Tabledesmatières

SIXIÈMESESSION(lanuitdumardi28Rajab1345A.H.)

lèrePARTIE

300VERSETSALALOUANGEDEL’IMAM‘ALÎ(AS)‘ALÎFUTLEPREMIERACLAMERSONADHESIONAUPROPHETE(SAW)ETAL’ISLAM‘ALÎAVAITPLUSDEMERITESQUELESAUTRESCOMPAGNONSAINSIQUELACOMMUNAUTEENTIEREVERSETCORANIQUELOUANTL'IMAM‘ALÎ(AS)POURAVOIRPRISLAPLACEDUPROPHETEDANSSONLITLANUITDEL’HEGIRE(L’EMIGRATION)

2èmePARTIE

PREUVEQUE‘UMARADIT:«SI‘ALÎN’AVAITPASETELA,UMARAURAITETEPERDU.»LECALIFE‘UMARN’AJAMAISFAITPREUVEDEVAILLANCESURLESCHAMPSDEBATAILLELABATAILLEDEKHAIBARLETEMPERAMENTDE‘UTHMÂNCOMPARÉACEUXD’ABÛBAKRET‘UMAR

3èmePARTIE

LAFORTUNEDUCALIFEUTHMÂNLECALIFE‘UTHMÂNENCOURAGEALESMALFAITEURSPARMILESOMEYYADESLEPROPHETE(SAW)MAUDITABÛSUFYÂN,MUÂWIYAHETSONFILSYAZÎD‘UTHMÂNN’ACCEPTAPASLESCONSEILSDEL’IMAM‘ALÎ(AS)

4èmePARTIE

‘UTHMÂNFITBATTRELESCOMPAGNONSDUSAINTPROPHETE(SAW)SANSPITIE‘AMMÂRBATTUSURORDREDE‘UTHMÂNHADÎTH«TOUSLESCOMPAGNONSSONTCOMMEDESETOILES»APPPLIQUEAABÛTHARRLABONTEETLAGENEROSITEDE‘ALÎIBNABÛTÂLIBDOUTESETPOLEMIQUESAPROPOSDU«VERSETDELAWILÂYAH»ETSACLARIFICATION

SEPTIÈMESESSION(lanuitdumercredi29Rajab1345A.H.)

lèrePARTIE

DISTINCTIONENTREL’UNITEPRESUMEEETL’UNITEREELLE

LEVERSETDEL’IMPRECATION(MUBÂHALAH)ESTLAPREUVEDECETTEUNITELESMERITESDEL'IMAM‘ALÎ(AS),DEFÂTIMAH(AS),D'AL-HASSAN(AS)ETD'AL-HUSSEIN(AS)PROUVESPARCEVERSETAUTRESRECITSETHADÎTHSPROUVANTL’UNITEINTRINSEQUEENTRELESAINTPROPHETE(SAW)ETL'IMAM‘ALÎ(AS)

2èmePARTIE

‘ALÎESTLEREFLETDETOUSLESPROPHETES(HADÎTHAL-TASHBIH)ABÛBAKRETLE'CONSENSUS"!!ARGUMENTSREPROUVANTLAVALIDITEDEL’IJMÂ4

3èmepARTIE

HADÎTHAL-THAQALAINETHADÎTHAL-SAFÏNAHHADÎTH:«‘ALÎESTAVECLAVERITEETLAVERITEESTAVEC‘ALÎ.»HADÎTHDEL’ARCHE-HADÎTHDELASAQÎFAHL’IJM‘DOIT-ILETREACCEPTE?

4èmePartie

HADÎTHDUSAINTPROPHETE(SAW)EXHORTANTLESCROYANTSASUIVREIMAM‘ALÎ(AS)L’ALLEGEANCEFORCEEDEL’IMAM‘ALÎ(AS)ETDESBANÎHÂCHIMSIXMOISPLUSTARD‘ALÎ,TRAINEHORSDESAMAISONETSADEMEUREMISEAFEUDOUZEARGUMENTSSOUTENANTLEFAITQUEL’IMAM‘ALÎ(AS)FUTCONDUITALAMOSQUEEALAPOINTED’UNEEPEE

5ièmePARTIE

FÂTIMAH(AS)DITAABÛBAKRETA‘UMARQU’ELLELESMAUDISSAITTOUSLESDEUXDANSCHACUNEDESESPRIERESRECITSDELAFAUSSE-COUCHEDEFÂTIMAH(AS)L’IMAMAL-HUSSEIN(AS)N’AJAMAISETEENQUETEDEPOUVOIRSENSREELDEBID‘AH(INNOVATION)POURQUOIRENDREVISITEAUXMAUSOLEESDESSAINTSIMAMS(AS)?

HUITIÈMESESSION(lanuitdujeudi,1erSha‘bân,1345A.H.)

1èrePARTIE

LADIFFERENCEENTREL’ISLAM(LASOUMISSION)ETL’IMÂN(LAFOI)ASSOCIATIONDUCHIISMEAL’IMAMJA‘FARAL-SADIQ(AS)CRITIQUERLESCOMPAGNONSN'ÉQUIVAUTPASAINFIDÉLITÉSELONABÜ-L-HASSANAL-ASH‘ARÎ,MÊMEINSULTERALLAHOULESAINTPROPHETE(P)NESIGNIFIEPASÊTREUNINFIDELE

LAPLUPARTDESCOMPAGNONSSESONTINSULTÉSETMALTRAITÉSMUTUELLEMENT,SANSPOURAUTANTÊTRETRAITÉSD'INFIDELESLESAINTPROPHETE(P)DEL’ISLAMCONNAISSAITTOUTESLESBONNESETMAUVAISESACTIONSDESSAHÂBAH(COMPAGNONS)

2èmePARTIE

LEMERITEDEFAIREPARTIEDESBAY‘ATAL-RIDHWÀNLESCHIITESRECONNAISSENTLESMERITESDESSAHÂBAHEXAMENDUHADÎTHDES«COMPAGNONSADEPTES»L’AFFAIREde‘AQABAHETLECOMPLOTPOURASSASSINERLESAINTPROPHETE(p)L’OPPOSITIONDESCOMPAGNONSASAQÎFAHL’OPPOSITIONDESA‘DIBN‘UBAIDAAABÛBAKRET‘UMAR

3èmePARTIE

TALhAHETZUBAIRETLABATAILLEDUCHAMEAUMUA‘WIYAET‘AMRMAUDISSAIENTETINSULTAIENTL’IMAM‘ALÎ(AS)LESSOURCESCONCERNANTLEHADÎTH«MESCOMPAGNONSSONTCOMMEDESETOILES»SONTINFONDEESLESCOMPAGNONSN’ETAIENTPASINFAILLIBLESLACONSOMMATIONDEVINPARLESCOMPAGNONSLORSD’UNEREUNIONSECRETELARUPTUREDEL’ENGAGEMENTDELAPARTDESCOMPAGNONS

4èmePARTIE

LEHADÎTHDEGHADÎRETSANATURECERTAINSCOMPAGNONSETAIENTDOMINESPARLEURSPASSIONSETSESONTDETOURNESDELAVERITELEPOINTDEVUEDEL’IMAMAL-GHAZÂLÎAUSUJETDESCOMPAGNONSAYANTROMPUL’ENGAGEMENTPRISLEJOURDUGHADÎR-KHUMREFERENCEAUSTATUTD’IBN‘IQDAHREFERENCEAUDECESDETABARÎMEURTRED’AL-NISÂ'Î

5èmePARTIE

LESDOUTESDESSUNNITESCONCERNANTLESENSDUTERME«MAWL»MAWLÂSIGNIFIE«GUIDE»,«MAITRE»AUREGARDDUVERSET«YÂAYYUHA-R-RASSOULBALLIGH»REVELATIONDUVERSET:«ÔMESSAGER!FAISCONNAÎTRE(...)ETJ’AIPARACHEVEPOURVOUSVOTRERELIGION»AGHADÎRKHUML’ARGUMENTATIONDEL’IMAM‘ALÎ(AS)AKÛFA,BASEESURLEHADÎTHDEGHADÎRTRISTEPLAIDOIRIEDELAPARTDECEUXQUINERECONNURENTPASLEHADÎTHDEGHADÎR

6èmePARTIE

RUPTUREDELAPROMESSEPARLESCOMPAGNONSAUHUD,HUNAINETHUDAIBIYYAHLESCHIITESDEMANDERONTJUSTICELEJOURDUJUGEMENTREPONSED’ABÛBAKRD’APRESLEHADÎTH«LÀNÛRITH»:«NOUSNELAISSONSAUCUNLEGS»FADAKETAITUNCADEAU,NONUNLEGSREJETDUHADÎTH«LÂNÛRIIH»PARLASAINTEFÂTIMAH(AS)LASURPRISEDTBNABÎ-HADÎDFACEAL’ABUSD’ABÛBAKRCONTREL’IMAM‘ALÎ(AS)ETFÂTIMAH(AS)TOURMENTERIMAM‘ALÎ(AS),C’ESTTOURMENTERLESAINTPROPHETE(SAW)MohammedibnYûsufal-Ganjîal-Shâfï‘îdansHADÎTH:«JESUISLACITÉDUSAVOIR,‘ALÎENESTLAPORTE.»«JESUISLAMAISONDUSAVOIR,‘ALÎENESTLAPORTE.»HADÎTHSELONLEQUELL’IMAM‘ALÎ(AS)ESTLEVICAIRED’ALLAH«ALLAHACHOISIL'IMAM‘ALÎ(AS)PARMITOUSLESHOMMESPOURÊTREMONVICAIRE.»LESAHL-UL-BAYTSONTDOTESDESEPTQUALITESINEGALABLES

8èmePARTIE

IMAMAL-MAHDI(AS)RETABLIRAL’ORDREETLAJUSTICESURTERREASONDECES,LATETEDUSAINTPROPHETE(P)SETROUVAITSURLAPOITRINED’AMÎR-UL-MU'MINÎN‘Alî(AS)REQUETEIMMEDIATECONCERNANTLASUCCESSIONDUSAINTPROPHETE(P)LETESTAMENTDUSAINTPROPHETE(P)CONCERNANTLASUCCESSIONDEL’IMAM‘ALÎ(AS)EXISTEDANSTOUTESLESŒUVRESAUTHENTIQUES.ONAVAITEMPECHELESAINTPROPHETE(P)DEREDIGERSONTESTAMENTALORSQU’ILTREPASSAITLESAINTCORANNOUSDEMANDEDECONSULTERLESAHLTHIKR,C’EST-A-DIRELESAHLEBAYT

9èmePARTIE

ONN’AVAITPASEMPECHEABÛBAKRDEREDIGERSONTESTAMENTILESTCLAIRQUEL’IMAM‘ALÎ(AS)ETAITLESUCCESSURIMMEDIATDUSAINTPROHETE(P)LECALIFATAPPARTIENTACELUIQUIAHERITEDUSAVOIRLEVERDICTD’IMAM‘ALÎ(AS)CONCERNANTUNEFEMMEQUIADONNENAISSANCEAUNBEBEAUBOUTDESIXMOISDEGROSSESSELEHADÎTH«LÂNÛRITH»NES’APPLIQUEPASAUXAUTRESPROPRIETESABÛBAKRRENDFADAKAFÂTIMAH(AS)MAIS‘UMARS'YOPPOSE

lOèmePARTIE

LECALIFERENDFADAKAUXDESCENDANTSDELASAINTEFÂTIMAH(AS)LAPREUVEQUEFADAKAETERENDUL'AFFIRMATIONQU’ABÛBAKRAAGICONFORMÉMENTAU«VERSETSURLESPREUVES»

NETIENTPASDEMANDERAUXOCCUPANTSD'UNEPROPRIÉTÉDECITERDESTEMOINSETAITJURIDIQUEMENTILLEGAL«LESVERIDIQUES»FONTREFERENCEAUPPOPHÈTEMOHAMMAD(P)ETAIMAM‘ALÎ(A)

llèmePARTIE

LECALIFEABÛBAKRN’APASAPPLIQUELALOIDESPREUVESDANSCERTAINSCASL'IMAM‘ALÎ(AS)ETLASAINTEFÂTIMAH(AS)SONTCONCERNESPARLEVERSETDELAPURETELAPREUVEQUELEVERSETDELAPURETEN’ESTPASUNELOGEAUXFEMMESDUSAINTPROPHETE(P)LESEPOUSESDUSAINTPROPHETE(P)NESONTPASINCLUSESDANSLESAHL-UL-BAYTPLUSIEURSHADÎTHSAPROPOSDU«VERSETDELAPURETE»ENELOGEAUXCINQSAINTSHADÎTHD’UMMSALMASURLE«HARÏRAH»(UNLIQUIDESUCRE)DELASÂINTEFÂTIMAH(AS)ETLAREVELATIONDU«VERSETDELAPURETE»

12èmePARTIE

USURPATIONDUKHUMSLECALIFENEPEUTPRESCRIREQUELQUECHOSEQUIIRAITAL’ENCONTRED’UNELOID’ALLAHETDELAPRATIQUEDUSAINTPROPHETE(P)FÂTIMAH(AS)REJETAATOUTJAMAISABÛBAKRET‘UMARPEINERLASAINTEFÂTIMAH(AS),C’ESTPEINERALLAHETLESAINTPROPHETEPRETENDUHADÎTHSELONLEQUEL‘ALÎENVISAGEAITD’EPOUSERLAFILLED’ABÛJAHL

13èmePARTIE

L’INDIGNATIONDELASAINTEFÂTIMAH(AS)ETAITD’ORDRERELIGIEUXETNONTERRESTRELASAINTEFÂTIMAH(AS),EXEMPTEDEPENCHANTTERRESTRELASAINTEFÂTIMAH(AS)AETEENTERREELANUIT-PREUVEQU’ELLEN’ACESSEDEREJETERABÛBAKRET‘UMAR

LesNuitsdePishâwar(Vol.2)

S.Sultân-ul-Wâ‘idhînShîrâzî

Traduitpar:VincentLebas

Revu,corrigéetéditépar:AbbasAhmadal-Bostani

ÉditeurPublicationdelaCitéduSavoir

Isbn:978-2-922223-42-2

Introduction

Pour éviter de sortir un ouvrage volumineux, nous avons estimé plus pratique de diviserarbitrairement Les Nuits de Pishâwar en trois volumes mais de manière à permettre au lecteurd'acquériretdelirechaquevolumeindépendammentdesdeuxautres.Cedeuxièmevolumetraitedesujetspolémiquesdivers sur lesquels lesShiites et lesSunnitesdivergent. Il développeparfois desthèmesdéjàabordésdanslevolumeIouquiserontreprisetrediscutésdanslevolumeIII.Cesthèmesdiversontétéabordésdansles6eme,7emeethuitièmeSessionsdelaConférencedontlecontenuformelesujetdecetouvrage.

Eneffet,LesNuitsdePishâwar est un ouvrage constitué de la transcription d'un dialogue entreplusieurssavantssunnitesd'unepart,etSayyedMuhammadal-MusawiShîrîzî,savantde31ansvivantenIran,d'autrepart.Cetteconférenceduradixnuits.ElleeutlieuàPeshawar,enInde.Ellecommençale27 janvier1927.Leséchangeseffectués sontunmodèlede respectmutuel.Malgré le sérieuxdusujetetuneassistancecomposéede200personnes, iln'yeutaucune infractionaucodemoral.Sonsuccès fut tellementmanifeste qu'à la fin du dialogue, un savant sunnite et cinq autres dignitairesparmil’assistancereconnurentpubliquementleurconversionàl’Ecoled'Ahl-Bayt.

Laseuleconditionpréalableàcedialoguefutqueseuleslessourcesacceptéesparlesdeuxécolessoientcitées.L’entretiensetintenpersan,généralement

comprisdanslavilledePeshawar.Ilfut transcritparquatrejournalistesetéditédansunjournal,puis sous la formed’un livre, publié àTéhéran.Cet ouvrage est devenu, par la suite, une autoritéclassique.Latraductionactuelleestbaséesurlaquatrièmeédition,celledeTéhéranen1971,l'annéeoùdécédaSultân-ul-Wâ‘idhîn,àl'âgede75ans.(Qu’Allahilluminesonvisage!)

