Science de La Force Vitale

8/12/2019 Science de La Force Vitale

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SCIENCE DE LA FORCE VITALE

Une nouvelle recherche sur le SoiEt la Ralisation de Dieu par

Lintermdiaire du Prana

Par

Brahmarishi 108 Swami Yogeshwaranand Saraswati Ji Maharaj(Antrieurement : Rajayogacharya Shri Bala-Brahmachari Vyasa Devaji Maharaj)

Premire Edition Hindi 1978 Traduit de lAnglais en FranaisTraduit en Anglais en 1980 par Mr Serge Hutin Dr es-Lettres

Par Swami Muktanand Saraswati lAshram Divya Niketan

32, alles Arago 66500 Prades


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Note des diteurs

Brahmarishi Swami Yogeshwaranand Saraswati Ji Maharaj a crit ce trait unique, Science de la Force Vitale , pour le bnfice de tous. Aucun matre ou expert, plein de

sagesse, na jusquici donn avec tant de profondeur et de dtail cette connaissance relative auPrana. Nous sommes tous ses dbiteurs pour linestimable connaissance quil nous a rendueaccessible. Lclat, la profondeur et la subtilit de cette connaissance inspirent le respect.

Nous ne pouvons nous empcher dapprcier la recherche accomplie dans ce domaine. Tousles tres vont tre maintenant capables datteindre la ralisation de soi et de Brahman par lecontact du Prana.

Cest le cinquime livre crit par Swamiji Maharaj. Tous les ouvrages critsantrieurement par lui ont pour sujet le yoga et la connaissance spirituelle. Chaque livrecontient une connaissance rare et scientifique en mme temps quune mthode unique de

prsentation. Dans chaque livre, le domaine abord la t dune manire logique, du

commencement la fin.

Dans le prsent ouvrage, on a dcrit les mthodes et les techniques de la ralisation desoi et de Brahman par soixante-dix types de Pranas. Cest une recherche entirement nouvelle.

Swamiji fut parmi les grands Yogis de notre temps. Nous navons pas de motscapables de dcrire son intelligence aige et subtile. Il a accompli trois tours du monde pourdissminer cette connaissance unique. Des centaines de milliers de personnes en Europe, enAmrique et en Asie reconnaissent leur dette envers lui pour ses efforts destins leurtransmettre cette connaissance. Au moment o ces lignes sont crites (1978), nous espronsavec confiance que, pour permettre aux chercheurs datteindre la libration, il crira beaucoupdautres livres pleins dune connaissance rare et salvatrice. Nous ne cessons de nous inclinerdans trve ses pieds.

Dans le prsent ouvrage, a t ajout un appendice pour expliquer les termes sanscritsconservs sous leur forme originelle dans la traduction anglaise. Nous devons unremerciement spcial messieurs John Robinson et Glen Temby, tous deux dAustralie, pourla rvision du manuscrit ainsi qu mademoiselle Aruna Hiremath, une pensionnaire delashram, pour avoir tap le manuscrit.

Yoga Niketan Trust (Delhi)


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Bons Vux et BndictionsA la bienheureuse mmoire de Lala Shri Om Prakashji Suri

Ma relation avec la famille de Shri Om Prakashji Suri stablit pour la premire fois il

y a quelque cinquante ans. Elle commena alors quils vivaient Lahore (maintenant auPakistan). La famille est originaire de Jalalpur Jatta (maintenant aussi au Pakistan). Le grand

pre de Shri Om Prakashji tait Munshi Ganesh Dasji et lpouse de celui-ci Jivandeviji. ShriGanesh Dasji eut 4 fils : Gopal Dasji, Tilok Chandji, Shanti Swarupji et Khushal Chandji.Lpouse de Lala Khushal Chandji tait Meladeviji. Il en eut 6 fils : Ranvirji, Om Prakashji,Yuddhavirji, Yashji, Chandra Prakashji et Sarva Mitraji, ainsi que 2 filles : Smt. Savitridevijiet Premalataji.

Lala Khushal Chandji commena sa carrire comme journaliste en lanant un journalquotidien Lahore, Milap , en Hindi et Urdu, dont il fut aussi le rdacteur en chef pendantde nombreuses annes. Aprs avoir atteint lge de cinquante ans, il reut linitiation lashram de Vanprastha et commena consacrer de plus en plus de son temps porter, par sa

prdication, la lumire spirituelle aux masses, tandis que la responsabilit dadministrer lejournal se trouvait graduellement reprise par ses fils.

Aprs la partition de lInde et la formation du Pakistan comme tat islamique, lafamille migra Delhi o, aprs un intervalle, Lala Khushal Chandji embrassa la vie derenoncement du Sanyasin, abandonnant ses fils lentire responsabilit de ses affaires.Linitiation faisant de lui un Santaline lui fut donne par Swami Atmanandji, lashram deYamunanagar.

Depuis 1950, pratiquement tous les membres de la famille sont venus moi parce quelinitiation de Lala Khushal Chandji, devenu Anand Swamiji, amena tous les membres de lafamille sintresser lactivit spirituelle. La premire venir moi fut STM Meladeviji,

pour la pratique du Yoga. Au fur et mesure quelle faisait des progrs dans la mditation, sespeines et ses afflictions seffaaient ; la fin elle atteignait la paix, le bonheur et le calme dumental. Elle crivit son mari et dautres membres de la famille que son sjour lashramde Yoga Niketan lui avait procur contentement et lumire divine la place des tnbres delignorance ; elle les exhortait donc tous sintresser cet enseignement sacr et se tournervers lactivit religieuse pour atteindre une paix et un bonheur semblable au sien.

Cela me mit en contact plus intime avec Shri Om Prakashji et les membres de sa

famille. Ainsi, mon contact intime avec Shri Om Prakashji sest tendu sur une priode deplus de 28 annes. Son pouse si religieuse, Shantaji alias Sushilaji, ses fils Punamji etNavinji ainsi que sa belle-fille Maniji devinrent mes connaissances personnelles. Shri Punamjia un fils, nomm Yogi et une fille Ritu. Navinji a pous Renuji cette anne.

On se souvient de Shri Om Prakashji pour son existence dvote et pieuse, pour sanature humble, charitable et calme, pour son attitude aimante et serviable lgard de tous,des jeunes comme des vieux. Il avait t capable de mener une existence religieuse tout enaccomplissant en mme temps toutes ses obligations dans ce monde russite rare et difficile.Ses deux fils ont reu une trs bonne ducation, et Shri Punamji fut envoy pour se

perfectionner en Angleterre o il travailla dans une grande firme de rputation internationale.

De son vivant Shri Om Prakashji a transmis sa responsabilit en affaires ses fils qui lesdirigent maintenant avec une incroyable efficacit. En 1977, Shri Om Prakashji est parti vers


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ce Royaume Divin do personne ne revient. Dans son souvenir vnr, les membres de safamille ont donn Yoga Niketan Trust Delhi de quoi payer limpression de ce livre :Science de la Force Vitale. Le livre a t imprim sous leur supervision, par lentreprise MilapPrinters Limited. Au nom du Yoga Niketan Trust, jexprime mes sincres remerciements et je

prie le Tout-Puissant daccorder Sa Grce et Sa Paix, Sa Prosprit et Son Bonheur la

famille.

Swami Yogeshwaranand Saraswati

Fondateur et Prsident deYOGA NIKETAN TRUST30A/78 Punjabi Bagh

New-Delhi 110026


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Le dfunt Shri Om Prakash Suri

(Directeur associ du Daily Milap New Delhi)1erjanvier 1917 16 janvier 1977


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Avant propos

On a donn beaucoup dimportance au sujet du Prana aussi bien dans le domaineterrestre que dans celui de la spiritualit. Ce sujet naura probablement t nulle part ailleurstudi et expriment que par les Munis, les Yogis et les Saints de lInde. A la vrit, la

science et la pratique du Prana est un don unique de lInde au monde. Cest une connaissancetrs ancienne.

Les Vedas ont t considrs comme les livres les plus anciens du monde par leshistoriens de la civilisation et de la philosophie. Des rfrences lnergie pranique serencontrent tout spcialement dans le Rig Veda et lAtharva veda. On trouve des rfrencessignificatives dans la Prasno Upanishad, le Brihadaranyaka, les trois premiers chapitres delAitareyaranyaka et, aussi dans le dbut du Vedanta Darshana. Selon la BrihadaranyakaUpanishad, le Prana a t nomm ainsi cause des vibrations causes en lui par lintelligence.Il y a un Sukta complet de 26 Mantras, au second chapitre de la onzime section de lArtharvaveda, dans lequel se rencontre principalement la connaissance concernant Brahman (BrahmaVidya). Dans ce Sukta, il y a une belle et lucide discussion au sujet du Prana. Les mots de ceSukta dcrivent ainsi le Prana : Ce Prana, qui pntre tout, mrite dtre vnr et ador,

parce que la totalit du monde phnomnal dpend de lui. Il est le gouvernant et le matre detous. Tous les tres vivants ne vivent, ne se meuvent et nont leur tre que par son soutien. LePrana dispensateur de vie est le Seigneur de tous les tres vivants. Ainsi, le Prana physiquecomme le Prana Suprme (c'est--dire le Prana qui contrle tous les autres Pranas), sont lacause des vibrations communes aussi bien que des vibrations spciales, et du mouvement dansla totalit du cosmos. Lensemble tout entier des tres vivants est sous le contrle de Prana, etse trouve tabli dans le Prana vibratoire. Lme intelligente qui pntre tout est le Prana detous les Pranas et les yeux des yeux qui donnent la lumire , pourtant cette me, dont dpend

lunivers, nest pas la cause matrielle du Prana, mais simplement sa cause efficiente, par lavertu de son voisinage. Cette me semblable au soleil est la cause du mouvement partouten raison de son omniprsence. Pourtant, Prana, lessence de la vie, constitue lunique causedu mouvement dans tout ce qui est manifest, comme dans tout ce qui nest pas manifest ausein de lunivers.

Il y a 8 chapitres dans ce livre. Dans le chapitre 1erse trouve discute la gense duPrana ; dans le second, lorigine du Prana dans le royaume de Mahat ; au troisime,limportance du Prana dans le monde des Ahamkaras ; dans le quatrime, lapparition des 30types de Pranas partir de llment air, dans le domaine des lments grossiers ; dans lecinquime, la ralisation de 30 types de Pranas dans le royaume des lments grossiers ; au

sixime, la ralisation de 30 types de Prana dans le corps subtil ; dans le septime, laralisation de 3 types de Prana dans le corps causal, ainsi que la ralisation et le surgissementde 9 types de Pranas Cosmiques. La ralisation du corps causal, dans ce contexte, a tgalement explique ; et finalement au huitime chapitre, on a trait de la ralisation du Pranale plus subtil, et de son mouvement dans la Prakriti causale non manifeste, dans son tatdquilibre. En outre, il y a la description de la manire de percevoir Prakriti et Brahman.

