe ). Cette Confession (ou profession de foi), o s'expriment les frres de la Rose-Croix, fait rfrence la Fama, et renouvelle son appel aux savants, mais aussi aux humbles, et ses promesses de rforme chrtienne universelle et de rvlation des secrets de la Nature. Dans la forme elle s'inspire de la Confession d'Augsbourg. Plus que la Fama, elle met l'accent sur le millnarisme et l'antipapisme. Les frres se dfendent des accusations d'hrsie : Comment pourrions-nous tre jamais souponns d'hrsie, De Macrocosmi historia, de Robert de menes et de complots coupables contre l'autorit civile, Fludd. quand nous condamnons les sacrilges dont Notre-Seigneur Jsus-Christ est l'objet, et dont l'Orient comme l'Occident se rendent coupables (entendons Mahomet et le pape), et quand nous prsentons au chef suprme 8 de l'Empire romain notre prire, nos mystres et nos trsors ? Ils font l'loge de la Bible et de la vie vanglique : Contre eux, nous professons et tmoignons publiquement qu'il n'a pas exist depuis les dbuts de ce monde de livre suprieur, de livre meilleur, de livre aussi merveilleux, aussi salutaire que justement la sainte Bible. Et bienheureux son dtenteur, bienheureux plus encore son lecteur assidu, au comble de la flicit celui qui en a puis l'tude. Qui sait la comprendre ne peut plus 9 tre prs de Dieu ni plus semblable lui . Le prnom du fondateur de la fraternit apparat : Christian R.-C. . Il serait n en 1378 et aurait vcu cent six ans. La Confessio Fraternitatis propose une philosophie chrtienne, et aussi un tat de vie merveilleux qui figurait l'origine du monde avec Adam accessible l'homme rgnr. La Confessio annonce la fin du mahomtisme et du catholicisme, et la venue d'une nouvelle re lie l'avnement d'une mystrieuse quatrime monarchie et l'apparition de signes, d'toiles dans les constellations du Serpentaire et du Cygne. Les frres disposent d'une criture magique , semblable la langue originelle des patriarches bibliques Adam et Hnoch, qui leur permet de lire et de comprendre la volont divine. La Confessio voque l'alchimie en tant que force gurissante, capable certes d'oprer la transmutation des mtaux (ce qu'ils ne prisent pas), mais surtout comme remde suprme pour la libration de l'humanit : Maintenant, il est ncessaire que cde toute erreur, tnbre et servitude qui se sont progressivement empares des sciences, des uvres et du gouvernement des humains... de sorte que la majorit des hommes se sont obscurcis... Il n'est cependant d'autre philosophie pour nous que Celle qui est la

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Couronne de toutes les facults, sciences et arts. En ce qui concerne notre sicle elle comprend surtout la Thologie, la Mdecine, et avant tout la Science du Droit; c'est une philosophie qui sonde le ciel et la terre l'aide d'un excellent art d'analyse ou qui, en un mot exprime essentiellement que l'homme est un microcosme, et l'tendue de son art dans la nature. [citation ncessaire]

Les Noces Chymiques de Christian Rosenkreutz (1616)Article dtaill : Les Noces Chymiques de Christian Rosenkreutz.

En 1616 parat Strasbourg chez Lazare Zetzner, sans nom d'auteur et en allemand, Les Noces Chymiques de Christian Rosenkreutz. Si ce texte, plus long que les deux manifestes Fama et Confessio, et dont la qualit littraire est largement 10 reconnue , est aujourd'hui celui qui retient le plus l'attention tant des sotristes que des historiens, il n'eut l'poque que peu d'influence : jamais traduit en latin, il ne le fut en anglais qu'en 1690, et en 11 franais qu'en 1928 . Ce texte allgorique et mystique narre, la premire personne, l'exprience initiatique de Christian Rosenkreutz, nom symbolique qui peut se traduire par le chrtien la Rose et la Croix ; les Antoine Caron Les funrailles de l'Amour (1560-1570) rosicruciens francophones le nomment Christian (Muse du Louvre) - ce tableau allgorique typique du Rose-Croix . L'action se situe en 1459. Au cours manirisme constitue selon Bernard Gorceix une de sept journes, pleines d'vnements merveilleux illustration du style des Noces Chymiques et symboliques, Christian Rosenkreutz participe aux noces alchimiques du roi et de la reine, qui culminent avec la dcollation et la rsurrection du couple royal. L'avertissement introductif indique le caractre sotrique de l'uvre : Les arcanes s'avilissent quand ils sont rvls ; et, profans, ils perdent leur grce. Ne jette 12, 13 donc pas de marguerites aux pourceaux, et ne fais point un ne une litire de roses . L'alchimie, dans les Noces alchimiques de CRC comme dans les autres manifestes , est considre comme un processus de rgnration spirituelle et une source de purification et de renaissance intrieure. Ce texte a fait l'objet de nombreux commentaires.

Analyse des manifestes rose-croixHypothses sur les auteurs des manifestes et leurs motivations

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Depuis leur parution anonyme, de nombreuses hypothses ont t faites sur l'identit du ou des auteurs des manifestes, ainsi que sur leurs motivations et leurs desseins. En ce qui concerne les Noces Chymiques, Johann Valentin Andreae (1586-1654) dclarera dans son Autobiographie, qui ne fut publie qu'en 1799, en avoir t l'auteur dans sa jeunesse (entre 1602 et 14 1604). Il s'agissait d' une plaisanterie (ludibrium) ) pleine de scnes d'aventures. (ma) surprise ce livre fut apprci par certains et expliqu par des interprtations subtiles, quoique ce ne soit qu'une petite uvre insignifiante et qu'il reprsente les vains efforts de la 15 curiosit . Inspecteur ecclsiastique, charg de fonctions diplomatiques puis prdicateur de la cour de Stuttgart, Andreae fut aussi connu pour ses crits satiriques qu'il justifiera ainsi : C'est l'affaire du Christianisme qui me tenait cur et je voulais le faire progresser par tous les moyens ; et comme je ne pouvais le faire par des chemins rectilignes, je tentai de la faire par des dtours et des pitreries, non point, comme il a sembl certains, avec un esprit de raillerie mais en recourant la manire dont usent beaucoup de gens pieux, en ce sens que par le truchement d'une plaisanterie et par une charmante malice, je poursuivais un but srieux et j'insufflais l'amour 16 du christianisme.

Le ou les auteurs des manifestes ne sont pas connus avec certitude. L'analyse stylistique et thmatique des diffrents textes (Fama et Confessio mais aussi leurs prfaces, la Reformatio et la Rponse de 5, 17 Haselmayer), tend montrer qu'il s'agit de l'uvre de plusieurs auteurs . Il semble probable que ces textes ont t crits au sein d'un groupe d'intellectuels luthriens, rassembls partir de 1607 avec Andreae sous la houlette du thologien Johannes Arndt (15551621). Ce groupe, qu'on appelle Cnacle de Tbingen, promouvait notamment l'imitation de la vie de Jsus-Christ. Si Andreae eut sans doute un rle inspirateur et central, on trouve galement la marque de ses amis, en particulier Wilhelm Wense, Tobias Hess et Christoph Besold (1577-1638). Ainsi un groupe de jeunes luthriens allemands, qui avait eu maille partir avec les autorits universitaires s'est dress clandestinement contre l'orthodoxie desschante laquelle il a oppos tout la fois la mysticit antique et mdivale, l'esprit scientifique naissant et l'uvre sociale enseigne 5 notamment par Campanella, avec ses tudes et sa Cit du Soleil socio-thocratique. La publication des manifestes : le rle de Adam Haselmayer La Fama semble avoir t rdig vers 1608 et avoir rapidement circul sous forme manuscrite (quatre exemplaires originaux ont aujourd'hui t retrouvs) dans les milieux alchimiques : en 1611 le mdecin danois Ole Worm en avait reu une copie, probablement de la part de Johann Hartmann, qui tenait la 11 premire chaire de "Chymie" d'Europe, l'universit de Marbourg . Mais c'est Adam Haselmayer, l'auteur d'une rponse la Fama publie en mme temps qu'elle, qui joua un rle dterminant dans la publication des manifestes. Donn dans la prface comme secrtaire de l'archiduc Maximilien, il a longtemps t considr comme un personnage fictif. Des recherches rcentes ont permis de 18 retrouver sa trace . Il s'agit d'un paracelsien du Tyrol. Ayant lu la Fama ds 1610, il en offrit en 1612 une copie qu'il tenait de Tobias Hess son protecteur Auguste d'Anhalt-Pltzkau, fru d'alchimie et des textes de Paracelse et de Valentin Weigel dans l'espoir que ce dernier devint le leader politique de la rforme 19 universelle annonce par les Rose-Croix . Ce fut sans succs, car Auguste de Anhalt qui avait renonc toute ambition politique en laissant le gouvernement de la principaut d'Anhalt son frre, se contenta de faire imprimer secrtement une centaine d'exemplaires de la rponse de Haselmayer, dans l'espoir de susciter 20 la raction des Rose-Croix . L'enthousiasme de Haselmayer se tourna alors vers son suzerain le catholique

Johann Valentin Andreae a publi Les Noces Chymiques de Christian Rosenkreutz en 1616.

