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Bamidbarבמדבר
SHABAT SHALOM
PARASHÁ Números 1:1-4:20
HAFTARÁ Oseas 2:1-22
B'RIT HADASHÁ Hechos 1:4-2:47
BOLETÍN INFORMATIVO JUDÍO ADVENTISTA
Edición 88023/MAYO/202029/IYAR/5780
שבת שלום
ENLACES
SHALOM ADVENTUREshalomadventure.com
FACEBOOKfacebook.com/WJAFC
INSTAGRAM@shabatshalom_
MISIÓN GLOBAL ADVENTISTAwjafc.globalmissioncenters.org
WJAFCjewishadventist.org
EN ESTA EDICIÓN
NotIcias 3Parashá 4Haftará 7Escritos Apostólicos 8Historias y tradiciones 10Palabras inspiradas 11Parashá infantil 12
Boletín semanal de información y
entrenamiento publicado por el World Jewish
Adventist Friendship Center (Centro Mundial de
Fraternidad Judaico Adventista – CMFJA) con el
apoyo de la Conferencia General de la Misión
Adventista.
Edición en Inglés/Autor
Richard-Amram Elofer
Ediciones en otros idiomas
Ruso: Alexandra Obrevko
Francés: Sabine Baris
Holandés: Hubert Paulleta
Alemán: Yaw Heiser
Portugués: Carlos Muniz
Edición en Español
Cláudia Masiero
Proyecto gráfico
Cláudia Masiero
Parashá Infantil
Darlan Grossi y Leticia Assef
Traducción
Ronald Ramirez, Maryorie Acosta y
Cláudia Masiero
La versión bíblica utilizada es la
“Escrituras del Nombre Verdadero
– Tanak & Brit Hadashá”
por Rabí Moshe Yosef.
Excepto cuando expresa otra
versión.
Para más información visita
jewishadventist.org
Todas las semanas oramos por el MinisterioJudío. Sugerimos a nuestros amigos que oremosdel 24 al 30 de mayo por Stephany y BrianTaylor. Ellos son los líderes del Ministerio Judíoen Wellington (NZ), y por el pastor Kirsten ØsterLundqvist, líder de esta comunidad y fuerte
apoyador de nuestro Ministerio Judío. Oremospor ellos, sus ministerios y sus familias.
O R E M O S J U N T O S
G U Í A D E E S T U D I O E N E S P A Ñ O LE l M i n i s t e r i o J u d í o p a r a e l i d i oma e s p a ñ o l e s t áp r e p a r a n d o c a d a s eman a u n a g u í ac o n t e x t u a l i z a d a d e e s t u d i o b í b l i c o p a r a l o sl e c t o r e s h i s p a n o h a b l a n t e s . ¿ Qu i e r e s l e e r l o ?
De s c á r g u e l o d e l s i g u i e n t e e n l a c e :
h t t p : / / a d v 7 . i n / 1 B v
Shavuot este año es el 29 y 30 de mayo , por supuesto , Erev Shavuot será la tarde del 28 de
mayo . Es por eso que dos reuniones en Zoom están programadas este año por la comunidad
de Beth Tikun en Wellington , Nueva Zelanda .La primera reunión del 27 de mayo y la segunda
del 28 de mayo . El orador de estas reuniones será el Dr . Richard Elofer , Director del Centro
Mundial de Fraternidad Judío Adventista .Estas reuniones están programadas para ambos días ,
27 y 28 de mayo a la misma hora : a las 7 :00 pm en Nueva Zelanda , 9 :00 am en Francia , 3 :00 am
en Nueva York y 12 :00 medianoche en Los Ángeles . El tema del 27 será "Judaísmo Mesiánico
101 , y su relevancia para el día de hoy" .El tema del día 28 será "La fiesta de Shavuot , su
significado bíblico y para nosotros hoy" .La celebración de estas reuniones a través de Zoom
significa que estarán disponibles para todos en todo el mundo . Estas dos reuniones serán
grabadas , lo que significa que estarán disponibles para ser vistas en Youtube o otra plataforma
de Internet en los días siguientes .¿Le gustaría participar? Necesitas registrarte con antelación :
simplemente escanea el siguiente código con tu smartphone para acceder al formulario de
solicitud . Entonces recibirá una invitación para participar en las reuniones .