Dans le livre on a expliqu la prise de conscience de soi et de Dieu par lintermdiairedu Prana. Nous avons dcrit en dtail, dans Science de lme et dautres ouvrages, la

perception directe de lme par lintermdiaire de la lumire. Maintenant, dans le prsentouvrage, nous avons expliqu le moyen datteindre la ralisation du Soi et de Brahman par le

contact du Prana. Le Prana a t considr comme la base unique de la vie et comme lesubstrat du mouvement. A lpoque actuelle, malheureusement la science du Prana a t


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nglige et elle se trouve plus ou moins perdue. Durant la priode des Upanishads, le Pranastait vu accorder beaucoup dimportance ce qui continua pendant plusieurs sicles.Maintenant elle dcline. Mais cette connaissance sotrique perdue ressuscite nouveau ici.De nombreux sujets secrets relatifs au Prana se trouvent expliqus tout au long de louvrage.

Jusqu prsent, nos disciples se sont mis pratiquer le Yoga destin la ralisation desoi par le seul intermdiaire de la lumire ; mais nous esprons maintenant que mme lesaspirants, nayant pas la bonne fortune de jouir de la vue, se trouveront, eux aussi capablesdatteindre la prise de conscience du soi et de Brahman par lintermdiaire du Prana. Cest ledon unique offert par cette Science de la force vitale que, dans lavenir, chacun puisse servler capable dtancher sa soif de connaissance spirituelle, datteindre la ralisation de soiet de Dieu, et dobtenir la libration.

Dans le livre, 70 types de Pranas ont t diviss en 5 sphres principales. Dans lergne naturel des lments grossiers, 30 types de Pranas grossiers fonctionnent et ilsdemeurent actifs dans le corps grossier. Similairement, 30 types de Pranas fonctionnent dans

les corps subtils du monde subtil. Dans le corps causal, dans le royaume de Mahat, seulement3 types de Pranas sont actifs : Pranas sattwique, rajasique et tamasique. Ensuite, dans laquatrime sphre, au royaume de Prakriti, le Prana subtil est la cause du mouvement dans les6 lments cosmiques. Et finalement, dans ltat ultime, en quilibre de Prakriti, il y a unPrana extrmement subtil qui fonctionne toujours sous sa forme subtile. Ce Prana fonctionnedune manire uniforme durant 4 billions dannes, et il est la cause du mouvement du dbut

jusqu la fin. Ces 70 types du Prana qui deviennent plus subtils chaque tape successive, etle Prana grossier, sont le soutien et lagent de contrle du corps humain microcosmique aussi

bien que du macrocosme ou Cosmos. A ces 2 niveaux, ce Prana vibratoire est lorigine et lacause du mouvement.

Dans le prsent ouvrage, nous entendons par corps lensemble des 3 corps, c'est--dire : grossier, subtil et causal, et par le terme de Brahmanda ou Cosmos, nous voulons dire laPrakriti primordiale et tous ses effets ou volutions.

Swami Yogeshwarananda Saraswati


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TABLE DES MATIERES

CHAPITRE I - Gense du PranaLa premire Manifestation du Prana dans la Prakriti Causale. P13

CHAPITRE II Ordre de succession du PranaManifestation du Prana dans le corps causal au royaume de MahatP23..

CHAPITRE III Origine du Prana partir du Tanmatra (Toucher)dans le royaume de Ahamkara.. P29

Importance du Prana dans le royaume dAhamkaraLe Vyana dominante Sattwique dans le corps subtilLe Vyana dominante Rajasique dans le corps subtil.Le Vyana dominante Tamasique dans le corps subtil.Udana Prana dans le corps subtil. .Udana dominante Sattwique dans le corps subtil.

Udana dominante Rajasique dans le corps subtil.Udana dominante Tamasique dans le corps subtil.Le Prana dans le corps subtil..Prana dominante Sattwique dans le corps subtil.Prana dominante Rajasique dans le corps subtil.Prana dominante Tamasique dans le corps subtil.Samana Prana dans le corps subtil.Samana dominante Sattwique dans le corps subtil.Samana dominante Rajasique dans le corps subtil.Samana dominante Tamasique dans le corps subtil.Apana Prana dans le corps subtil.Apana dominante Sattwique dans le corps subtil.Apana dominante Rajasique dans le corps subtil.Apana dominante Tamasique dans le corps subtil.Dhanan Jaya dans le corps subtil.Dhanan Jaya dominante Sattwique .Dhanan Jaya dominante Rajasique .Dhanan Jaya dominante Tamasique .

Naga Prana dans le corps subtil. .Naga Prana dominante Sattwique . .Naga Prana dominante Rajasique . .

Naga Prana dominante Tamasique . .Kurma Prana dans le corps subtil. .Kurma Prana dominante Sattwique. .Kurma Prana dominante Rajasique. .Kurma Prana dominante Tamasique.Krikal dans le corps subtil. .Krikal dominante Sattwique . .Krikal dominante Rajasique. .Krikal dominante Tamasique.Devadatta dans le corps subtil. .Devadatta dominante Sattwique . .

Devadatta dominante Rajasique. .Devadatta dominante Tamasique..


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CHAPITRE IV Origine et Nature Essentielle du Prana dans le royaumedes Elments Grossiers..P 43

Origine du Prana pour la premire fois dans le domaine de la reproduction sexue.Vyana Prana

Vyana dominante Sattwique .Vyana dominante Rajasique .Vyana dominante Tamasique .Udana PranaUdana dominante Sattwique.Udana dominante Rajasique .Udana dominante Tamasique .Le Prana principal est dans le curPrana dominante Sattwique .Prana dominante Rajasique .Prana dominante Tamasique .

Samana Prana.Le foie.Lestomac.Le duodnum.Le pancras.Lintestin grle.Le gros intestin.Samana dominante Sattwique .Samana dominante Rajasique .Samana dominante Tamasique .Apana Prana.Apana dominante Sattwique .Apana dominante Rajasique .Apana dominante Tamasique .Les cinq Pranas mineurs.Dhanan Jaya.Dhanan Jaya dominante Sattwique .Dhanan Jaya dominante Rajasique .Dhanan Jaya dominante Tamasique .

Naga Prana.Naga Prana dominante Sattwique . .

Naga Prana dominante Rajasique . .Naga Prana dominante Tamasique . .Kurma Prana .Kurma Prana dominante Sattwique. .Kurma Prana dominante Rajasique. .Kurma Prana dominante Tamasique.Krikal Prana.Krikal dominante Sattwique . .Krikal dominante Rajasique. .Krikal dominante Tamasique.Devadatta Prana.

Devadatta dominante Sattwique . .Devadatta dominante Rajasique. .


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Devadatta dominante Tamasique..

CHAPITRE V Dans le Royaume des Elments grossiers, perception de30 types de Pranas dans le corps grossier et ralisation de soi en SamadhiP 70

Perception du Devadatta. .Perception du Devadatta dominante Sattwique .Perception du Devadatta dominante RajasiquePerception du Devadatta dominante TamasiquePerception du Krikal.Perception du Krikal dominante Sattwique .Perception du Krikal dominante Rajasique.Perception du Krikal dominante Tamasique.Kurma Prana.Perception du Kurma dominante Sattwique .Perception du Kurma dominante Rajasique.

Perception du Kurma dominante Tamasique.Naga Prana.Perception du Naga dominante Sattwique.Perception du Naga dominante Rajasique.Perception du Naga dominante Tamasique.Dhanan Jaya Prana.Perception du Dhanan Jaya dominante SattwiquePerception du Dhanan Jaya dominante RajasiquePerception du Dhanan Jaya dominante TamasiqueApana Prana.Perception dApana dominante Sattwique.Perception dApana dominante Rajasique.Perception dApana dominante Tamasique.Samana Prana.Perception du Samana Prana dominante SattwiqueSamana Prana dans la rate.Samana Prana dans lintestin grle.Perception du Samana Prana dominante RajasiquePerception du Samana Prana dominante TamasiquePrana.Perception du Prana dominante Sattwique.

Perception du Prana dominante Rajasique.Perception du Prana dominante Tamasique.Udana Prana.Perception dUdana dominante Sattwique .Perception dUdana dominante Rajasique.Perception dUdana dominante Tamasique.Vyana Prana.Perception de Vyana dominante Sattwique .Perception de Vyana dominante Rajasique.Perception de Vyana dominante Tamasique.

CHAPITRE VI Dans le royaume des Elments Subtils ou des cinq Tanmatrasperception de trente types de Pranas et ralisation de soi par le Tanmatras toucher .P 85


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Perception du Devadatta dominante Sattwique.Perception du Devadatta dominante Rajasique.Perception du Devadatta dominante TamasiqueKrikal Prana.Perception du Krikal dominante Sattwique.

Perception du Krikal dominante Rajasique.Perception du Krikal dominante Tamasique.Kurma Prana.Perception du Kurma dominante Sattwique.Perception du Kurma dominante Rajasique.Perception du Kurma dominante Tamasique.

Naga Prana.Perception du Naga dominante Sattwique.Perception du Naga dominante Rajasique.Perception du Naga dominante Tamasique.Dhananjaya Prana.

Perception du Dhananjaya dominante SattwiquePerception du Dhananjaya dominante RajasiquePerception du Dhananjaya dominante TamasiqueApana Prana.Perception dApana dominante Sattwique.Perception dApana dominante Rajasique.Perception dApana dominante Tamasique.Samana Prana.Perception du Samana Prana dominante SattwiquePerception du Samana Prana dominante RajasiquePerception du Samana Prana dominante TamasiquePrana.Perception du Prana dominante Sattwique.Perception du Prana dominante Rajasique.Perception du Prana dominante Tamasique.Udana Prana.Perception dUdana dominante Sattwique .Perception dUdana dominante Rajasique.Perception dUdana dominante Tamasique.Vyana Prana.Perception de Vyana dominante Sattwique .

Perception de Vyana dominante Rajasique.Perception de Vyana dominante Tamasique.

CHAPITRE VII Au royaume de Mahat, perception de trois types dePranas plus subtils dans le corps causal et dans la ralisation de soi..P 105

Ralisation du Prana dominante Sattwique.Ralisation du Prana dominante Rajasique.Origine et localisation des Samskaras .Relation mutuelle des Samskaras et du Prana.Ralisation du Prana dominante Tamasique.


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CHAPITRE VIII Ralisation de Brahman et du Prana Causal le plus subtildans ltat de repos de Prakriti.P 119

Epilogue.. P 126Appendice.P 127


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SCIENCE DE LA FORCE VITALE

CHAPITRE I

LA GENESE DU PRANA

O Prana ! Salut Toi. Tout dans lunivers dpend de Toi. Tu es le Seigneur de tousles tres. Tu es le soutien de tous !

Et aussi : On parle du Prana comme Matarishvan. Il pntre sous la forme de lair. Le pass, le

prsent et le futur, tous les trois reposent en lui .

Tout ce Sukta de lAtharva Veda chante la grandeur du Prana. Quest-ce que le

Prana ? Do a-t-il pris son origine ? Comment soutient-il lexistence humaine ? Il est naturelpour lhomme dtre ardent la recherche dtaille sur ce sujet. La fonction principale duPrana est de communiquer le mouvement aux tres vivants ; leur mouvement est contrl parlnergie Pranique. Lair, lun des 5 lments, est la cause matrielle concomitante pour laformation du corps. Ainsi, il est clair que lair pntra dabord dans le corps sous la forme duPrana pour devenir oprationnel dans toutes ses fonctions et ses activits. Cela ne serait pasune exagration de dire que, tout de suite aprs lme incarne, Prana est la base de la vie.