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archiduc Maximilien III d'Autriche, qui cependant le fit arrter et envoyer aux galres . On a retrouv une version de ce texte imprime en 1612, et il s'agirait donc de la premire rponse l'appel de la Fama. Haselmayer dclare avoir lu un manuscrit de la Fama en 1610 (ce qui permet de supposer que le texte circulait quelques annes avant sa publication en 1614). Dans ce texte apocalyptique et mystique, il voit dans les frres de la Rose-Croix des disciples de Paracelse, et annonce l'imminence de la fin du monde et l'avnement de l'empire du Saint-Esprit (rgne dnomm Quatrime Monarchie dans la Fama). Les sources et les rfrences Tant par le style que par le fond, les manifestes sont caractristiques de la pense de l'poque, au tournant de la Renaissance et de l'ge baroque. Ils puisent leur inspiration, comme la multitude d'crits alchimiques qui fleurissent alors, dans le fond sculaire de la littrature mystique et hermtique. Ainsi on peut y trouver des rfrences et allusions au no-platonisme, aux pythagoriciens, la philosophie arabe, la kabbale, la Gnose, et mme aux sages de 22 l'Inde . Paul Arnold a remarqu que les Noces Chymiques sont inspires par le Livre I du pome The Faerie Queene (1590) dEdmund Spenser. En particulier, on y trouve les aventures similaires d'un Chevalier Une des gravures alchimiques de de la Croix-Rouge , qui deviendra le Frre de la Rose-Croix l'Atalanta fugiens de Michael Maier : rouge dans les Noces Chymiques, avec le glissement en allemand le sage marchant dans les traces de la de Rotes-Kreutz Rosen-Kreutz. Andreae a pu aussi s'inspirer de son Nature blason familial qui comprenait quatre roses rouges entre les branches d'une croix rouge, blason lui-mme peut-tre inspir des armes de Luther, reprsentant une croix noire sur un cur rouge entour d'une rose blanche. La General reformatio, est en fait l'adaptation en allemand de l'avis LXXVII d'un ouvrage satirique de Trajano Boccalini : Ragguagli di Parnasso (Nouvelles du Parnasse), publi Venise en 1612. Cet ouvrage eut un grand succs l'poque et tait connu des membres du cnacle de Tbingen et en particulier de Christoph 5 Besold . Les textes de la Fama et de la Confessio sont probablement inspirs de l'utopie de Tommaso Campanella : La cit du soleil. Parmi les contemporains allemands, on y trouve l'influence d'crits alchimiques tels que lAmphitheatrum Sapientiae Aeternae (1595) de Heinrich Khunrath (~1560-1605) et la Naometria (1604) de 5, 23, 6 Simon Studion (1543-1605) .5

Sceau de Luther

Le personnage de Christian Rosenkreutz ferait rfrence aux vies de Joachim de Flore, de Thomas a 24 Kempis, ainsi que d'un certain Aegidius Gutman (1490-1584) dont la biographie touche la lgende . Controverses sur l'existence et l'origine de l'Ordre Il n'existe aucune preuve historique de l'existence d'un Ordre de la Rose-Croix avant ou au moment de la parution des manifestes, au dbut du XVIIe sicle. Les mouvements qui se sont par la suite baptiss Rose-Croix n'ont pas le moindre lien de filiation directe avec le groupe des auteurs des manifestes (le cnacle de Tbingen). La socit rosicrucienne AMORC (fonde en 1917) est la seule avoir revendiqu le titre d'Ordre authentique de la Rose-Croix.

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Les opinions sur l'existence et l'origine de l'ordre peuvent schmatiquement tre classes en quatre catgories diffrentes : 1. Pour les universitaires Yates , Arnold , Edighoffer , Faivre , Christian Rosenkreutz et l'ordre de la Rose-Croix sont des fictions inventes par les auteurs des manifestes, et ces textes relevaient l'origine du ludibrium (cest--dire du jeu , de la plaisanterie ) sotrique d'un jeune luthrien malicieux et cultiv, Johann Valentin Andreae. Les manifestes de la Rose-Croix ne seraient pas une preuve de son existence mais seulement la narration de son mythe. Ils auraient pris rapidement une dimension polmique dans l'pre contexte de la Rforme. Les affiches parues Paris en 1623 (voir ci-dessous) ne seraient quant elles qu'un canular. Les ides dveloppes dans les manifestes n'ayant rien de particulirement original ni de spcifique, leur succs non dmenti tient leur qualit littraire, leur parfum de secret et de mystre, et l'association, puissamment vocatrice dans la culture occidentale, des noms et symboles de la rose et de la croix. 2. Ceux qui, tout en croyant l'existence d'une fraternit de la Rose-Croix , estiment que les dtails historiques fournis dans les manifestes sont prendre au moins en partie dans un sens symbolique. L'ordre aurait t constitu du regroupement d'esprits brillants autour de Johann Valentin Andreae. La Rose-Croix exprimerait les aspirations spirituelles et profondes qui imprgnent encore aujourd'hui l'imaginaire de lOccident. 3. D'autres tenants de l'interprtation symbolique des manifestes croient une existence ancienne voire antique de l'ordre. C'est ainsi que plusieurs auteurs rosicruciens du XXe sicle, parmi lesquels Harvey 25 Spencer Lewis , le fondateur de l'AMORC, s'autorisant principalement d' archives secrtes ou d' archives akhashiques consultables uniquement au moyen de diffrentes techniques de mditation, ont affirm que l'ordre de la Rose-Croix avait une origine gyptienne, voire atlante. 26 4. Certains enfin ont rinterrog avec Serge Hutin le concept d'ordre initiatique en y voyant un courant de pense organis par des principes et fond sur la reconnaissance tacite entre ses contributeurs de leurs autorits morales respectives plutt qu'une organisation secrte hirarchise de manire formelle.6 5 17 10

Les ractions au XVIIe sicleEn Allemagne Les manifestes Rose-Croix eurent trs vite un retentissement considrable. Il y eut rapidement plusieurs rditions. Leur appel (et surtout les rfrences Paracelse) fut reu par nombre de chymistes d'Allemagne, et aussi d'Europe. La Bibliotheca Hermetica Philosophica d'Amsterdam a recens 400 rponses imprimes dans les dix annes qui suivirent leur parution et environ 1 700 entre les XVIIe et XVIIIe sicles. Des polmiques ne tardrent pas natre. Les rose-croix furent accuss d'imposture et, plus grave l'poque, de sorcellerie et d'hrsie.

Robert Fludd

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Cependant, Michael Maier, l'influent mdecin de l'empereur 27 Rodolphe II , prit fait et cause pour les Rose-Croix dans son Silentium post clamores (1617) puis son Themis Aurea (1618), voyant en eux les hritiers d'une antique tradition philosophique. il ne se contente pas d'une apologie mais de la description des principes et 28 des lois de lordre. Un ordre compos de mdecins . Il dcrit aussi le code cryptographique et la symbolique des lettres R.C.. L'Anglais Robert Fludd, qui publie en Allemagne, mdecin et auteur d'un certain nombre de traits rosicruciens, se voulut, principalement dans Apologia Compendiera (1616) et Summum Bonum (1629), un porteparole de cette fraternit. Fludd et Maier furent les principaux dfenseurs et promoteurs des rose-croix, leur donnant leurs lettres de noblesse et accrditant l'existence d'une fraternit immmoriale de sages possdant toutes connaissances et vertus. Ils expliqurent et dvelopprent les ides rosicruciennes en y adjoignant certaines qui 5, 10 leur taient propres .

Michael Maier

Parmi les autres partisans des ides rosicruciennes, le mdecin et astronomeDaniel Mgling publia en 1618, sous le pseudonyme de "Theophilus Schweighardt Constantiensem", un Speculum Sophicum 29 Rhodostauroticum (Miroir de la sagesse des rose-croix) Mystrieuse, sans existence avre, la fraternit inspira les interprtations et les ractions les plus diverses et parfois les plus fantaisistes. Ce ne furent pas seulement des thologiens et des hommes de science qui se jetrent dans le dbat, mais aussi des mes en qute de spiritualit, et parfois mme des escrocs. Des princes comme Frdric V du Palatinat et Gustave Adolphe de Sude ont pu tre inspirs par certaines ides des manifestes. Frances Yates note que ces derniers ont t publis dans le contexte politique d'une tentative d'union des princes protestants europens, projet qui culminera en 1613 avec le mariage de la princesse Elizabeth Stuart d'Angleterre avec Frdric V du Palatinat, et l'acceptation par ce dernier de la 6 Couronne de Bohme alors en rbellion contre l'empereur Ferdinand II de Habsbourg. Selon Frances Yates , les manifestes rose-croix seraient le reflet sotrique de ces projets de rforme politique, sous l'influence de l'astrologue et mathmaticien anglais John Dee (1527-1608). Cela expliquerait la bonne rception que reurent les manifestes en Angleterre, dans la ligne de Robert Fludd : en 1652 Thomas Vaughan, sous le pseudonyme de Eugene Philatete, traduisit la Fama et la Confessio, et publia plusieurs ouvrages sur la Rose-Croix qui influenceront Elias Ashmole (1617-1692) [rf. ncessaire]. La thse de Yates manque 30 cependant de preuves historiques directes Quoi qu'il en soit, le rgne d'un hiver de Frdric V du Palatinat s'acheva en 1620 avec la victoire des impriaux catholiques la bataille de la Montagne Blanche.

En AngleterreCette section est vide, insuffisamment dtaille ou incomplte. Votre aide (//fr.wikipedia.org /w/index.php?title=Rose-Croix&action=edit) est la bienvenue !