N O T I C I A S
Reunión en Zoom sobre Shavuot
Parashá Bamidbarפרשה במדבר
El Libro de Bamidbar, "En el desierto", comienza con Di-s ordenando a Moshé que hagaun censo de todos los hombres mayores de veinte años, los que tengan edad suficientepara el servicio militar. El recuento revela un total de 603.000. Los levi'im son contadospor separado en un momento posterior porque su servicio será único. Seránresponsables de transportar el Mishkán (santuario) con su mobiliario y volver a armarlocuando la nación acampe. Las 12 tribus de Israel, cada una con su bandera, estándispuestas alrededor del Mishkán en cuatro secciones: este, sur, oeste y norte. Dadoque Leví es único, la tribu de Yosef se divide en dos tribus, Efraín y Menashe, por lo quehabrá cuatro grupos de tres. Cuando la nación viaja, marchan en una formación similara la forma en la cual acampan. Se hace un traslado formal entre el primogénito y ellevi'im, por lo que el levi'im asume el papel que el primogénito habría tenido sirviendoen el Mishkán si no fuera por el pecado del becerro de oro. La transferencia se haceusando los 22.000 levi'im censados de un mes en adelante. Solo los levi'im entre 30 y50 años trabajarán en el Mishkán. El resto de los primogénitos se redime con plata, deforma similar a como redimimos a nuestros primogénitos hoy. Los hijos de Levi sedividen en tres familias principales: Gersón, Kehat y Merari (además del kohanim - ladivisión especial de la familia de Kehat). La familia de Kehat llevaba la menora, la mesa,el altar y el arca sagrada. Debido a su extrema santidad, el arca y el altar solo soncubiertos por Aharon y sus hijos, antes de que los levi'im los preparen para el viaje.
El segundo libro de la Torá, Shemot, (Éxodo), hace la primera descripción del nacimiento de unanación en el Sinaí. En Egipto los hijos de Israel estaban compuestos por familias y tribus, y susituación como esclavos no les ayudó a unirse como nación. La experiencia del Sinaí y el regalo de laTorá a Israel, fue una experiencia única en la Historia, allí toda una nación escuchó la voz de Di-s.
Israel se convirtió en una entidad nacional. El final del Éxodo describió la erección del Mishkán, elsantuario el primer día del primer mes: “.. en rosh Chodesh [el primer dia del luna] que el Mishkanfue levantado." (Éxodo 40:17). Entonces Moshe recibió las instrucciones necesarias para el trabajo delsantuario, y escribió todas estas instrucciones en el tercer libro de la Torá, Vayikra (Levítico) todos loseventos relacionados con este libro duraron un mes, ya que cuando abrimos el cuarto libro,
Bamidbar (Números), descubrimos que estamos en el "Sucedió el primer luna del segundo año"
(Números 1:1). Después de erigir el Mishkán, le tomó un mes a Moshe para instruir a Aharon y sushijos sobre el servicio en el Santuario: La diferencia entre todo tipo de sacrificios, cómo encendercorrectamente el candelabro y el altar de incienso (donde murieron Nadab y Abihú) y cómocelebrar las fiestas, especialmente Iom Kipur.
Bamidbar, un nuevo libro
Para el pueblo de Israel, el libro de Bamidbar es quizás uno de los libros más tristes, por así decirlo,
de todas las Sagradas Escrituras. Mientras que el libro de Shemot, que registra para nosotros elpecado del Becerro de Oro, nos da una pausa, al concluir con la construcción final y gloriosa delMishkán y la Presencia de Di-s, descansando en el campamento de Israel. Pero el libro de Bamidbar,que comienza con una nota alta de logros numéricos y la aparentemente inminente entrada deIsrael en la Tierra de Canaán, termina con una nota muy agria. Registra la destrucción de toda lageneración, incluyendo su liderazgo sin su entrada en la Tierra Prometida (Rabino Wein,
Torah.org).El rabino Berel Wein continúa: "La narración del libro de Bamidbar nos habla de larebelión constante, las derrotas y victorias militares, las falsas bendiciones, los prejuicios humanos ylos prejuicios personales. Pero la Torá nos advirtió en sus primeros capítulos: dice a través del censoque "este es el libro de los seres humanos". Y todas las debilidades exhibidas por Israel en eldesierto del Sinaí, como se registra para nosotros en el libro de Bamidbar, son definitivamente partede la historia humana habitual y de la naturaleza" (Ibíd).Así pues, a partir de ahora vamos más lejoscon la nación de Israel, conociendo cómo se organizan y todos sus viajes desde el Sinaí hastaCanaán, sabiendo que el viaje tenía que durar dos años, pero debido al último informe de los espíasenviados a explorar el país, permanecerán en el desierto durante casi 40 años, tiempo en el cual, lamayoría de los líderes de Israel morirán, incluidos Moshe, Aharón y Myriam. Solo dos de los quetenían más de 20 años en el Éxodo sobrevivirán, Caleb y el sucesor de Moshe, Yehoshua, siendorecompensados por su confianza y fe en H’Shem en el episodio de exploración de la tierra.