On pourrait demander : Si Prana est la mme chose que lair, qui est aussi prsentdans la matire inerte, pourquoi donc la matire ne serait-elle pas une chose vivante ? Larponse est quil nexiste pas, dans la matire, de vie semblable celle existant dans les tresvivants cause de labsence de conscience, bien que la matire soit, elle aussi, mobile etdynamique. La proprit distinctive de la conscience chez les tres vivants se trouve due lexistence dune autre cause. En dpit du fait que le corps demeure actif et nergique, aussilongtemps que Prana continue de fonctionner en lui, et quil soit mort lorsque le Prana estabsent, pourtant, si nous reconnaissons le Prana comme la base unique de la vie, il ny auraitaucune ncessit pour lexistence dune me intelligente incarne, dont la prsence est

pourtant atteste par linertie de la matire.

Nous ne pouvons accepter le Prana comme base unique de la vie, puisquautrement lePrana devrait tre un tre intelligent. Pourtant, comme produit de lair inerte, il est inerte etimpermanent. Les objets dnus dintelligence ne peuvent produire que des choses non-

intelligentes. Le mouvement y tant inhrent, Prana est la cause de laction, de lactivit et desmouvements dans le corps. Mais cela ne fait pas de lui un objet intelligent. Le mouvement sevoit aussi dans les automobiles et les avions ; pourtant, ils sont non-intelligents et artificiels, eten fin de compte lintervention humaine se rvle essentielle pour la rgulation de leursmouvements. Lintelligence ou la force vitale, la croissance et la vieillesse, la cration et ladissolution, la connaissance et lignorance sont prsents chez les tres humains mais on ne lesobserve pas chez les avions, les voitures etc. Lactivit se voit chez les machines comme chezles tres vivants mais, dans lactivit de ce qui nest pas vivant il y a absence de connaissance.

Au moment de la conception par la fusion due au contact entre la mre et le pre, aucontact du sperme et de lovule -, lair devient, pour lembryon qui grandit, la cause matrielle

auxiliaire par sa transformation en Prana. La nourriture et les boissons, les produits de la terre,leau, etc. produisent les spermatozodes et les ovules chez les parents. Cest la 7me et


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dernire essence (Dhatu) dans le corps. Le sperme et lovule sont la cause matrielleprincipale pour le nouveau corps, tandis que la chaleur et le Prana, produits partir deslments feu et air, deviennent la cause auxiliaire. Similairement, Akasha, par satransformation en son, devient aussi la cause matrielle. Lensemble des 5 lmentsfondamentaux sont, en un sens, la cause matrielle du corps. Cependant il existe une vaste

diffrence entre la cause matrielle des tres vivants et celle des machines. Bien que lairpntre, comme le Prana, les corps de tous les tres vivants et quil soit agissant dans tous lesmouvements et activits, ceux-ci ne sont pas pourtant suffisants par eux-mmes pourexpliquer la cause de lactivit et de la conscience ; il doit exister en lhomme une autre

puissance pour le rendre capable dagir dune manire intelligente.

Le Prana en action dans le corps de lhomme a t diffrenci en dix catgoriesdaprs sa situation ou son domaine dactivit. Le mme Prana fonctionne de manirediffrente, suivant ncessit, conformment ses localisations dans le corps. Ces catgoriesont t dcrites dans nos prcdents ouvrages, Science de lAme et HimalayakaYogi .Cest par lintermdiaire du Prana individuel que la vie circule dans le corps. Le sang

constitue une formation particulire de leau, et il aide conserver la vie. Si, dans nimportequelle partie du corps, la circulation du sang se trouve obstrue, par exemple cause dunchoc, la circulation de sang et de la chaleur sinterrompt pour cette partie du corps.

Le Prana se nourrit, dans le corps, par lair extrieur, et ce Prana soutient le corps. Siltre vivant ne reoit pas, sans interruption, la nourriture qui lui vient de lair, il meurt. Enobtenant leur nourriture de lair, les tres vivants conservent lnergie. Si nous fermons notre

bouche et notre nez, le Prana qui est dans le corps commence sagiter et tente de sortir pourrencontrer sa cause matrielle. Son contact avec lair extrieur est absolument essentiel et doittre entretenu chaque instant, de manire permettre au corps dabsorber lnergie

provenant de lair extrieur. Cest ltat de lair quand celui-ci se trouve transform demanire devenir actif. Exactement comme les os, les muscles, etc. du corps, commegalement la nourriture, les lgumes, les remdes, etc. sont les produits de la transformationde llment Terre, ainsi le Prana, lui aussi, se trouve tre la condition transforme dellment air.

Les Pranas majeurs et mineurs, au nombre de 5 de chaque catgorie, qui conservent lacirculation de la vie dans le corps, sont des transformations dun seul et unique Prana ; ils sontles transformations ultimes de llment air. Aussi longtemps quils fonctionnent avecefficacit, toutes les activits du corps seffectuent normalement. Le Prana est le vritablesoutien de la vie les jouissances comme la libration ne sont possibles quen sa prsence. Il

demeure actif tous les moments, et il veille sa fonction du maintien de la vie. Mme dansltat de sommeil, le Prana continue de fonctionner en dpit de la cessation de lactivit dessens qui dpendent du Prana. Tous les mouvements du corps dpendent du Prana, et beaucoupdentre eux continuent mme dans la condition du sommeil et de linconscience. Etant dominante Rajasique, le Prana demeure toujours plein dactivit, ce qui maintient le corps envie et en bonne sant.

La cause du dveloppement de lembryon dans le sein de la mre est un sujet decontroverse parmi les experts. Certains dentre eux estiment que la croissance du corpscommence immdiatement aprs lentre de lme. Les savants pensent que la formation dunembryon est le rsultat de la fusion dun spermatozode et dun ovule un seul la fois, alors

que les autres prissent. Quelle que soit lopinion que vous acceptiez, la croissance duneunique fusion sperme-ovule ou la ncessit de tous les spermatozodes pour la croissance


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matrielle du ftus, le Prana est llment dominant. Si le Prana est ce qui soutient la vieaprs la naissance, pourquoi ne pas laccepter comme quelque chose qui soutient la vie avantla naissance ? Si le Prana de la maman est ce qui soutient la vie avant la naissance, quest-cequi la soutiendra aprs la naissance ? Nous sommes, par consquent, de lopinion suivantlaquelle le propre Prana du bb est le soutien et la cause pour la croissance de son corps.

Mme si nous croyons que lme est la cause de la croissance du bb, lme dans lecorps se trouve incapable de faire la moindre chose sans lassistance du Prana ; en sonabsence, il ny aurait ni mouvement, ni activit. En outre, en considrant lme comme laforce motrice dactivit, lair, dans le corps, devient dnu de toute fonction. Le Prana estresponsable du sentiment de faim et de soif, du mouvement de la circulation sanguine, delexpulsion des excrments, de la production des spermatozodes et des ovules comme de laforce, de lnergie et de lactivit dans le corps. Lorsque nous soulevons une lourde charge ouque nous accomplissons un travail puisant, nous tirons de la force en incorporant et enretenant le Prana lintrieur. Llvation et labaissement de la pression sanguine rsultentde lacclration et du ralentissement du Prana. Dans lascension en montagne, dans la course

et dans le saut, lexcitation du Prana est ncessaire. Un tat anormal du Prana cause un grandnombre de maladies dans le corps humain. Diverses maladies concernant le souffle, le cur etla poitrine sont causes par le dsquilibre du Prana. Par le contrle du Prana, on peutmaitriser les sens et le mental. De la sorte, nous devons accepter limportance primordiale duPrana dans le corps.

Il existe 3 types de Prana lis lme : grossier, subtil et causal. Le Prana grossier, unetransformation particulire de lair, est localis dans le corps grossier et soutient celui-ci. LePrana subtil soutient le corps subtil et il est une transformation de lair subtil. Le Prana causalest dans le corps causal et il protge sa vie. Le corps grossier survit aussi longtemps que lePrana grossier fonctionne en lui ; le corps subtil survit aussi longtemps que le Prana subtilfonctionne en lui. Lexistence du Prana subtil stend des billions dannes. A lpoque de larabsorption du monde, il va se fondre dans sa cause. Le Prana causal tire son origine duChitta. Celui-ci galement survit jusqu lpoque de la rabsorption du monde. Mais sa limitetemporelle est suprieure celle de Prana subtil, parce quil vient plus tt lexistence et

parce quil rentre dans sa cause plus tard que le Prana subtil. Le Prana donne le dpart aucourant de la vie. Les dsirs dans la vie de lhomme commencent avec lnergie vitale duPrana et continuent jusqu la libration o ils prennent fin.

Le Prana tire dabord son origine du Chitta. A notre avis, il est la premiremodification ou volution du Chitta. Cest le commencement de lactivit. Le Chitta

individuel est le produit du Chitta cosmique, et le Prana cosmique est, son tour, le produit deMahat (grand), tandis que la cause de Mahat est Prakriti.

La Gnration du Prana dans la Prakriti Causale

Au moment de la rabsorption, lorsque lunivers prdispos lactivit subit unetransformation et vient se fondre dans sa cause, on lui donne le nom dtat en quilibre ou

primordial de Prakriti, et cest sa transformation finale ou dernire. A ce moment, nesurvivent que Prakriti dans son tat dquilibre et le Brahman. Les trois Gunas ; Sattwa,Rajas et Tamas font galement retour leur cause.

Prakriti est constitue de trois Gunas dont Rajas est lun deux. Lactivit est la qualitperptuelle de celui-ci ; par consquent, il ne peut y avoir dabsence complte dactivit en


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Prakriti. Rajas continue dy produire une certaine qualit subtile et imperceptible demouvement. Ceci est invitable parce que, mme pendant la priode de rabsorption delunivers, lorsque Prakriti se trouve en tat dquilibre, le contact entre lme suprieureintelligence et Prakriti qui est ternel et perptuel se trouve maintenu. Ne sont absentesque la turbulence et les transformations particulires en Prakriti qui lamne son volution.

Le mouvement subtil qui persiste pendant la dure de la rabsorption peut tre appel Prana.

Les trois Gunas, qui ont fait retour leur cause, ne peuvent exister durant larabsorption que dans un tat subtil. Exactement comme dans le contact de lme avec leChitta, la connaissance surgit en elle, exactement de la mme manire, par le contact duBrahman avec Prakriti, la connaissance surgit en cette dernire. Elle est responsable de ladsintgration durant cette priode. Cette connaissance, notre avis est Sattwa. Lemouvement subtil qui persiste au cours de cette priode, appel aussi Prana, est Rajas. En vuede labsence de toute activit particulire menant lvolution, ltat gnral de Prakriti estTamasique ou dominante Tamas. Le Prana fonctionne, en Prakriti, dune manire semblable sa fonction chez les tres humains au cours du sommeil.