Bien que le dialogue fut impromptu, l’érudition de Sultân-ul-Wâ‘idhîn (dont le nom signifie «Prince des prêcheurs de Shiraz ») fut telle que la transcription des dialogues sert de référencebibliographique détaillée de centaines de traités sunnites, plus oumoins connus, dans lesquels lesbasesduchiismesontreconnues.Pourcetteraison,plusieurscitationsserapportentàl’écoleHanafiteprésidéeparSulaymânal-Balkhîal-Hanafî,SibtIbnal-Jawzial-Shâfi‘îdel’écoleShâfTiteetainsidesuite.

SIXIÈMESESSION

(lanuitdumardi28Rajab1345A.H.)

lèrePARTIE

M.GhulâmImâmain,uncommerçantsunniterespecté,vintàlaréunionavantlecoucherdusoleil.Ilmentionnalaraisondesavenue.Ilditqueluietquelquesautresontétéconsidérablementinfluencéspar les remarques de Shîrâzî. Il ajouta qu’il entendit des choses qu’il n’avait jamis entenduesauparavant. Lui et d’autres sunnites avaient eu une discussion désagréable avec leur uléma qui nepouvaitpasréfuterlesargumentsdeShîrâzîmaisquicampaitobstinémentsursespositions.Al’heuredelaprièredeMaghrib,MGhulâmImâmainaccomplitlesprièresdeMaghribetdeTshâ'ensemblequemena Shîrâzî. Lorsque les autres arrivèrent, la discussion fut entamée par un commentaire deNawwâbSâhib.

Nawwâb :Voulez-vousbienreprendrelaconversationd’hiersoir.L’interprétationduversetétaitinachevée'.

Shîrâzî:(àl’adressedesulémassunnites)Seulementsivousmelepermettez.

Hâfïdh:(unpeuagacé)Pasdeproblème.S’ilrestedeschosesàdire,noussommesdisposésàlesécouter.

1IIs’agitduverset40delasourateal-Tawbah(chaitre9):

«AllahfitalorsdescendresurluiSasérénité«Sasakinah».

Voir«LesNuitsdePishâwar(Vol.i)Session5,pp261-264.

Shîrâzî : Hier soir, je vous ai prouvé que, d’un point de vue grammatical, les affirmations decertainscommentateursselonlesquelsceversetfaisait référenceà lamanièredenommeruncalifeétaientinfondées.Jevaisàprésentendiscuterd’unautrepointdevue.

Hier soir,CheikAbdu's-Salamdisait que quatre qualités étaientmentionnées dans ce verset.Cesqualités,selonlui,montrentqueceversetaétérévélépourfaireallusionauxquatrecalifesetqueleverset indique l’ordre des califes.Voici doncma réponse à cela : tout d’abord, les commentateursdignesdeconfiancen’ontjamaisfaituntelrapportausujetdelasignificationdeceverset.Deplus,vousn’êtespassanssavoirqu’unequalitéattribuéeàunepersonnen’estàprendreenconsidérationque si elle correspond précisément à sa personnalité. Si nous considérons les faits objectivement,nouspouvonsconstaterqueseull’Imam‘Alî(AS)possédait lesattributsdécritsdansceverset.Ces

qualitésnecorrespondentnullementàceuxmentionnésparCheikSahib.

Hâfidh : Tous ces versets que vous avez déjà rapportés au sujet de ‘Alî (AS) n'étaient-ils passuffisants?Souhaitez-vousmaintenantparvotrehabiletérhétoriquenousmontrerquecesaintversetaétéégalementrévéléàlalouangede‘Alî(AS)?

300VERSETSALALOUANGEDEL’IMAM‘ALÎ(AS)

Shîrâzî:Jen’attribuepasfaussementdesversetsduSaintCoranàlalouangedel’Imam‘Alî(AS).Vousvouségarez.Pouvez-vousignorerlefaitquedescommentateurstrèsconnusetdeslivresfiablescompilés par vos propres ulémasmentionnent nombre de versets du Saint Coran à la louange del’Imam ‘Alî (AS)?Commentpouvez-vous considérer cela commeétant particulier àmoi ?HâfïdhAbûNa‘îmal-Içfahânî,auteurdeMaNazalamin-al-Qur’ânJî‘AlîetHâfïdhAbûBakrShîrâzî,auteurdeNuzûl-ul-Qur’ânfî‘Alîétaient-ilsChiites?

Lesgrandscommentateurscommel’imamTha‘labî,Jalâl-ud-DînSuyûtî,Tabarî,l’imamFakhr-ud-Dînal-Râzîetd’autresulémasdehaut rangcommeIbnKathir,Muslim,Hâkim,Tirmithi,al-Nisâ'î,IbnMaja,AbûDâwûd,Ahmad ibnHanbaletmême l’intolérant ibnHajarquia rassemblédanssonSawâ‘iqlesversetsduSaintCoranlouantl’Imam‘Alî(AS)étaient-ilstousChiites?Unepartiedevosulémas tels que Tabarî etMuhammad ibn Yûsuf al-Ganjî al-Shâfï‘î dans le commencement de sapartie62relatantsousl'autoritéd'Ibn‘AbbâsetleMuhaddithdelaSyriedanssonTa'rikhal-Kabîretd'autresontenregistréplusde300versetsduSaintCoranlouantl’Imam‘Alî(AS).

Est-cequetouscesgensétaientdesChiitesetn’appartenaient-ilspasàvotreécole?Nousn'avonspasbesoind’attribuerfaussementunversetduSaintCoranàl’Imam‘Alî(AS)pourprouverlerangdu«»««ChefdesCroyants»»»».Sesennemis(lesamawis,lesnawâçibetleskhawârij)occultentsesvertusetsesamishésitentàtémoignerdesonexcellenceparcraintedesreprésailles.Malgrécela,leslivresdébordentdesesméritesetilsjettentlalumièresurtouslesaspectsdesonaccomplissement.

En ce qui concerne ce verset, je neme suis pas livré à quelconque « habileté rhétorique ». J’aiproclamécequiestvraienmebasantsurvospropreslivres.Vousavezdûremarquerquejusqu’ici,je ne me suis pas fondé sur les rapports des auteurs chiites pour illustrer mes propos.Même enlaissantdecôtéleslivreschiites,jeprouverailasupérioritéhorspairde‘Alî(AS).

Ce que j’ai dit à propos de ce verset est conforme aux points de vue de vos propres ulémas.MuhammadibnYûsufal-GanjîaI-Shâfî‘î,citele«Hadîthdelasimilitude»duProphète(SAW)danssonKifâyat-ut-Tâlib,chapitre23selonlequel‘Aliétaitsemblableauxprophètes(AS).Ilditque‘AlîétaitcomparéàNoé(AS)entermedesagesseparcequ’ilétaitvéhémentcontrelesinfidèlesetbonaveclescroyants.AllahamentionnécesattributsdansleSaintCoran.‘AlîquiétaittoujoursavecleSaintProphète(SAW),était«véhémentcontrelesinfidèlesetcompatissantenverslescroyants.»

A supposer, comme le déclare Cheik Sahib, que l’expression « et ceux qui sont avec lui » se

rapporteàAbûBakrparcequ’ilpassaquelquesjoursencompagnieduSaintProphète(SAW)danslacaverne.Untelhommepeut-ilégaler‘Alî(AS)quifutauxcôtésduProphète(SAW)depuissaplustendreenfanceetquifutinstruitparlui?

‘ALÎFUTLEPREMIERACLAMERSONADHESIONAUPROPHETE(SAW)ETAL’ISLAM

D’ailleurs,àl’occasiondécisivedeladéclarationdesaprophétie,personnenesoutintMuhammad(SAW) à l’exception de ‘Alî (AS). Vos éminents ulémas, comme al-Bukhârî et Muslim dans leurSahîhain,l’imamAhmadibnHanbaldanssonMusnadetbeaucoupd’autres,telsIbnAbd-ul-BirrdansIstPâb,volumeIII,page32,l’imamAbûAbd-ur-RahmanNisâ'idansKhasâ'is-ul-‘Alawî,SibtIbnal-JawzîdansTath-kirah,page63,CheikSulaymânBalkhial-HanafîdansYanâbVal-Mawaddahchapitre12,sousl'autoritédeTirmithietdeMuslim,IbnAbî-l-HadîddansSharhNahj-ul-Balâghah,volumeIIIp 258, Tirmithî dans Jâmi‘ al-Tirmithî volume II, page 314, Hamwaini dansFarâ’id, Sayyed ‘AlîHamadânîdansMawaddat-ul-QurbâetmêmelefanatiqueibnHajardansal-çawâ‘iqal-Muhriqahetd'autressavantsontrapportéd’AnasBinMâlik,enplusoumoinslesmêmestermes:

«LeSaintProphèteclamasonstatutdeProphèteun lundiet ‘Alîclamasa foi lemardi.»Onditaussique:«LeProphètedAllahclamasonstatutdeProphèteunlundietAlîpriaàsescôtésmardi.»Ouencore«AlîétaitlepremierhommeàclamersonadhésionauProphète.»Demême,Tabarî,IbnAbî-l-Hadîd,Tirmithîetd'autresrelatentd'Ibn‘Abbâs:«Alîétait lepremieràprierAllahaprès leSaintProphète.»

Jevousdemandedeconsidérercequevospropresthéologiens,Nûr-ud-Dînal-Sabbâghal-MâlikidanssonFusul-ul-Muhimmah,chapitre«Tarbiyat-un-Nabî»,page16etMuhammadTalhaal-Shâfi‘îdans sonMatâlib-us-Su'ûl, chapitre 1, page 11 et d’autres ont rapporté. Lors d'une famine à laMecque,leSaintProphète(SAW)ditàsononcle‘Abbâsquelefrèredecedernier,AbûTâlib,avaittropd’enfantsalorsquesesmoyensdesubsistanceétaientlimités.

Muhammad (SAW) suggéra que chacun d’eux demande à Abû Tâlib de les laisser prendre enchargeunenfantpourallégersonfardeau.‘Abbâsacquiesça.IlsserendirentchezAbûTâlibavecleuroffrequecedernieraccepta.‘AbbâspritJa‘far-e-TayyarsoussagardeetleProphète(SAW)prit‘Ali(AS) avec lui. al-Mâlikî continue : « ‘ Alî vécut constamment auprès du Saint Prophète (SAW)jusqu’aujouroùcedernierclamasonstatutdeProphèted’Allah.»‘Alîclamaalorssonadhésionetfutsonadeptealorsqu’iln’avaitquetreizeans.Ilfutlepremierhommeàaccepterl’Islam.L’épouseduProphète(SAW),Khadija(AS)fûtlaseulepersonneàreconnaîtreleProphèteentantquetelavant‘Alî.

Dans lemêmechapitre,al-Mâlikî rapported’Ibn ‘Abbâs, Jâbir Ibn ‘Abdullâhal-Ançârî,Zaid IbnArqam,MuhammadIbnal-MunkadaretRabî‘ahal-Marâ’îquelapremièrepersonneaprèsKhadijaàcroire an Prophète fut ‘Alî. Il dit que ‘Alî fit référence à cela en ces termes (rapportés par votreuléma):«Muhammad, leProphètedAllahestmonfrèreet le filsdemononcle.Hamza, lechefdesmartyrs,estmononcle.Fâtimah,lafilleduProphèteestmonépouseetlesfilsdesafillesontmesfilsparFâtimah.Quidevousapartagéunetelledistinction?J’étaislepremieràaccepterl’Islamalors

que je n’étais qu’un enfant. Le Prophète a déclaré le jour de Ghadîr-e-Khum qu ’il vous étaitobligatoiredem’accepterentantqueguide.(Puisildittroisfois):‘Malheuràceluiquiseraenfaced’Allahdemain(leJourduJugement)alorsqu’ilm’aurasoumisàlacruauté."

Muhammad Talhah al-Shâfi‘î dans sonMatâlib-us-Su'ûl, partie 1, chapitre 1, page 11 ainsi quebeaucoupd’autresdevossavantsontsignaléquecediscoursfutprononcéenréponseàlalettredeMu‘âwiyahdanslaquellecedernierrevendiquaitquesonpèreétaitlechefdesatribudu«Tempsdel’Ignorance » et que lui (Mu‘âwiyah) en était le roi après la prise de conscience de l’Islam.Mu‘âwiyahditégalementqu’ilétait«l’onclematerneldufidèle,l’auteurduWahi(desrévélations),unhommeauxméritesvertueux.»

Aprèslecturedelalettre,‘Alî(AS)répondit:«Unhommedesoncaractère-lefilsdelafemmequimâchait des foies - ose se vanter devantmoi ! » (allusion à lamèredeMu‘âwiyah,Hind, qui,aprèslabatailled’Uhud,sousunaccèsdecolère,fenditlecorpsdeHamzapourenarracherlefoieetsemit à lemâchouiller).Mu‘âwiyah, bienqu’il fût amèrement opposé à ‘Alî , ne pouvait nier cesmérites.

Al-HâkimAbû-l-Qâsimal-Haskânî,undevosulémasrelated'AbdulRahmanibn‘Awf,concernantlesdixpremiersQoraichites à se convertir à l’Islam,que ‘Alî était le premier parmi eux. L’imamAhmedibnHanbal,al-KhatîbKhawârizmî,etSulaymânBalkhial-Hanafîrapportentd’AnasibnMâlikqueleProphète(SAW)dit:«Lesangesnousontbénis,‘Alîetmoi,pendantseptannées,carduranttoutcetemps,aucuneautrevoixquelamienneetcellede‘Alîn'aproclamél'unicitéd’Allah.»

IbnAbî-I-Hadîdal-Mu‘tazalî,dansS/iarhNahj-ul-Balâghahh,volumeI,pages373-5,aenregistréplusieurshadîthsmentionnésparvossavantsselonlesquels‘Alîétaitlepremierdetousleshommesconcernantl'adhésionàl’Islam.Aprèsavoircitéplusieursversionsetrécits, ilconclut:«Ainsi,ensomme,nouspouvonsconclureque‘Alîestdetousleshommeslesupérieurenmatièresd'Islam.Lespointsdevuecontredisantcefaitsontraresetneméritentpasqu’onyporteattention.»

L’imamAbûAbdu-r-Rahmânal-Nisâ'î,auteurd'undessixlivresdehadîthsauthentiquesarapportédansK/iaçâ'iç-ul-^Alamlessixpremiershadîthsàceproposetaconfirméquelepremieradhérentàl’IslametlepremieràprierauxcôtésduProphète(SAW)était‘Alî(AS).Demême,CheikSulaymânBalkhi al-Hanafî dans YanâbV al-Mawaddah, chapitre 12, a rapporté le hadîth 31 de Tirmithî,d’Hamwaini,d’IbnMaja,d’AhmedibnHanbal,deHâfidhAbûNu‘aim,del’imamal-ThaMabî,d’Ibnal-Maghâzili,d’Abû-l-Mu'ayyadal-Khawârizmîetd'al-Dailamidontlaconclusionestque‘Alîétaitlepremier de toute la communauté musulmane à reconnaître l’Islam. Même l’intolérant, ibn HajarMakkidansal-çawâJqal-Muhriqah,chapitre2,arapportédeshadîthsàcepropos,dontcertainssontreconnusparSulaymânBalkhial-HanafîdanssonYanâbVal-Mawaddah.

Deplus,dansYanâbVal-Mawaddah, vers la fin du chapitre 12, il a rapporté d’IbnZubair, et deMakkiquilerapportedeJâbirIbn‘Abdullâhal-Ançârî,unhadîthausujetdesméritesde‘Alî(AS),quejevoudraisprésentericiavecvotrepermissionafindeconcluremonraisonnement.LeProphète

(SAW)proclama:

«LeTout-PuissantAllahm’achoisicommeProphèteetm’arévélélesécrituressacrées.JeLuiaidit:OAllah,MonMaître,tuasenvoyéMoïseàPharaon.Moïsevousademandédefaired’Aaron,sonfrère,sonministrepourdonnerplusdepoigneàsespropos.Jevousdemandeàmontour:OAllah!Nomme-moiquelqu’undemafamille,commeministrequimerenforcera.FaisdeAlîmonministreetmonfrère,infusedelagalanteriedanssoncœuretdonne-luidelapuissancesurl’ennemi.Alîfutlapremière personne à croire enmoi et à témoigner dema prophétie ; il fut la première personne àdéclarerl’unicitédAllahenmêmetempsquemoi.Alîestlechefdessuccesseurs.Sesoumettreàluiestunebénédiction,mourirenluiobéissantestunmartyre.SonnomapparaîtdansleTorahenmêmetempsquelemien;sonépouse, laplusvéridique,estmafille,sesdeuxfilsquisont leschefsdelajeunesseduparadissontaussimesfils.Aprèseux,lesImamssontlesvicairesd'Allahau-dessusdeSacréation,ilssontlesportesdelaconnaissanceparmilesgens.Celuiquilessuitestsauvédel'enfer,celui qui les suit est guidé sur le droit chemin, celui qui est doté d’amour pour eux sera sûrementenvoyéauparadis.Alors,peupleilluminé,soisaverti!»