La narrativa de Bamidbar
Como sabemos, el título de cada libro escrito por Moshé tiene como título hebreo la primera
palabra del Libro, y los principios para elegir el nombre de la sección de lectura son los mismos. Por
eso el título de esta Parashá tiene exactamente el nombre del libro, Bamidbar. El nombre Bamidbar
proviene de la palabra hebrea "en el desierto" y el nombre Números de la traducción griega, se
inspiró en el hecho de que este libro comienza con el recuento del pueblo de Israel. La palabra
clave de Bamidbar es Midbar (desierto). En los midrashim (interpretaciones tradicionales judías),
Midbar es el lugar donde el pueblo de Israel acogió la presencia de Di-s y las palabras de Di-s.
Aunque para la mayoría de la gente "desierto" significa "silencio" y "lugar desolado" donde nada
puede crecer y donde nadie quiere estar, en la mente hebrea la palabra midbar se relaciona con
"palabra" (DaVaR) y la acción "hablar" (MeDaBer). En el desierto, en el lugar del silencio, Di-s habla y
da su palabra. Razón por la cual, los rabinos han vinculado la raíz DaVaR con el látigo Hakodesh, el
lenguaje sagrado. En el desierto, los más grandes profetas Moshe y Eliyahu pasaron tiempo con Di-s,
y Yeshua Ha-Mashiaj pasó 40 días antes de comenzar su ministerio. Fue un tiempo de tentación
para Él, pero también, un momento de comunión y de compañerismo con Di-s, para obtener fuerza
espiritual y así realizar un ministerio exitoso. ¿Estamos listos para renunciar a nuestra voluntad y ser
guiados por H’Shem?
El desierto, lugar donde Israel recibe la presencia de Di-s
Vayamos más allá con la interpretación judía de la naturaleza: El pueblo de Israel estaba en el
desierto, y sabemos que este desierto era el Sinaí, entonces, ¿Por qué el texto aclara "H’Shem habló
a Moshe en el desierto del Sinaí" y no solo "el Sinaí"? El rabino Bogomilsky en Chabad.org, está
considerando la forma de Guematria de interpretar la Biblia. La Guematria es la ciencia de contar e
interpretar la Biblia a través de los valores numéricos de las letras hebreas. Recordemos que no hay
ningún signo en hebreo para escribir números. El alfabeto hebreo va así: Aleph, Beth, Guimel,
Daleth, He, etc. Aleph es para 1, Beth para 2, Guimel = 3 Daleth = 4, He = 5, etc. Yod = 10, Kaf = 20,
Lamed = 30, Mem = 40, etc. y Kof = 100, Resh = 200, Shin = 300 y Tav = 400. Por lo tanto, el valor
numérico del Midbar Sinaí (desierto del Sinaí) es 376, que es el mismo valor que la palabra Shalom,
(paz). Cuando el pueblo de Israel llegó al desierto, la Torá dice: "Allí acampó Israel" (Éxodo 19:2) en
hebreo Vayijan Sham Yisrael, Vayijan es singular, cuando Israel acampó frente a la montaña, estaban
de pie como "uno" todos juntos y en Shalom. El prerrequisito para recibir la Torá es ser "uno". El
mismo fenómeno ocurrió en los Escritos Apostólicos con los talmidim de Yeshua. Fueron de
acuerdo al registro que tenemos "uno", está escrito: "La Et-Kol Edah [עדה] Am-יׂשראל-Yisrael
[Yahudim-Efrayim] Yahshua-Yeshua HaMashiaj H’Shem Eloheynu, beshem-Hashem HaMashiYach de
los que habían creído eran una echad, todo lo que tenían lo compartian, y todas las cosas be-
yachad" (Hechos 4:32). Esta unidad fue la condición para que Israel recibiera la Torá y esta unidad
fue la condición para que la comunidad mesiánica primitiva recibiera el Ruaj Hakodesh. Hoy en día
es importante considerar la unidad de nuestra congregación, para poder ser bendecidos por Di-s y
el Ruaj Hakodesh.