Le premier mouvement, en Prakriti, lorsquil est sous forme subtile, seffectue par soncontact avec Brahman. Ce mouvement, appel Prana, est extrmement subtil aucommencement, mais plus tard, avec le dveloppement de la connaissance, de la force et delactivit, il tend vers la nature grossire. Cela se produit lorsque la cration est prte commencer. Maintenant Sattwa sous la forme dune combinaison entre Prana, connaissanceet activit est plus subtile que les 2 autres Gunas, Rajas et Tamas. La qualit ou ltat

premier de Prakriti, cest Prana ; le second est Sattwa ou la connaissance, tandis que letroisime est Rajas. Dune manire similaire, le dernier tat subsister dans Prakriti, cestTamas sous la forme de la tension (Bala) et de la persistance. La connaissance et lactivitrunies deviennent la force. A eux quatre ils se mettent crer lunivers. Tout comme Prakritiest ternelle, le Prana, son nergie, lest aussi.

Dans nos prcdents ouvrages, nous avons dcrit le Prana comme tant actif ouRajasique, mais, avec une pense et une exprience plus mures, nous avons abouti laconclusion que le Prana est dune nature bien plus subtile. Il est la premire modification, outransformation, de Prakriti. Nous pourrions mme lappeler : le premier tat transform dePrakriti. De mme que le Prana, engendr dans le Chitta, en rsultat de son contact avec lmesest trouv dsign par nous comme une modification (Vritti) du Chitta, de mme le Pranaengendr par le contact de Prakriti avec Brahman est appel nergie ou pouvoir primordial dePrakriti. La mmoire qui surgit dans la Chitta, sous la forme de la connaissance, est la seconde

modification. Ensuite, la troisime modification est Sattwa ou la connaissance. Si nousconsidrons le Prana comme une forme de Karma (action), alors Sattwa est connaissance ;ainsi lactivit prend une importance plus grande que la connaissance. Mais comme laconnaissance prcde lactivit, nous devons accepter Sattwa, Rajas et Tamas commerespectivement, les seconde, troisime et quatrime modifications de Prakriti. Compares auPrana, toutes les 3 tendent vers la nature grossire. Certains instructeurs ont reconnu le Pranacomme tant la puissance de Brahman lui-mme et ils ont dcrit Prakriti ou Maya comme sonrejeton. Mais, nous croyons que Brahman est le plus subtil de tous les tres, quIl estOmniprsent et dpourvu dorganes et dactivit. Par consquent le Prana ne peut pas tre la

puissance de Brahman. A notre avis, le Prana, qui est prt subir des modifications outransformations semblables celles de Prakriti nest que la premire volution ou nergie de

Prakriti.


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Maintenant, on pourrait se demander si le Prana est pure connaissance, pure activit oupure force. A notre avis, on devrait le considrer comme quelque chose de distinct de toutesles trois, parce que la connaissance, lactivit et la force sont plus grossires que le Prana. Ilserait donc plus juste de considrer le Prana comme la puissance de la Prakriti Primordiale.Cest par ce pouvoir que Prakriti se mettra voluer en transformant ses tats en

connaissance, force et activit. Cette puissance de Prakriti se rvle navoir ni couleur, niforme, ni figure. Dans le Chitta individuel galement ce pouvoir du Prana prend dabordnaissance ; et ensuite surgissent, dabord la connaissance constitue par la mmoire, puis, plustard encore lactivit et la force. Ceci indique clairement que la premire transformation dePrakriti est le Prana, la seconde le Sattwa sous forme de la connaissance, la troisime Rajassous forme de lactivit et la quatrime Tamas sous la forme de la force.

Aucun autre matre na exprim lopinion que le Prana est la premire volution dePrakriti. Cest notre propre exprience et dcouverte. Sattwa, Rajas et Tamas ne sont riendautre que Prana dans sa forme subtile. La seule cause matrielle plus subtile que le Prana estla Prakriti Primordiale. Si nous postulons que Prakriti a une cause matrielle, cela nous oblige

faire des retours en arrire linfini. Il ny aura aucun tat final de Prakriti. Ainsi lultimecause matrielle de toutes choses, cest Prakriti, la premire de toute la cration.

Les savants nomment cette puissance : la force qui existe dans toute matire, diffrents niveaux. Tous les experts reconnaissent comme un fait quil existe une force vitaledans tout tre vivant. Le Brahman Omniprsent et Intelligent ne peut jamais avoir de qualitsou dattributs parce quIl est immuable, Inbranlable, nayant pas besoin despace, dpourvudorganes et de mouvements propres. Prakriti est changeante et possde des organes ; cestdonc seulement en Prakriti que le mouvement, lactivit, le changement ou le Prana peuventsurgir. Si la Prakriti, non intelligente, tait considre comme spare toujours de Brahman,les deux deviendraient inactifs puisque cest par le contact entre les deux que surgitlactivit qui donne naissance au premier Prana cosmique qui, son tour, est la cause de touteactivit dans lvolution de Prakriti. Seul, ce Prana dynamique ou mobile peut trelinstrument des transformations dans les tats de Prakriti.

Les experts en astrologie ont pens que le Prakriti demeure en ltat de calme durant 4billions dannes. Il sagit seulement dune conjoncture de leur part, et non un fait directementperu ou observ. Considrant les transformations lpoque actuelle, on peut nanmoins endduire, avec confiance, quil y a un tat de rabsorption qui stend sur une dureconsidrablement longue. Dans cet tat de calme, dans lequel il ny a aucun dsquilibredaucune sorte, Prakriti se repose, reprend des forces et gagne une vigueur nouvelle. Il ny a l

quun mouvement gnral distinct dun mouvement particulier. Il nexiste donc ni volution,ni involution qui impliquerait une quelconque transformation de Prakriti. Elle est comme unepersonne qui, aprs une journe de travail, se trouve puise, et va rcuprer ses forces sesforces durant le sommeil et recommencer de plus belle le travail du jour suivant. Endemeurant dans ltat dquilibre pendant une trs longue dure, Prakriti peut en quelque sorteretrouver nouveau sa jeune vigueur. Le dsordre et les transformations qui sont lescaractristiques de ltat de cration sont absents ; seul persiste le mouvement gnral, enraison du contact avec le Brahman intelligent. Comme dans ltat de sommeil, les vibrationssubtiles du Prana sont prsentes.

Tout comme le Prana subtil prend naissance chez les tres humains par le contact de

lme et du Chitta, de mme aussi, le Prana subtil vient initialement lexistence par lecontact de Brahman et Prakriti. Le Prana subtil, qui subsiste dans ltat de rabsorption, est


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transform en la cause matrielle du Prana de tous les tres vivants, et il devient ainsi la forcevitale. Nous sommes ainsi amens la conclusion que cest le Prana qui prend le premiernaissance partir de ltat de rabsorption de Prakriti, et que cest par son intermdiaire, et enlui, que se ralise la cration toute entire. Cest ce Prana qui, par une volution ultrieure setransforme en mouvement, activit et changement. Dans les premires tapes de la cration,

alors quil existe parmi Brahman et Prakriti, il devient la source de toute la cration. Certainsmatres lappellent : la Puissance de Dieu, dautres : celle de Prakriti. Les rdacteurs delUpanishad ont dit : Brahman na rien raliser, rien admirer pour lui-mme, car Il ne

possde aucun organe daction ; nul nest gal Lui, nul ne Lui est suprieur. Le grandpouvoir unique est dcrit dans les Vdas comme tant de diverses sortes et sa connaissance,sa force et son action sont naturelles ou inhrentes en Lui.

Brahman ne peut avoir aucune cause puisquIl est Universel, Omni pntrant et Infini.Les Upanishads ont reconnu 2 types de pouvoir, suprieur et infrieur, sous la forme deBrahma Vidya ou Science de Brahman, qui a t dcrite comme Pouvoir de Dieu et sesttrouve caractrise par les termes : le Pouvoir inhrent sous la forme de la Connaissance,

Force et Activit. Le contact entre Brahman et Prakriti est de la nature de celui entre Pntrant et pntr . Pourtant, cest seulement cause de la proximit de Dieu quePrakriti sest trouve vue comme la puissance de Dieu. En ralit, les deux sont distincts etdiffrents par leur nature mme. Prakriti est changeante : par consquent, la connaissance, laforce et lactivit ne peuvent tre les effets que de la seule Prakriti et non de Brahman quiest indpendant de toutes les qualits, de toutes les transformations et de toutes les

productions ; qui est sans liens, sans actions, sans organes, Omni pntrant et le plus Subtil detous les tres.

Question : - Pourquoi le Rajas, dans la Prakriti, ne peut-il pas tre la cause de sonactivit ? Dans la philosophie Samkhya, il est affirm : Sattwa est de la nature de lalumire, Rajas de lactivit et Tamas de linertie . Pourquoi le Rajas ne pourrait-il donc pasaccomplir la fonction dactivit ou celle du Prana dans ltat de calme, puisque Rajas est la

proprit mme de la Prakriti ? Seul le Rajas, tant de nature active, pourrait tre ce quitravaille pour le Prana.

Rponse : Ceci nest pas possible. Aussi longtemps que les 3 Gunas demeurent dansltat dquilibre, ils sont incapables daccomplir la moindre action. Cest seulement en

perdant leur quilibre quils dclenchent leur activit. Dans ltat de rabsorption et aprs, enatteignant lquilibre, il y a absence de toute activit particulire, lexception du mouvementsubtil imperceptible d au contact persistant entre Prakriti et Brahman ; autrement, il ny

aurait aucune diffrence entre ltat de rabsorption et celui de cration. Il nest pas prouv outabli que Brahman et Prakriti demeurent passifs et stagnants durant la condition dquilibre.Lintelligent est toujours la cause du mouvement chez le non-intelligent. Par consquent, dansltat de rabsorption aussi, lintelligence, sous la forme du Prana, continue produire desrides subtiles ou de trs petites ou lentes vibrations dans la Prakriti causale.

Nous dsignons sous le nom de Prana le pouvoir qui surgit du contact entre Brahmanet Prakriti. Cette puissance, ou ce Prana, sera, par ncessit, diffrent des 3 Gunas parce queles 3 Gunas, ayant atteint ltat dquilibre, se sont tous 3 dissous dans la Prakriti causale.

Chez les tres vivants, au cours du sommeil sans rves, tous les sens et le mental

steignent, tandis que seul le Prana demeure veill et continue de fonctionner sansinterruption, pour accomplir les fonctions involontaires du corps comme la circulation du


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sang, la digestion de la nourriture et son assimilation, etc. Similairement, de nouveauxchangements subtils se poursuivent en Prakriti, mme au cours de la rabsorption ; autrement,comment se trouverait-elle prte mener bien, entirement fortifie et recouvre, le nouveaucycle de cration ?

Puisque le contact du Brahman avec Prakriti persiste sans interruption, il ny aurajamais dinactivit dans la totalit. Entre le Prana et les 3 Gunas est une relation de diffrence et didentit . Nous acceptons, la fois, la diffrence et la non-diffrence entrela substance et les attributs.