Jepourrais citer des hadîths semblables toute la nuit ; tous étant admis par vospropres savants.Maisjepensequec’estsuffisant.Seul‘Alî(AS)s’estassociéauSaintProphète(SAW)dèsl’enfance;ilvadesoidoncquenous leconsidéronscommeétant lapersonnedésignéepar :«ceuxquisontaveclui»etnonpasceluiquiaccompagnaleSaintProphète(SAW)àunvoyagedequelquesjours.

Hâfidh:Vousavezprouvévotrepointdevue,etpersonnen'ajamaisniéque‘Alîétaitlepremieràaccepter l’Islam. Mais cela ne fait pas de lui quelqu’un de prépondérant par rapport aux autrescompagnonsduProphète.Certes,degrandscalifesontprofesséleurfoibiendesannéesaprès‘Alî,maisleurprofessiondefoiétaitdifférenteetmeilleurequelasienne.Laraisonenestque‘Alîn’étaitqu’un enfant tandis que ces personnes étaientmatures.De toute évidence, la foi d’hommes âgés etsagesestsupérieureàcelled’unenfant.Enoutre,lafoide‘Alîn’étaitqu’unefoiaveuglealorsquelafoi de ces personnes est basée sur la raison. La foi acquise par la raison estmeilleure que la foiaveugle.Unenfantn’estpasassujettiauxobligationsreligieuses,nin'esttenuàexécuterdesfonctionset saprofessionde foinepeutêtrebaséesur la raison.Ainsi, ‘Alîquiétait seulementunenfantdetreizeansaprofessésafoidemanièreaveugle.

Shîrâzî : Un tel argument de la part d'un homme instruit m’étonne vraiment. Je me demandecommentréfuteruntelpropos.Direquevoustenezunteldiscoursparméchancetéetattribueruntelmotif àunhomme instruit irait à l’encontredemavolonté.Laissez-moivousposerunequestion :Imam ‘Alî (AS) a-t-il accepté l’Islam selon ses propres souhaits ou parce que le Saint Prophète(SAW)luiyainvité?

Hâfidh:Pourquoiportez-vousunregardsiaustèreàcesujet?Lorsquenoussommesassaillisparledoute,nousdevonsendébattre.Etpourrépondreàvotrequestion,jereconnaisque‘Alîaacceptél’Islamsurl'invitationduSaintProphète(SAW).

Shîrâzî : Lorsque le Prophète (SAW) invita ‘Alî (AS) à accepter l’Islam, ne savait-il pas qu’unenfant n’est pas soumis à des obligations religieuses ? Dire qu’il ne savait pas, c’est lui imputerl’ignoranceets’illesavaitmaisqu’ilinvita‘Alî(AS)àl’Islamendépitdecela,alorssonacteseraitqualifiéd’absurde.Etcommevouslesavez,incriminerleSaintProphète(SAW)d’absurditéestunepreuved’infidélitépuisqu’unProphèteestinfaillible.AllahditdeluidansleSaintCoran:

«Iln’estpasdansl’erreur,ilneparlepassousl’emprisedelapassion;cen’estriend’autrequ’unerévélationinspirée»

(53:2-4).

Le Prophète (SAW) considérait Imam ‘Alî (AS) comme digne d’être invité à l’Islam.Indépendamment de celà, la jeunesse n’exclut pas nécessairement la sagesse. La maturité estimportantepourcequiestd’acquittersesdevoirsreligieux,maispasnécessairementpourtraiterdessujets liésà lasagesse.La foiprendcomptedessujets liésà lasagesseetnondes lois religieuses.Ainsilafoide‘Alî(AS)dèsl’enfanceestunevertutoutcommeAllahévoquedansleSaintCoranlecasdeJésus(AS)encestermes:

«Mais[lebébé]dit:"Jesuisvraimentleserviteurd'Allah;Ilm'adonnéleLivreetm'adésignéProphète."»

(19:30)

Enoutre,danscemêmechapitre,IldéclareausujetduProphèteYahya(AS):

«...Nousluidonnâmeslasagessealorsqu’ilétaitenfant.»

(19:12)

Sayyed‘Alîal-Humairial-Yamani,(mort179A.H.)metl’accentsurcepointdanssescouplets:«ToutcommeYahyaquiatteignitlegradedeProphètedanssonenfance,‘AlîquifutlesuccesseurduSaintProphète(SAW)etlepèredesesfilsfutégalementnommévicaired’Allahetgardiendupeupletandisqu’ilétaitseulementunenfant.»

Lavertuet ladignité accordéesparAllahnedépendentpasde l'âge.La sagesseet l’intelligencedépendentd’unetendanceinnée.Jesuisd’autantplusétonnéparvotreremarquequedetelsargumentsontétéavancésparlesNassibitesetlesKharijitesàl’instigationdesUmayyades.Ilsdénigrèrentlafoide‘Alî(AS)ellataxantd’adhésionaveugleàcequiluiaétéinculqué.

Vos propres savants ont reconnu les mérites de ‘Alî (AS) à cet égard. Talhah al-Shâfï‘î, IbnSabbâghal-Mâlikî, IbnAbî-l-Hadîd et d'autresont cité les couplets de ‘Alî (AS).Dans l’un de sescoupletsildit:«J'étaitletoutpremierd’entrevousàembrasserl’Islamalorsjen’étaitsqu’unenfant.»Silafoide‘Alî(AS),àunâgesitendren’avaitpasétéméritoire,leProphète(SAW)nel’auraitpascaractériséeentantquetel.

Sulaymân al-Balkhî al-Hanafî dans son YanâbV al-Mawaddah, chapitre 55, page 202, related’Ahmed ibn ‘Abdullâh al-Shâfï‘î, citant du deuxième calife, ‘Umar ibn Kattâb : «Abu Bakr, AbûUbaida Jarrah et un groupe de personnes étaient en présence duProphète d’Allah quand il tapotal’épaulede'Alîetdit:O‘Alî!VousêteslepremierparmitouslescroyantsetMusulmansàembrasser.Vousêtesàmoicequ’AaronétaitàMoïse.’»

Demême, l’imamAhmad IbnHanbal relate d’Ibn ‘Abbâs : « ‘Umar, Abû Bakr, AbûUbaida ibnJarrahetd’autresétaientavecleProphète(SAW)quandilposalamainsurl'épaulede‘Alîetdit:‘O‘Alî ! Vous êtes le premier parmi tous les croyants etMusulmans à embrasser. Vous êtes àmoi cequ’AaronétaitàMoïse.O‘Alî!Celuiquipensequ’ilestmonamitandisqu’ilestvotreennemiestunmenteur.’»

Ibn al-Sabbâgh al-Mâlikî rapporte un hadîth similaire dansFuçûl-ul-Muhimmah, p.125, en citantKhaçâ'iç-ul-(Alam de l’imam Abû Abd-ur-Rahman al-Nisâ'î, remontant à un récit d’Abdallâh ibn‘Abbâs:«J'aientendu‘UmaribnKattâbdire:‘Evoquezlenomde‘Alîavecrespectparcequej'aientenduleSaintProphèteénumérer les troisqualitésde‘Alî .Siseulement je(‘Umar)détenaisuneseuledecesqualités!carchacunedecesqualitésm'estpluschèrequetouticibas.'»

Outre ce qui a déjà été rapporté, Ibn al-Sabbâgh raconte que leSaintProphète (SAW)dit à ‘Alî(AS):«Celuiqui t’aime,m’aimeetceluiquim’aime,Allahl’aimeetceluiqu’AllahaimeentreraauParadis.Maisceluiqidt'esthostile,m’esthostileetceluiquim'esthostile,Allahluiesthostileetlecondamneàl’Enfer.»

Le fait qu’Imam ‘Alî (AS) se clama Musulman alors qu’il n’était qu’un petit garçon établitl’excellencedesasagesseetsesmérites,qu'aucunautreMusulmannepeutatteindre.al-TabarîdanssonTa'rîkhciteSa‘dibnAbîal-Waqqaçquimentionne:«J’aidemandéàmonpèresiAbuBakrétaitlepremier desMusulmans. Il me répondit : ‘Non. Plus de cinquante personnes ont embrassé l’IslamavantAbûBakrmaisilétaitsupérieurànoustousentantqueMusulman.’»Ilécritégalementque‘Umar ibnKattâb épousa l’Islamaprès la conversiondequarante- cinqhommes et de vingt et unefemmes.«Pourcequiestdupionnierdansl’Islametlafoi,cefut‘AlîibnAbîT‘Alîb(AS).»

Outrelefaitque‘Alîfutlepremieràembrasserl’Islam,ilavaitunautremérite,particulieràluietplusimportantquesesautresmérites:l’Islamde‘Alî(AS)découlaitdesanaturealorsquecellesdesautres se manifesta après des mécréances passées. A la différence des autres Musulmans etcompagnonsduSaintProphète(SAW),‘Ali(AS)n’ajamaismécru.

Al-Hâfidh Abû Nu‘aim al-Isfahânî dans son Ma Nazal Min-al-Qur’ân fi ‘Alî et Sayyed ‘AlîHamadânî dansMawaddat-ul-Qurbâ relatent d’Ibn ‘Abbâs «Je jure par Allah qu’il n’existait nulleautrepersonneàl’exceptionde‘Alî(AS)àembrasserl'Islamsansavoiradorédesidolesauparavant.Iladhéraàl’Islamenn’ayantjamaisadoréd’idoles.»

MuhammadibnYûsufal-Ganjîal-Shâfi‘îdanssonKifâyat-ut-Tâlib,chapitre24,cite leMessager

d’Allah(SAW):

<•<Ceuxd’entre les adeptes desProphètes qui ont accepté de croire en l’Unicité d’Allah et quin’ont jamais été polythéistes de leur vie furent au nombre de trois : ‘Alî ibn Abû Tâlib, l’hommeévoquédanslasourateYassinetlecroyantdupeupledePharaon.LesfidèlesfurentHabibal-Najjarde la descendance de Yassin, Ezekiel de la descendance du Phraraon et ‘Alî ibn Abû Tâlib qui sedémarquad’eux.»

Sayyed ‘Alî al-Hamadânî dansMawaddat-ul-Qurbâ,Mawaddah 7, al-Khatîb al-Khawârizmî dansManâqibetl’imamal-Tha‘labîdanssonTafsîrrapportentdudeuxièmecalife,‘Umar:

«Jetémoignequej’aientenduduSaintProphète:"Sil’onmettaitsurunebalancelesseptdeuxd’uncôtéetlafoidel’Imam‘Alî(AS)del’autre,lafoide‘Alîpèseraitsûrementplusquelesdeux."»

Le même aspect se retrouve dans les couplets composés par Soufïan ibn Muç‘ab al-Kûfî : «ParAllah!JetémoignequeleSaintProphètedit:"Quetoutlemondesachequesilafoidetouslesêtresvivantsurterreréunisétaitplacéesurleplateaud’unebalanceetcelledel'Imam'Ali(AS)touteseulesurl'autreplateau,lafoide‘Aliauraitplusdepoidsencore."»

‘ALÎAVAITPLUSDEMERITESQUELESAUTRESCOMPAGNONSAINSIQUELACOMMUNAUTEENTIERE

Sayyed ‘Alî al-Hamadânî al-ShâfPî rapporté beaucoupdehadîths dans sonMavraddat-ul-Qurbâ,soutenantl'excellencedTmam‘Alî(AS).DansleseptièmeMawaddah,ilcited'Ibn‘AbbâsqueleSaintProphète(SAW)dit:«Lemeilleurdeshommesdetouslesmondesdemonépoqueest‘Alî.»

Lamajeurepartiedevosulémasdebonnefoiontreconnulasupérioritéde‘Alî(AS).IbnAbî-1-HadîddanssonShar/iNahj-ul-Balâghaliaffirmequ'AbûJa‘farIskafi,lechefdel’écoleMu’tazilite,clamaqueBashrMu'tamar,AbûMusa. Ja‘far ibnMubashshir ainsiqued’autresulémasdeBagdadcroientque«lapersonnelaplusexcellenteparmitouslesMusulmansétait‘AlîibnAbûTâlib,aprèsluisonfilsal-Hassan,puissonfilsal-Hussein;aprèsluiHamzapuisJa‘faribnAbîTâlib.»IlajoutequesonmaîtreAbû‘Abdullâhal-Baçrî,CheikAbû-l-Qâsimal-BalkhîetCheikAbû-1-

Hassanal-Khayyâtpensaientdemêmequ'AbûJa‘faral-Iskâfîencequiconcernelasupérioritéde‘Alî(AS).Ilexpliquelafoidel’écoledesMu’tazilitesendisant:«LemeilleurdeshommesaprèsleSaintProphète(SAW)d’Allahestsonsuccesseur(AS)etmarideFâtimah(AS),‘Alî;aprèslui,sesdeuxfils,al-Hassanetal-Hussein(AS);puis,HamzaetJa‘far(al-Tayyâr).»

Cheik : Si vous saviez les affirmations des ulémas soutenant l’excellence d’Abû Bakr, vous neferiezpasdetellesremarques.

Shîrâzî :Tous lesulémas sunnites fiablesont reconnu la supérioritéde ‘Alî (AS).Par exemple,vous pouvez vous référer auSharhNahj-ul-Balâghah, volume 11, page 264 d’IbnAbî-l-Hadîd al-Mu‘tazalî, dans lequel la même idée est rapportée dans une citation de Jâhidh selon lequel la foid’Abû Bakr était supérieure à celle de ‘Alî . Cependant Abû Ja‘far al-Iskâfî. un de vos ulémaséminents de l’école Mu‘tazilite, rejette cette idée en affirmant que la foi de ‘Alî était nettementsupérieureàcelled’AbûBakretdetouslesautrescompagnons.AbûJa‘fardit:«Nousnenionspasl’excellencedescompagnonsmaisnousneconsidéronscertainementaucuned’entreellessupérieureàcellede‘Alî.»‘Alîavaitatteintunrangsiélevéquementionnersonnomenmêmetempsqueceluides autres compagnons était malséant. Les vertus des compagnons ne sont pas comparables auxméritesde‘Alî(AS).

Al-Mîr al-Sayyed ‘Alî al-Hamadânî relatedanssonMawaddahVII d’Ahmed ibnMuhammad-uI-Karzîal-Baghdâdîquiditavoirentendude‘AbdullâhibnAhmadibnHanbalqu'ilinterrogeasonpèreAhmad ibnHanbalsur le rang des compagnons du SaintProphète. Il énuméraAbuBakr, ‘Umar et‘Uthmân et s’arrêta. ‘Abdullâh lui demanda alors : «Ou’en est-il de de ‘Alî ibn Abu Tâlib? » Ilrépondit:«IlappartientauxdescendantssacrésduSaintProphète.Nousnepouvonspasmentionnersonnom(d'unetelleprééminence)avecceuxdecesgens.»

Remarquonsaussiquedans leSaintCoran,dans leversetdeMubâhalah,"Ali(AS)yestdésignécommeétantunepartieduSaintProphète(SAW).

IlyaunhadîthappuyantceproposenregistrédanslemêmeMawaddahVII, relatépar 'Abdullâhibn ‘Umar ibn Kattâb. Il dit qu'un jour, alors qu'il énumérait les noms des compagnons du SaintProphète(SAW),ilmentionnalesnomsd'AbûBakr,de‘Umaretde‘Uthmân.Unhommeditalors:«OAbûAbdur'Rahman!Pourquoinementionnez-vouspaslenomde‘Alî?»Ilrépondit:«‘AlîestundescendantduProphète.Ilnepeutpasêtrejointàquiconqued’autre.ilestdelamêmecatégorieduProphèted’Allah.»

