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Sur l'économie. La parole au peuple de Dieu by Jean-Yves CalvezReview by: Émile PoulatArchives de sciences sociales des religions, 32e Année, No. 64.2 (Jul. - Dec., 1987), p. 248Published by: EHESSStable URL: http://www.jstor.org/stable/30129098 .

Accessed: 12/06/2014 18:21

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ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS

riographie qui a prrsuppos6 l'unit6 concep- tuelle de l'exprrience religieuse), islam (L. Valensi indique les effets de l'absorption de l'histoire de l'islam par l'orientalisme), Juifs (selon M. Kriegel l'histoire du judaisme sorti- rait ~A peine de l'enfance >), musulmans (in- terrogation d'A. Cheddadi sur I'6quivalence faite entre l'histoire musulmane, le tArikh et l'histoire au sens occidental du terme), mytho- logies (rien n'est plus historique que les my- thes nous dit M. Detienne), Qoumran (quand une drcouverte archbologique permet de r6- soudre des problkmes auxquels l'exrghse n'ar- rivait pas A donner de solution satisfaisante, E.M. Laperrousaz), Reforme (l'6volution d'une historiographie de type confessionnel A une historiographie de type scientifique A partir de Ranke nous est rapportre par B. Roussel et B. Vogler), religion (oi Cl. Langlois nous donne en quelques pages une brillante synth~se de l'6volution de l'histoire religieuse durant ces dernibres drcennies, dans la francophonie. II n'y manque, point de drtail, que l'indication des 6tudes rrcentes sur le protestantisme).

Aucun dictionnaire ne saurait 8tre exhaus- tif. On peut, bien sOir, regretter un peu l'ab- sence d'items portant directement sur certaines religions ou d'un item laicisation/laicit&. Cela n'enl~ve rien A l'interet grnrral de l'ouvrage qui defend l'identit6 propre des sciences histo- riques tout en se montrant tout A fait ouvert a d'autres sciences sociales, la sociologie en particulier.

Jean Baubrrot.

Sur l'rconomie. La parole au peuple de Dieu. Paris, Le Centurion, 1987, 218 p. (Coll. ( Documents d'Eglise >).

64.208 CALVEZ (Jean-Yves), 6d.

Dossier-synth~se, par les soins du P. Calvez, de la rrflexion organisre dans le catholicisme frangais de 1975 A 1985 sur le th~me vie 6conomique, 6thique, message chrrtien et pa- role de l'Eglise >, autour de quelques problk- mes aigus: croissance, travail, participation, Etat, solidarit6. Quelques tenors et deux ve- dettes, si l'on peut dire: Jacques Mrraud, directeur d'6tudes A l'Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales, et Michel Albert, ancien Commissaire grnrral au Plan. Aucune 6valua- tion n'a 6t6 tentre. Le dossier restera un bon trmoignage d'6poque. On est tout de m~me frapp6 par deux de ses limites : une participa- tion finalement 6troite et assez peu reprrsen-

tative; une absence de problkmatique pour traiter l'exphrience mobilisre.

Emile Poulat.

La Mission des Jrsuites chez les Hurons (1634-1650). Montreal, Bellarmin, et Rome, Institutum Historicum S.I., 1987, 487 p. (Bi- bliotheca Instituti Historici S.J., vol. XLVI); suivi de La Formation des noms de peuples et de bourgades en Huron, par Pierrette-L. Lagarde.

64.209 CAMPEAU (Lucien).

Les relations des jrsuites en Nouvelle-Fran- ce sont des documents bien connus et utilisrs depuis longtemps par les historiens du Cana- da frangais. Leurs lacunes peuvent etre sup- pl66es par l'abondante correspondance entre les missionnaires jesuites et le general, conser- vee dans les archives de la Societ6 de Jesus A Rome. Cette documentation constitue la base du travail du Pbre Campeau, jesuite lui-meme et dejA connu par ses travaux anterieurs sur les missions en Nouvelle-France. Ce qui est nou- veau, c'est I'interpretation historique qu'il en tire. Les relations des jesuites avaient souvent ete utilis~es telles quelles, sans esprit critique et sans reference aux peuples 6vangelises. Les Hurons que Champlain rencontra en 1616 residaient dans le Sud de l'actuel Ontario et constituaient une peuplade sedentaire qui s'adonnait A la culture. D'abord 6vangdlises par les recollets, ils furent ensuite pris en charge par les jesuites, qui 6tablirent une mis- sion permanente, confiee au Pere Jean de Br&- beuf. Ce fut le debut d'une oeuvre de conver- sion qui se poursuivit jusqu'en 1648-50, ter- me de cette 6tude, quand les Hurons furent vaincus par leurs voisins, les Iroquois, expul- ses de leurs terres, et les survivants emmenes A Quebec et dans l'ile d'Orleans. L'auteur fait justice des affirmations des historiens : les jesuites auraient 6chou6 dans leur ceuvre d'6- vangelisation et caus6 la ruine et la quasi- disparition des Hurons. Selon lui, c'est la superiorite materielle des Iroquois qui expli- que l'extermination des Hurons : mieux armes, grice aux Hollandais, les premiers ne pou- vaient qu'imposer leur imperialisme A leurs voisins. L'explication, sans etre tout A fait convaincante, est interessante. En fait, avant l'arrivee des Europeens, la guerre 6tait endemi- que en Amerique du Nord, le fort dominant facilement le faible. L'arrivre des colons n'a fait qu'exacerber cette tendance jusqu'au mo- ment oP la degenerescence des tribus a impos6

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