Bien que les Gunas soient les tats transforms de Prakriti, cest par le Prana quePrakriti atteint les triples transformations en Sattwa, Rajas et Tamas. Prana est le second tatde la Prakriti Primordiale, et il atteint le troisime tat sous la forme des Gunas. De savantsinstructeurs ont donn des noms varis au pouvoir de Prakriti comme puissance, force,mouvement, activit, nergie, animation, etc. ; mais, dans le prsent ouvrage, nous lappelonsPrana dun bout lautre.

Question : Si vous suggrez le Prana ou la force, comme la puissance de Prakriti,pourquoi naccepteriez-vous pas alors que ce soit lnergie, au lieu du Prana, qui demeureactive dans ltat de calme de la Prakriti ?

Rponse : Puisque les 3 Gunas atteignent tous ltat dquilibre, comment la force, quide la nature de Tamas, peut-elle travailler isolment ? Cela signifierait nouveau que leSattwa et le Rajas seraient, eux aussi, actifs. En de telles circonstances, il ne pourrait y avoirun tat dquilibre en Prakriti. Nous aurons ainsi accepter, comme la premire volution,une certaine autre puissance, diffrente des 3 Gunas, et qui ne pourrait tre autre chose que lePrana, qui vient ltre, comme rsultat du contact entre le Brahman intelligent et la Prakritinon intelligente. Cest comme si le Prana veillait lensemble des 3 Gunas, et comme si laPrakriti primordiale se trouvait amene de ltat de calme celui de dsquilibre. Ce pouvoirou Prana, qui demeure toujours veill et qui continue de fonctionner mme dans ltat derabsorption, est le plus subtil et diffrent par rapport aux Gunas. Prana est le soutien detous les tres vivants. Le Prana transperce lunivers tout entier comme les rayons dune roue.Le Prana engendre le Prana. Le Prana nourrit la vie. Prana est le Pre, Prana est la Mre.

Question : Cette nergie du Prana est-elle distincte de Brahman et Prakriti, ou bien est-elle une qualit ou fonction particulire de Prakriti ?

Rponse : Si le Prana se trouve conu comme distinct et diffrent de Brahman etPrakriti, cette question surgit : Ce troisime lment est-il ternel ou non-ternel ? Si lonconsidre lnergie Pranique comme ternelle, il existe alors un troisime lment ternel, enaddition Brahman et Prakriti et une autre question surgit encore, celle de savoir si cetroisime lment est intelligent ou non-intelligent. Sil est non intelligent, quelle sera sacause matrielle ? Il ny a aucune autre substance connue qui pourrait tre sa cause matrielle.Si cest la puissance du Dieu intelligent, Dieu devient alors changeant, et les deux setrouveraient lis comme cause et effet. Avec une telle supposition, il ny aurait aucunediffrence entre Brahman et Prakriti puisque les deux deviendraient sujets au changement.

Nous aurons donc considrer le Prana comme la premire volution ou transformation dePrakriti, qui devient intelligente et demeure active aussi bien dans ltat de rabsorption que

dans celui de cration, par les mouvements gnraux et particuliers de ce Prana mme.


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Question : Un doute surgit nouveau : Lhomme est un tre incarn, intelligent, unagrgat de cinq lments. Le Prana y est prsent, et peut tre directement peru cause de sonactivit de respiration ; mais comment pouvons nous accepter lexistence dun Prana qui ne

peut tre peru dans la Prakriti non intelligente ?

Rponse : Exactement comme le corps, constitu de cinq lments non intelligents,devient actif en raison de son contact avec lme intelligente et quil est galement capable dechangement et dactivit, de mme aussi la Prakriti, non intelligente, devient dynamique parson contact avec le Principe intelligent et se met accomplir la tche de cration de lunivers.Quand elle devient intelligente, on peut observer lactivit en elle et dans tous ses produits ouvolutions. Lactivit est due au mouvement du Prana. La Prakriti prend alors un aspect triple.Elle tait solitaire durant ltat de rabsorption, mais avec la venue lexistence de la

puissance, elle devient double et plus tard elle prend un triple aspect avec la manifestationde Sattwa, Rajas et Tamas. Il est possible que Kapil Muni, le fondateur de lcole Samkhya,ait nglig ce point et suppos lexistence de seulement Prakriti et Purusha durant ltat derabsorption. Son trait philosophique nindique ou ne suggre pas lexistence du Prana dans

cet tat. Pourtant notre propre exprience rvle que le Prana est la premire volution, enrsultat du contact entre Purusha (le Principe intelligent) et la Prakriti non intelligente. Mmesi nous suggrons que cette volution est un changement dtat, cela ne pose aucun problme.Prakriti sort dun tat dunit pour devenir double et, plus tard, elle prend un aspect triple parla venue lexistence de Sattwa, Rajas et Tamas. Le Prana est linstrument qui apporte cettetransformation. La substance et les attributs sont diffrents en mme temps quidentiques.

Ainsi, suivant Kapil Muni et certains Matres du Samkhya, les trois Gunas Sattwa,Rajas et Tamas sont les premires volutions de Prakriti ; et la combinaison des trois Gunas,en proportions gales, est ltat en quilibre de Prakriti, et, durant cet tat, il nexiste aucuneactivit ou mouvement daucune sorte. A notre avis, pourtant, la premire volution est lePrana qui conserve Prakriti dynamique, mme dans ltat de rabsorption ; ce Prana se met rendre capable Prakriti de dvelopper les trois Gunas : Sattwa, Rajas et Tamas. Aussilongtemps que Prakriti, dans nimporte quel tat, se trouvera proximit du Brahmanintelligent, il y aura toujours en elle une certaine quantit de mouvements et dactivit.

Question : Dans ltat de rabsorption, le mouvement engendr par le Prana produit-ilde nouvelles transformations ou un changement dtat de la Prakriti, ou bien y a-t-ilsimplement un mouvement et rien dautre ? Sil t a un mouvement, nous devrons accepter unchangement dtat.

Rponse : Le processus crateur de 4 billions dannes puise la Prakriti, qui devientge et vieille. Exactement comme une vieille chose parvenue lpuisement ne sert plus rien sinon se dissoudre dans sa cause, mais peut se rgnrer et se trouver utile pour certains

buts nouveaux ; de la mme manire, Prakriti, en demeurant dans ltat de repos pour 4billions dannes et en rcuprant ses forces, devient rgnre et capable dentreprendre leprocessus de cration. Elle est comme un homme qui sveille dun long sommeil, pleindnergie et de vigueur pour recommencer son travail.

Cette acquisition de forces nest possible que par un certain processus, impliquant latransformation dune chose dune manire ou de lautre. Sil ny avait aucune sorte dechangement, subtil ou autre, au cours de la priode de repos, comment Prakriti pourrait-elle

rcuprer ses forces et devenir vigoureuse et pleine dnergie pour dclencher nouveau leprocessus de la cration ? Si nous acceptions une cessation complte dactivit, il ny aurait


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aucun moyen dexpliquer la rgnration de Prakriti. Nous sommes amens ainsi laconclusion que Prakriti ne pourrait jamais demeurer inerte comme une pierre ; le Principeintelligent Omni pntrant la maintiendra toujours pleine dnergie. Mme le commencementdun mouvement particulier de transformation ncessiterait lexistence, au point de dpart,dun mouvement gnral sans transformation ; autrement, nous aurions accepter comme un

fait que lexistant a tir son origine de linexistant.

Les quatre tats ci-dessous de transformation de Prakriti ont toujours exist :

1. tat dquilibre ou de balance,2. tat de cration,3. tat de soutien,4. tat de rabsorption.

Cela seffectue dans cet ordre. Dans ltat dquilibre, la transformation du mouvement nonproducteur en un mouvement particulier se produit, en dautres termes, de la cause leffet. A

cet instant, le commencement se produit avec la venue lexistence du Sattwa. Cest un tatde pure connaissance. Si nous acceptons, comme tant la premire transformation, lemouvement subtil mme dans la Prakriti, ralise par le contact du Principe intelligent avec lenon intelligent, alors ltat de connaissance sera considr comme la seconde transformation.Ensuite, Rajas ralise la troisime transformation dans laquelle prdomine le changement,

parce que la relation entre connaissance et activit est permanente. Dans la quatrime tape,Tamas prend naissance. Nous pouvons ainsi conclure que le Prana, le Sattwa, le Rajas et leTamas apparaissent dans cet ordre de succession et que Prakriti, le mouvement subtil sous laforme du Prana et le Brahman sont les 3 tres ternels.

Si le Prana, sous la forme du mouvement, est ternel et sil est la premire volution etqualit de Prakriti, les deux le mouvement et Prakriti ne peuvent aucun moment trespars parce que leur relation permanente est de substance et attribut . Cette relation estgalement connue comme celle de diffrence et identit . Lorsquil y a une transformationdtat dans Prakriti, les qualits surgissent. Dun autre point de vue, cette transformationdtat sappelle aussi une transformation de qualits parce quavec le changement dans lasubstance, il y a aussi un changement dans les qualits. Kanad Muni, le fondateur de lcoleVaisheshika de philosophie reconnait, lui aussi, la diffrence entre la substance et les attributs.Les attributs dpendent toujours de la substance. Leur relation est de contact ou entre celuiqui soutient et le dpendant . En sens contraire, il y a lopinion de Rappel Muni, suivantlaquelle un attribut surgit de la substance, ce qui suppose quun attribut nest pas spar de la

substance, la manire dont lodeur nest pas diffrente et distincte de la fleur.Dans le prsent ouvrage, le mouvement engendr par le Brahman intelligent dans ltat

de calme de Prakriti a t dsign comme tant le Prana ; de la mme manire, au niveauindividuel, nous croyons que la gnration du Prana dans le Chitta se produit par son contactavec lme intelligente. Le premier sappelle le Prana cosmique, qui est la cause matrielle detous les divers Pranas qui vont tre dcrits ci-aprs.

Il faudrait se rappeler que le Prana engendr dans la Prakriti ncessite Brahman, car ilne peut venir lexistence sans le Brahman intelligent. Similairement, le mme Principesappliquerait galement dans le cas du Jivatma (lme incarne). Avec le soutien du Prana,

Prakriti devient Jivatma. Lorsque diverses transformations ont lieu dans la Prakriti par lecontact de Brahman, et lorsque le Chitta cosmique engendre dinnombrables Chittas


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CHAPITRE II

ORDRE DE SUCCESSION DU PRANA

Manifestation du Prana dans le corps Causal dans le Royaume de Mahat.

Comme nous lavons vu auparavant, me contact de la Prakriti avec le Brahman faitsurgir le Prana, et ainsi commence le droulement de la divine pice de thtre sur la scnecosmique, joue par Prakriti, maintenant dans tout lclat de la jeunesse et de la vigueur.Lordre gnral des transformations successives ne peut tre arrt, et il doit commencer avecchaque battement dans le cur de Prakriti. Au moment o dbutait la cration spcifique ou

particulire, la Prakriti avait pris dj son aspect triple, parce que le royaume de Mahat setrouve prdispos crer. Avec lcoulement du temps, le Mahat lui-mme se transforme ;son aspect Sattwique en connaissance, Chitta en corps causal, tandis que laspect Rajasiquedevient le Prana et lactivit. Finalement, son aspect Tamasique fait venir lexistence

lAhamkara, compltant ainsi la mise en place du royaume de Mahat, celui qui lve le rideaudu monde des cinq lments : la terre, leau, le feu, lair et lther.