Laissez-moiraconterunautrehadîthdumêmeMawaddah.IlestrapportédeJâbiribn‘Abdullâhal-Ançârî qu’un jour, en présence desMuhâjirins (émigrants de laMecque habitant àMédine) et desAnçârs(les«assistantsou lespartisansmédinois»quireçurent lesémigrantsmusulmansdans leurcommunauté),leProphète(SAW)dità‘Alî(AS):«O‘Alî!Siunhommeaccomplitdesprièresenétatd'humilitéenversAllahmaisémetdesdoutessurtasupérioritéetcelledetafamille,sademeureseral’Enfer.»

[A cesmots, toute l’audience, en particulierM.Hâfidh, semontrèrent repentants, de peur d’êtreparmilessceptiques.]

Jemesuis référé seulementàquelqueshadîths.Vousavez lechoixentre rejeter tousceshadîthsrapportésdansvospropreslivresoureconnaîtrelasupérioritédelafoide‘Alî(AS)àcelledetouslescompagnons,ycomprisAbûBakret‘Umar.

Jevousdemandeégalementdeconsidérer lehadîth (reconnupar lesdeuxécoles)dans lequel leSaintProphète(SAW),àl’occasionduGhazwatal-Ahzâb(aussiconnusouslenomdelabatailledufossé),alorsque‘Alî(AS)tuaAmruIbnAbduWuddd'uncoupd’épée,dit:«Uncoupd’épéedelapartde‘AlîàlabatailledeKhandaq(lefossé)luivalutplusdeméritesquelarécompensedetouteslesbonnesactionsdemacommunautétoutentière(djinnsethommes)jusqu’auJourduJugement.»Siunseuldesescoupsd’épéevalaitplusquelesprièresdesdjinnsetdesêtreshumainsréunis,detouteévidence, sa prééminence ne peut être remise en question par quiconque excepté des fanatiquesmalveillants.

S’iln’existaitaucuneautrepreuvedelasupérioritéde‘Alî(AS),leversetdeMubâhalahauraitétésuffisantpourprouversonexcellence.Ilserapporteà‘Alî(AS)commeétant«nous-mêmes»c'est-à-direlemêmequeleSaintProphète(SAW).LeMessagerd'Allah(SAW)estévidemmentsupérieuràtoute l’humanité du commencement jusqu’à la fin. Par conséquent, le terme « anfusanâ » (nous-mêmes) dans le verset se rapportant à ‘Ali (AS) montre qu'il était également supérieur à toutel'humanité du commencement jusqu'à la fin. Peut-être que vous allez l’admettre à présent quel’expression«etceuxquisontaveclui»faitallusionà"Alî?IlfutavecleSaintProphète(SAW)depuislanaissancedel’Islam.

Quant à se demander pourquoi ‘Alî (AS) n’accompagna pas le Prophète (SAW), la nuit de samigrationversMédine,ilestévidentquecelaestdûaufaitqueleProphète(SAW)luiavaitconfiédestâchesplusimportantes.Personnen’étaitaussidignedeconfianceque‘Alî(AS).IlrestaàlaMecqueafin de rendre aux propriétaires les biens qu'ils avaient confiés au Saint Prophète (SAW). L’autredevoirde‘Alî (AS)consistaitàenvoyer lesmembresde la familleduSaintProphète (SAW)et lesautresMusulmansàMédine.Etbienque‘Alî(AS)n'aitpasétéavecleSaintProphète(SAW)danslagrottecettenuit-là,ilaccomplitunetâcheencoreplusimportanteenoccupantsonlitàsaplace.

Vospropressavantsontmentionnéceméritedansleurscommentaires.IbnSab‘al-MaghribîdansShifâ'-uç-çudür,Tibrânîdansal-Awsat etal-Kabîr, IbnAthir dansUsud-ul-Ghâbah volume IV à lapage 25, Nûr-ud-Dîn al-Sabbâgh al-Mâlikî dans al-Fuçûl-il-Muhimmah fi Ma'rifat-il-A'immah à lapage 33,Abû Is-hâq al-Tha‘labî, Fazil al-Nisâpûrî, Fakhr-ud-Dîn al-Râzî et Jalâl-ud-Dîn al-Suyûtî,chacun dans sonTafsîr, al-HâfidhAbûNu‘aim Isfahânî dansMaNazalaMin al-Qur’ân fi ‘Ali, al-Khatîbal-KhawârizmîdansManâqib,MuhammadibnYûsufal-Ganjîal-Shafl‘îdansKifâyat-ut-Tâlib,chapitre 62, l’imam Ahmad ibn Hanbal dansMusnad, Ibn Hishâm dans Sîrat-un-Nabî, al-HâfidhmuhaddithDimashqdansArba‘înTiwâl,l’imamal-GhazâlîdansIhyâ'-ul-‘UlûmvolumeIII,page223,Abû-s-Sa‘adâtdansFadhâ’il-ul-‘Itrat-ii-Tâhirait,IbnAbî-l-HadîddansSharhNahj-ul-Balâghah,SibtIbnal-JwuzîdansTath-kirahetd'autressignalentqueparordredivin,l'Envoyéd’AllahpréconisaitdelaisserlaMecquepourémigrerversMédine.

Ildemandaà'Alideserecouvrirdesacouvertureverteetdedormirdanssonlit.‘Alidormitdoncàsaplace.LeTout-PuissantproclamaalorsauxangesGabrieletMichaelqu'ilslesavaientfaitsfrèresmaisquel'und’entreeuxvivraitpluslongtempsquel'autre.Allahleurdemandaquiseraitdisposéàpermettreàl'autredevivrepluslonguement,dontladuréen’étaitconnuenidel'unnidel'autre.LesangesLuidemandèrents'ilsétaientobligésdechoisir.Onleurditquenon.Aucundesdeuxn’étaitprêt

àlaisserunepartiedesavieàl'autre.C’estalorsquecesparolesdivinesfurentprononcées:«J’aifait de mon vicaire ‘Ali et de mon Prophète, Muhammad des frères. ‘Alî sacrifia sa vie poursauvegardercelledemonProphète.Endormantsursonlit,ilpréservelavieduProphète.Aprésent,jevousordonneà tous lesdeuxdedescendresur terreetde leprotégerdesdesseinsmaléfiquesdel'ennemi.

Enconséquence,lesdeuxangesdescendirentsurterre.Gabriels’assitàlatêtede‘AlîetMichaels’installaàsespieds.Gabrielditensuite:«Félicitations,filsd’AbûTâlibdontAllahestsifierpourluienvoyerSesanges!»

LeversetsuivantfutensuiterévéléauSaintProphète:

«Etilyaparmilesgensceluiquisesacrifiepourlarecherchedel'agrémentd’Allah.EtAllahestcompatissantenversSesserviteurs.»

(2:207)

Surce,Messieurs,jevouspriederéfléchiràceversetposémentchezvouscesoiretd’entirervospropres conclusions.Qui est supérieur à l’autre ?Celui qui resta auprès duSaint Prophète (SAW)pourunvoyagedequelquesjours,neretenantnisapeurnisapeineouceluiquimitsavieenpérillamêmenuit,avecvaillanceetdéterminationpourlasécuritéduSaintProphète(SAW)?

AinsiquelerapporteAbî-l-HadîddanssonCommentaireduNahj-uI-Balâghah,volumeIII,pages269-281,l’imamJa‘faral-Askâfî,ungrand‘âlim(savantreligieux)etchefdesMu‘tazilites,prouvequelefaitque‘Alî(AS)donnesurlelitduProphète(SAW)estunacted’uneplusgrandeimportancequelecourtséjourd'AbûBakravecleSaintProphète(SAW).Ilexplique:«Lesulémasmusulmanssoutiennent unanimement qu’en réalité l’excellence de ‘Alî cette nuit-là touche le summum et nulautrenepeut l’atteindreexcepté IssacetAbraham(Ibrâhîm)quiétaientprêtsàoffrir leursviesparobéissance envers Dieu. » (Beaucoup de commentateurs, ulémas et historiens pensent que ce futIsmailquioffritdesacrifiersavieetnonIssac).

A la page 271 de S/tarhNahj-ul-Balâghah, Abu Ja‘far al-Askâfî en réponse à Abû Uthmân al-Jâhidh, le nâçibite dit : « J’ai déjà prouvé plus haut que le fait que ‘Alî dorme sur le lit du SaintProphète, la nuit de la migration, était un acte plus important que celui d’Abû Bakr restant encompagnie du Prophète dans la caverne. Afin de souligner mon propos, je m’appuierai sur deuxautrespointsdevue.Toutd’abord,leProphèted’Allah,quiavaitunerelationtrèsprocheetdelonguedateavec‘Alî,étaittrèsaimédecedernier.Parconséquent,êtreséparéduProphète(SAW)luicausaunchagrinimmense.

D’un autre côté, Abü Bakr, profita du privilège de partir avec le Prophète (SAW). Puisque ladouleurdelaséparationétaitpoignantepour‘Alî ,sarécompenseaugmentacar,plusgrandeest ladouleurauserviceduProphèteetplusgrandeestsarécompense.Deuxièmement,commeAbûBakrenvisagea de quitter laMecque, ce qu’il avait déjà fait une fois tout seul, sa situation en tant que

citoyenmecquois allait en s’empirant.Ainsi, en quittant laMecque avec le Prophète, son désir dequittercettevillefutsatisfait.Donc,dupointdevuemoral,l’excellencerevientà‘Alî(AS),quisubituneplusgrandeanxiétéenrisquantsavieaudevantdesépéestiréesdel’ennemi.»

VERSETCORANIQUELOUANTL'IMAM‘ALÎ(AS)POURAVOIRPRISLAPLACEDUPROPHETEDANSSONLITLANUITDEL’HEGIRE(L’EMIGRATION)

IbnSab‘ al-Maghribî indiquedans sonShifâ'-uç-çudür à propos du couragede ‘Alî (AS): «Lesulémasarabessontunanimementd’accordpourdirequelesoirdelaHijrah(lamigration),lefaitque‘Ali(AS)dormesurlelitduProphète(SAW)étaitunacteplusprestigieuxquedel’accompagner.‘Alîs’estfaitlereprésentantduProphèteetrisquasaviepourpréservercelleduMessager.Cepointestsiévidentquepersonnenel’ajamaisniéexceptéceuxaffligésparladémenceoulefanatisme.»

Jem’arrêteicietenviensàmonpointprincipal.Vousdisiezquel’expressionduSaintCoran«durcontre les infidèles » (48:29) se rapportait au deuxième calife, ‘Umar ibn Kattâb. Mais une telleaffirmationnepeutêtreacceptéesimplementparcequevousledites.Nousdevonsdéterminersicetattributestcaractéristiquedeluioupas.S’ill’est,jesuisdisposéàl’accepter.Évidemmentladuretépeutsemanifesterdedeuxmanièresdifférentes:lorsdesdiscussionsreligieusesdanslesquelles,parlaforcedel’argumentation,lesulémasducôtéopposésontréduitsausilenceoulorsdesbatailles.

Pourcequiestdesdiscussions,àaucunmomentdel’histoire,‘Umarn’afaitpreuvedevéhémencelors d’une d’entre elles. Du moins, je n'ai aperçu aucun récit historique à ce propos. Je vousseraisreconnaissantdem’enfairepartd’unexemple.

En fait, vos ulémas sont d’accord sur le fait que c’était ‘Ali qui résolvait les litiges légaux etreligieux pendant les califats des trois premiers califes. Bien que les Umayyades et les partisansaveuglesd’AbûBakraientfabriquéd’innombrableshadîthsenleursnoms,ilsnepouvaientcacherlefaitque, lorsqueleshommesdesautresconfessionsreligieusesserendaientchezAbûBakr,‘Umarou‘Uthmânpourrésoudredesprobèmesmajeurs,lescalifesavaientrecoursà‘Ali(AS).

‘Alî leur apportait des arguments si convaincants que beaucoup de non-Musulmans rejoignirentl’Islam.Lefaitqu’AbûBakr,‘Umaret‘Uthmânreconnaissentlasupérioritéde‘Alîsuffitàprouvermonpointdevue.VospropressavantscitentducalifeAbûBakr:«Retirez-moi!Retirez-moi!carjenenuispasmeilleurquevousaussilongtempsque'Alîseraparmivous.»Lecalife‘Umarreconnnutaumoins soixante-dix fois: «Si ‘Alî n’avait pas été là, ‘Umar aurait été perdu. » La plupart descirconstancesimpliquantundangersontmentionnésdansleslivres,maisjeveuxpasm’appesantirlà-dessus.Ilyad’autressujetsplusimportantssurlesquelsdiscuter.

Nawwâb:Qu’est-cequ’ilyadeplusimportantquecela?Est-cequecesfaitssontmentionnésdansnoslivres?Sioui,faites-les-noussavoir,s’ilvousplaît.

Shîrâzî:Desulémasdevotreécoledebonnefoiconviennentque‘Umarasouventadmisque‘Alî

(AS)étaitvenuàsonsecours.

2èmePARTIE

PREUVEQUE‘UMARADIT:«SI‘ALÎN’AVAITPASETELA,UMARAURAITETEPERDU.»

al-Qâdhî Fadhlullâh (ou al-Fadhl) ibn Rûzbahân, le borné, dans son Ibtâl-ul-Bâtil, Ibn Hajaral-‘AsqalânîdanssonTahthîb-ul-Tahthîb,impriméàHyderabadDaccan,page337,IbnHajardansal-Içâbah,volumeII,impriméenEgypte,page509,IbnQutaybahal-DînawaridansTa'wîlMukhtalaf-ul-Hadîth,page201-202,IbnHajaral-Makkîdansal-çawâ‘iqal-Mu/triqalt,page78,HajjAhmadAfandidansHidâyat-ul-Murtâb,pages146et152,Ibnal-AthîrJazaridansUsud-ul-Ghâbah,volumeIV,page22,Jalâl-ud-Dînal-SuyûtîdansTa'rîkh-ul-Khulafâ',page66,Ibn‘Abd-ul-BirrQartabîdansal-Isfî‘âb,volumeII,page474,SayyedMu'minShablanjidansNûr-ul-Abçâr,page73,Nûr-ud-Dînal-Sabbâghal-Mâlikî dans al-Fuçid-ul-Muhimmah, page 18, Ibn Abî-l-Hadîd Mu‘tazili dans Sharh Nahj-ul-Balâghah,volumeI,page6,al-‘Allâmahal-QûshachîdansSharhal-Tajrîd, page407, al-Khatîb al-KhawârizmîdansManâqib, pages 48, 60.MuhammadTalhah al-Shâfï‘î dans le sous-chapitre 6 duMatâlib-us-Su'ûl, page 29, Sibt Ibn Jawzi dans Tath-kirah, pages 85, 87, l’imam al-Tha‘labî dansTafsîrKafsh-ul-Bayân,al-‘AllamaIbnal-Qayyimal-Jawzidansal-Turuqal-Hakîmah, les jugementsde‘Alîde lapage41à lapage53,MuhammadibnYûsufal-Ganjîal-Shâfî‘îdansKifâyat-ut-Tâlib,chapitre57,IbnMajaal-QazwinidansSunan,IbnMaghâziliaI-Shâfi‘îdansManâqib,Muhammadibn‘Alî ibn al-Hassan al-Hakîm al-Tormithî dans Sharft al-Fath-il-Mubîn, al-Dailami dans Firdaws,Cheik Sulaymân Balkhi al-Hanafî dansYanâbV al-Mawaddah, chapitre 14, al-Hâfidh Abû Nu‘aimIsfahânîdansHilyat-ul-Awliyâ'etMaNazalaminal-Qur’ânfi‘Alîetd’autresulémasdevotreécole,avecdelégèresvariationsdanslesmotsontrapporté‘Umardisait:

"Je me réfugie auprès d'Allah contre tout problème insoluble en l'absence d'Abû-l-Hassan(‘Alî)"

"Ibnal-Khattâb(‘Umarlui-même)risquedepérirsanslaprésencede‘AlîIbnAbîTâlib"

«Si‘Alîn’avaitpasétélà,‘Umarauraitpéri.»