Les ractions des membres du cnacle de Tbingen Pour leur part, les auteurs des manifestes semblrent dpasss tant par leur succs que par les polmiques engendres, et se dsolidarisrent. Tobias Hess mort en 1614, Andreae fut le principal suspect, sa participation semblant avoir t notoire. Il adopta une attitude complexe et ambige (voir les analyses de 5 17 Arnold et Edighoffer ) pour se dfendre des accusations et calomnies. Il semble avoir voulu d'abord rectifier l'interprtation des Manifestes en publiant les Noces Chymiques et le Theca Gladii Spiritus (fourreau du glaive de l'esprit). En mme temps, il attaqua ou dnigra dans ses crits (Menippus, Turris

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Babel) certains aspects des manifestes, tout en en dfendant d'autres. Et finalement, il essaya tout au long de sa vie de promouvoir des socits d'union chrtienne, dans lesquelles on peut retrouver une part du projet utopique des rose-croix, dpouill de leur contenu alchimique et hermtique. Christoph Besold fit diter en 1623 De la monarchie espagnole de Tommaso Campanella, pourtant l'un des inspirateurs des manifestes, avec cette phrase mettant en doute l'existence mme de la fraternit et le srieux des manifestes : Et dj la fameuse fraternit des Rose-Croix dclare que dans tout l'univers circulent des vaticinations dlirantes. En effet, peine ce fantme est apparu (bien que Fama et Confessio prouvent qu'il s'agissait du simple divertissement d'esprits oisifs) il a aussitt produit un espoir de rforme universelle, et a engendr des choses en partie ridicules et absurdes, en partie incroyables. Et ainsi des hommes probes et honntes de diffrents pays se sont prts la raillerie et la drision pour faire parvenir leur franc parrainage, ou pour se persuader qu'ils auraient pu se manifester ces frres, travers le Miroir de Salomon ou d'autre faon 31 occulte . Quoi qu'il en soit, la fraternit ne s'exprima plus publiquement. En France En juin ou juillet 1623, alors qu'en Allemagne les polmiques s'teignent peu peu devant le silence des rose-croix et face aux dbuts de la guerre de Trente Ans (1618-1648), des affiches reprenant l'appel des manifestes sont placardes dans tout Paris. Les auteurs de ces affiches sont rests longtemps inconnus, mais selon un tmoignage de Nicolas Chorier dcouvert en 1971, il s'agirait d'un canular lanc par un jeune 32 tudiant en mdecine, tienne Chaume, avec quelques amis . Il existe plusieurs versions du texte de ces affiches, et il semble qu'en fait plusieurs textes aient t affichs simultanment. Nous Dputs du Collge principal des Frres de la Rose-Croix, faisons sjour visible et invisible en cette ville, par la grce du Trs-Haut, vers lequel se tourne le cur des Justes. Nous montrons et enseignons parler sans livres ni marques, parler toutes sortes de langues des 33 pays o nous voulons tre, pour tirer les hommes, nos semblables, d'erreur et de mort . Cette premire affiche est rapidement suivie par une seconde : S'il prend envie quelqu'un de nous voir par curiosit seulement, il ne communiquera jamais avec nous ; mais si la volont le porte rellement et de fait de s'inscrire sur le Registre de notre Confraternit, nous qui jugeons des penses, lui ferons voir la vrit de nos promesses ; tellement, que nous ne mettons point le lieu de notre demeure, puisque les penses jointes la volont relle du Lecteur, seront capables de nous faire connatre lui et lui nous. Leur texte est reproduit dans un ouvrage publi la mme anne par Gabriel Naud, qui mena une enqute : 34 Instruction la France sur la Vrit de l'Histoire des Frres de la Rose-Croix o l'auteur expose la lgende de Christian Rosenkreutz et ironise sur la prtention des frres de la Rose-Croix de rformer le monde. Il voit en eux des tres acharns dtruire la religion catholique et le pouvoir royal. La raction franaise, la diffrence de l'accueil anglais et allemand fut extrmement ngative et pour tout dire, les textes et proclamations rosicruciennes y provoqurent la panique. L'avis gnral fut que les rosicruciens pratiquaient la magie noire et que ces invisibles taient donc des sorciers. Les ides rosicruciennes y furent perues comme des ides d'agents de l'tranger, principalement de l'Angleterre, Robert Fludd en tant la figure emblmatique. Dpass par l'ampleur des ractions et des polmiques, Chaume s'enfuit de Paris pour faire ses tudes

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Montpellier. Cyrano de Bergerac (1619-1655), dans son Histoire comique des tats et empires du soleil , en parle comme d' une certaine cabale de jeunes gens que le vulgaire a connus sous le nom de Chevaliers de la Rose-Croix 35

Controverses autour de Descartes, Leibniz, Comenius et d'autres personnalitsAfin d'accrditer l'existence et l'influence de la fraternit, les auteurs rosicruciens ont souvent mis en avant les relations que des personnalits illustres, notamment Descartes, Leibniz et Comenius, mais aussi Spinoza ou Newton, auraient eu avec la Rose-Croix. Ces relations iraient parfois jusqu' l'appartenance effective l'ordre. Leurs contradicteurs objectent que les lments historiques disponibles relvent de l'anecdote tant pour la vie et l'uvre de ces personnages que pour l'histoire du rosicrucisme. Ces lments font d'eux des hommes 10 de leur temps plutt que des membres de la Rose-Croix ou mme de la mouvance rosicrucienne : On a voulu voir galement du rosicrucisme chez Leibniz et chez bien dautres ; jeu strile, puisque au XVIIe sicle lsotrisme moniste est de toute manire la philosophie de presque tous les gens qui pensent. Antoine Faivre Descartes Descartes (1596-1650) sjournait en Hollande et en Allemagne de 1618 1622, au plus fort de l'affaire des Rose-Croix. Il semble s'y tre intress car d'aprs son premier biographe, Adrien Baillet, il aurait dit : Si les Rose-Croix taient des imposteurs, il nest pas juste de les laisser jouir dune rputation mal acquise aux dpens de la bonne foi des peuples ; sils appartoient quelque chose de nouveau dans le monde, qui valt la pleine dtre su, il auroit t malhonnte luy, de vouloir mpriser toutes les sciences, parmi lesquelles il 36 sen pourrait trouver une, dont il aurait ignor les fondements. Adrien Baillet relate, sur un ton amusant, qu'aprs avoir t intrigu par les confrres de la rose-croix, dont il avoit fait des recherches inutilement en Allemagne durant l' hiver de l' an 1619 [...] l' on commenoit faire courir le bruit qu'il s'toit enroll dans la confrrie. M. Descartes fut d'autant plus surpris de cette nouvelle, que la chose avoit peu de rapport au caractre de son esprit, et l'inclination qu'il avoit tojours eu, de considrer les rose-croix comme des imposteurs ou des visionnaires. Aprs l'affaire des affiches 37 (1622), il dut se faire voir partout Paris pour se disculper d'tre un des prtendus invisibles . En ddicace du manuscrit d'un pseudotrait de mathmatique Polybii Cosmopolitani Thesaurus mathmaticus (Trsor mathmatique de Polybe le cosmopolite) (1619), on trouve la ddicace suivante : totius orbis eruditis et specialiter celeberrimis in G F.R.C denuo oblatus ( aux savants du monde entier et particulirement F(rres) R.C trs celbres en G(ermanie) ). Ce texte ne fut pas publi. Genevive Rodis-Lewis, dans sa biographie Descartes de 1997, s'appuyant sur le caractre parodique de l'ouvrage, voit dans cette ddicace une intention sarcastique. Jean-Pierre Bayard y trouve au contraire un signe d'intrt et de soutien. Il reste que l'pisode fameux et fondateur des trois songes de Descartes eut lieu en Allemagne l'hiver 1619, 38 alors qu'il s'intressait aux Rose-Croix. Certains auteurs pensent que l'imaginaire de Descartes fut alors inspir par les textes rosicruciens qu'il devait lire l'poque. Leibniz

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Vers 1666, le philosophe et mathmaticien allemand Leibniz (1646-1716) devint membre de la Socit alchimique de Nuremberg (1654-~1700) et en fut secrtaire pendant deux ans. Cette socit est parfois confondue tort avec celle de la Rose-Croix d'Or (voir ci-dessous). Il s'intressa au texte des Noces Chymiques et dcrypta l'nigme du nom de la jeune fille Alchimia. Quant aux manifestes eux-mmes il les considra comme des fictions : Tout ce que lon a dit des Frres de la Croix et la Rose, est une pure 39 invention de quelque personne ingnieuse . Comenius Andreae fut, par ses projets de socits d'union chrtienne, en contact avec le pasteur de Bohme Comenius. 40 En 1628, Andreae, dcourag, lui crivit pour lui passer le relais : Nous fmes quelques hommes de grande valeur, qui [...] aprs la bouffonnerie de la vaine Fama, nous tions runis.[...] Vous abandonnant ce qui reste de notre naufrage, nous vous le transmettons volontiers, assez heureux si notre entreprise n'a pas tout fait chou. Malgr ces dnigrements, Comenius semble, dans Le Labyrinthe du monde (1631), avoir t sduit par les esprances dveloppes dans les manifestes rose-croix. S'en inspirant, il rdigea, en 1641 en Angleterre, un ambitieux et gnreux programme de rforme : la Via Lucis ( Chemin de la lumire ). Edighoffer fait de Comenius celui qui fit passer la Rose-Croix du luthrianisme allemand au cadre universaliste et 41 humanitariste qui allait tre celui de la franc-maonnerie .

Socits rosicruciennes et rosicrucianisme au XVIIIe sicleAprs un oubli relatif pendant la seconde moiti du XVIIe sicle, une nouvelle efflorescence rosicrucienne apparat au XVIIIe sicle. Paralllement l'essor de la franc-maonnerie, diffrents mouvements et groupements rosicruciens se forment, touchant les sphres aises de la socit. Les plus importants de ces groupements furent les diffrents groupes dnomms Rose-Croix d'or et celui de la Rose-Croix d'or d'ancien systme (ces organisations n'ont pas de lien historique avec le Lectorium Rosicrucianum contemporain, dont il est question plus loin, hormis une prtention alchimique commune).