Dans lintervalle, la Prakriti a endoss ses trois aspects cause de la manifestation deses Gunas, et est devenue capable de soutenir lme individuelle, Jivatma dans le corps causal.Ce Jivatma, apparaissant comme multiple, est Dieu, qui tait unitaire dans ltat derabsorption de la Prakriti. Lvolution de la Prakriti en vue de la cration a rendu le Brahmanen apparence multiple dans les innombrables Chittas individuels, mans du Chitta cosmique.Exactement comme lhomme qui se tient au milieu dinnombrables miroirs apparait multiple,de la mme manire, un Dieu unique prend lapparence dmes innombrables. Dans cet tat,en la prsence du Rajas en proportion infinitsimale, le Chitta a pris la forme de Prana, parceque le Chitta dominante Sattwique se trouve incapable par lui-mme de la moindre activit ;le Chitta qui tait prdominance cognitive, devient maintenant dynamique et prdestin lactivit, parce que le rapport entre la connaissance et laction nest jamais interrompue.Prana, la premire modification et le premier soutien du Chitta dans le corps causal, y seratoujours actif. Ainsi, le fait que Dieu apparaisse comme multiple dans les innombrablesChittas individuels, que soutient le Prana, marque lachvement dune phase sur la voie verslvolution du royaume de Mahat.

Ahamkara, une volution de Mahat dominante Tamasique, pntre maintenant aussile corps causal. Il ny a pas ici de jouissances sensuelles car les sens et les corps subtils ne

sont pas encore venus lexistence. En rsultat du contact dAhamkara avec le Chitta,Ahamkara fait lexprience de la conscience et de la ralisation du soi. Aussi longtemps quele royaume dAhamkara ne sera pas venu lexistence, le Jivatma sera limit au royaume deMahat. La respiration commence dans le corps causal et comme celle dun tre vivant dans leroyaume de Mahat ; lme incarne commence jouir dune paix et dune batitude quidurent des dizaines de millions dannes, jusqu ce que le royaume dAhamkara vienne lexistence. Dans cet tat, la connaissance, lactivit et le soutien sont sous la forme du MahatSattwique, alors que le Prana prend la forme du Mahat Rajasique. A nouveau, cela va prendreun laps de temps allant jusqu des dizaines de millions dannes pour lvolution des corpssubtils dans le royaume dAhamkara.

Avec lvolution ultrieure, la Prakriti se trouve maintenant mme de dployer leroyaume dans lequel les corps subtils et leurs associs viennent lexistence. Dans le


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royaume de Mahat, lexprience de la batitude de Brahman semblable au NirvicharaSamadhi ou au sentiment de Je Suis - la dernire tape du Samprajnata Samadhi (voir laScience de lAme) se trouvait vcue dans le Chitta. Maintenant lentre du Prana dans lecorps subtil, les jouissances et les souffrances sont devenues possibles par lintermdiaire desorganes des sens. Les 3 Gunas staient dj manifests auparavant. Maintenant les organes

de perception, les organes moteurs et les lments subtils appels Tanmatras, cinq de chaque,se mettent prendre une forme de plus en plus grossire.

Question : Dans le royaume de Mahat, aprs quon ait prouv la batitude deBrahman, comme celle du Samadhi, y-a-t-il galement un rveil au retour comme cest le casdans le monde des Ahamkaras ? Quelle est la dure de cet tat semblable au Samadhi ? L oil y a contrainte (Nirodha), il doit aussi y avoir veil.

Rponse : En pntrant dans le royaume de Mahat partir de ltat de rabsorption, lanature de la batitude de Brahman qui se produit, peut tre conjecture partir de la batitudede Brahman dont les Yogis font ici mme lexprience au cours du Samadhi. Dans notre

monde, en voyant effectivement lveil et la contrainte, nous pouvons supposer quil doit yavoir galement un veil et une contrainte de ce genre. Ltat vritable des affaires ne peuttre dcrit quaprs en avoir fait lexprience en se trouvant dans ce royaume ; ou comme ungrand homme qui nous raconterait ses expriences personnelles aprs en tre revenu.Pourtant, les dites expriences ne nous reviennent jamais ; vous tes obligs de les attendre.De tels tres seront bien plus mme que nous de dcrire les conditions effectives qui yrgnent. Seul quelque rare Yogi intrpide se trouve mme de prendre conscience de lacondition du Mahat.

Naturellement, nous aurons accepter lexistence du royaume de Mahat, puisque cestla troisime transformation de la Prakriti entrain de raliser la cration. La batitude et la paixvcues en Samadhi se trouvent au-del de toute description. Dans ce Samadhi, nous oublionsaussi bien le corps grossier que le corps subtil : ne demeure que celui qui mdite et lobjet dela mditation. Il doit y avoir un tat similaire dans le royaume de Mahat galement. En nousveillant de lexprience de la batitude de Brahman, nous vivons nouveau lexprience ducorps grossier et du corps subtil, et le mental se trouve absorb dans leurs activits ; mais,dans le monde de Brahman, ces deux corps nexistent pas. En nous veillant de ce monde,seuls le corps causal et ses activits sont perus. Dans nos 2 ouvrages prcdents : Sciencede lAme et Science de la Divinit , les constituants du corps causal ont t numrs :Dieu, Prakriti, lAme, le Chitta, le Prana et lAhamkara. Le Chitta aura toujours un contact etdes rapports avec les autres composants. Quand le Chitta sera libr de la batitude de

Brahman, il fera lexprience, par lintermdiaire dAhamkara, de la pure conscience du JeSuis - ou quand il est libr de cette batitude, il peut sabsorber en Mahat ou il peutsassocier la nature du Prana subtil et de Prakriti.

Lorsque nous postulons Mahat comme tant un tre indpendant et distinct de Prakriti,existant dans le corps causal, le nombre des constituants du corps causal devient alors 7. Dansla Science de la Divinit , au lieu de reconnaitre le Mahat comme un tre distinct, on ledcrivait comme la cause matrielle du corps causal parce quil est la cause matrielle detoutes les transformations. Nous ntions pas alors conscients de ce dtail ; autrement nousaurions, dans le corps causal, propos Mahat la place de Prakriti. La Prakriti primordialesera toujours l avec toutes ses volutions. Lorsque la connexion entre la cause et leffet se

trouve invitable, alors seulement, en mme temps que les constituants subtils du corpscausal et du corps subtil, les causes signifiantes proches devraient avoir t dcrites ; mais


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cela tait laiss de ct antrieurement. En fait, alors que nous considrons les effets enrapport avec leurs causes, on devrait avoir mentionn les 5 Tanmatras ou lments subtils, etnon la Prakriti elle-mme, comme tant la cause matrielle du corps subtil. Dune maniresimilaire, il aurait t plus appropri de reconnatre comme tant la cause matrielle dans lecorps causal, Mahat, et non la lointaine Prakriti primordiale. En acceptant Mahat la place de

Prakriti, nous voici conduits postuler un corps causal de plus dans ltat paisible de laPrakriti. Pourtant, ce stade, il nexiste pas de Chitta, pas mme le nom de Jivatma ou sonexistence embryonnaire. Seuls existent Prakriti et Purusha (lme). Le mot causal est utilis

pour dsigner le troisime corps. Pour suggrer lidentit entre le Mahat et la Prakriti, le motPrakriti tait utilis. En fait, le Prana tait dj apparu avant Mahat.

Question : La manire dont viennent lexistence les volutions du Prana nest pasclaire. Si vous reconnaissez que le lien entre Brahman et Prakriti est ternel, alors le Prana estlui aussi ternel ?

Rponse : Par le fait, dans ltat de rabsorption, Sattwa, Rajas et Tamas atteignent

une condition tellement subtile que la connaissance subtile et galement le mouvement subtilse dissolvent, semble-t-il dans la Prakriti primordiale (en son tat trs subtil). A ce moment,les caractristiques de leurs diffrences mutuelles prennent fin. Cest pourquoi lon dit quilsagit de ltat en quilibre de Prakriti. Ses diffrents constituants ne sont pas dtruits, plutt,ils atteignent une subtilit telle quil ne leur est plus possible de se dvelopper plus avant.Mme dans cet tat le plus subtil, existent les trois formes les plus subtiles de la connaissance,du mouvement et de linertie. Brahman les fait apparatre intelligents. Ensuite a lieu unerelation qui est appele Prana, entre la connaissance et le mouvement. Prakriti pntre parlintelligence est alors transforme en activit. Dans la condition dune dominante Tamasique,Prakriti acquiert linertie ou la force et se trouve implique dans une condition plus subtile.Comme un homme qui sveille frais et vigoureux aprs le sommeil, Prakriti gagne de la forcedurant son tat Tamasique, et acquiert laptitude une nouvelle cration. Comme tous ces 3tats de Prakriti se trouvent en troite proximit du Principe intelligent, la connaissance,lactivit et la force ne sont pas visibles parce que les 3 Gunas se mlangent intimement pouratteindre ltat dquilibre. Vraiment, cest au-del de toute description .

Question : Comment la position concernant lorigine du Prana au commencement de laphase cratrice du monde se trouve-t-elle tre logiquement cohrente ?

Rponse : Llment air est responsable de lactivit et du mouvement. Quant lair(cause matrielle) se trouve transform en son effet : le Prana dans le corps, les autres

lments deviennent accessoires. La cause matrielle de lair est le Tanmatra du toucher, etAhamkara est la cause matrielle des Tanmatras. Parmi les 3 Gunas de la Prakriti, Ahamkaraest leffet de Tamas. Par des transformations successives, la Prakriti devient elle-mme Prana.En ralit, le Prana existe en Prakriti sous la forme subtile. Lorsque Prakriti commence sedvelopper pour la cration, une partie, ou qualit de Prakriti, se manifeste commemouvement, et passe de la condition subtile la condition grossire. Mme dans ltat derabsorption, cause de la proximit du Principe intelligent, le Prana devient, sous sacondition subtile, la cause du mouvement. Exactement comme le corps humain est mobile cause du seul Prana, et comme le Prana, son tour, est mobile cause de lme intelligente,ainsi la Prakriti galement, son tour, bien que non intelligente, devient intelligente par lecontact du Brahman intelligent. Quel que soit le nom que vous prfriez pour le dsigner :

mouvement, puissance ou tout autre chose, nous lappelons Prana.


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Le contact ternel entre Brahman et Prakriti donne naissance au Prana primordial,lequel est galement ainsi ternel ; et cela produit des vibrations dans la Prakriti en tat decalme. Ce Prana subtil, dans la Prakriti, a continu dexister depuis un temps immmorial, ilcontinuera jamais dexister et ses mouvements continueront perptuellement. Dans leroyaume de Mahat, le Prana subtil se dveloppe ultrieurement en trois tats : Sattwique,

Rajasique et Tamasique.