Guematria del desierto
Como sabemos ahora, las palabras "en el desierto" en hebreo es Bamidbar, sin embargo, en el
pergamino hebreo original el texto fue escrito sin ningún espacio entre las letras y las palabras. Es
por eso, que los estudiosos judíos tratan de leer las diversas asociaciones de las letras hebreas de
manera diferente. Dicen que esta palabra (Bamidbar) también puede ser leída como dos palabras
Bam Dabeir (que se escriben exactamente de la misma manera), y que significaría "En ellas debes
hablar". Esta idea aparece en la Gémara (Yoma 19b) como un comentario sobre las palabras
Vedibarta Bam (Título de los comentarios escritos por el Rabino Bogomilsky) "hablar con ellos" o en
ellos. La palabra de Di-s no es solo para nuestros oídos, sino también para nuestro corazón, tiene
que penetrar en el interior, tocar nuestro corazón y en última instancia, no solo ser escrita en papel,
pergamino o piedras, sino en nuestro corazón. Bam, "en ellos".
En ellos deberías hablar
Israel también ha visto una conexión entre el Midbar, el desierto, la Torá y el Santuario, diciendo
que el censo que se hizo en el desierto, es de hecho, con la Torá y el Santuario. ¿Quién vigila a
quién? ¿Esa es la pregunta? Achad Ha'am dice que no fue Israel quien guardó el shabat durante los
últimos tres mil años, sino que es el Shabat quien guardó a Israel. De la misma manera, podemos
considerar que si Di-s le dio la Torá a Israel, para que Israel guarde la Torá y la transmita al mundo,
pero hoy podemos decir que es ciertamente la Torá la que guardó a Israel. Israel sobrevivió durante
dos mil años sin tierra, pero no habría sobrevivido sin la Torá.
Vida Silvestre, Torá y Santuario
Hay que subrayar un punto más, Bamidbar es una Parashá que se lee todos los años justo antes de
Shavuot. En Shavuot, el pueblo de Israel celebra el regalo de la Torá en el Monte Sinaí (Meguilá 31b
Tosafot). La entrega de la Torá a Israel, es considerada como una boda de Israel con Di-s. Es
interesante notar que en el Shabat previo a la boda, el novio es llamado a la Torá como preparación
para la boda. Así que Bamidbar. es por así decirlo, una preparación para esa unión especial entre Di-
s y su pueblo, que se produjo al recibir la Torá, unión que se compara con una boda de Israel con su
Di-s. Por eso Rashi dice que el recuento de Israel en el desierto fue una muestra del amor de Di-s
por Israel. El Rabino Marozov declara: "Nuestros sabios explican que estos conteos fueron ‘para
expresar el amor de Di-s por el pueblo de Israel’ (Torah.org). Esta expresión de amor fue
especialmente importante cuando solo 40 días después de recibir la Torá, hicieron y adoraron al
Becerro de Oro. Para expresar su gran amor por su pueblo Israel, incluso después de todo lo que
hicieron, Di-s quiso que fueran contados".
H A F T A R Á
O s e a s 2 : 1 - 2 2
El capítulo 2 de Oseas es una nueva visión , llena de esperanza (Oseas 2 :1) . Aunque el pueblo de
Israel experimentará destrucción y calamidades , su número no disminuirá sino que aumentará .
Aunque en el primer capítulo los niños fueron llamados "Lo-Rujama" (sin misericordia) y "Lo-
'Ammi" (no mi pueblo) , aquí los hijos de Israel son llamados "Hijos del Di-s viviente" .
Abarbarnel dice que Lo-Rujama se refería al reino de Israel , mientras que Lo-'Ammi se dirigía
al reino de Judá . Entonces se predice una reunión (Oseas 2 :2) . Hoy en día , Judá e Israel no han
estado juntos durante siglos , la división de Israel en dos reinos ocurrió en la sucesión del Rey
Salomón , y a partir de allí , siempre estuvieron en conflicto .