L'Ordre de la Rose-Croix d'Or (1710)En 1710, parut Breslau et en allemand, sous le nom de Sincerus Renatus (pseudonyme du prdicateur silsien Samuel Richter) : La vraie et parfaite prparation de la Pierre Philosophale par 42 la Fraternit de l'Ordre de la Rose-Croix d'Or . Ce texte, qui est essentiellement un trait d'alchimie, se termine par l'numration des cinquante-deux rgles de l'ordre (instituant comme chef suprme le grade d' Imperator qui sera repris plus tard).

Dtail d'une des gravures d'Altona, 1785

L'ordre dcrit par Richter ne semble pas avoir exist, mais divers conventicules, de doctrine plutt floue et relis entre eux de faon assez lche, prirent le nom de Rose-Croix d'or et se dvelopprent en Allemagne, en Pologne, en Tchcoslovaquie, aux Pays-Bas et jusqu'en Russie. C'est au sein de ces groupements que serait ne vers 1750 la thorie de la filiation 5, 43 templire de la franc-maonnerie, avec pour intermdiaires les rose-croix . Cette thorie se dveloppa

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ensuite au sein de la branche dite rectifie de la franc-maonnerie, avant d'tre dmentie par le convent de 44 Wilhelmsbad en 1782 . Toutefois, cette mise au point ferme sur le plan historique n'empcha pas une partie du symbolisme alchimique et chevaleresque introduit dans les hauts grades maonniques cette occasion d'y demeurer par la suite. Les Figures secrtes de la Rose-Croix des XVIe et XVIIe sicle, imprimes en deux parties, en 1785 puis en 1788, Altona prs de Hambourg, constitueraient le testament spirituel des rose-croix d'or. Elles comportent entre autres 36 planches d'images et de symboles alchimiques, thosophiques et hermtiques. L'auteur en est inconnu. On y distingue l'inspiration de Valentin Weigel, Heinrich Khunrath et Jacob Boehme, prcurseurs des penses rosicruciennes 45 et thosophiques .

L'Ordre des Rose-Croix d'or d'ancien systme (1777)En 1777, un officier prussien, Johann Rudolf von Bischoffswerde, et Dtail d'une des gravures d'Altona, un ancien pasteur, Jean Christophe Wllner, fondent Berlin l' 1785 Ordre des Rose-Croix d'or d'ancien systme partir de la loge maonnique des Trois Globes. Ils font remonter la gnalogie des 46 rose-croix, non au fondateur suppos Christian Rosenkreutz, mais Adam lui-mme . Cette sapience divine aurait ensuite t conserve et transmise par les patriarches bibliques, les sectes mystres, les pythagoriciens et les druides. L'ordre lui-mme aurait t fond par Ormus, un prtre d'Alexandrie baptis par saint Marc. Il se serait perptu en Palestine jusqu' l'poque des croisades, o il se serait transport en Europe. La Rose-Croix d'or d'ancien systme eut un succs certain et compta, ds 1779, 26 cercles et 200 membres en Allemagne [rf. ncessaire]. Les deux fondateurs, grce diverses mystifications teintes d'occultisme, parvinrent s'attirer les bonnes grces des hautes sphres politiques. Ils furent ainsi nomms ministres en 1786 et suspendirent alors les activits de l'ordre qui devenait suspect et comptait alors plusieurs 10 milliers de membres .

La symbolique rosicrucienne dans les milieux maonniquesLe premier document connu rapprochant la rose-croix et la franc-maonnerie date de 1638 dimbourg. Il s'agit d'un bref extrait du pome de Henry Adamson La Thrne des muses : For what we do presage is not in grosse, For we be brethren of the Rosie Crosse: We have the Mason word and second sight, 47 Things for to come we can foretell aright. Il est possible que des personnes sensibles aux idaux de l'utopie rosicrucienne se soient affilies aux loges maonniques du XVIIe sicle en Angleterre et en cosse. Dans la seconde moiti du XVIIIe sicle, le mot rose-croix fait beaucoup plus rfrence un tat d'ultime sagesse et de complte ralisation qu' une organisation : on dit l'poque un rose-croix pour dsigner un 48 de ces supposs initis ultimes et l'ordre des Rose-Croix pour parler de leur organisation .

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C'est dans cette acception qu'apparat en franc-maonnerie, vers 1760, le grade dnomm chevalier rose-croix . Il devient un temps le grade terminal du Rite du royal Secret avant de devenir, en Mention du grade de chevalier de Rose Croix dans un rituel 1801, le 18e grade du rite cossais 49 maonnique franais de 1769 ancien et accept . Le bijou traditionnel de ce grade est un compas orn d'une rose-croix et d'un plican qui nourrit ses petits avec son propre sang. Dans certains autres de ces rituels maonniques, on trouve des dveloppements sotriques du mythe de la construction du temple de Salomon qui rappellent la symbolique du temple-tombe de Christian Rose-Croix , image et abrg de 50 l'Univers . l'inverse, on trouvera, dans les rituels de nombreux groupes rosicruciens contemporains ou fonds au XIXe sicle, des emprunts des rituels maonniques attests ds la fin du XVIIIe sicle. Ces influences mutuelles s'expliquent aisment par le fait qu' l'instar de Papus, Lewis, Hutin et bien d'autres, les 51 auteurs rosicruciens des XIXe et XXe sicles seront trs souvent galement francs-maons . la mme poque, Martines de Pasqually fonde un ordre des Chevaliers lus Cohen au sein duquel il enseigne sa doctrine, proche de l'hermtisme chrtien (comme celle des rose-croix) et dont les membres les plus avancs pratiquent la thurgie et portent le titre de raux-croix . Le mot raux-croix semble avoir t invent par Pasqually, par analogie avec rose-croix, tout en s'en distinguant, rau signifiant le grand Adam et puissant prtre . Ses successeurs Jean-Baptiste Willermoz et Louis-Claude de Saint-Martin ( le philosophe inconnu ) mirent l'ordre en sommeil aprs la mort de 52 Pasqually en 1774 , mais sa doctrine inspira en partie Willermoz dans sa contribution la rdaction des derniers hauts grades maonniques du rite cossais rectifi l'occasion du convent des Gaules en 1778. En 1798, l'abb Augustin Barruel publie ses Mmoires pour servir l'histoire du jacobinisme dans lesquelles il accuse les Illumins de Bavire (fonds en 1776, interdits en 1784 et teints en 1790) d'tre l'origine d'un complot mondial qui aurait t la vritable cause de la chute Bijou maonnique du grade de de la monarchie en France. Bien que rfute depuis longtemps par la chevalier rose-croix plupart des historiens, cette thorie du complot et ses drives ont encore aujourd'hui un certain nombre de partisans qui estiment que les rose-croix faisaient eux aussi partie de ce suppos complot. Quoique les ides des illumins de Bavire, branche radicale des Lumires, semblent incompatibles avec la doctrine mystique illuministe des rose-croix et des rosicruciens, la confusion lexicale fut et reste frquente.

Les rose-croix dans l'art et la littrature au XVIIIe sicleLes proches des rosicruciens contemporains voient de frquents symboles rosicruciens dans l'art et la littrature des XVIIe et XVIIIe sicles. Certaines de ces influences sont avres, d'autres sont plus discutables. Les symboles utiliss par les rosicruciens sont comparables ceux utiliss par d'autres mouvements frus d'sotrisme et d'alchimie dj existants. Les manuels initiatiques des rose-croix d'or et le texte des Noces Chymiques marqurent une partie de 53 l'uvre de Gthe, notamment dans Les Mystres, le Conte et le second Faust . Dans son pome inachev Les Mystres (1784-1786) on trouve notamment la phrase : Qui donc a mari les Roses la Croix ? . Pour les rosicruciens, l'opra La Flte enchante de Mozart constituait une allusion peine voile aux rites

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initiatiques supposs de la Rose-Croix, notamment pour ce qui concerne les preuves du feu et de l'eau que traversent les deux hros la fin de l'opra. Il est nanmoins communment admis que, Mozart et Emanuel Schikaneder - son librettiste - tant tous deux francs-maons, cette uvre adopte une symbolique 54 maonnique .

Personnages clbresL'appartenance de certaines personnalits aux organisations rosicruciennes du XVIIIe sicle a parfois t voque. Influenc par les ides de Josef Hon-Wronski, l'occultiste liphas Lvi a prtendu que Napolon Bonaparte tait rosicrucien, et avait reu pour mission d'unifier l'Europe. D'autres auteurs, tels Papus ou Harvey Spencer Lewis ont aussi soutenu cette ide.

Socits rosicruciennes et rosicrucianisme aux XIX e, XX eet XXIe siclesEntre les milieux du XIXe et du XXe sicles apparaissent, dans divers pays, des groupements se rclamant de la Rose-Croix mais de doctrines 55 divergentes . Au XIXe sicle ils versent de plus en plus dans l'occulte et dans la magie, avec une diversit de grades, de structures hirarchiques d'origines mystrieuses et de titres impressionnants. La plupart de ces socits taient considrablement influences par la forte personnalit de leurs guides et fondateurs. Plusieurs figures importantes de Fernand Khnopff - I lock my door upon myself (1891) qui l'sotrisme occidental du XIXe sicle crivirent sur fut prsente au second salon de la Rose-Croix esthtique la Rose-Croix et le personnage de Christian Rose-Croix, : Helena Petrovna Blavatsky, fondatrice de la Socit thosophique ; Rudolf Steiner, d'abord secrtaire gnral de la Socit thosophique en Allemagne, puis fondateur de la Socit anthroposophique, qui y consacra de nombreux ouvrages ; enfin Ren Gunon. Le peintre franais Yves Klein, ( 1928-1962 ), qui avait dcouvert le rosicrucianisme dans le livre de Max Heindel, " La Cosmogonie des Rose Croix ", s'tait inscrit tout jeune la Rosicrucian Fellowship de Californie avec son ami le sculpteur Arman. L'influence de cette frquentation qui n'a pas dur trs longtemps est toutefois perceptible dans l'uvre de Klein. ( Rfrence : Annette Kahn, " Le Matre du bleu, Yves Klein ", Stock, 2000 ) Aujourd'hui encore, au dbut du XXIe sicle, un certain nombre de mouvements actifs et parfois internationaux, se rclament de l'hritage rosicrucien. Les principaux sont, par ordre alphabtique : l'AMORC, le Lectorium Rosicrucianum, La Rosicrucian Fellowship, la Societas Rosicruciana in Anglia (voir ci-dessous pour l'historique ou les articles ddis pour plus de dtails).

