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8/6/2019 Synthèse du démocafé Paris : "Laïcité et Maroc"
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SYNTHESE DU DEMOCAFE
Sous le thème :
Laïcité et Maroc
Tenu le 21 Mars 2010 à Paris
Réalisée par Amelle Jahidi
Responsable Démocafés : Réda Chraibi
Nous remercions tous les participants d’avoir enrichi le débat et contribué à
l'apprentissage collectif, démarche dans laquelle s'inscrit pleinement le
Démocafé et CAPDEMA.
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Démocafé « Laïcité au Maroc » - Synthèse des interventions
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Avertissement
Cette synthèse est basée sur les notes qui ont été prises lors de la rencontre-
débat qui s’est déroulée à Paris le 21 Mars 2010 autour du thème de « La laïcité au
Maroc ». De l’avis des participants, l’évènement fût une réussite, les interventions
intéressantes et instructives, le débat vif et passionné.
Malgré l’abondance des interventions, CAPDEMA s’est efforcée de recueillir les
idées et les opinions apportées par les participants en les retranscrivant le plus
fidèlement possible. La retranscription des interventions se veut néanmoins anonyme.
Leur présentation dans cette synthèse suit un ordre chronologique.
CAPDEMA prendra prochainement une position officielle sur le sujet discuté.
Cette position fera l’objet d’une publication à part. Par conséquent, et par principe de
neutralité du Démocafé, les propos publiés dans cette synthèse n’engagent que leurs
auteurs.
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Intervention
Un état séculaire est solvable au Maroc. La sécularité de l’Etat garantit la démocratie.
C’est le seul moyen pour mettre en place un Etat démocratique. L’argument religieux ne
peut s’imposer à tous. La constitution prime sur le code pénal qui contredit la constitution.
Intervention
Au Maroc, les non marocains peuvent pratiquer leur religion comme ils l’entendent. Il
n y a cependant pas de liberté de conscience pour les marocains. En forçant les gens à être
musulmans, on en fait des hypocrites. Au Maroc les Chiites sont pourchassés. Le ministre de
la communication a rappelé à cette occasion que les marocains sont sunnites malékites,
soulignant par là qu’on ne choisit pas sa religion au Maroc.
Le modèle saoudien ne tient que grâce au pétrole. Enfermer un homme dans une
identité c’est du fascisme. La laïcité crée un espace qui permet à tout le monde de vivre. En
Suède, l’Etat a une religion mais les droits de l’homme sont respectés. Au Royaume Uni, la
religion officielle est l’église anglicane.
Au Maroc, on pourrait concevoir une « mosquée marocaine » dont le roi serait le
Chef. Cela serait un rempart contre l’islamisme. Le cadre universaliste des droits de l’homme
permet à chacun de vivre sa religion selon sa conception.
Intervention
Le modèle du type « église anglicane » au Maroc, n’est pas possible car le roi tire sa
légitimité de l’Islam. Le vrai problème est la liberté de conscience, indépendamment du fait
que L’Etat ait une religion ou non.
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Intervention
L’Etat séculaire est la seule garantie pour avoir une démocratie. La liberté de
conscience est un outil de développement économique et social.
Intervention
Comment importer la liberté de conscience alors que la majorité de la population ne
saura pas ce que c’est ? Que penser du modèle tunisien ?
Intervention
Il faut instaurer un islam marocain à savoir une certaine interprétation officielle de
l’Islam.
Intervention
Une mosquée marocaine n’aurait jamais aucun pouvoir, mais elle représenterait un
rempart contre l’Islam radical. Tous les marocains n’ont pas la même vision de la religion. La
liberté de conscience n’est concevable que dans un pays démocratique.
Intervention
Il faut faire la distinction entre état laïque et état séculaire. Selon moi un état laïc est
antidémocratique.
Intervention
Qu’impliquerait en termes d’éducation l’instauration d’un état laïque au Maroc ?
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Intervention
Le Maroc a signé l’article 18 de la convention internationale des droits de l’homme
en 1979. Le pays ne respecte pas ses engagements.
Intervention
Je ne suis pas d’accord avec vos positions. Le Maroc reste un pays où on peut avoir la
religion que l’on veut. Ne mélangeons pas les questions de liberté, de société et de politique.