Y los beney-Yisrael acamparán en sus tiendas, cada hombre con su
propia tienda y cada hombre bajo su propia a través de sus divisiones.
[vechanu beney Yisrael ish al-machanehu veish al-diglo letsivotam].
Números 1:52.
Hay muchos comentarios sobre el hecho de que la Torá no se dio en Tierra Santa, sino en el desierto
del Sinaí, uno de ellos, es la confirmación de la universalidad de la Torá. Un desierto es una
propiedad abandonada donde todos son libres de ir. Si Di-s quisiera que la Torá fuera solo para los
hijos de Israel, podría haberla dado en la tierra de Israel, pero en realidad la dio en el desierto, que
de hecho, no pertenecía a nadie ni a todos. Muchas tribus beduinas vivían en el desierto, eran
nómadas pastoreando sus rebaños aquí y allá, pero ninguno reclamó este desierto como su propia
posesión. Por su elección, para dar la Torá en el desierto, Di-s enseñó que la Torá pertenece por
igual a todos en la tierra.
La universalidad de la Torá
Bamidbar y Shavuot
El reino de Israel (las tribus del norte) fue deportado a Asiria a finales del siglo VIII antes de
Yeshua , y el reino de Judá (las tribus del sur) fue deportado a Babilonia a principios del siglo VI
antes de Yeshua . Desde entonces , la reunión profetizada no ha ocurrido y las tribus del norte se
perdieron , asimilandose entre las naciones . Solo una porción de las tribus del sur regresó a la
tierra de Israel a finales del siglo VI antes de Yeshua y construyó el segundo Templo . Por eso los
Jajamim (Sabios) han interpretado este texto como un texto mesiánico . Radak afirma : "la
redención final verá a todas las tribus tanto del reino de Judá como las de Israel restauradas en
la tierra" (Roberts , 13); y Abarbanel dice : "en el momento de su redención estarán unidos como
uno solo en perfecta armonía" (Roberts , 13); y esto lo completa Rashi que afirma : "Seguirán el
liderazgo del Mesías , descendiente del Rey David , y ascenderán de la tierra donde viven en el
exilio , a Eretz Israel". Aquí se menciona lo contrario de lo que se describe en el primer capítulo
(Oseas 2 :3). Ammi significa "Mi pueblo" y Ruchama significa "misericordia". Todavía serán "Mi
pueblo" dice Di-s , y volverán a recibir misericordia , pero todavía hay una madre infiel que debe
arrepentirse (Oseas 2 :4). Di-s está siempre listo para perdonar , para ejercer su misericordia y su
amor por su pueblo , pero está esperando que se arrepienta y vuelva a Él , a la Torá , a la
enseñanza de los profetas , y de hecho a su Mesías . Es una tarea santa exhortar a nuestro pueblo
a que abandone el pecado y la idolatría : si se niegan a arrepentirse , es su propia
responsabilidad .Israel se alejó del Todopoderoso y siguió a los falsos profetas e ídolos (Oseas
2 :7), y los siguientes versículos continúan describiendo su pecado . Pero en el versículo 16 ,
H ’Shem vuelve a tomar la iniciativa de llevar a su pueblo de vuelta a Él : "Yo la traeré afuera al
midbar y le hablaré al lev de ella ;" . Llevar a Israel al desierto es un recuerdo de su juventud , el
tiempo de los milagros , su primer amor con H ’Shem . Luego siguen las hermosas palabras , "Yo le
daré sus viñas desde allí ; y el Valle de Achor puerta a la esperanza" (Oseas 2 :17). La puerta de la
esperanza , Petaj-Tikva , es hoy una ciudad al sur de Tel Aviv . Esto debería ser una buena señal
para que el pueblo de Israel piense que tal vez hoy estamos en este momento mesiánico en el
que Di-s quiere reunirse con Rujama (la misericordia) Efraín (la iglesia), con Judá (Israel) 'Ammi
(mi pueblo), las dos ramas del pueblo de Di-s que están destinadas a reunirse .