La Rose-Croix de Toulouse (1850)Josphin Pladan, qui fondera la Rose-Croix kabbalistique, a t initi au rosicrucianisme par son frre Adrien (1844-1885), lun des premiers homopathes franais. Ce dernier aurait t reu - selon Christian

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Rose-Croix - Wikipdia56


Rebisse, par un membre de la dernire branche de lordre, celle de Toulouse . cette branche toulousaine de la Rose-Croix aurait galement appartenu le vicomte douard de Lapasse (1792-1867), un 57 ancien diplomate et mdecin alchimiste toulousain .

La Societas Rosicruciana in Anglia (1867)Article dtaill : Societas Rosicruciana in Anglia.

La Societas Rosicruciana in Anglia ou SRIA, drive de la Societas Rosicruciana in Scotia (SRIS), et fut fonde Londres en 1867 par les matres maons William James Hughan et Robert Wentworth Little peu 55 aprs leur rception Edimbourg, tous deux taient membres de la Grande Loge unie d'Angleterre . Il sagit dun ordre rosicrucien admettant un maximum de 144 membres, et exclusivement destin aux francsmaons de cette grande loge ou des grandes loges reconnues par elle qui avaient atteint le grade de Matre . Les rituels et les initiations de la SRIA reprennent la structure en 9 grades de la Rose-Croix d'or d'ancien systme, le contenu est strictement chrtien et les membres portent des noms et des devises latines. On a souvent rpt tort que l'crivain Sir Edward Bulwer-Lytton, auteur de Zanoni ou la sagesse des Rose-Croix, en fut le grand matre et qu'il y intronisa le Franais liphas Lvi (qui en fut effectivement un des premiers membres). En ralit, Sir Bulwer Lytton n'a jamais jou aucun rle dans la SRIA. En juillet 1870, Bulwer Lytton avait t nomm grand patron de la SRIA, c'est--dire prsident d'honneur, sans qu'il en ait t inform. Averti seulement fin 1872 qu'on lui avait accord cette haute dignit, il crivit 58 immdiatement une lettre de protestation et de refus John Yarker, l'un des dirigeants de la Socit . Toujours active, rserve aux membres de la Grande Loge unie d'Angleterre, elle se dfinit dsormais elle-mme comme une socit dont le but est l'aide mutuelle et l'encouragement dans la recherche sur les grands problmes de la vie et la dcouverte des secrets de la nature, l'tude du systme de philosophie fonde sur la Kabbale et les doctrines d'Herms Trismgiste [transmises par] les Frres de la Rose-Croix d'Allemagne en 1450 (sic) et l'tude de la signification et du symbolisme de tout ce qui reste aujourd'hui de la 59 sagesse, de l'art et de la littrature de l'Ancien Monde . Elle a des filiales aux tats-Unis, en cosse, et en 55 France (le collge Bernard de Claivaux) . Ce sont des membres de la SRIA qui fonderont en 1887 l'ordre de la Golden Dawn.

La Golden Dawn (1887)Article dtaill : Ordre hermtique de l'Aube dore.

En 1887, Londres, est fonde la Fraternity of the Esoteric Order of the Golden Dawn , connue plus tard sous le nom d' Hermetic Order of the Golden Dawn ( Ordre hermtique de l'Aube dore ) par le Dr. William Wynn Wescott, William R. Woodman et Samuel Liddell MacGregor Mathers, membres de la SRIA. Un de ses membres importants sera l'occultiste et alpiniste Aleister Crowley, par ailleurs membre d'un ordre 60 martiniste et de l'Ordo Templi Orientis. On y rencontre aussi l'crivain Bram Stoker et le pote irlandais William Butler Yeats. Sous l'impulsion de Mathers se dveloppa au sein de l'Ordre un cercle intrieur rosicrucien, l' Ordre de la Croix dOr et de la Rose Rubis , dont les membres pratiquaient la thurgie et qui eut une influence considrable sur la pense rosicrucienne moderne [rf. ncessaire].

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Hostiles Crowley et la magie oprative, Arthur Edward Waite (auteur d'tudes historiques sur la Rose-Croix) et Yeats rforment l'ordre et fondent le Saint Ordre de l'Aube dore. La Golden Dawn traditionnelle survit sous la forme de la Stella Matutina.

L'Ordre kabbalistique de la Rose-Croix (1888)Fond en 1888, en France, par Stanislas de Guaita et Josphin Pladan, l'Ordre kabbalistique de la Rose-Croix a compt, parmi ses membres Papus, Erik Satie (qui composa pour l'ordre les Sonneries de la Rose-Croix)ou Paul Sdir. L'Ordre kabbalistique de la Rose-Croix enseignait la Kabbale et l'occultisme au sein d'une universit libre. L'ordre dcernait des grades de bachelier en kabbale , licenci en kabbale et docteur au cours d'examens crits et oraux. Selon Jean-Fanois Bayard, le but en tait de mener simultanment une action occulte en vue de prserver la civilisation judo-chrtienne et une action diffusante au cur d'un public de profanes mais curieux de sciences occultes . L'pisode de la guerre occulte de ces rosicruciens avec le moine dfroqu JosephAntoine Boullan, mage noir rput et exorciste, a aliment les chroniques mondaines de l'poque et fut l'occasion de proclamations 61 et d'anathmes jets par journaux interposs . Prtextant un refus de la magie oprative, Pladan se spare du groupe en 1891 pour fonder l'Ordre de la Rose-Croix catholique et esthtique du Temple et du Graal. Cet ordre sera l'origine des Salons de la Rose-Croix qui 62 connurent une grande frquentation . Entre mai 1890 et mars 1893 clata "la guerre des deux roses". Il s'agit de l'opposition entre Stanislas de Guaita, fondateur de l'Ordre kabbalistique de la Rose-Croix, et de son ancien ami Josphin Pladan, fondateur de l'Ordre de la Rose+Croix Catholique du Temple et du Graal. De 1920 1942 Pierre Piobb rserve son enseignement un petit nombre d'lus mais refuse de fonder un ordre.

Portrait de Peladan par Alexandre Son, 1892

L'Ordo Templi Orientis (1902)L'Ordo Templi Orientis, parfois not OTO, tait une socit secrte allemande. Elle fut fonde par le franc-maon viennois Karl Kellner. Aprs sa mort, Theodor Reuss, par ailleurs membre de la SRIA, en prit la direction. Dans son contenu, l'OTO mlait des influences de soufisme et de tantrisme. Les rites taient ceux de Memphis Misram. Selon Reuss, l'ordre avait ses racines dans la Rose-Croix mais son origine dans l'Ordre du Temple.

La Rosicrucian Fellowship (1909)Article dtaill : Rosicrucian Fellowship.

Entre 1909 et 1911, aux tats-Unis, Max Heindel pose les bases de la Rosicrucian Fellowship ( Association rosicrucienne ). Louvrage de rfrence de cette association est la cosmogonie des Rose-Croix, portant sur le mystre du Monde. Max Heindel a fond son mouvement aprs un voyage en Allemagne pour rencontrer Rudolf Steiner. D'aprs Max Heindel, il aurait rencontr sur le bateau le ramenant en Amrique ce qu'il appela un Frre

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in de la Rose-Croix , lequel lui aurait propos de rvler publiquement et gratuitement leurs enseignements.

L'Ancien et Mystique Ordre de la Rose-Croix (AMORC) (1917)Article dtaill : Antiquus Mysticusque Ordo Rosae Crucis.

Suite son initiation Toulouse le 12 aot 1909, le docteur Harvey Spencer Lewis fonde lAncien et 63 Mystique Ordre de la Rose-Croix ou AMORC le 1er avril 1915 aux tats-Unis . Pour l'AMORC, le personnage de Christian Rose-Croix, ou Christian Rosenkreutz, est une allgorie. En effet, l'ordre aurait t cr, non par un initi portant ce nom symbolique mais par une socit initiatique de mystres organise par le pharaon Thoutmsis III. Ce pharaon aurait regroup les coles de mystres existantes au sein d'une mme entit, il y a 3 500 ans. L'AMORC a publi en 2001, ce qu'il dfinit comme tant un quatrime manifeste rosicrucien 64

La Confrrie de Crotone de l'Ordre rosicrucien (1924)Article dtaill : Confrrie de Crotone de l'Ordre rosicrucien.

La Confrrie de Crotone de l'Ordre rosicrucien ( Rosicrucian Order Crotona Fellowship ), parfois note CCOR, fut fonde par George Alexander Sullivan en 1924. Certains la considrent comme tant la continuation de lOrdre des Douze, socit sotrique dirige par Sullivan dans les annes 1911-1914 puis, nouveau, dans les annes 1920.

L'cole de la Rose-Croix d'or (Lectorium Rosicrucianum) (1924)Article dtaill : cole de la Rose-Croix d'Or.