"Quejenesurvivepasaunproblèmeinsolublesanslaprésenced'Abû-l-Hassan"

Le grand théologien, Ibn Yûsuf al-Ganjî al-Shâfi‘î, au chapitre 57 de son Kifâyat-ut-Tâlib fiManâqib‘AlîibnAbuTalib,aprèsavoirrelatéunhadîthauthentique,rapported’HuthaifaibnYamanqu’ilrencontreunjour‘Umarquiluidemanda:"Dansquelétatétais-tuaumomentdeteréveillercematin?”Huthaifah répondit : "Jeme suis levé cematin en éprouvant de l'aversion pour la vérité,aimantlasottise,témoignantdechosesquejen'aipasvues,récitantdessalutationssansêtreenétatdepuretérituelleetsachantquecequiestpourmoiici-basn'estpasàAllahauxcieux."‘Umarsefâcha à ces remarques et était sur le point de punir Huthaifah lorsque 'Ali fit son apparition. Il

remarqua,àl’expressiondesonvisage,que‘Umarétaitencolèreetluidemandapourquoiilétaitsifâché.‘Umarluiexposalesfaitset‘Alidit:‘Iln’yariendegraveàcela.Huthaifaavaitraison.Lavéritésignifielamort,cequ’ildéteste.

Lasottisesignifielarichesseetlesenfantsqu'ilaime.Lorsqu’ildittémoignerdecequ'iln’apasvu,iltémoigneenfaitdel'Unicitéd'Allah,delamort,duJourduJugement,duParadis,del'Enfer,dupont appelé Sira, toutes ces choses qu ’il n ’a effectivement pas vues. Lorsqu’il prononce dessalutations sans ablution, il parle des salutations sur le Saint Prophète d’Allah qu’il est permisd’effectuersansablution.Enfin, lorsqu’ildéclareprendresur terrecequin 'estpaspourAllahauciel, cela se rapporte à son épouse, car Allah n’a ni épouse ni enfant. ‘Umar dit alors : « Si ‘Alin’avaitpasétélà,‘Umarauraitétéperdu.»

IbnYûsufal-Ganjîal-Shâfl‘îindiquequel’énoncéde‘Umarpeutêtrevérifiéàpartirderapportsdelaplupartdesnarrateursdehadîths.L’auteurdeManâqibenregistreducalife‘Umarqu’àplusieursreprises,ildisait:«OAbû-l-Hassan(‘Ali)!Jeneferaispaspartiedecettecommunautésanstoi.»Ildit:«Lesfemmesnepeuventpasdonnernaissanceàunenfantcomme‘Ali.»

MuhammadTalhahal-Shâfï‘îdanssonMatâlib-us-Su'ûletCheikSulaymânBalkhial-HanafîdansYanàbV al-Mawaddah, chapitre 14, citant Tirmithî, rapportent un hadîth détaillé d’Ibn 'Abbâs quis'achèveences termes :«LescompagnonsduProphèteavaient l’habituded’interroger ‘Ali sur lesdécisionsd’ordrereligieuxetilsrespectaientsesconclusions.Ainsi,‘UmaribnKattâbditmaintesfois:«S’iln’yavaitpas‘Ali,‘Umarauraitétéperdu.»

Lorsdesdébatsreligieuxetdesdiscussionsd’instruction,‘Umarnefaisaitpaspreuvedequelquevéhémence que ce soit. Au contraire, il admettait son incapacité à lui et reconnaissait ‘Alî (AS)commeunappui.MêmeIbnHajarMakki,auchapitreIIIdeal-çawâ‘iqal-Muhriqah, rapported'IbnSa’d, citant ‘Umar:«Je cherche l’aide d’Allah lorsque jeme trouve face àdes problèmes difficileslorsqu'Abû-l-Hassan(‘Alî)n’estpaslà.»

LECALIFE‘UMARN’AJAMAISFAITPREUVEDEVAILLANCESURLESCHAMPSDEBATAILLE

Quantàlavéhémencede‘Umarsurlechampdebataille,l’histoiren’enarapportéaucunexemple.Aucontraire, leshistoriensdesdeuxÉcoles4 rapportentque toutes les foisoù ‘Umar se retrouvaitface à un ennemi puissant, il prenait ses jambes à son cou. Et de ce fait, les autres musulmansprenaientlafuiteaussietl’arméemusulmanefutsouventvaincue.

Hâfïdh:Vousdevenezdeplusenplus

désagréable.Vousinsultezlecalife‘Umar,quiétaitlafiertédesMusulmans.Lorsdesoncalifat,lesMusulmansontremportédegrandesvictoires.Grâceà‘Umar,lesarméesmusulmanesontgagnédesbatailles.Vousletraitezdelâcheenprétendantqu’ilprenaitlafuitedeschampsdebatailleetquela

défaite de l’arméemusulmane était due à lui ! Est-il approprié pour un homme de votre rang dediffamerainsi‘Umar?

Shîrâzî:Vousvoustrompez.Bienquenousayonspasséplusieursnuitsensemble,vousnem’aveztoujours pas compris. Vous pensez peut-être que je critique les gens par hostilité. Il n’en est rien.L’hostilitéestenclineàêtreprésentedanslesdébatsreligieuxetcelaaétésourced’antagonismeentrelesMusulmansdurantdessiècles.Detellesdiscussionssuscitentsouventlestendancesmalveillantes,cequivaàl'encontredesinjonctionsduSaintCoran.LeSaintCorandéclareclairement:

«Ovousquicroyez!Évitezdetropconjecturer[surautrui]carcertainesconjecturessontdespéchés.»

(49:12)

Vouspensezquemespropossontanimésparlaméchanceté.Cen’estpaslecas.Jen’airienémisquisoitcontraireàcequevospropresulémasaientétabli.Vousditesque j’insulte lecalife‘Umar.Maisriendecequej’aiditnerelèvedel’insulte.Jen’aifaitquerapporterdesfaitshistoriques.Mevoilàcontraintdevousexposercesfaitsafinderésoudrecedifférend.

Vousavezmentionnélefaitquelecalife‘Umarétaitfauteurdesconquêtesmusulmanes.PersonnenenielefaitquelesMusulmansontfaitdegrandesconquêteslorsdesoncalifat.Mais,rappelez-vousque,suiteauxpreuvesavancéesparvosulémasderenom,telsqueal-QâdhîAbûBakral-KhatîbdanssonHistoiredeBagdad,l'imamAhmadibnHanbaldansleMusnad,IbnAbî-l-HadîddansSharhNahj-ul-Balâghah et d'autres auteurs, le calife ‘Umar consultait ‘Alî (AS) pour gérer toutes les affairesd’ordreadministratifcommemilitaireetilagissaitselonlesrecommandationsde‘Alî.Deplus,yaunedifférenceétabliedanslesconquêtesIslamiquesselonleurspériodes.

La première période se rapporte aux conquêtes perpétrées à l’époque du Prophète (SAW) enpersonnedont les succès reposaient essentiellement sur la bravourede ‘Alî (AS).Chacun convientque‘Alî(AS)étaitleplusbravedesbraves.Nullebataillen’étaitremportéesanssaparticipation.Parexemple,lorsdelabatailledeKhaibar,ilsouffraitd’unedouleuràl'œilquineluipermitpasdesebattre.LesMusulmansessuyèrentdesdéfaitessuccessives jusqu’àceque‘Alî futguéripar leSaintProphète (SAW). ‘Alî (AS) avança alors vers l’ennemi et conquit les forts deKhaibar. Lors de labatailled’Uhud,alorsquelescompagnonsavaientrompulesrangsetfuit,‘Alî(AS),lui,nebronchapas et fit face à l’ennemi, pour protéger le Saint Prophète (SAW) jusqu’à ce qu’une voix se fîtentendre:«Iln’yaaucuneépéeautrequeThû-l-fïqâr,iln’yaaucunchevalierautreque‘Alî.»

La deuxième période de conquêtes se rapporte aux batailles remportées après la mort du SaintProphète (SAW). Ces victoires étaient dues au courage des grands soldats musulmans et de leursstratégiesmilitaires.Mais,celaneconcernepaslesconquêtesIslamiquespendantlecalifatde‘Umar.Le sujet de notre conversation porte sur le courage du calife lui-même, dont Phistoire ne faitaucunementétat.

Hâfîdh :C'estuneinsultequededirequelecalife‘Umars’enfuyaitsurleschampsdebatailleet

quecelaamenéàladéfaitedesMusulmans!

Shîrâzî:Silefaitdementionnerdesfaitshistoriquesserapportantàdeshommesestuneinsulte,alorscetteinsulteaétérapportéeparvospropresulémas.

Shîrâzî:Oùest-cequenosulémasontmentionnélesdésertionsducalife"Umar?Quandcausa-t-illadéfaitedesmusulmans?

LABATAILLEDEKHAIBAR

Shîrâzî : Puisque 'Alî (AS) souffrait d’une douleur à l’œil, le premier jour de la bataille deKhaibar. le Prophète (SAW) remit l'étendardmusulman àAbû Bakr quimena l'arméemusulmanecontre les Juifs. Essuyant une défaite après une bataille courte, il revint au campement. Le joursuivant,ledrapeaumusulmanfutremisà‘Umarmaiscelui-ci.prisdepanique,sesauva,avantmêmed'atteindrelechampdebataille.

Hâfidh:CesproposontétéinventésparlesChiites.

Shîrâzî : La bataille deKhaibar était un événement important de la vie du Prophète (SAW), leshistoriensdesdeuxécoles l’ont relatédemanièredétaillée. al-HâfidhAbûNu‘aimal-IçfahânîdanssonHilyat-ul-Awliyâ ',volumeI,page62,MuhammadTalhahal-Shâfi‘îdansMatâlib-us-Su'ûlà lapage 40, du Sîrat Ibn Hishâm, Muhammad ibn Yûsuf al-Ganjî al-Shâfî‘î dans Kifàyat-ut-Tâlib,chapitrel4 et beaucoup d'autres ulémas ont rapporté cet événement. Mais les récits les plusauthentiques sont ceux de deux grands savants: al-Bukhârî dans son Sahîh, imprimé en Egypte en1320A.H.,auvolumeII,àlapage100etMuslimdanssonSahîh,impriméenEgyptelamêmeannée,auvolumeII,page324 rapportent tousdeux:«Lecalife ‘Umars’est sauvéduchampdebatailleàdeuxoccasions.»

Parmi lesnombreusespreuvesclaires surcepoint sont lesversnonambigusà la louangede1'ImamAlî(AS)d'IbnAbî-l-HadîdleMu‘tazilite,connussouslenomdeAlawiyat-el-Sab‘ah:

Concernant « la Porte de Khaibar », il dit : « Avez-vous entendu l’histoire de la conquête deKhaibar ? Tellement de mystères y sont liés qu'ils déconcertent même l’esprit du sage ! Ces deuxhommes (Abû Bakr et ‘Umar) n’étaient nullement disposés à porter l’étendard menant l’armée etn’avaient nullement connaissance de l’importance de cet acte. Ils ne détenaient pas le secretconsistantàmaintenirleprestigedel’étendard.Ilslerecouvrirentdehonteenprenantleursjambesàleurcou,toutensachantquefuirunchampdebatailleéquivautàl’infidélité.Tellefutleurréactionàl'approched’unjeuneJuifdegrandetaille,l’épéedégainée,lessuplombantdesondestrieretprêtàattaquer, telle une autruche échauffée par l’air du printemps et la végétation. Il était comme unénormeoiseauquis’étaitornédesesbellescouleurspourapprochersabien-aimée.Lesflammesdelamortquisedégageaientdesonépéeeffrayèrentlesdeuxhommes.»

IbnAbî-I-Hadîds’adressantàeux (AbûBakret ‘Umar)ajoute :«Jedemandepardonpourvotredéfaiteetvotrefuite,puisquechacundétestelamortetaimelavie.Commetouslesautres,vousnonplusnechérissiezpaslamortbienqu'iln’existeaucuneimmunitécontreelle.Maisvousnepouviezbraverlamort.»

Monbutn'estpasd'insulterquiquecesoit.Jenefaisquerapporterdesfaitshistoriquesprouvantquelecalifen'avaitpasassezdecouragejustifiantquel'expression«véhémentcontrelesinfidèles»luisoitattribuée.Enfait,ilfuyaitleschampsdebataille.L'expressionsus-citéenepeutêtreattribuéequ'à‘Alî(AS),quiétaiteffectivementvéhémentcontrelesinfidèlesdanschacunedesbatailles.CefaitestattestéparAllahdansleSaintCoran.Ildit:

«Ovousquicroyez!Aceuxquisedétournentdesareligion,bientôtAllahapporterad'autreshommes;IllesaimeetilsaimentAllah,ilssontmodestesenverslescroyantsetpuissantscontrelesinfidèles,s'efforçantdesuivrelavoied'Allah,ilsnecraignentleblâme

d’aucunsblâmeurs,ceciestlagrâced'AllahetilladonneàquiIIveut."

Hâfidh:Ilestétonnantquevousessayiezd'attribuerceversetà‘Ali.Ilserapporteauxcroyantsquipossèdentcesqualitésetsontaimésd'Allah.

Shîrâzî:Ilauraitmieuxvaluquevousmedemandiezquelargumentjepeuxfournirpourappuyermonproposàl'appuidemonaffirmation.Maréponseestlasuivante:siceversetavaitétérévéléàlalouangedescroyants,ceux-cin'auraientjamaisfuitdeschampsdebataille.

Hâfidh:Est-iljusted’accuserlescroyantsetlescompagnonsduSaintProphète(SAW)defuyardsdevantundanger?Cespersonnesontcombattubravementdansdesbatailles.

Shîrâzî:Cen'estpasmoiquilesaccused'êtredes«fuyards».L'histoirelesdécritentantquetels.Avez-vousoubliélesbataillesd'UhudetdeHunainoùlescroyantsetlescompagnonsengénéral,ycompris de grands compagnons du Saint Prophète (SAW), ont cherché la sécurité en s’enfuyant.Tabrinietd'autresontrapportéqu'ilsontlaisséleSaintProphète(SAW)seulaumilieudesinfidèles.

Est-ilpossiblequeceuxquiontbattuenretraitefaceàl'ennemi,laissantleSaintProphète(SAW),seul,affronterl'adversaire,soientaimésd'AllahetdesonProphète(SAW)?

Jenesuispasleseulàaffirmerqueceversetfutrévéléàlalouangedel'Imam‘Ali(AS).AbûIs-hâqAhmad al-Tha‘labî. que vous considérez comme le chef de vos traditionalistes écrit dans sonKashf-ul-Bayân que ce verset fut révélé pour glorifier ‘Ali car nul autre ne possédait lesméritesmentionnés.Aucunhistorien-quecesoitdesnôtresoudel'étranger-n'a jamaisrapportéque‘Alifaillitaux36bataillesmenéesparleProphète(SAW).Alabatailled'Uhud,alorsquetouslesautrescompagnons s'étaient enfuis, la seule personne à faire face aux 5 OOO combattants de l'ennemijusqu'àlavictoirefut 'Ali.Bienqueblesséàdiversendroitsetsaignantabondamment,ilrassemblaceuxquis'étaientsauvésetcontinuaàsebattrejusqu'autriomphe.

Hâfidh:N'avez-vouspashontedeparlerdesgrandscompagnonsduProphète(SAW)commeétantdes «fuyards»? Tous les compagnons en général et les deux califes (Abû Bakr et ‘Umar) enparticulieraccompagnaientetprotégeaientleProphète(SAW)avecbravoure.

Shîrâzî:Vousn'avezpasétudiél'histoireavecattention.Engénéral,leshistoriensontrapportéquetouslescompagnonsontfuiauxbataillesd'Uhud,deHunainetdeKhaibar.Jevousaidéjàracontécequis'étaitpasséàKhaibar.PourcequiestdeHunain.Hamididanssonal-Jâm‘Baynal-Sahîhainetal-Halabîdanssonal-Sîraltal-Halabiyyah,volumeIII,page123.rapportentquetouslescompagnonsduSaint Prophète (SAW) s'étaient sauvés, excepté quatre: ‘Alî et "Abbâs étaient devant le Prophète(SAW),AbûSufyânibnHarithtenaitlesrênesduchevalduProphète(SAW)etAbdulhahibnMas‘ûdétaitsursagauche.

PersonnenenielafuitedesMusulmansàUhud.MuhammadibnYûsufal-Ganjîal-Shâfl‘îdanssonKifâyat-ut-Tâlib,chapitre27etselonsespropressources,citede‘AbdullâhibnMas‘ûdrapportantduSaintProphète(SAW):«Chaquefoisque‘Aliétaitenvoyéseuldansunebataille,jevoyaisGabrielàsa droite, Michael à sa gauche et une masse nuageuse au-dessus de lui le protégeant jusqu'à cequ'Allahluioctroielavictoire.»