Par ailleurs, « la mosquée marocaine » dont nous parlions tout à l’heure existe déjà dans les
faits.
Intervention
Les langues régionales telles que le berbère doivent rester optionnelles dans
l’enseignement car ce qui fédère le peuple est la langue arabe.
Intervention
Le fait que le souverain soit le commandeur des croyants est un moyen de faire
passer plein de choses.
Intervention
Les marocains sont en majorité berbérophones. Cependant l’arabe est un vecteur
commun. Cela implique une pensée commune, une histoire commune, une certaine manière
de voir. L’enseignement de la langue berbère doit de ce fait rester optionnel, car il s’agit de
préserver l’unité du pays. Si l’on prend l’exemple français, on constate également que la
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langue française à servi de vecteur d’unité nationale. En effet, la France possédait nombre
de langues régionales et l’enseignement du français fut imposé pour fédérer la nation.
Intervention
Prenons l’exemple algérien et les émeutes en Kabili. Pendant quarante ans, les
Amazighs furent marginalisés ; l’IRCAM est cependant un bon pas. Il s’agissait de reconnaître
les Amazighs, leurs droits…Il faut donner plus de pouvoir à l’IRCAM.
Intervention
Je propose un autre angle d’attaque. Interrogeons nous sur la place de la religion
dans la société marocaine. La société marocaine est schizophrène. La consommation d’alcool
au Maroc est très élevée ce que les autorités n’admettrons jamais. C’est là un sujet tabou.
Comment traiter la prévention des accidents de la route dus à une consommation excessive
d’alcool ?
Intervention
Les parlementaires n’ont pas le droit de s’attaquer à la religion et à l’Etat. Ce qui faut
surtout combattre c’est l’ignorance.
Intervention
La société marocaine était plus libre dans les années 1960. Il ya eu une évolution du
champ religieux au Maroc. La société était plus séculaire que de nos jours. Il ya eu un
processus d’abrutissement. On ne nous a pas enseigné une conception progressiste de
l’Islam.
Intervention
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La laïcité est un concept chrétien, issu de la séparation du temporel et du spirituel.
Comment adapter le concept de laïcité à l’Islam ? Comment adapter l’Islam à la laïcité ?
L’Islam est une religion plus sujette que d’autres à l’interprétation. On ne peut imposer une
laïcité toute faite.
Intervention
L’analphabétisme n’est pas un handicap. Les principes de laïcité peuvent être compris
aisément. Les liens entre démocratie et laïcité peuvent être compris si on fait des lois qui
répondent aux besoins d’un maximum de personnes. Il y a cependant une zone d’ombre,
jusqu’à quel point peut ont influencé la société marocaine ? Comment peut-on mettre en
œuvre cette laïcité ?
Intervention
Interrogeons nous sur le rôle de l’école. Celle-ci doit former des citoyens dotés d’un
esprit critique. Je me méfie de l’argument « la laïcité est un concept importé ». La laïcité
n’est en réalité pas une fin en soi, mais en moyen de mieux vivre ensemble. Le Maroc
comme pays séculaire peut se penser sans problèmes. Quel doit être le rôle de l’Etat en
matière d’éducation ? On constate que certains cours sont fascisants.
Intervention
Mohammed V était pour un Etat séculaire où le Roi règne mais les institutions
gouvernement. A partir de la constitution de 1962, « l’abrutissement » à l’école s’est peu à
peu organisé avec le cortège de conséquences qu’on lui connait.
On a une meilleure stabilité politique avec une démocratie parlementaire. La
conception makhzénienne qui veut nous faire croire qu’en l’Etat le régime est plus stable est
une erreur.
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Intervention
Quelle forme doit prendre la revendication de la liberté de culte ? La laïcité est
synonyme de gauchisme et athéisme pour beaucoup de marocains. De plus, si la légitimité
religieuse du Roi n’existe plus (commandeur des croyants) il ya le risque que l’islam radical
gagne encore plus de terrain.
Intervention
Il faudrait que le Roi tire sa légitimité du droit pas de la religion. Il y a une nuance
entre le sécularisme et la laïcité. Il n y a qu’une seule démocratie laïque au monde, c’est la
France.
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