Les fondateurs de l'actuelle Rose-Croix d'or font remonter sa naissance au 24 aot 1924, cest--dire lorsqu'ils en conurent le projet. Le nom de Rose-Croix d'or s'inspirerait d'une fraternit rosicrucienne ayant exist en Allemagne au XVIIIe sicle. Ce mouvement est issu de la "La Rosicrucian Fellowship" de Max Heindel. Cette fraternit initiatique chrtienne, qui se rfre la Gnose et au Catharisme pyrnen, a pris en 1945 le nom de Lectorium-Rosicrucianum',ce qui signifie "lieu d'enseignement de la Rose-Croix"'.

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Portail du centre de l'cole de la Rose-Croix d'Or (Caux, Suisse)

Ancien Ordre des Rosicruciens (A.O.R.) (1989)L'Antiquus Ordo Rosicrucianis (A.O.R.), bas en Autriche, affirme sur son site web tre une organisation mondiale sans but lucratif fonde en 1989.

Controverses sur les drives sectaires de certaines associations rosicruciennesPlusieurs organisations se rclamant de la Rose-Croix ont t suspectes de drives sectaires par les autorits franaises.18 sur 26 10/10/2011 18:45



L'Alliance Rose-Croix, le Lectorium Rosicrucianum et l'AMORC sont mentionnes, divers titres, dans les rapports de la commission parlementaire sur les sectes en France de 1995 (rapport gnral) et de 1999 (les 66, 67 sectes et l'argent) . Nanmoins, les rapports rendus par ces commissions d'enqutes parlementaires ne constituent qu'un lment d'information et de proposition, ils n'ont pas de valeur juridique et des personnalits extrieures aux associations cites ont contest ce classement. Pour plus dtails, voir les articles ddis.

Thses et concepts rosicruciensRosicrucien ou Rose-Croix, quelle est la diffrence ?Pour les rosicruciens contemporains, l'tat de Rose-Croix dsignerait celui qui a atteint l'tat ultime de 68 perfection spirituelle et morale (parfois appel tat christique ), tandis que rosicrucien dsigne l'initi qui cherche atteindre l'tat d'illumination du Rose-Croix . D'aprs ces mmes rosicruciens, la rponse la question de la nature de la vritable Rose-Croix ne peut provenir que de l'exprience intrieure de chacun. Selon Max Heindel : les Frres de la Rose-Croix sont parmi ces mes misricordieuses et ce n'est rien de moins qu'un sacrilge que de trainer ce nom de Rose-Croix en l'appliquant nous-mmes, alors que nous ne 69 faisons qu'tudier leurs sublimes enseignements. Selon Jan van Rijckenborgh, la Rose Croix est issue de la hirarchie de Christ (Logos) [et] les membres de 70 cette Fraternit de la Rose-Croix agissent et se font connatre de manire anonyme. L'universitaire Umberto Eco remarque que, pour les rosicruciens, se dclarer Rose-Croix est la preuve qu'on 5 ne l'est pas, et que cela rend, par dfinition, l'inexistence de la Rose-Croix indmontrable . Ren Gunon , reprenant les travaux de Luigi Valli , crit pour sa part, que, au pays de Dante et de ses contemporains, tous ces potes taient membres d'une organisation caractre secret appele "Fidles d'Amour", et que certaines personnalits inconnues se trouvaient derrire ces organisations et les 73 inspiraient . Ces personnalits inconnues se faisaient appeler Frres de la Rose-Croix , nom dsignant une collectivit d'un caractre bien diffrent et plus secret que celles qui apparurent partir du XVIIe sicle. Toujours selon Ren Gunon, les membres de cette socit ne possdaient point [...] de rgles crites et ne constituaient point une socit, ils n'avaient pas non plus de runions dtermines [...] , et tout ce qu'on peut en dire est qu'ils avaient atteint un certain tat spirituel qui autorise Ren Gunon les appeler soufis europens ou tout au moins mutaawwufn parvenus un haut degr dans cette hirarchie , et il crit aussi que ces Frres de la Rose-Croix se servaient comme couverture des corporations de constructeurs et qu'il enseignaient l'alchimie et d'autres sciences identiques celles qui taient alors en 74, 75 pleine floraison dans le monde de l'Islam . Sur l'origine du terme Rose Croix , Gunon dfend l'ide selon laquelle ce terme dsignerait non pas un ordre dfini, mais avant tout la ralisation d'un certain degr initiatique particulier, savoir l'accs ce qu'on peut appeler la perfection de l'tat humain . Il crit galement que le terme de Rose-Croix dsigne aussi des initis l'sotrisme chrtien qui auraient entrepris de se rorganiser, d'accord en cela avec les initis l'sotrisme islamique , aprs la destruction de l'Ordre du Temple. Ils n'auraient jamais constitu une organisation avec des formes dfinies , et auraient quitt l'Europe au XVIIe sicle, la suite de la conclusion du Trait de Westphalie. Le terme de rosicrucien serait appliqu tout aspirant l'tat de Rose-Croix, quelque degr qu'il soit parvenu 76, 77 effectivement , la condition qu'il ait intgr une organisation authentiquement initiatique . Ren Gunon se dmarquait d'ailleurs de toutes les socits rosicruciennes existant en 1946.71 72

Rose-Croix et alchimie

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Les manifestes Rose-Croix sont marqus par la pense alchimique, fort en vogue l'poque, avec notamment des rfrences explicites Paracelse. On y trouve notamment la critique, trs courante dans les textes alchimiques, des souffleurs , c'est--dire des faiseurs d'or , par opposition la vritable alchimie, dont le but serait de comprendre les lois de la Nature pour l'aider se parfaire, tout en se transformant soi-mme. Les premiers rosicruciens ou principaux partisans des Rose-Croix (Maier, Fludd, Schweighardt, etc.) taient pour la plupart des alchimistes, dans tous les sens du terme. Les rosicruciens d'aujourd'hui se consacrent avant tout une l'alchimie dite spirituelle , en s'inspirant tout particulirement des Noces Chymiques de Christian Rosenkreutz. Pour cette alchimie spirituelle , la materia prima est l'me humaine et l'athanor est constitu par le corps physique et les corps subtils qui maintiennent ce dernier en vie et assurent le lien avec l'me, tincelle divine. Le laboratoire en est l'existence humaine au cours de laquelle l'me a la possibilit d'accomplir son apprentissage pour se parfaire, oprant la transmutation du vil mtal de ses vices et de ses dfauts en or spirituel, autrement dit en les vertus et qualits correspondantes. Cette alchimie ne se rduit cependant pas Alchimiste de la une transformation de la personnalit de cathdrale de Metz l'Homme. Elle met en vidence les rapports existant entre Dieu, l'Homme et la Nature. La connaissance du Livre de la Nature s'oppose la conception matrialiste d'un univers-machine compos uniquement d'atomes. Ainsi pour natre l'harmonie entre l'Homme et l'Univers, la philosophie rosicrucienne tudie les relations entre le ciel et la terre. Elle fait de l'homme un microcosme image et l'abrg de l'Univers, ou macrocosme. La rencontre entre ces deux dimensions symbolise par la croix ayant la rose en son centre est le lieu de l'alchimie, l'athanor.78

Le symbolisme de la rose et de la croixCe symbole classique au XVIIe sicle a t repris par l'AMORC sous forme d'une croix en or trilobe ayant en Le Livre Muet , planches son centre une seule rose rouge : la alchimiques sans texte, vers 1678 ou croix reprsenterait le corps 1679 physique, et la rose lme en voie d'volution, comme la fleur s'ouvre lentement la lumire. Il dsignerait symboliquement un tat spirituel atteindre, et l'aboutissement de la qute d'une connaissance d'ordre cosmologique en rapport avec l'hermtisme chrtien. Cette vision toute moderne du symbole de l'ordre ne saurait en limiter la signification. ce titre, il est intressant de rappeler que, d'aprs Robert Fludd [rf. ncessaire], le symbole de lordre serait une rose rouge sur une croix rouge (Summum Bonum, 1629). Sinscrivant dans la ligne des manifestes rosicruciens du XVIIe sicle, Robert Fludd situe cette symbolique dans le christianisme en ajoutant que les Rose-Croix sappellent frres parce quils sont tous fils de Dieu et que la rose est le sang du Christ, que, sans la croix interne et

Rose-croix brode sur une nappe d'autel

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mystique, il ny a ni abngation, ni illumination . Les socits rosicruciennes passes et prsentes ont dclin le symbolisme de la rose et de la croix de diverses manires : l'Ordre Kabbalistique de la Rose-Croix de Stanislas de Guaita et Josphin Pladan avait pour symbole une croix inspire de la Croix de Malte orne d'un pentagramme et de quatre roses, la Rosicrucian Fellowship a pour symbole une croix orne d'une couronne de roses, etc. L' cole de la Rose-Croix d'Or dsigne la rose panouie comme tant le symbole de la perfection divine de l'me, matrialise par l'or. La croix d'or reprsente le corps de l'homme transfigur. Cette cole voque un chemin, vcu travers trois roses, soit trois phases de transformation : La rose blanche reprsente la purification. La rose rouge voque le sang de l'amour rpandu pour tous, par le service autrui. La rose d'or est l'accomplissement, la rintgration du corps, de l'tincelle divine (l'me) et de l'esprit dans l'harmonie originelle divine.