L’imamAbûAbd-ur-Rahmanal-Nisâ'îrelatelehadîth202danssonKhaçâ'içal-'Alawîquerimamal-Hassan(AS),unturbannoirsurlatête,seprésentafaceaupeupleetrelatalesqualitésdesonpère.IlditquelorsdelabatailledeKhaibar,alorsque‘Alîserendaitverslefort:«GabrielcombattaitàsadroiteetMichaelàsagauche.Ilaffrontal'ennemiavecbeaucoupdevaillancejusqu'àlavictoireetileutdroitàl'amourd'Allah.»

Dansceversetàl’étude,Allahdéclarequ'ilaimeceuxquipossèdentcesattributsetqu'ilsL'aimentaussi. Cette qualité d'être aimé d'Allah est particulière à ‘Alî (AS). Il y a de nombreuses preuvesappuyantcepointdevue.Parmilesnombreuxhadîthsconcernantcetteaffaire,ilyaceluirapportéparMuhammadBinYûsuf al-Ganjî al-Shâfi‘î dans sonKifâyat-ut-Tâlib, chapitre 7. Selon ses propressources, il raconte de ‘Abdullâh ibn ‘Abbâs,qu'un jour, alors qu'il était assis auprès de son père,‘Abbâs,devant leSaintProphète(SAW),‘Alîentraet lesalua.LeProphètese leva, lepritdanssesbras,l’embrassasurlefrontpuislefits'asseoiràsadroite.‘AbbâsdemandaalorsauProphètes'ilaimait‘Ali.LeSaintProphèterépondit:"Ocheroncle!ParAllah,Allahl'aimedavantagequemoi."

Lapreuvelaplusfortedel’amourqueportaAllahpour‘Alî(AS)etdesoncouragesurleschampsdebatailleestlehadîthal-Râyah(Hadîthdel'étendard)quifaitpartieintégrantedevoscompilationsauthentiques.Aucundevosulémasnel'anié.

Nawwâb:Quelestcehadîthal-Râyah?

Pourriez-vousleciterainsiquesessources.

Shîrâzî:LesulémasetleshistoriensdenosdeuxÉcolesontrelatélehadîthal-Râyah.

Parexemple,MuhammadIsmâ‘îlal-BukhârîdanssonSahî/t,volumeII,Kitâb-ul-JihâdWa-s-Siyar,au chapitre intitulé "Du‘â'-un-Nabî ", ainsi que dans le volume III,Kitâb-ul-Maghâzî, au chapitre"GbazawatKhaibar”,MuslimHajjâjdanssonSahî/t,volume2,page324,LimantAbd-ur-Rahmânal-Nisâ'î dans sonKhaçâ'iç-ul-‘Alawî, Tirmithî dans son Sunan, Ibn Hajar al-‘Asqa!ânî dans Içâbah,volume II, page 508, Muhaddith al-Shâm dans son Ta'rîkh, l'imam Ahmed ibn Hanbal dans sonMusnad,IbnMajaal-QazwînîdansSunan,CheikSulaymânBalkhial-Hanafîauchapitre6deYanàbVal-Mawaddah, Sibt Ibn al-Jawzî dans Tat/t-kirah, Muhammad ibn Yûsuf al-Ganjî al-Shâfi‘î dansMatâlib-us-Su'ûl,HâfidhAbûNiPaimal-IçfahânîdansHilyat-ul-AwliyâAbûQasimTibranidansal-AwsatetAbûQasim.HusainibnMuhammad(Raghibal-Içfahânî)dansMuhâdharât-ul-l)dabâ\volumeII,page212.

Enbref,pratiquementtousvoshistoriensettraditionalistesontrapportécehadîth,aupointqu'al-Hâkimdéclare:"Cehadîthaatteintlerangdel'unanimité."Al-Tibrâniindique:"Lavictoirede‘AlîdansKhaibarestétablieàl'unanimité."

Lorsque l'armée musulmane assiégea le fort de Khaibar, elle fut évincée à trois reprises sousle commandement d'Abû Bakr et de ‘Umar qui battirent en retraite. Les compagnonsétaient considérablement déstabilisés.Afin d'encourager les compagnons, le Saint Prophète (SAW)annonçalaconquêtedeKhaibarendisant:"ParAllah,demain,jeremettrail’étendardàquelqu'unquireviendra victorieux. Il s'agit de quelqu'un qui ne cesse d'attaquer et ne fuit jamais un champ debatailleninerevientsursespasavantd'avoirtriomphé.IlaimeAllahetleProphèted'AllahetAllahetsonProphètel'aiment."

Cettenuit-là, lescompagnonsnepouvaient fermer l'oeil sedemandantqui seraithonorédecettefaveur spéciale. A l'aube, tout le monde endossa son armure militaire et se présenta devant leProphète.Celui-ci demanda: "Oùestmon frère et le fils demononcle, ‘Alî ibnAbûTâlib?" Ils luirépondirent: "OProphète d'Allah, il souffre tellement des yeux qu'il ne peut se déplacer." Le SaintProphète demandaàSalmand’appeler ‘Alî. Salmanal-Fâresî prit ‘Alî par lamain et le conduisitchezleProphète.‘Alî(AS)salualeProphètequiluirenditsonsalutetluidemanda:"Commentvas-tus,OAbû-l-Hassan?"Ilrépondit:"Jevaisbienparlagrâced'Allah.Jesouffred’unmaldetêteetdesyeuxetjenevoisrien.”LeProphètel’invitaàs'approcherdelui.

Lorsque‘Alîserapprocha,leSaintProphèteluiappliquaunpeudesasalivesurlesyeuxde‘Alietpria pour lui. Aussitôt, ses yeux s'illuminèrent et son mal avait disparu complètement. Il remitl'étendardde lavictoireà ‘Alî. ‘Alî se lançavers les fortsdeKhaibar. combattit les juifs, renversaleurs redoutables soldats, tels que Harhab, Harith, Hisham et ‘Alqamah, et conquit les fortsjusqu'alorsinvincibles.

Ibn al-Sabbâgh al-Mâlikî dans son al-Fuçûl-ul-Muhimmah à la page 21, a cité ce rapport de sixlivres de hadîth tandis que Muhammad ibn Yûsuf al-Ganjî al-Shâfi‘î dans son Kifâyat-ut-

Tâlib,chapitre14,aprèsavoirrelatélehadîth,mentionnedupoèteenchefduSaintProphète(SAW),Hassân ibnThâbit, présent à cetteoccasion,des couplets à la louangede ‘Alî (AS): "‘Alî souffraitd'un trouble à l'œil. Faute de médecin, le Prophète le guérit de sa propre salive. Ainsi le patientcommeleguérisseurfurentbénis.LeSaintProphèteprononça:"Aujourd'huijedonnerai

l’étendardàuncavalierfortementhabile,vaillantetchevaleresque,moncamaradedanslabataille.Il aime Allah et Allah l'aime. Grâce à lui, nous conquerrons les forts." Après quoi, laissant touslesautresdecôté,ilchoisit‘Alîetfitdeluisonsuccesseur."

Ibnal-Sabbâghal-MâlikîrelatedeSahîhMuslimque‘UmaribnKattâbdit:"Jen'aijamaisaspiréàporterl’étendard,maiscejour-là,j'enéprouvaisl'immensedésir.JemefaisaisremarquerparleSaintProphète(SAW)àplusieursreprises,espérantqu'ilm'interpelleetêtrebénidecethonneur.Maiscefut‘Alîqu’ilinterpellaetlagloirefutsienne."

Sibt Ibnal-Jawzîaenregistréce rapportdans sonTath-kirah à lapage15et l'imamAbûAbdul-RahmânAhmad‘Alîal-Nisâ'îdanssonKhaçâ'iç-ul-‘Alam,aprèsavoirrapportédouzehadîthsrelatantcommentl'étendardfutremisà‘Alî(AS),rapportecemêmehadîthconcernantledésirde‘Umardeporterl’étendard.

Demême, Jalâl-ud-Dîn al-Suyûtî dans son Ta'rîkh-ul-Khulafâ', Ibn Hajar al-Makkî dans son al-çawâ‘iqetIbnShirwainidanssonFirdaws-ul-Akhbârrapportentque‘Umardit:"Alîavaitbénéficiédetroischoses,j'auraispréféréposséderuneseided'entreellesàtousleschameauxdontjedispose.Cestrois choses étaient les suivantes: son mariage avec Fâtimah, le fait qu'il puisse demeurer à lamosquéeentoutescirconstances,etcelan'étaitpermisànulautrequeAlî,etenfin,lefaitqu'ilportel’étendardlorsdelaconquêtedeKhaibar."

Monargument,basésurlesrécitsdevosproprestraditionalistes,montrequeleverset"Il (Allah)lesaimeetilsL'aimentégalement"(48:29)estattribuéà‘Alî(AS).MuhammadBinYûsufal-Ganjîal-Shâfi‘îdanssonKifâyat-ut-Tâlib,chapitre13racontequeleProphète(SAW)dit:"SivoussouhaitezrencontrerAdam,Noé etAbraham, tournez-vous vers ‘Alî. " Il dit que ‘Ali est celui dont il est faitréférence dans le verset du Saint Coran: "et ceux qui sont durs envers lesmécréants,miséricordieuxentreeux."(48:29).

Quant à votre affirmation selon laquelle l'expression"miséricordieux entre eux" se rapporte à"Uthmânet ledésignecommetroisièmecalife,ellen'estpasdémontréepar l'histoire.Enfait, ilenétait exactement l'inverse. Plusieurs arguments le prouvent mais je m'arrêterais là, autrement, cequ'onpourraitendireprovoqueraitl'hostilité.

Hâfidh : Si vous vous en tenez aux références authentiques, il n'y a aucune raison pour nousd'êtrecontrariés.

LETEMPERAMENTDE‘UTHMÂNCOMPARÉACEUXD’ABÛBAKRET‘UMAR

Shîrâzî : Je mentionnerai certaines d'entre elles. Ibn Khaldûn, Ibn Khallikan, Ibn A‘tham ai-Kûfî(égalementcitédansal-Sihâhal-Sittah),al-Mas‘ûdîdansMurûj-uth-Thahab,volumeI,page435,IbnHadiddansSharhNahj-ul-Balâghah,volumeIetd'autresaffirmentqu'unefoisUthmânibnAffannommécalife,ilagitnonseulementcontrelespréceptesduSaintProphète(SAW)maisaussicontreceuxd'AbûBakretde‘Umar.Eneffet,nosdeuxEcolesconviennentqu'auconseilconsultatifauquelilfut nommé calife, Abd-ur-Rahman ibn ‘Awf lui prêta serment d'allégeance conditionnépar l'engagement de "Uthmân de suivre le Livre d'Allah, la sunna du Saint Prophète (SAW) etl'exempled'AbûBakret‘Umar.

Laconditionqu'il posapourprêter allégeance impliquaitque ‘Uthmânne laisserait pas lesBanîUmayyah semêler à leurs affaires, et ne leur léguerait aucun pouvoir.Mais, une fois sa positionassurée,ilviolasesengagements.SelonleSaintCoranetleshadîthsfiables,violerunaccordestungrandpéché.Vospropresulémasmentionnentque‘Uthmânrompit

son engagement. Lors de son califat, il agit en contradiction avec les exemples d'Abû Bakr etde‘Umar.IldonnaauxBanîUmayyahlepouvoirabsolusurlesviesetlespropriétésdesMusulmans.

3èmePARTIE

LAFORTUNEDUCALIFEUTHMÂN

Hâfidh:Dequellemanièreagit-ilcontrelesenseignementsetlespratiquesduProphète(SAW)etd'AbûBakret‘Umar?

Shîrâzî : Le célèbre traditioniste aI-Mas‘ûdî dans sonMurûj-uth-Thahab, volume I, page 433 etd'autreshistoriensont rapportéqueUthmâns’est fait construireunemaisonenpierre inestimablesaux portes de bois de santal. Il accumula une énorme richesse qu’il distribua largement auxUmayyades.Parexemple, leprélèvementfiscauxreligieux(Khums)d'Arménieconquis lorsdesoncalifat fut accordé à Marwân le maudit sans aucune base légale. Il lui remit également 100.000dirhams duBait-ul-Mâl (trésor public). Il donna 400.000 dirhams à ‘Abdullâh ibnKhalid, 100.000dirhamsàal-HakamIbnAbî-l-‘Âç,quiétaitmauditetbanniparleSaintProphète(SAW)et200.000dirhams à Abû Sufyân (comme rapporté par Ibn Abî-l-Hadîd dans son Sharh Nahj-ul-Balâghah,volumeI,page68).

Le jour où il fut assassiné, sa fortune personnelle s'élevait à 150.000 dinars et à 20millions dedirhams comptant. Il possédait des terres àWâdî-l-Qurâ et Hunain évalués à 100.000 dinars et ilpossédait de nombreux troupeaux de moutons et de chameaux. Suite à ses actions, les BanîUmayyadesamassèrentuneénormefortuneauxdépensdupeuple.

Pour un calife de l'Islam, il était certainement mauvais d'accumuler une telle richesse alorsque nombre de gens étaient affamés.D'ailleurs, ce comportement était complètement en désaccord

avec l'exemple laisséparsesprédécesseurs,AbûBakret ‘Umar. ‘Uthmânavaitpromisd'allerdansleursens.Pourtant,al-Mas‘ûdîdanssonMurûj-uth-Thahab rapporteque lorsque lecalife ‘UmarserenditaupèlerinageavecsonfilsAbdulhah,leursdépenseslorsduvoyagealler-retours'élevèrentàseize dinars. Il dit alors à son fils qu'ils avaient été dépensiers. Si vous comparez les manièresmodérésde'Umarauxdépensessomptueusesde‘Uthmân,vousadmettrezquesonmodedevieétaitcontraireàsonengagementauconseilconsultatif.

LECALIFE‘UTHMÂNENCOURAGEALESMALFAITEURSPARMILESOMEYYADES

‘Uthmândonnaégalementl'autoritéadministrativeauxUmayyadessur les territoiresmusulmans.Parconséquent,ledésordrerégnaitdanslesterresmusulmanes.IlnommasesfavorisàdespositionsélevéesenoppositionauxsouhaitsduSaintProphète(SAW),d’AbûBakretde‘Umar.Ilnommaparexemplesononcleetsonfils,HakamibnasetMarwân,àdespostesd'importancealorsquetouslesdeuxétaientbannisetmauditsparleSaintProphète(SAW).

Hâfidh:Pouvez-vousprouverqu'ilsétaientmaudits?

Shîrâzî : Il y a deux manières de montrer qu'ils étaient maudits. Allah a qualifié lesBanî Umayyades "d'arbre maudit" dans le Saint Coran (17:60).L’imam Fakhr-ud-Dîn al-Râzî, al-Tabarî,Qartabî,al-Nîshâpûrî,al-Suyûtî,al-Shawkânî,al-Alûsî,IbnAbîHâtim,al-Khatîbal-Baghdadî,Ibn Mardawaih, al-Hakim, al-Maqrizi, al-Baihaqî et d'autres uléma rapportent d'Ibn ‘Abbâsque "l'arbre maudit" dont parle le Saint Coran se rapporte à la tribu des Umayyades. Dans unsonge,leSaintProphètevitdessingesmonteretdescendredesonpupitre(entraînantlesgenshorsdelamosquée).

En se réveillant, l'ange Gabriel révéla ce verset et lui expliqua que ces singes étaientlesUmayyadesquiusurperaientsoncalifataprèslui.Sonpupitreetsonlieudecultedemeureraientsous leur emprise durant mille mois. L’imam Fakhr-ud-Dîn al-Râzî énonce d'Ibn ‘Abbâsque l’Envoyémentionna le nom deHakam ibn as. Il est doncmaudit puisqu'il appartient à l'arbremaudit.

Il existe de nombreux hadîths de source sunnite mentionnant le fait qu'ils étaient maudits. al-Hakimal-NisâpûrîdanssonMustadrak,volumeIV,page437etIbnHajaral-Makkidansal-çawâdqal-Muhriqah,cited'al-HâkimlehadîthsuivantduSaintProphète(SAW):"Certes,mafamilleserasouspeudisperséeetassassinéeparmacommunauté.LesBanîUmayyah(Umayyades),lesBanîMughçirahetlesBanîMakhzûmsontlesplusredoutablesdenosennemis."LeSaintProphète(SAW)déclaraausujetdeMarwân,alorsenfant:"C'estunlézard,lefilsd'unlézard,unmaudit,filsd'unmaudit."