Hechos 1 :4-2 :47
B ' R I T H A D A S H Á
La parashá Bamidbar se lee en relación con Shavuot . Esta celebración es muy especial para el
pueblo judío . Comienzan la celebración de la fiesta de Shavuot , conocida como Pentecostés en
inglés , con Estudios de la Torá toda la noche . Es muy interesante leer cómo las Escrituras
Apostólicas describen la primera fiesta de Shavuot de los talmidim de Yeshua después de que
los dejó . Está escrito "Cuando el moed de Shavuot hubo llegado cumplidamente por Sefira
HaOmer , estaban todos congregados en un mismo lugar ." . (Hechos 2 : 1). Eran unos 120 judíos ,
todos juntos , eso significa que ya tenían un sentido de comunidad del ‘Adat . El vínculo que
tenían juntos , era su adhesión al judaísmo y al Mesías de Israel . Formaron su propia sinagoga o
kehilah , adorando a Hashem y celebrando Shavuot al igual que cada judío que vino a Jerusalén
como peregrino para obedecer la Torá . No esperaban nada especial a pesar de que Yeshua les
dijo justo antes de dejarlos : (Hechos 1 : 4–5), realmente no entendieron sus palabras , todavía
estaban esperando que bajara el Maljut Hashamayim (reino de los Cielos) en Jerusalén en
cualquier momento , por eso le preguntaron : "MarYah , ¿Restaurarás otra vez el malchut de
Yisrael en este tiempo?" (Hechos 1 : 6), todavía tenían muchas cosas que aprender , pero Yeshua
sabía que aún no estaban listos , él les respondió : “No es para ustedes saber los tiempos , o los
moadim , que Avi ha puesto bajo Su propia autoridad ," (Hechos 1 : 7) y les prometió nuevamente :
“Mas ustedes recibirán poder , cuando La Ruach HaKadosh haya venido sobre ustedes : Y serán
Mis testigos en Yahrushalayim , en toda Yahudah , en Shomron , y hasta las cuatro esquinas del
olam ." . (Hechos 1 : 8) Aunque recibieron estas palabras de Yeshua , no sabían qué esperar en este
día especial . Por supuesto , Shavuot fue un momento especial para Israel , fue el momento en
que todo el pueblo de Israel escuchó la voz de Di-s desde el Sinaí . Fue un momento único en la
historia ; Ningún otro pueblo aparte del pueblo judío tuvo una experiencia tan extraordinaria
con el Di-s del universo .
El texto de Hechos dice que todos estaban unidos , pidiéndose perdón el uno al otro , amándose
y como se dice al final de este mismo capítulo : "Ellos perseveraban en la Torah y chavurah de
los shlichim , y partiendo el lechem , y en tefillot ; Sobrevino temor sobre toda persona : Y
muchas maravillas y señales eran hechas por los shlichim . Todos los que creían estaban en
echad , y tenían todas las cosas be-yachad : Vendían todas sus posesiones y bienes , y lo repartían
a todos según la necesidad de cada uno . Ellos continuaban con llenura de emunah y como
echad , reuniéndose en el patio del Beit HaMikdash diariamente partiendo lechem de bayit en
bayit , comían su comida con simcha y lev puro , Ofreciendo tehillah a Hashem , y teniendo favor
con todo el pueblo . Y Hashem añadía cada día a la congregación de Yisrael a todos aquellos
que habían de ser salvos . ”(Hechos 2 : 42–47).
En la parashá Bamidbar , descubrimos que el día de Shavuot en el desierto (Bamidbar) puede
considerarse como el día del nacimiento del pueblo judío , de la misma manera , este día de
Shavuot en Jerusalén , fue el día del nacimiento del movimiento judío de Yeshua el Mesías .
HISTORIAS Y TRADICIONES
Nuestros propios logros
Varios rabinos jasídicos una vez estaban sentados juntos alrededor de una mesa. Cada uno de ellos
relató un pensamiento de la Torá en nombre de su santo padre. El Rebe más grande del grupo era
hijo de un simple panadero, y cuando llegó su turno, dijo: "Mi padre, el panadero, me enseñó que el
pan fresco es mejor y más saludable que el pan duro". La idea detrás de sus palabras fue, que si bien
es bueno tener padres prominentes, es más importante que cada individuo tenga sus propios
logros.