Notes et rfrences1. Voir les rayons d'sotrisme des librairies ou encore les fictions utilisant l'sotrisme en toile de fond comme par exemple Da Vinci Code ou Belphgor ou le Fantme du Louvre. 2. Bien que des documents ultrieurs aient pu affirmer sans la dmontrer une origine plus ancienne. Ainsi des statuts dats de 1678 et provenant de la Bibliothque Nationale de la Rpublique tchque de Prague, affirment l'existence d'une confrrie originelle Aure et Rose Crucis ds 1542-1543. 3. Des traductions franaises de ces trois textes assez brefs se trouvent sur http://www.fm-fr.org/fr/spip.php?rubrique83 4. Le titre de ce document, un crit anonyme de 147 pages in-8 intitul : Allgemeine and General Reformation, der gantzen weiten Welt.Beneben der Fama Fraternitatis, Dess Lblichen Ordens des Rosenkreutzes, an alle Gelehrte und Hupter Europea geschrieben: Auch einer kurtzen Responsion, von dem Herrn Haselmeyer gestellet, welcher desswegen von den Jesuitern ist gefnglich eingezogen, and auff eine Galleren geschmiedet : Itzo ffentlich in Druck verfertiget, and alien trewen Hertzen communiciret worden. 5. (Arnold 1990) 6. Frances A. Yates - La Lumire des Rose-Croix : l'illuminisme rosicrucien - trad. M.D. Delorme (The rosicrucian enlightment) - Publication Paris : Culture, art, loisirs, 1978 7. Fama Fraternitatis R. C. Das ist Gerucht der Brderschafft des HochlblichenOrdens R. C. An alle Gelehrte and Heupter Europae. Beneben deroselben Lateinischen Confession, Welche vorhin in Druck noch nie ausgangen, nuhnmehr aber auff vielfltiges nachf ragen, zusampt deren beygefgten Teutschen Version zu freudtlichen Befallen, allen sittsamen guthertzigen Gemhtern wolgemeint im Druck gegeben and communiciret. Von einem des Liechts, Warheit, and Friedens Liebhabenden and begierigen Philomago. 8. Bernard Gorceix, La Bible des Rose-Croix - Confessio Fraternitatis, chap. I, Presses Universitaires de France, Paris, 1970 9. Bernard Gorceix, La Bible des Rose-Croix - Confessio Fraternitatis, chap. 10, Presses Universitaires de France, Paris, 1970. 10. Antoine Faivre, article Rose-Croix, Encyclopedia Universalis, Paris, 1990. 11. Kahn 2007, p. 417 12. Bernard Gorceix, La Bible des Rose-Croix - Les Noces Chimiques de Christian Rose-Croix en l'an 1459, en exergue avant le livre premier, Presses Universitaires de France, Paris, 1970. 13. Les marguerites ou perles aux pourceaux renvoient au sermon de Jsus sur la montagne, aprs les batitudes (Matthieu 7-6). 14. Moquerie, drision, d'aprs le dictionnaire Gaffiot. 15. Selbstbiographie Johann Valentin Andreae, Seybold, (1799) - cit par (Arnold 1990). 16. Selbstbiographie Johann Valentin Andreae, Seybold, (1799) - cit par (Arnold 1990). 17. (Edighoffer 1994, p. 46-60) 18. C. Gilly - Adam Haslmayr. Der erste Verknder der Manifeste der Rosenkreuzer. Bibliotheca Philosophica Hermetica, Amsterdam (1994) 19. Kahn 2007, p. 417-418 20. Kahn 2007, p. 418 21. Kahn 2007, p. 419 22. (Edighoffer 1994, p. 61-69) 23. (Edighoffer 1994, p. 74-78) 24. (Edighoffer 1994, p. 75-76) 25. Harvey Spencer Lewis, Histoire complte de l'Ordre de la Rose Croix, ditions Rosicruciennes, Villeneuve-SaintGeorges, rd. 1986. 26. Serge Hutin, in Encyclopdie des mystiques, Seghers, Paris, 1977, Tome 2, p. 417.

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27. Il est aussi l'auteur en 1618 d'un brviaire fameux de symboles alchimiques, lAtalanta fugiens 28. http://universite.pagesperso-orange.fr/medecine/maier.html la themis aurea un ouvrage sur un ordre de mdecins au XVIIme sicle 29. prsentation de l'ouvrage dans les "Treasures from the (http://www.ritmanlibrary.nl/c/p/exh/tre/tre_42.html) Bibliotheca Philosophica Hermetica" 30. (Edihoffer 1994, p. 80) 31. On ne sait pas si cette phrase, qui ne se trouve que dans l'dition allemande de De la monarchie espagnole est de Campanella lui-mme, de Christoph Besold, ou du traducteur allemand Tobias Adami, un autre des membres du Cnacle de Tbingen. (Arnold) 32. (Kahn 2007) 33. Cit chez Pierre A. Riffard, L'sotrisme, Robert Laffont, collection Bouquins, 1990, p. 751. 34. Gabriel Naud, Instruction la France sur la vrit de l'histoire des Frres de la Roze-Croix (1623), introduction, dition et annotation par Didier Kahn, Paris : Champion, 2009. 35. Sur wikisource Voyage dans la Lune et Histoire comique des tats et empires du Soleil 36. La Vie de M. Descartes (1691), Livre 2, chapitre 2 37. Adrien Baillet,op. cit., chap.V.. 38. Voir (Arnold 1990), ainsi que Sophie Jama, La nuit des sondes de Ren Descartes, Aubier, 1998. 39. Lettre Cochiansky, cit par Bernard Gorceix dans La Bible des Rose-Croix d'aprs Paul Arnold dans Histoire des Rose-Croix et origine de la franc-maonnerie 40. Cit par (Arnold 1990) 41. (Edighoffer 1994, p. 83) 42. Die wahrhafte und volkommene Bereitung des philosophischen Steins der Bruederschafft aus dem Orden des Gulden und Rosen Kreutzes - une seconde dition parut en 1714 :- John Ferguson Bibliotheca chemica, 1906, vol. 2 p. 275. 43. (Edighoffer 1994, p. 88) 44. Voir le texte du convent (http://www.fm-fr.org/fr/spip.php?article85) 45. Voir par exemple la rdition Symboles secrets des rosicruciens des 16e et 17e sicles, ditions rosicruciennes, Villeneuve-Saint-Georges, 1980. 46. D'une manire similaire, la franc-maonnerie de l'poque, par exemple travers les Constitutions d'Anderson de 1723, se rclamait d'une tradition de l'art de btir qu'elle imaginait remonter aux origines de l'humanit telle qu'on la concevait alors, cest--dire Adam. 47. (Yates, 1978, p.211 de l'dition anglaise de 1999) texte vrifi sur books.google.com (http://books.google.com /books?id=vQeEcXlg9o4C&pg=PA211&lpg=PA211&dq=%22we+have+the+mason+word+and+second+sight%22& source=web&ots=Ym-demFJWh&sig=Bd85VIDPLP618z8lleCJ8UZdNoU#PPA211,M1) le 13/11/2007. Attendu que nos augures sont clairs, Car de la Rose-Croix nous sommes frres : Dots du Mot de Maon et de double vue, Ce qui est venir est par nous bien connu. Pour l'expression Mason Word, voir aussi l'article Rite du Mot de maon 48. Par exemple et plusieurs reprises dans les Mmoires de J. Casanova de Seingalt, crits par lui-mme. 49. MAINGUY Irne, De la symbolique des chapitres en franc-maonnerie, Dervy, Paris, 2005, ISBN 2-84454-363-4, p.197 50. Par exemple dans ceux qui traitent du symbolisme de la tombe d'Hiram, ou dans ceux qui traitent du thme de l'Arche royale. 51. Papus et Lewis furent membres de la forme dite gyptienne de la franc-maonnerie. Hutin appartenait la Grande Loge de France. 52. Il ne fut ractiv qu'en 1996. 53. (Edighoffer 1994, p. 99-100) 54. J. Chailley, La Flte enchante: Opra maonnique, Paris, Robert Laffont, 1983. 55. (Edighoffer 1994, p. 104) 56. http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k5469038v/f5.image.r=jal%C3%A8s+boissin.langFR 57. Histoire de la Rose-Croix (http://www.rose-croix.org/histoire/histoire14.html) sur rose-croix.org 58. Grard Galtier, Maonnerie gyptienne - Rose-Croix et No-Chevalerie, d. du Rocher, 1989. 59. (en) Site officiel de la SRIA (http://www.sria.uk.net/) 60. Dracula - Bram Stoker - Marabout gant - 1963 - dans l'introduction signe Tony Faivre - p17 et suivantes 61. article=649 Joanny Brigaud, J.-K. Huysmans et le satanisme (http://www.larevuedesressources.org/article.php3?id) 62. Quelques illustrations et photos sur les Salons de la Rose Croix (http://www.rose-croix.org/salons/Salon-de-laRose-Croix.htm) sur le site officiel de l'AMORC. 63. Biographie sur le site Rose-Croix.org (http://www.rose-croix.org/histoire/histoire16.html) 64. * Positio Fraternitatis Rosae Crucis (http://www.rose-croix.org/01_documents_positio.htm) 65. voir Antoine Faivre Notes sur le Lectorium Rosicrucianum (la Rose-Croix d'or ), in Pour en finir avec les sectes (http://manicheism.free.fr/maniblog/Note%20sur%20le%20LR%20Faivre.pdf) (CESNUR - Di Giovanni, 1996) 66. Rapport parlementaire franais de 1999 n 1687 Les sectes et l'argent (http://www.assemblee-nat.fr/dossiers/sectes /sommaire.asp) 67. Rapport parlementaire franais de 1995 n 2468 Commission d'enqute sur les sectes (http://www.assembleenationale.fr/rap-enq/r2468.asp)