IbnHajarcite‘Umar ibnMurrahal-Jihnî,al-Halabîdansal-Sîra/tal-Halabiyyah,volumeI,page337,al-BalathurîdansAnsab,volumeV,page126,SulaymânBalkhidansYanâbVal-Mawaddah,al-HâkimdansMustadrak,volumeIV,page481,al-DâmirîdansHayât-ul-Haiwân,volumeII,page291,Ibn‘AsâkirdanssonTa'rîkh,Imâm-ul-HaramibnMuhy-id-Dînal-TabarîdansThakhâ’ir-ul-(Uqbâet

d'autres rapportentde "Umar ibnMurrahqu'ai-Hakam ibn al-‘Açdésirait s'entretenir avec le SaintProphète.LeProphète,enreconnaissantsavoix,dit:"Laissez-leentrer.Quelamalédictionsoitsurluietsursesdescendantssaufceuxquicroientmaisilsserontpeu."

L’imam Fakhr-ud-Dîn al-Râzî, dans le volume V de son al-Tafsîr al-Kabîr, au sujet du versetde"l'arbremaudit..."etdesasignification,rapportelesproposdeAichaadressésàMarwân:"Allahamauditvotrepèrealorsquevousétiezencoredanssonsperme;vousêtesainsiunepartdeluiquiaétémauditparAllah."

Al-‘AHâmahal-Mas‘ûdîindiquedanssonMurûj-uth-Thahab,volumeI,page435queMarwân ibnal-HakamétaitcondamnéetbanniparleSaintProphète(SAW).IlfutchassédeMédine.IlneluifutpaspermisdepénétreràMédinependantlescalifatsd'AbûBakretde‘Umarmaislorsqu’‘Uthmândevintcalife,ilagitcontrairementauxdirectivesduSaintProphète(SAW),d’AbûBakretde‘Umaretle laissa entrer àMédine. Il le garda auprès de lui et de tous les autresUmayyads et leur accordaplusieursfaveurs.

Nawwâb:Quiétaital-HakamibnAbî-l-‘Âç?.Pourquoifut-ilbanniparleSaintProphète(SAW)?

Shîrâzî : al-Hakam était l'oncle du calife ‘Uthmân.Selon Tabarî, Ibn al-Athîr et al-BalâthurîdansAnsab,volumeV,page17, ilétait levoisinduSaintProphète(SAW)dutempsdel'ignorance(avantl'Islam).IlmaltraitaitleSaintProphète(SAW),enparticulieraprèsl'annoncedesonstatutdeProphète.Ilsuivaitl’Envoyé(SAW)etleridiculisaitenimitantsesgestes.Mêmelorsdesesprières,illebraquaitavecdédain.AlorsleSaintProphète(SAW)lemaudit.Ildevintparalyséàtoutjamaisetperditlatêteparlasuite.AprèslaconquêtedelaMecque,ilserenditàMédineetembrassasoi-disantl'IslammaisilcontinuaitàinsulterleProphète(SAW).Unjour,alorsqu'ilétaitchezleSaintProphète(SAW),l’envoyé(SAW)sortitetdit::"Quepersonnenecherchelepardonensonnom.Maintenant,luietsesfils,Marwânetd'autres,devrontquitterMédine."Enconséquence,lesMusulmanslesbannirentaussitôtdeMédineen lesconduisantàTa'if.Lorsdescalifatsd'AbûBakretde ‘Umar, ‘Uthmân lesoutenait en disant qu'il était son oncle et qu'on devait le laisser revenir à Médine. Mais, lescompagnonsrefusèrentendisantquetantqu'ilétaitbannietmauditparleSaintProphète(SAW),ilsnelelaisseraientpasrevenir.

Néanmoins, lorsque ‘Uthmân fut nommé calife, il les fit revenir tous. Malgré une grandeopposition,‘Uthmânaccordadesfaveursspécialesauxmembresdesafamilleetdesfavoris.IlfitdeMarwânsonassitantetadjudant-chef.IlrassemblaautourdeluibeaucoupdepersonnesnuisiblesdelatribudesBanîUmayyahet il lesnommaàdespostesélevés.Commel'avaitprédit ‘Umar,cesgensprirentledestinde‘Uthmânenmain.

Parmi les personnes nommées par ‘Uthmân. se trouvait Walid ibn Oqba ibn Abî Mu'ith quifut nommé gouverneur deKûfa.Selon le rapport d'al-Mas‘ûdî dansMurûj-uth-Thahab, volumeI, leSaintProphète(SAW)déclaraàproposdeWalid:"Certes,ilestdeceuxquiirontenenfer." Ilse livrait ouvertement des péchés infâmes.aI-Mas‘ûdî dansMurûj-uth-Thahab,Abû-I-Fidâ dans

sonTa'rîkh,al-SuyûtîdansTa'rîkh-ul-Khulafâ',page104,Abû-l-Farajdansal-Aghânî,volumeIV,page 128, l'imam Ahmad ibn Hanbal dansMusnad, volume I, page 42, Ya‘qûbî dans Ta'rîkh,volumeII,page142,Ibnal-AthîrégalementdansUsud-ul-Ghâbah,volumeV,page91etd'autresontnotéquelorsdesongouvernementàKûfa,Walidpassaitsesnuitsdansladébaucheetl’alcool.Ilvintunjour,àlamosquée,àl'aube,enétatd'ébriétéetoffritquatrerak'ats(aulieudedeux)puisditaux kûfites: "Quel matin plaisant! Je voudrais prolonger la prière, si vous le voulez bien."Certainstémoignèrentqu'ilvomitsousledômedelamosquée,cequiennuyagrandementlepeuplequiseplaignitaucalife‘Uthmân.WalidfutremplacéparSaidibnasscommegouverneurdeKûfa.

Uneautredecespersonnesmaudites,bienconnuefutMu‘âwiyah,introniségouverneurdeSyrie.

Lorsque les Musulmans apprirent la politique de ‘Uthmân, politique totalement contraireauxenseignementsduSaintProphète (SAW), ils furent furieux. Ils lancèrentdesactionsqui eurentdes résultats désastreux. ‘Uthmân était responsable de son propre meurtre parce qu'il n'avait pasconsciencedesconséquencesdesesactes.Ilrejetaitlesconseilsde‘Alî(AS)etselaissaittromperpardesflatteursdociles.

IbnAbî-l-Hadîdrapportelaconversationsuivanteentre‘UmaretIbn‘AbbâsdanssonSharhNahj-uI-Balâghah,volumeIII,page106:Le

calife ‘Umar fit des remarques sur chacun de six membres du conseil consultatif et relevaleurs défauts. A la mention du nom de ‘Uthmân,"après trois soupirs, ‘Umar dit que si le califatrevenaità‘Uthmânquiplaceraitlesfilsd'AbîMu'îit(lesUmayyades)au-dessusdupeuple."Alors,lesArabes se soulèveront sûrement contre lui et le tueront. Ibn Abî-l-Hadîd était d'accord avec laprédictionde‘Umar.

Lorsque ‘Uthmân devint calife, il rassembla autour de lui les Banî Umayyah. Il lesnomma gouverneurs et lorsqu'ils abusaient de leur autorité, ‘Uthmân les laissait faire. Le calife‘UthmânnesedéfitmêmepasdeMarwân!LesMusulmans,ragesdecolère,serévoltèrentcontreluietletuèrentfinalement.

LEPROPHETE(SAW)MAUDITABÛSUFYÂN,MUÂWIYAHETSONFILSYAZÎD

Il vous serait grandement profitable de lire la grande Histoire de Jarîr Tabarî, un de vosgrandsulémas,quiécrit:"LeSaintProphètevitAbûSufyânenfourchantunâne,Mu'âwiyahletirantàl'avantetsonfilsYazîd, lepoussantparderrière,et ildéclara:"Mauditssoient lecavalier,celuiquitireetceluiquipousse."

Vos propres ulémas de grande renommée, tels que Tabarî et Ibn A‘tham al-Kûfî critiquèrent ‘Uthmân qui ne condamna pas à mort Abû Sufyân alors que ce dernier, reniapubliquement l'Islam, le wahy (la révélation) et la présence de Gabriel. Une fois des reprochesinsignifiants émis à l'encontre d'Abû Sufyân, ‘Uthmân mit ces propos de côté. Je vous demande

également de considérer le sermon 163 du Nahj-ul-Balâghah et le récit d'Ibn Abî-1-Hadîd danssonSharhNahj-ul-Balâghah,volumeII, (impriméenEgypte),page582,qu'il rapporte<Val-Ta'rîkhal-KabîrdeTabarî:Certainsdescompagnonsdediversesprovincesécrivirentdeslettrespressantlesgensàdéclarer leJihad(laguerreSainte)pourseprotégerdel'oppressioncruellede‘Uthmân.Enl'an34A.H,desgensmunisdesplaintescontrelesfonctionnairesdésignéspar‘Uthmân,serendirentchez‘AliàMédineluienjoignantd'intervenir.

‘UTHMÂNN’ACCEPTAPASLESCONSEILSDEL’IMAM‘ALÎ(AS)

‘Alîserenditchez‘Uthmânetl'avertitdesconséquenceshorriblesdelapoursuitedecettepolitique:"ParAllah,jeteledis:QuetunesoispaslechefdecetteCommunautéàêtreassassiné.Onrapportequ'un des chefs de cette communauté sera tué. Après quoi, les portes du carnage et du meurtredemeurerontouvertesjusqu'auJourdeRésurrection."

Mais, Marwân et ses compagnons umayyades firent la sourde oreille. Après son départ,‘UthmânordonnaauxMédinoisdeseréunirdans lamosquée.Ilmontasur lepupitreet,au lieudecalmer les Musulmans, il les contraria encore plus. Comme annoncé par ‘Umar, ‘Uthmân futassassinéparlesinsurgés.Aladifférenced'AbûBakretde‘Umarquisuivaientlesconseilsde‘Alî,‘Uthmânlesrejetaetensubitlesconséquences.

4èmePARTIE

‘UTHMÂNFITBATTRELESCOMPAGNONSDUSAINTPROPHETE(SAW)SANSPITIE

De plus, ‘Uthmân ordonnait fréquemment de battre les compagnons du Saint Prophète (SAW)qui s’insurgeaient contre lui.Parmicesderniers, figuraitAbdallâh ibnMas'ûdqui étaitunhâfidh1,qâri'2,(ilrécitaitsouventleSaintCoran),trésorier,unscribequienregistraitlesversetsrévélesetilfutundescompagnonsenchefduSaintProphèteMuhammad(SAW).AbûBakret‘Umarl'estimaientbeaucoup et tous les deux le fréquentaient pour bénéficier de ses conseils. Ibn Khaldun danssonHistoire rapporteque le calife ‘Umar IbnKattâb tenait beaucoupà la compagniede ‘Abdullâhparcequecelui-cimaîtrisaitcomplètementleSaintCoranetparcequelePrpophète(SAW)lelouaitbeaucoup.IbnAbî-1-Hadîdetd'autresontenregistrélamêmechose.

Vos uléma conviennent que lorsque ‘Uthmân prévut de compiler le SaintCoran, il obtint touteslescopiesdesdifférentsscribes.Ildemandaaussilacopiede‘AbdullâhibnMas‘ûd.Maiscederniernecédapasàsarequête.‘Uthmân,lui-même,serenditdoncchezluiets'emparadelacopieduSaintCorandeforce.Plustard.‘Abdullâhfutgrandementaffligéd'apprendrequesacopie,commetouteslesautres,étaientbrûlées.Auxrassemlementssociauxetreligieux,ilracontait lehadîth(de‘Umar)le condamnant. En apprenant cela, ‘Uthmân fit battre Ibn Mas‘ûd par ses esclaves avec une telleviolence qu'ils lui cassèrent les dents et le contraignirent à rester alité. Trois jours plus tard, ilsuccombadessuitesdesesblessures.

IbnAbî-l-HadîdrapporteendétailcetépisodedanslevolumeI,pages67et226deSharhNahj-ul-Balâghah (imprimé en Egypte). Il ajoute que ‘Uthmân se rendit chez ‘Abdullâh qui souffraitlemartyre. Ilsdiscutèrentunmomentpuis, ‘Uthmân l’implora : "OAbdul-Rahmân!prieAllahpourmarémission." ‘Abdullâhrépondit :"JeprieAllahqu'ildéfendemesdroits" (c-à-dque justice soitfaite).

Lorsqu'Abû Tharr al Ghifârî, un proche compagnon du Saint Prophète (SAW), fut chasséà Rabdhah, ‘Abdullâh alla le voir. Pour cela, ‘Abdullâh fut puni de quarante coups de fouet.Aussi exigea-t-il de ‘Ammâr ibnYassir qu'il ne soit pas permis à ‘Uthmân de lui offrir la prièrefunèbre. ‘Ammâr ibn Yassir acquiesa et à la mort de ‘Abdullâh, il mena la prière funèbre avecquelques compagnons.En apprenant la tenue des obsèques de ‘Abdullâh, ‘Uthmân se présenta à latombe de ce dernier et demanda à ‘Ammâr pourquoi il avait accompli la prière funèbre sans lui.‘Ammârréponditqu'ilyavaitétécontraintcartelleétaitlavolontéde‘Abdullâh.

‘AMMÂRBATTUSURORDREDE‘UTHMÂN

Un autre exemple de la cruauté de ‘Uthmân fut la violence qu'il déchaîna contre ‘Ammâr ibnYâssir.LesulémasdenosdeuxÉcoless'accordentàdirequelorsquel'oppressiondesUmayyadesfuten hausse, quelques compagnons du Saint Prophète (SAW) écrivirent une missive à ‘Uthmân,lui demandant de calmer les choses. Ils le prévinrent que s'il continuait à soutenir sesféroces gouverneurs, non seulement il nuirait à l'Islam, mais lui-même en subirait les gravesconséquences.

Ils demandèrent à ‘Ammâr ibn Yassir d’apporter la pétition au calife puisque ‘Uthmân lui-même reconnaissait les vertus de ‘Ammâr. Ils avaient souvent entendu ‘Uthmân raconter que leSaint Prophète (SAW) disait que la foi avait épousé la chair et le sang de ‘Ammâr ibnYassir.Ainsi,‘Ammâremmenalapétitionchez‘Uthmân.Asonarrivée,‘Uthmânluidemanda:"As-tubesoin demoi?" 'Ammâr répondit : "Je n'ai pas besoin de toi personnellement,mais un groupe decompagnonsduSaintProphète(SAWJontémisdanscettelettredessuggestionsetdesconseilspourtasécurité.

Ilstel'adressentparmonbiais."Aprèsavoirluquelqueslignes,‘Uthmânlajetaparterre.‘Ammârdit:"Cen'estpasbiendetapart.UnelettrevenantdescompagnonsduSaintProphèted'Allahméritedu respect. Pourquoi l'’as-tu jeté par terre? Il serait plus approprié que tu la lises et que tu yrépondes?""Tumens!",hurla‘Uthmânetilordonnaàsesesclavesdelebattre,‘Uthmânlui-mêmeluiassenauncoupdepiedàl'estomac.Ils'écroula,inconscient;sesprochesleportèrentchezUmm-ul-Mu'minîn, Umm Salma (une des épouses du Prophète). De midi jusqu'à minuit, il restasansconnaissance.

Les tribus de Hudhail et de Banî Makhzun se révoltèrent contre ‘Uthmân en raison de sacruautéenversAbdallâhibnMas‘ûdet‘AmmâribnYâssir.

‘Uthmân semontra également impitoyable envers Jandab ibn Junada, connu sous le nom d'AbûTharrGhifârî,unhommeinstruitetunprochecompagnonduSaintProphète(SAW).Leshistoriensdesdeuxécolesontrapportéquecevieilhommedequatre-vingt-dixansfutinjustementchasséd'unendroitàl'autredemanièrehumiliante-deMédineenSyrie,puisdeSyrieàMédineànouveauetdeMédineaudésertdeRabdhah.Ildevaitmontersurunchameaudépourvudeselle,encompagniedesafilleunique.IlsuccombaàRabdhahdanslapénurieetledénuement.