Salvando una vida
El Talmud cuenta una historia sobre Binyamin, el Justo que supervisó el fondo de caridad. Un día,
durante un año de hambruna, una mujer se le acercó y le dijo: "Maestro, dame sustento". Binyamin
respondió. "No queda dinero en el fondo de caridad". Ella dijo: "Maestro, si no me provee, una mujer y
sus siete hijos perecerán". Entonces él le proveyó de su propio bolsillo. Algún tiempo después,
Binyamin se puso muy enfermo y estaba a punto de morir. Los ángeles le dijeron a Di-s: “Maestro del
universo, has dicho que el que salva la vida de una sola alma es considerado como si hubiera salvado
al mundo entero. ¿Morirá Binyamin el justo, que salvó la vida de una mujer y sus siete hijos, a tan
temprana edad?" ¡El Talmud concluye que, como resultado, se agregaron veintidós años a su vida!
En el desierto (Bamidbar) Di-s le dio a Israel su ley, los Diez Mandamientos, y por extensión la Torá
como un regalo. Di-s estaba preparando ahora un regalo especial para los seguidores de Yeshua en
ese día de Shavuot.Recordemos la promesa de Di-s a Israel sobre un nuevo pacto con ellos. Jeremías
dijo: "Los días vienen, dice Hashem, en que haré un Brit Chadasha [Brit renovado] con la Bayit Yisrael
y la Bayit Yahudah ... Porque este es el Brit que haré con la bayit Yisrael después de esos días, dice
Hashem: Pondré mi Torah en sus mentes y la escribiré en sus levavot; Yo seré su Elokim, y ellos serán
Ami [mi pueblo]". (Jeremías 31:31, 33). Di-s quería grabar la Torá ya no en piedras, sino en el corazón.
Solo el Ruach Elokim (espíritu de Di-s) tiene el poder de grabar la Torá en el corazón del pueblo de
Di-s. Es por eso, que en Shavuot del año 31 EC, unos días después de la ascensión de Yeshua al cielo,
Di-s se reveló de una manera maravillosa, dando el poderoso regalo que prepara a los talmidim de
Yeshua y las 108 personas que se reunían en su propia sinagoga para celebrar Shavuot y adorarlo. “De
repente vino un estruendo del shamayim como de un Ruach gemidor, el cual llenó toda La bayit
donde estaban sentados. Se les aparecieron lenguas repartidas como de fuego, asentándose sobre
cada uno de ellos.” (Hechos 2: 2–3).
Es este Ruach Elokim, el Ruach Ha-Kodesh (espíritu santo) el que les dio el coraje de predicar las
buenas nuevas de Yeshua a pesar de la oposición de los líderes. Es este Ruach Ha-Kodesh que
escribió la Torá en su corazón y los ayudó a comprender la Torá y el Tanach que fue inspirado por el
mismo espíritu. Como lo confirmó el Rabino Shaul: "Todas las Keetvey HaKadosh son dadas por la
inspiración de Hashem nuestro Elokim, y son provechosas para enseñanza, para redargüir, para
Tochecha [corrección-exortación], como Torah en tzedakah: Para que un beney de Hashem beshem
Yeshua sea perfecto, enteramente equipado para toda tov mitzvot.". (2 Timoteo 3: 16–17). Recordando
que las Escrituras Apostólicas no existían en ese momento, toda la Escritura era la Biblia judía o Tanaj.
Como resultado de este derramamiento del Ruach Ha-Kodesh sobre los discípulos, el primero de
ellos, Shim'on-Peter, presentó un drasha (sermón) sobre Yeshua a los Yerushalmites y los peregrinos
que se reunieron en Yerushalayim para Shavuot: "Ustedes varones de Yisrael, oigan estas palabras:
Yeshua de Natzeret, varón probado por Hashem entre ustedes por medio de nisim, y prodigios, y
señales, que Hashem hizo entre ustedes por medio de Yeshua, como tambien ustedes saben:”
(Hechos 2:22). No es nuestra intención informar aquí el sermón de Pedro en su totalidad, todos
pueden abrir su libro de los Hechos de los Apóstoles y leerlo. Al final de este drasha, el pueblo de
Jerusalén se conmovió en su corazón y preguntaron: "Varones y hermanos Yisraelitas, ¿Qué haremos?"
(Hechos 2:37), Shim'on respondió: “Entonces Kepha les dijo: Teshuva, y sean inmersos cada uno de
ustedes en el Nombre del Mar-Hashem - Yeshua HaMashiach para nasah-salach [perdón] de pecados,
y recibirán el don de La Ruach HaKadosh.". (Hechos 2: 38–39) Como resultado hubo un gran servicio de
inmersión en un Mikve de Jerusalén, ciertamente en Shiloah o Bethzatha, y ese día 3.000 judíos
aceptaron a Yeshua y fueron agregados al nuevo movimiento de Yeshua. Así fue el gran comienzo de
este movimiento judío hace dos mil años.