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68. Voir par exemple la manire dont cette diffrence est dfinie par les membres de l'AMORC (http://www.rose-croix.org /menu_accueil2.htm) 69. M Heindel, Cosmogonie, p. 513. 70. Philosophie lmentaire de la Rose-Croix moderne (1976) p. 30 71. qui selon Umberto Eco, fait preuve d' un mpris souverain pour tout critre historique et philologique (Arnold 1990) 72. Luigi Valli Il Liuguaggio segrets di Daute e dei Fideli d'Amore 73. Ren Gunon, Aperus sur l'sotrisme islamique et le taosme, Gallimard 74. Ren Gunon, op. cit. 75. Voir galement Jean Reyor, propos de l'Histoire des Rose-Croix, Le Vole d'Isis, 1933 76. C'est--dire relie, par une chane ininterrompue , la Tradition primordiale , (cf. Aperus sur l'initiation, chap. VIII, De la transmission initiatique et X, Des centres initiatiques. 77. Cf. Pour tout ce paragraphe, aux Aperus sur l'initiation, ditions traditionnelles, Paris, 1946, chapitre XXXVIII, Rose-Croix et Rosicruciens . 78. Voir notamment Jan van Rijckenborgh, Les Noces Alchimiques de CRC, commentaires (Vol. 1 et 2), d. Rozekruis Pers

Bibliographie: Sources principales utilises pour la rdaction de larticle

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crits rosicruciensLa Trilogie des Rose-Croix, retranscription des trois manifestes fondateurs : 1) La Fama Fraternitatis (1614), 2) La Confessio Fraternitatis (1615) et 3) Les Noces chymiques de Christian Rosenkreutz (1616), Le Tremblay, Diffusion Rosicrucienne, Rose-croix , 1995. (ISBN 2-908534-52-5). En ligne Fama Fraternitatis [1] (http://www.fm-fr.org/Dossier-Rose-Croix-et-Franc-Ma%C3%A7onnerie/La-FamaFraternitatis-1614.html) [2] (http://ora-et-labora.frenchboard.com/t431-fama-fraternitatis) . En ligne Confessio Fraternitatis [3] (http://lamassenie.over-blog.com/article-36025099.html) [4] (http://jeanpaul.barriere.pagesperso-orange.fr/Bible/confessi.htm) . En ligne Noces chymiques trad. Auriger 1928 [5]

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(http://nous-les-dieux.org/images/c/c5/Les_noces_chymiques_de_Christian_Rosencreutz.pdf) [6] (http://fr.wikisource.org/wiki/Livre:Andreae_-_Les_Noces_chymiques,_1928,_trad._Auriger.djvu) . Sincerus Renatus (Samuel Richter), Dem Orden des Glden-und Rosenkreutzes (1710). Anonyme. Geheime Figuren der Rosenkreutzer, Altona, 1785 et 1788. Symboles secrets des rosicruciens des XVIe et XVIIe sicles, Le Tremblay-Omonville; Diffusion rosicrucienne, 1997, 59 p. [7] (http://digicoll.library.wisc.edu/cgi-bin/HistSciTech/HistSciTech-idx?id=HistSciTech.GeheimeFiguren) William Wynn Wescott, S. L. MacGregor Mathers et W. R. Woodman : Hermetic Order of the Golden Dawn, 1887 I. Regardie, The Complete Golden Dawn System of Magic, Phoenix, Falcon Press, 1984 (en) Arthur Edward Waite The Real History of the Rosicrucians (1887) en ligne (http://www.sacredtexts.com/sro/rhr/) Josphin Pladan (Ordre kabbalistique de la Rose-Croix) Constitution de la Rose-Croix : le Temple et le Graal (1893) Rudolf Steiner (Anthroposophie) Thosophie du Rose-Croix (1907), Genve, ditions Anthroposophiques Romandes, 1991. Christian Rose-Croix et sa mission (1904-1912), Genve ditions Anthroposophiques Romandes. Max Heindel (pseudonyme de Carl Grasshof) (Rosicrucian Fellowship, 1909) Cosmogonie des Rose-Croix (1909), ditions de l'Association Rosicrucienne, 1999. Mystres Rosicruciens (1911), ditions de l'Association Rosicrucienne, 1999. Paul Sdir (pseudonyme de Yvon Le Loup), Histoire des Rose-Croix, ditions Amitis Spirituelles, Librairie du XXe sicle, 1910 (1973) Harvey Spencer Lewis (AMORC Anticus Mysticusque Ordo Rosae Crucis, 1915) Histoire complte de l'Ordre de la Rose-Croix (1916), Villeneuve-Saint-Georges Jan van Rijckenborgh (pseudonyme de Jan Leene) (Lectorium Rosicrucianum, International School of the Golden Rosy Cross, 1935) La Gnose Universelle, ditions Rozekruis Pers. Philosophie lmentaire de la Rose-Croix moderne, ditions Rozekruis Pers. L'appel de la Fraternit de la Rose-Croix, ditions Rozekruis Pers. Le tmoignage de la Fraternit de la Rose-Croix, ditions Rozekruis Pers. Les Noces Alchimiques de CRC, commentaires (Vol. 1 et 2) (1937), ditions Rozekruis Pers. Christianopolis (1939), texte de Jean Valentin Andreae comment par Jan van Rijckenborgh, ditions Rozekruis Pers. Serge Hutin, Histoire des Rose-Croix (1962), Le Courrier du Livre, 1971. Robert Ambelain, Sacramentaire du Rose-Croix (1964), ditions de La Diffusion Scientifique, Paris Ve. Robert Vanloo, "L'Utopie Rose-Croix du XVII sicle nos jours ", Dervy 2001. Christian Rebisse, Rose-Croix : Histoire et Mystres, ditions de la Diffusion Traditionnelle, 2003.

Autres tudes Les Socits secrtes dossier dans Historia, n108, juillet-aot 2007, hors srie. Jan Gtaz, Christian Rosenkreutz - Mythe ou ralit?, ditions INRI. Grard Galtier, Maonnerie Egyptienne - Rose-Croix et No-Chevalerie, ditions du Rocher, 1989 Jean-Marc Vivenza, B.A-BA de la Rose-Croix, Pards, 2005. Erik Sabl "Dictionnaire des Rose-Croix" Editions Dervy 1996 Jean-Pierre Bayard, La Spiritualit de la Rose-Croix. Histoire, tradition et valeur initiatique, 1990.

uvres littraires en rapport avec la Rose-CroixAmir D. Aczel, Le carnet secret de Descartes, Paris, ditions Jean-Claude Latts, 2007. Edward Bulwer-Lytton, Zanoni ou la sagesse des Rose-Croix (roman, 1858), ditions Diffusion Rosicrucienne, 1997. Umberto Eco, Le Pendule de Foucault (roman, 1988) : On trouve dans les chapitres 29 et 30 un rsum de

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l'affaire des Rose-Croix au XVII s. Dans le chapitre 4, la gravure allgorique dcrite en dtail est celle du Temple de la Rose-Croix qui illustre le Speculum Sophicum Rhodostauroticum de Teophilus Schweighardt Constantiens, (1618). Dans le chapitre 58, un riche rosicrucien donne dans son chteau une reprsentation thtrale inspire des Noces Chymiques de Christian Rosencreutz. Fernando Pessoa, Pomes sotriques et mtaphysiques. Goethe, Les Mystres (pome) Ernst Harnischfeger, Antonia oder die Gutsinspektion (roman, 1981, Verlag Urachhaus) : Rcit de la vie de la princesse Antonia de Wurtemberg. Josphin Pladan, Le vice suprme, roman (premier livre de l'thope de La dcadence latine ) Jean Ray, Malpertuis (roman, 1943) : L'un des personnages principaux, l'oncle Cassave, fait partie de la Rose-Croix et y aurait dcouvert un lixir de vie qui permet de vivre jusqu' 200 ans. Dan Brown, Le Symbole perdu (roman, 2009) : L'Ordre de la Rose-Croix et son lien avec la symbologie des temps anciens permet de dchiffrer une partie de la pyramide des francs-maons. Alexandre Moix, A la poursuite de l'Olgo-Khorkho, tome 3 de Les Cryptides, (roman jeunesse 2009) : un cryptozoologue dcide de faire renatre l'Ordre de la Rose-Croix. Cach dans les catacombes, ce petit groupe de fanatiques terrorise Paris, perptuant crimes, assassinats et catastrophes.

Voir aussiArticles connexesJohann Valentin Andreae | Tobias Hess | Rforme | Christian Rose-Croix Cnacle de Tbingen Alchimie | Pierre philosophale liphas Lvi | Robert Fludd | Stanislas de Guaita | Josphin Pladan | Papus | Rudolf Steiner | Max Heindel | Harvey Spencer Lewis | Jan van Rijckenborgh | Catharose de Petri Ordre hermtique de l'aube dore | Antiquus Mysticusque Ordo Rosae Crucis | cole de la Rose-Croix d'Or | Ordre Mystique du Temple de la Rose-Croix Rose-Croix esthtique Liste d'uvres littraires en rapport avec la Rose-Croix Commission parlementaire sur les sectes en France Bibliotheca Hermetica Philosophica

Liens externesLes Noces Chimiques de Christian Rosenkreutz (http://www.gutenberg.org/etext/7854) (1616) Histoire des Rose-Croix (http://www.livres-mystiques.com/partieTEXTES/sedir/Lesrc1/table.html) crite par Sdir (Yvon Leloup, 1871-1926) (fr) Histoire de la Rose Croix (http://www.rose-croix.org/01_histoire_his_rosic.htm) selon l'AMORC (sous le pseudonyme de Christian Rebisse) (en) Manifestations of the Neo-Rosicrucian Current (http://www.levity.com/alchemy/rosi_grp.html) , site prsentant et expliquant la littrature alchimique avec beaucoup de textes et d'illustrations l'enseignement rosicrucien de Max Heindel (http://pagespro-orange.fr/rosae-crucis/) la Socit des Fils de la Lumire (http://sagesse-divine.pagesperso-orange.fr/)(fr) (fr)

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