Il existe soixante-dix types de Pranas. Des deux conditions du corps causal, dveil etde contrainte (Nirodha), Rajasika Prana est responsable de la premire alors que le SattwikaPrana lest pour la seconde. La condition diffrente de ces deux- ci est celle o domineTamasika Prana. Les modes dopration du Prana sont diffrents dans chacun des 3 tats.Dans le monde subtil ou celui dAhamkara, il y a dix types de Prana, qui, en raison des troistats (Sattwique, Rajasique et Tamasique) pouvant caractriser chacun deux, deviennenttrente au total. Dune manire similaire, il existe aussi, dans le monde grossier et dans le corpsgrossier, trente types de Prana. En outre, il existe dix autres Pranas : le premier Prana dansltat de rabsorption, six dans le royaume de Mahat et trois dans le corps causal.

Il y a de la sorte soixante-dix types de Pranas, parmi lesquels soixante-trois permettent lme incarne dprouver plaisirs et douleurs et datteindre la libration. Les sept Pranascosmiques restants ne sont ni pour les mes incarnes, ni pour Brahman, les moyensdprouver plaisirs et douleurs. Ils ne servent qu lvolution cratrice dans sa phase la plus

primitive quon appelle Brahmi Sristi , ou royaume de Brahman. A partir de cette tape,cest--dire du moment de venue lexistence des tres individuels et du royaume desJivatmas, les deux royaumes (celui de Brahman aussi bien que celui des Jivatmas) voluentensemble.

Nous allons dcrire six types de Pranas dans le royaume de Mahat et galement lesPranas dans le royaume dAhamkara qui par diffrenciation entre Sattwa, Rajas et Tamas font trente au total. Dans le monde subtil, dix organes (cinq des sens et cinq daction) aveclesquels sont associs dix Pranas, jouissent des plaisirs des Tanmatras. Sans les Pranas, lesorganes ne pourraient rien prouver ; nous allons ensuite mentionner les Pranas subtils dansles corps subtils.

Il existe trois types de Pranas (Sattwique, Rajasique et Tamasique) dans le Chitta duCorps causal. Dans le Chitta cosmique, Prana se trouve sous la forme de lactivit de Mahat.Le Prana fonctionne galement dans le Buddhi (intellect) cosmique et dans lAhamkaracosmique. Bien que, comme indiqu antrieurement, ces Pranas ne servent pas aux

expriences des plaisirs et des douleurs (que ce soit du Jivatma ou de Brahman), ilscommuniquent le mouvement aux phases premires de la Prakriti qui volue.

Par la suite le Prana subit une transformation de ltat cosmique ltat individuel, etil atteint le corps causal. Plus tard encore, lorsquil atteint le corps subtil et le corps grossier, ilse diffrencie en soixante types et il rend un grand service en devenant aussi bien lesinstruments des joies et des souffrances dans les trois corps que ceux de la libration finale.En raison de sa ncessit pour les expriences de plaisirs et de douleurs, il devient Sattwique,Rajasique et Tamasique dans les trois corps (grossier, subtil et causal) respectivement, et celadonne ainsi soixante trois Pranas au total. Cependant, les sept catgories des Pranas dans lestapes les plus primitives ne possdent pas les trois aspects (Sattwique, Rajasique et

Tamasique), car ils ne servent traduire aucune exprience, ils ne sont lis en aucune manireau Jivatman.


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Il nexiste aucune relation de cause et deffet entre Brahman et le Jivatman, ni aucunetransformation dtats, que ce soit au niveau cosmique ou au niveau individuel. Dans chacundes trois tats (Sattwa, Rajas et Tamas) du Prana, les deux principes intelligents Jiva etBrahman demeurent inchangs. Il nexiste aucune diffrence, dans leur intelligence comme

dans leur pntration. Tout en nacceptant aucune modification de Brahman, nous ledsignons sous le nom dme dans le Chitta. Le Chitta cosmique continue se mouvoir, cause de ses transformations, en diverses activits. Similairement, le Prana cosmique setrouve, lui aussi, transform de la condition subtile la condition grossire. Prakriti et lePrana peuvent tre tous deux amens au changement dtats, mais un tel changement nexiste

pas dans le Brahman intelligent.

Question : Quelle sera lobjection si nous reconnaissons toutes les transformationscosmiques comme tant de la seule Prakriti, et si nous dsignons les lments cosmiques dansdes domaines particuliers, sous les noms de : Chitta, Buddhi (intellect), Ahamkara et Prana ?

Rponse : Il y aurait cette contradiction : nulle diffrence nexisterait alors entre Dieuet lme incarne. Chitta et Buddhi apparaissent comme tant les seuls instruments deconnaissance. En eux, nous observons le dveloppement, la diminution, la continuit et lacorrection ou non- de la connaissance. Si nous acceptons le Dieu Omniprsent comme tantlinstrument de la connaissance, il ny a aucune diffrence entre Dieu et la connaissance. Quela substance soit cosmique ou individuelle, on peut lamener des modifications dun tat lautre. Nous pouvons comprendre le Brahman intelligent sous deux formes : cosmique etindividuelle, parce que le Brahman qualifi dme dans le domaine du Chitta, na subi aucunemodification, et ny est pas destin, et il nexiste aucun changement dans ses tats. Lesappellations de cosmique et dindividuelle nont t donnes que dans un but pratique ;autrement, le mme seul et unique Principe intelligent se trouve prsent aussi bien dans ltrecosmique, que dans ltre individuel. La fonction dintelligence dans le Chitta est diffrentede celle de Prakriti. Dans tous les tats changeants de Prakriti, un seul Principe intelligent setrouve prsent. Il est Immanent et Omni pntrant, mais les activits diffrent cause de ladiffrence dans les substances. Exactement comme un Akasha unique pntre lair, le feu,leau et la terre, et ne change pourtant pas, malgr la diffrence entre les lments quil

pntre.

Dans le cas du Prana cependant, il existe un ordre de succession dans lestransformations. Il prend successivement les tats grossier, subtil, plus subtil et le plus subtil.Prakriti, en subissant des modifications travers grand nombre dtats, prend finalement une

forme trs grossire au moment o elle devient llment terre . Le Prana qui tait dans sacondition la plus subtile, dans ltat tranquille de la Prakriti, devient, dans cet tat, le Pranagrossier sous la forme de lair, en subissant les changements dune manire simultane avec laPrakriti. Il a t dit : il y a sept royaumes dans lesquels se meut le Prana. Avec le Prana, cenest pas le mme cas que lespace limit (Ghatakasha ou Mathakasla) des Advatas-Vdantas(les Monistes), mais ils possdent des conditions de cause effet, comme aussi le mouvement.Dune manire semblable, il existe des transformations, dans le Chitta, sous la forme de

phnomnes de cause et deffet et cest pourquoi le Chitta et le Prana deviennent tous deuxncessaires pour procurer jouissances et souffrances. Il nexiste dans le Prana aucun tatcosmique ou individuel semblable aux tats du Brahman intelligent et du Jivatman. Nousavons utilis dans nos livres le terme cosmique individuel en relation avec Dieu et lme

comme avec Prakrit et ses fonctions. Dans le cas des premiers, ces termes devraient trecompris sans leur imposer la moindre modification. La signification devrait tre celle de ce


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verset de la Brahman Upanishad, qui est sans ambigut : Ce Prana est lme (Atman) ; cestla grandeur du Prana ; ce Prana est la dure de vie des Dieux ; en son absence la mort sensuit. Cela sapplique aux tres humains aussi.


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CHAPITRE III

GENERATION DU PRANA A PARTIR DU TANMATRA TOUCHER

DANS LE ROYAUME DAHAMKARA

Lvolution de la Prakriti se poursuit, et le royaume de Mahat maintient sondveloppement durant des dizaines de millions dannes. Il garde les Jivatmas dans ltat de

paix et de batitude. La Prakriti (littralement Pra=avant et Kriti=cration, galement Pra=enavant et Kriti=faire) se dveloppe maintenant davantage, et amne ltre lAhamkara. Leroyaume dAhamkara se trouve appel aussi : le monde subtil, le monde cleste ou le mondedes Tanmatras. Les Tanmatras procurent les jouissances aux corps subtils dans ce royaumedAhamkara. Le monde dAhamkara est la transformation du Mahat, et lors dune volutionultrieure, il surgit trois mondes dAhamkara de Sattwa, Rajas et Tamas. Les AhamkarasSattwique et Rajasique en proportions gales engendrent le mental (Manas). Les organes dessens tirent leur origine du rsultat de la combinaison du Tamas, en proportion mineure avec le

Rajas, dominante Sattwique, tandis que les organes daction sont produits par lacombinaison du Sattwa prdominance Rajasique, avec Tamas en proportion mineure. Lesderniers surgir sont les lments subtils par la combinaison du Sattwa prdominanceTamasique, avec le Rajas en proportion mineure. Ces lments subtils sont appels Tanmatrasdans la philosophie Samkhya. Les Tanmatras, leur tour, produisent des corps subtils. Aumoment de la cration des corps subtils dans le monde cleste, Prana est engendr dans lecorps subtil par llment subtil air, appel aussi Tanmatra de Toucher. Ce Prana subtilsoutient la vie, communique le mouvement et il est le moyen principal des jouissances par lescorps subtils.

Le monde subtil se trouve fourni en plaisirs pour des dizaines de millions dannes.Ces plaisirs sont vcus par les mes clestes grce au saints Samskaras. Elles jouissent, par lemoyen des corps subtils, des substances engendres par les Tanmatras. Ces jouissancescontinuent jusquau moment de la rabsorption de la Prakriti c'est--dire lorsque la Prakriticommence disposer la pice quelle va jouer. Le monde subtil simmerge alors dans sacause. Cest alors que, par tapes, la rabsorption de la Prakriti stablit ; les mondes deseffets font retour leur cause matrielle, la Prakriti. La rabsorption est certaine, parce quelon observe que toutes les substances du monde actuel sont du ressort de la suite destransformations.

Sur cette base, il devrait venir un temps o le monde actuel deviendra vieux et us, et

simmergera dans sa cause. En demeurant dans cet tat causal durant quatre billions dannes,il deviendra comme avant, totalement rajeuni. Dans ltat de rabsorption, il nexiste pas dutout de jouissance pour les mes cause de labsence de tous les moyens dexprience. Dansla cration et la substance des corps subtils, les cinq Tanmatras sont la cause matrielle. Acause de la relation de la cause et de leffet, ainsi que de celle entre diffrence et identitentre les Tanmatras du toucher et du Prana, Tanmatras est la cause et Prana leffet. Les

Tanmatras crent les corps subtils par le processus dagrgation. Par la suite, lair (leTanmatra du Toucher) en tant transform en Prana, devient le moyen du mouvement, lequelest le soutien de la vie, au cours de millions dannes sous forme de Prana dans le corpssubtil. Par consquent le Tanmatra et le Prana devraient tre considrs comme distincts.