Poder de la Palabra de Di-s
El Gaon Rogachover una vez dio una conferencia a sus alumnos en la que demostró que el jametz
está permitido en la Pascua. Luego les pidió a sus alumnos que refutaran su prueba. Intentaron en
vano hacerlo. Cuando se dieron por vencidos, el Rogachover abrió la Biblia y los leyó: "No coman
jametz" (Éxodo 13: 3). Esa, dijo, es la única refutación necesaria. Toda la gimnasia intelectual en el
mundo no puede alterar una frase en la Torá.
El rabino Zimcha Zissel de Kelm dijo: cuando era niño, recuerdo la primera vez que vi a un pianista
de concierto en acción. Me fascinó cómo sus manos podían acariciar los sonidos más sublimes de
unas pocas docenas de palos de marfil. Siendo un tipo persuasivo, logré convencer a mis padres de
que compraran un piano para poder realizar el mismo truco. Cuando llegó el piano, me coloqué
cuidadosamente en el taburete. Abrí la tapa, me froté las manos para calentarlas y las sostuve sobre
el centro del teclado tal como lo había visto hacer al maestro. Mis manos se sumergieron en las
desafortunadas teclas con una "jerga" ruidosa y muy poco musical. Esto fue seguido por varios
"splangs" más, algunos "splongs" redondeados con un "grong-granggrong" y un largo
"frannnnggggggggg" hasta las profundidades inferiores del teclado. Esta no era la magia que
esperaba. Mi madre arregló para que yo tuviera lecciones. "Ahora", dijo el Sr. Szfortzo, mi nuevo
maestro de piano, "... lo primero que necesitamos aprender es el orden ..." "Pero quiero ser un niño
prodigio", protesté. Al darse cuenta del tipo de alumno con el que había sido bendecido, el Sr.
Szfortzo puso los ojos en blanco hacia el cielo. Después de unos segundos de contemplación,
comenzó a hablar. “Para lograr cualquier cosa, una persona debe tener orden. La música tiene que
ver con el orden. Una nota tiene que seguir a la otra en el orden correcto. Un movimiento debe
seguir al siguiente en el orden correcto. Para llegar a cualquier parte de la música, lo siento, no hay
juego de palabras (sonrió), debe ordenar su día para que todos los días pueda sentarse y practicar
sus escalas, ese es el orden básico de la música. No puedes levantar las manos y esperar que
produzcan Rachmaninoff ". De este último hecho, ya estaba dolorosamente consciente. "Orden,
orden, orden". Toda la Torá se basa en el orden: una fracción de segundo divide el Shabat de los días
laborables. Una extensión de cabello entre kosher e impuro. Con "cada hombre en su campamento
y cada hombre en su estandarte", el pueblo de Israel puede dar una actuación impecable de
nuestra Sonata de la vida: la Santa Torá".
La historia de la vida de Israel en el desierto fue escrita para beneficiodel Israel de Di-s hasta el fin del tiempo. El relato de cómo trató Di-s alos peregrinos en todo su recorrido por el desierto, en su exposiciónal hambre, a la sed y al cansancio, y en las grandiosasmanifestaciones de su poder para aliviarlos, está lleno deadvertencias e instrucciones para su pueblo de todas las edades. Lasvariadas experiencias de los hebreos eran una escuela destinada aprepararlos para su prometido hogar en Canaán. Di-s quiere que supueblo de estos días repase con corazón humilde y espíritu dócil laspruebas a través de las cuales el Israel antiguo tuvo que pasar, paraque lo ayuden en su preparación para la Canaán celestial. (PP 265.3).
Palabras inspiradas
De veinte años de edad y más que vayan con Yisrael a la guerra. Tú y Aharon los
enumerarán a ellos por sus divisiones. Y con usted habrá un hombre de cada tribu,
una cabeza de cada bayit de sus ahvot. Números 1:3,4.
Orden, Orden, Orden...
Y los beney-Yisrael acamparán en sus tiendas, cada hombre con supropia tienda y cada hombre bajo su propia a través de sus
divisiones. Números 1:52
PARASHÁ INFANTIL
BAMIDBARר ִמְדּבַ ּבְ