Dans ltat tranquille de la Prakriti, le mouvement le plus subtil qui persiste a tconsidr, par nous, comme le Guna ou attribut particulier de la Prakriti. Similairement, le


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mouvement dans le cur du corps subtil, est lattribut particulier de llment air. Cemouvement est le Prana. Lair rside dans le cur du cosmos en tant que Prana . Dans lescorps subtils comme dans les corps grossiers, le Prana se diffrencie en cinq Pranas majeurs etcinq Pranas mineurs. La seule diffrence entre eux est celle de la proportion de subtil et degrossier suivant les corps. Les fonctions de ces 2 types de Prana sont semblables, parce que

les corps subtils et les corps grossiers prsentent une similitude dans leurs organes et dans leurconstruction ; ici galement, la diffrence nexiste quentre la proportion de grossier et desubtil.

Il est logique et cohrent de postuler dix types de Prana dans chaque corps. Lesanciens matres lont galement accept. Quand le corps subtil pntre le corps grossier, lesPranas subtils, comme les Pranas grossiers, sont aussi prsents dans le corps subtil. Dans cemonde qui est le notre, jouissances et souffrances sont vcues par la combinaison du corpsgrossier et du corps subtil. Dans le monde subtil il nexiste que le corps subtil et donc,seulement les jouissances subtiles. Pour cela nous acceptons que lexistence du corps subtilsoit entirement distincte de celle du corps grossier.

Aucune action nest jamais dtruite. Lhomme accomplit dinnombrables actions, maisil nobtient pas, durant sa vie prsente, la rcompense de toutes celles-ci, et il a donc besoindun autre corps pour assumer les karmas restants au cours dune autre existence. Lorsquenous sommes amens postuler lexistence dun corps en dehors du corps grossier, il devientinvitable daccepter que les Samskaras, rsultats des actions accomplies, soient transportsen mme temps que le corps qui survit. Le vhicule de ces Samskaras est ce que nous avonsappel : le corps subtil constitu par dix sept entits 5 Tanmatras, 5 organes daction, 5organes des sens, le mental et lintellect. Par consquent, parmi les cinq lments subtils, lairest transform en Prana sans lequel il ne pourrait pas y avoir de jouissance. Le Prana subtilrside dans le corps causal qui, son tour, est la demeure de lme. Les anciens matres ontgalement accept comme un fait lexistence de 5 Pranas dans le corps subtil. La grandeur duPrana a t dcrite par la Prasnopanishad comme ceci : lUdana-Prana dans la gorge, permet ceux qui assument des Karmas mritants daller au ciel, mais emmne les pcheurs en enfer.Lorsque les mrites et les pchs squilibrent, lhomme renat dans le monde terrestre . Surcette base on a admis la possibilit de sortie aprs la mort, hors du corps, dUdana et dautresPranas. Les auteurs des Upanishads ont dit dailleurs : Cest du Chitta que le Prana tire sonactivit. Tout ce qui se trouve dsir par lme, par lintermdiaire du Prana, avec la chaleur(Tasa) de lme, est emmen par le Prana au monde que lon veut. Le Prana subtil, suscit

par ce contact avec lme dans le Chitta, se rpand dans le corps tout entier. Les Upanishadsont accept le dpart du Prana subtil pour le monde subtil.

Lorsque nous avons accept, comme un fait, lexistence du mouvement dans ltat derabsorption de la Prakriti et lvolution de Prakriti, qui subit des transformations au momentde la cration, nous pouvons dire que le Prana du corps subtil est un changement dtat d auxtransformations. Nous sommes de lavis quil existe tout aussi bien une diffrence, quelidentit dans la relation de cause et deffet. De la mme manire que le coton est la causematrielle des effets qui seront encore venir. Le mouvement, dans la Prakriti, est d la

proximit de Brahman intelligent. Le mouvement, que nous avons appel Prana subtil,provient, en dernire analyse, de la srie des transformations de la Prakriti. Celle-ci setrouvait dans ltat dlment subtil, qui se modifia plus tard pour prendre la forme du Prana.Les jouissances du corps ne sont possibles que par ce Prana qui devient dynamique. En son

absence, les jouissances et la vie prennent fin. Aprs la mort du corps physique, cest ce Pranaqui soutient le corps subtil et qui le transporte au monde cleste.


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Importance du Prana dans le Royaume dAhamkara

Dans le monde dAhamkara, quand les Tanmatras crent le corps subtil par leprocessus dagrgation, le Tanmatras du toucher dans le corps subtil, en tant transform en

Prana, devient le soutien et linstrument daide la vie. Sans le Prana, aucune activit nepourrait se produire dans le corps subtil, ni dans les jouissances, et il ne pourrait y avoir aucunsoutien pour la vie. Cest le Prana qui est responsable, pour la respiration, lactivit,lacquisition des Tanmatras de lodorat, du got, etc. pour la digestion de la nourriture et pourles mouvements de lnergie dans le corps. Le Prana subtil accomplit toutes les actions danschaque partie du corps. Il se diffrencie en 3 types, suivant ses fonctions dans la partie

particulire du corps. A cause des diffrences dans les parties du corps, le Prana accomplitdiverses fonctions, suivant ce qui est ncessaire chaque partie. Avant tout, en tant queVyana, il pntre le corps tout entier, il cause le mouvement de la conscience et des gestes.Vyana prend, lui aussi, un triple aspect, selon la prdominance de chacun des trois Gunas :Sattwa, Rajas ou Tamas.

Vyana dominante Sattwique dans le Corps Subtil.

Le Vyana dominante Sattwique pntre le corps tout entier, et demeure actif danstous les organes et membres du corps subtil. Il pntre aussi llment Akasha dans le corps.Il est le vhicule de la conscience et du toucher dans le corps au cours du Samadhi. A cemoment-l, il engendre le flot de batitude en raison de la prpondrance du Sattwa.

Vyana dominante Rajasique dans le Corps Subtil

Lorsque le corps subtil se dirige vers le ciel, Vyana lui communique le mouvement. Ilpossde laptitude causer dtresse et destruction, cause de sa turbulence anormale aumoment de la colre et de lexcitation. Dans ltat dexcitation, caus par son mouvementrapide, il rend le mental agit et tromp. Mais on pourrait demander maintenant : existerait-ildonc excitation et colre mme dans le monde cleste ? Aussi longtemps quexistent lemental, lintellect, les organes des sens, etc. et par consquence jouissances et souffrance, ilexiste toujours la possibilit de voir surgit la colre et lexcitation, puisque ce sont les attributsnaturels de ces organes. La nature nest jamais annihile. Alors que nous ne pouvons nier sa

prsence dans le corps grossier, nous ne pouvons nier, non plus, ses possibilits dans le corpssubtil. Nous sommes davis, par consquent, que les agitations existent autant dans le corpssubtil que dans le corps grossier, au moment des jouissances et des afflictions ; plus encore,

que Vyana continue de fonctionner lorsque le corps subtil est dans le royaume dAhamkara-et aussi quand, aprs la fin du temps de rabsorption, la cration du corps subtil dbute dans lemonde des Ahamkaras ; parce que les Jivatman jouissent des Tanmatras par le moyen desorganes des sens, du mental et de lintellect.

Vyana dominante Tamasique dans le Corps Subtil

A cause des jouissance et afflictions du corps subtil, on devrait accepter les trois tats :de veille, de rve et de sommeil profond. Durant le sommeil, le Vyana Tamasique sera entrain daccomplir une tche ou une autre. La conscience et le mouvement sont les fonctions deVyana et, par consquent, une certaine forme de mouvement persiste durant le sommeil.

Quand il y a un mouvement continu uniforme, alors aussi la condition Tamasique stablit, etnulle turbulence et activit anormale ne se produit. Dans ltat Sattwique il existe une


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dilatation de la conscience, parfois plus ou parfois moins ; mais dans la condition Tamasique,un tel changement nexiste pas. Vyana continue de fonctionner dune manire uniforme. Le

processus de la digestion et la production des scrtions continuent se faire normalement.

Udana Prana dans le Corps Subtil

Le corps subtil est la rsidence et le champ dactivit de lUdana Prana. Il estresponsable de linhalation et de lexhalation. Par son contact il fait pntrer lintrieur lanourriture et les boissons. Toutes ces fonctions sont semblables celles de lUdana Pranagrossier, bien que, dans le domaine des Ahamkaras, le corps grossier et le Prana grossiersoient absents. Pourtant, il existe une certaine diffrence dans sa manire de procurer les

jouissances. Elle est spcialement lie au Vyana et au Prana dans le Cur. Ceci se trouveappuy par LUpanishad : Il existe, dans le cur, cinq ouvertures, quon appelle les cinq

portes divines. Udana est aussi li la tte et la poitrine parce quil aide laccomplissement de leurs fonctions. Il cause laspiration en attirant le Prana ; il aide auxactivits appartenant la bouche, comme aussi au langage, aux fonctions des organes du got

etc. Il aide galement les Pranas mineurs raliser leurs activits par la vertu de sa connexionavec eux, en raison tout spcialement de sa proximit. Il est linstrument de transmission deslumires (les lumires divines dans le corps ; voyez la Science de lme ) partir du curet de la tte et vers eux. Quand le Yogi fixe son attention sur Udana Prana, cela le libre desangoisses de la faim et de la soif, du sommeil et de lassoupissement.

Question : Est-il ncessaire de pratiquer le Pranayama laide dUdana Prana, dans leroyaume dAhamkara ?

Rponse : Notre exprience suggre quune telle ncessit nexiste pas dans le mondedes Ahamkaras. Seuls y dominent les organes subtils, autrement, il nexisterait aucunediffrence considrable entre notre monde et le ciel. En fait, il y a une diffrence considrableentre les jouissances respectives de ces deux mondes. Dans le monde des Ahamkaras, le corpssubtil nest li quau corps causal. Dans le royaume de Mahat, il ne pourrait y avoir aucune

jouissance dans le corps causal par les organes des sens qui sont non existants. Il nexiste quepaix et batitude, le repos dans notre soi ou lexprience de la batitude de Brahman. Dunautre ct, aussi longtemps que le corps causal demeure en contact avec le corps grossier et lecorps subtil, il continue de jouir par les organes sensibles du corps grossier en mme tempsque des jouissances subtiles du monde subtil par les organes subtils.

Udana dominante Sattwique dans le Corps Subtil.

Il aide ltat de Samadhi. Il continue tranquillement de travailler dans le corps subtil lacquisition de la connaissance, par lintermdiaire du mental et de lintellect. Lveil ou lelever (Vyutthana) et la contrainte (Nirodha) existent aussi dans le monde cleste. Parconsquent, ses fonctions sont diffrentes dans ltat de contrainte. Son activit devientextrmement lente et subtile dans ltat Sattwique de contrainte. On ne sen rend mme pascompte. Pourtant, dans sa condition Tamasique, son activit est vigoureuse, uniforme,continue, et elle ninterfre pas avec la mditation et le Samadhi. Mais, dans le monde subtil,la mditation nest pas ncessaire. Les sens tant devenus indiffrents parce quils sonttotalement satisfaits, le mental et lintellect travaillent et tendent vers lexprience de lme et

de Dieu. Les jouissances des sens maintiennent lexcitation dUdana, ce q

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Science de La Force Vitale