Vosulémasethistoriensderenom,ycomprisIbnSa'ddanssonTabaqât,volumeIV,page168,al-Bukhârî dans Sahîh, Kitâb-ul-Zakât, Ibn Abî-l-Hadîd dans son SharhNahj-ul-Balâghah, volume I,page240etvolumeII,pages375-87,al-Ya‘qûbîdanssonHistoire,volumeII,lapage148,lecélèbretraditionalisteethistorienduquatrièmesiècle,Abû’l-HassanibnHusseinal-Mas‘ûdîdanssonMurûj-uth-Thahab, volume I, page 438 et beaucoup d'autres ont rapporté la cruauté d'‘Uthmân. Il estlargementrapportécommentilmalltraitaAbûTharraucoeurpur,sibienaiméparleSaintProphète(SAW), et comment ‘Abdullâh ibnMas'ûd, le hâfidh et le conservateur des révélations fut puni dequarante coups de fouet pour une simple visite d'adieu rendue à Abû Tharr al-Ghifârî. De telstraitementsdéshonorantsétaientégalementinfligésà‘Alipourlesmêmesraisons.

Hâfidh : Si un tel supplice était infligé àAbûTharr, c'était à cause des fonctionnaires indignes.Lecalife‘Uthmân,quiétaittrèsaimableetdoux,ignoraitsûrementcesévénements.

Shîrâzî : Vos arguments défendant le calife ‘Uthmân contredit les faits. L’atrocité infligée àAbû Tharr était commanditée par ‘Uthmân. Pour le prouver, il suffit de vous reporter à vospropres ulémas. Vous pouvez par exemple consulter al-Nihâyha d'Ibn al-Athîr, volume I etsonTa'rîkhal-Ya'qûbî,volumeI,page241etS/iarhNahj-ul-Balâghahd'IbnAbî-l-Hadîd.Cessavantsont publié la lettre de ‘Uthmân àMu'âwiyah dans leurs ouvrages. LorsqueMu'âwiyah envoya unrapportmalveillant de la Syrie à propos d'AbûTharr, ‘Uthmân lui répondit : "Envoie-moi Jundub(AbûTharr)surunchameausansselle,seul,avecunhommeimpitoyableleconduisantjouretnuit."Lorsqu’ilatteignitMédine.AbûTharravaitlesjambesmeurtriesetensang.

Et pourtant, vos propres ulémas ont rapporté des hadîthsmentionnant clairement le fait qu'AbûTharr.selonleProphète(SAW),devaitêtreaimédetous.HâfidhAbûNu‘aimal-IçfahânîdansHilyat-ul-Awliyâvolume I, page 172, IbnMaja Qazwini dansSunan,volume I, page 66, Cheik SulaymânBalkhi al-ShâfPî dans YanâbV al-Mawaddah, chapitre 59 (citant le cinquième des quarantehadîths inconstestésd 'al-çawâ‘iqal-Muhriqah d'IbnHajar al-Makkî que celui-ci reprit deTirmithîet de al-Hâkim, relaté par Buraida qui l'entendit de son père), Ibn Hajar al-‘Asqalânîdans Içâbah, volume III, page 455, Tirmithî dans Sahîlt, volume II, page 213, Ibn Abdi-l-Birrdans Istî‘âb, volume II, page 557, al-Hâkim dans Mustadrak, volume III, page 130 et al-Suyûtîdansal-Jâm‘-uç-çaghîronttousrapportéqueleSaintProphète(SAW)dit:

"Allah m'a ordonné d’aimer quatre personnes et II m'a informé qu'il les aimait également." Lescompagnons demandèrent: "O Prophète d'Allah! Fais-nous savoir leurs noms." Le Prophète (SAW)répondit:"Ils'agitde‘AU,d'AbûTharr,deMiqdâdetdeSalmân."

Est-iljustequecesgensquiétaientaimésd'Allahsoienttraitésdemanièresicruelleetdeprétendreenplusqu'ilsétaientbientraités?

Hâfidh : Les historiens ont rapporté qu'Abû Tharr était un contestataire. Il organisa unecampagneimplacableenSyrieenfaveurde‘Alî;ilattiral'attentiondesSyrienssurlerangde‘AlîetildisaitavoirentenduleSaintProphète(SAW)direque‘Alîétaitsonsuccesseur.Parcequ'ilqualifiaitlesautresd'usurpateursetdisaitque‘AlîétaitlecalifelégitimedésignéparAllah,lecalife‘Uthmândut le fairevenirdeSyrie,afind’éviter les révolteset ledésordre.Siunhommetentedesemer ladiscordeentrelesgens,ilestdudevoirducalifedeleretirerdusecteur.

Shîrâzî :Et siunhommeclame lavérité,est-il justede le tortureretde l’exileràcausedecela? L'Islam nous autorise-t-il de contraindre de vieux hommes àmonter sur un chameau efflanqué,sans selle, férocement conduit par un esclave impitoyable, sans faire une halte, et pour atteindresadestinationmeurtrietensanglanté?Est-cecelaquedemontrerdelacompassion?Indépendammentde cela, si ‘Uthmân voulait maintenir l'unité et éviter les révoltes, pourquoi ne retira-t-il pas lesinfidèles umayyades, tels que Marwân qui était maudit et banni par le Saint Prophète (SAW) etl'hérétiqueWalidquipéchaitouvertementenmenantdesprièresenétatd'ébriétéetquivomitsousledômede lamosquée?Pourquoine retira-t-ilpascespoliticienscorrompusde songouvernement,ceshommesquiopprimaientlesMusulmansquisesontfinalementrebellésetquifontassassiné?

Hâfidh :Commentpouvez-vousaffirmerqu'AbûTharrdisait lavérité?Commentsavez-voussicequ'ildéclaraitétait fondésuruneconnaissanceparfaiteet s'iln'inventaitpasdeshadîthsaunomduSaintProphète(SAW)?

Shîrâzî : Nous le pensons ainsi parce que le Saint Prophète (SAW) lui-même témoigna de lavéracitéd'AbûTharr.VospropresulémasontmentionnéqueleProphète(SAW)dit:

"De ma communauté, Abû Tharr est comme Jésus parmi les Banî Isra'il, dans l’exactitude, ladévotionetlapiété."

En Effet, Ibn ‘Abd-ul-Birr dans Istî(âb, volume I, chapitre de Jundab, page 84, TirmithîdansSahî/t,volumeII,page221,al-HâkimdansMustadrak,volumeIII,page342,IbnHajardansal-Içâbah, volume III, page 622, Muttaqi Hindi dansKanz-ul-Ummal, volume VI, page 169, l’imamAhmadibnHanbaldanssonMusnad,volumeII,pages163et175,IbnAbî-l-HadîddansSharhNahj-ul-Balâghalt,volume I, page241,HâfidhAbûNu‘aimal-IçfahânîdansHilyat-ul-Awliyâ' et l'auteurdeLisân-ul-‘ArabseréférantàdiversesautoritésonttousrapportéqueleSaintProphète(SAW)dit:

"Iln’existepassurterreniaucielunhommeplusfiablequ'AbûTharr."

Si l’Envoyé d’Allah atteste de l'honnêteté d'un homme, nous pouvons être certains que cethommedit la vérité.Allahnonplus nedirait pas dequelqu'unqu'il l'aime si c'était unmenteur.Si

Abû Tharr avait menti ne serait-ce qu'une fois, les premiers ulémas de votre école l'auraientmentionnécommeilsl’ontfaitausujetd'AbûHurairaetd'autres!

Le Saint Prophète (SAW) témoigna de son intégrité et prédit également qu'il serait torturé. Al-Hâfldh Abû Nu‘aim al-Içfahânî, dans son Hilyat-ul-Awliyâ', volume I, page 162 rapporte deses propres sources qu’Abû Tharr dit qu'il était debout devant le Prophète (SAW), lorsque cedernier s'adressa à lui: "Vous êtes un homme pieux. Peu de temps après moi, vous souffrirez lesupplice. ' Abû Tharr demanda: 'Dans la voie d'Allah?' 'Oui, dans la voie d'Allah!', répondit leProphète (SAW). Abû Tharr reprit alors: 'Il me tarde d'accomplir ce devoir divin. " Nul doute, lasouffrancequ'enduracevénérablecompagnon(AbûTharr)dans ledésertparordrede ‘Uthmânetdes BanîUmayyah constituait le supplice que lui avait prédit le Saint Prophète (SAW) des annéesauparavant.

HADÎTH«TOUSLESCOMPAGNONSSONTCOMMEDESETOILES»APPPLIQUEAABÛTHARR

Deplus, jemedemandevraiment commentvouspouvez tenirdesproposcontradictoires !D'uncôté, vous rapportez le hadîth du Saint Prophète (SAW) selon lequel: "Tous mes compagnons sontcomme des étoiles. En suivant l'un d’entre eux, vous serez sauvés.” D'un autre, lorsqu’un desvénérablescompagnonsduSaintProphète(SAW)esttorturéetmeurtdanslamisère,vousdéfendezle bourreau!Vous devriez ou bien réfuter les rapports de vos propres ulémas ou admettre que lesattributsmentionnés dans le verset en question ne s'applique pas à ceux qui brutalisaient les bien-aiméscompagnonsduProphète(SAW).

Hâfidh:AbûTharrachoisid'alleràRabdhah3desonpropregré.

Shîrâzî :De tels rapports reflètent les tentatives de vos ulémas bornés d'occulter lesméfaits deleurs aînés. Il est généralement reconnu qu'Abû Tharr a été renvoyé de force à Rabdhah. Pour lemontrer, je me limiterai à citer un récit rapporté par l’imam Ahmad ibn Hanbal danssonMusnad, volumeV, page 156 et IbnAbî-l-Hadîd dansSharhNahj-ul-Balâghah, volume I, page241:OninterrogeaAbûTharrsursondépartàRabdhah.Ilindiquaqu'ilavaitétéexilédeforcedansledésert.Ilcontinuaainsi:"LeSaintProphètem'avaitinformédececi.

Unjour,jemesuisendormiàlamosquée.LeProphètevintmeréveilleretmedemandapourquoijedormaisàlamosquée.Jeluirépondisquejem'étaisassoupiparinadvertance.Ilmedemandacequejeferaissij'étaisbannideMédine.Jeluidisquej'iraisdanslaterresaintedeSyrie.Ilmedemandacequejeferaissij'étaisbannidelà-basaussi.J'aiditquejereviendraisàlamosquée.Ilmedemandaencorecequejeferaissij'étaisexpulséd'iciaussi.

Jeluidisalorsquejedégaineraismonépéeetjecombattrais.Ilmedemandas'ilpouvaitmedirecequimeseraitavantageux.J'acquiesçaietilmedit:"Valàoùilst'emmènent."Ainsij'aiécoutécequ'ilmeditetjeluiaiobéi."AbûTharrajouta:"ParAllah!Lorsque‘UthmânseprésenterafaceàAllah,ilserajugéparrapportàmoi."

LABONTEETLAGENEROSITEDE‘ALÎIBNABÛTÂLIB

Si vous considérez les faits avec un esprit ouvert, vous conviendrez que ‘Alî (AS) possédaitles attributs en terme de piété et de bonté au plus haut degré. Tous les historiens, Ibn Abî-l-Hadîdcompris,rapportentquelorsque‘Alî(AS)pritlecalifat,iléradiqualesabusetlesinnovationsqui s'étaient incrustés. Il retira les infidèles fonctionnaires de la tribu des Banî Umayyahqui opprimaient les provinces du temps du califat de ‘Uthmân. Des politiciens égoïstes luiconseillèrentdesévircontrecesfonctionnairesimpiesplustard,unefoisqu'ilseraitfermementétabliaupouvoir,maisleSaintImam(AS)répondit:

"Je jure par Allah que je neme permettrais pas de telles duperies. Vous insistez sur le fait quej'emploiedesmesures conciliantesavec eux,mais vousne comprenezpasqu'aussi longtempsqu’ilsdemeurerontaupouvoirpourmereprésenter,ilsperpétrerontlamêmetyrannieetlesmêmesoutragesdontilmefaudrarépondreleJourduJugement.Jenepuispermettrepareilleinjustice."

Ladestitutiondeshautsfonctionnairesumayyadesprovoqual'hostilitédesgensavidesdepouvoir,telqueMu‘âwiyahetprépara le terrainpour lesbataillesdeJamâletdeSiffin.SiTalhahetZubairavaientéténomméscommegouverneurs,ilsn'auraientpasconspiréàBassoraetilsauraientpuéviterquelabatailleduChameaueusselieu.

Sa bonté et sa générosité s'étendaient à ses amis comme ses ennemis.Bien que ‘Uthmân eût ététrès odieux envers lui (beaucoup plus qu'AbûBakr et ‘Umar), lorsque les insurgés imposèrent unblocusàsonpalais,leprivantd’eauetdenourriture,ilappela‘Alî(AS)àsonsecours.‘Alî(AS)luienvoyases fils, al-Hassanetal-Hussein (AS)avecde l'eauetdupain. IbnAbî-I-Hadîd rapportecetincidentendétaildansShrahNahj-ul-Balâghah.Lecalife‘Uthmânétaitréputépoursagénérositéetsabienveillance, envers lesmembresde sa famille, commeà l'égadd'AbûSufyân,d'al-Hakam IbnAbî-1-‘âçetdeMarwânibnal-Hakam.Illeurdistribuaitdel'argentetdescadeauxextroquésdutrésorpublic.Parcontre le«««ChefdesCroyants»»»,Alî(AS)nedonnait jamaisplusquecequiétaitdû,mêmeàsesproches.

Ainsi, lorsque son grand frère, ‘Aqîl vint un jour le voir et lui demanda plus d'argent qu'il n'enrecevait habituellement, ‘Alî (AS) ne prêta aucune attention à sa demande. ‘Aqîl insista en luirappelantqu'ilétaitleCalifeetqu'ilavaitautoritésurtoutetquesessouhaitsdevraientêtreexaucés.Pourmettreengardesonfrère,‘Alî(AS)chauffadiscrètementunmorceaudeferetleplaçaauprèsde‘Aqîl.Cedernierhurlaà l'agonie,effrayéetbrûlé. ‘Alî luiditalors:"O‘Aqîl!Tupoussesdescrisperçants lorsqu'on approche de toi un fer chauffé par un homme mais tu me pousses vers ce feuqu'Allahacréédesacolère.Est-ilnormalquetucherchesrefugedecettepeineinsignifiantemaisquejenemeprotègepasdufeudel'enfer?''

Mêmeaprèsavoiracculésesennemisàladéfaite,‘Alî(AS)demeuraitaimableenverseux.Marwânlemaudit,filsdumaudital-Hakamétaitl'ennemijuréde‘Alî(AS).Maisunefoisqu'ilvintàboutdelui à la bataille de Jamâl, ‘Alî (AS) lui pardonna. ‘Abdullâh ibn Zoubair était un autre grand

ennemide‘Alî(AS).Ilinsulta‘Alî(AS)ouvertementàBassora.Lorsque‘Abdullâhluilutlemessagede ‘Alî (AS)devant le peuple, il dit: "Certes, ‘Alî ibn Abû Tâlib est médiocre, mauvais et avare."(PardonAllah!)MaislorsqueleSaintImam(AS)remportalabatailledeJamâletquecepersonnageinfâmefutprésentéà"Alî(AS)commeprisonnier,"Ali(AS)n'émitauxuneinsulteouméchancetéàsonégard.‘Ali(AS)détournasonregarddeluietluipardonna.

Le meilleur exemple de sa compassion fut son comportement à fégard d'Aicha. La manièredontelle lui fit faceet l'injuriaenauraitenragéplusd'un.Mais lorsque ‘Ali (AS) lavainquit, il latraitadignement.IlassignaàMuhammadibnAbîBakr,sonfrère,ledevoirdeprendresoind'elle.Surses ordres, vingt femmes à forte carrure habillées comme des hommes escortèrent Aichajusqu'à Médine. En arrivant à Médine, elle exprima sa gratitude aux femmes et aux épouses duProphète (SAW). Elle dit qu'elle serait à jamais reconnaissante envers ‘Ali (AS). Elle reconnutquemalgré sadureté envers lui et sa responsabilitédans les troublesqu'elle avait causés, il n'émitaucunproposhumiliantàsonégard.Elleneseplaignitqued'unechose:ellesedemandapourquoiill'avait envoyée àMédine escortée par des hommes. Les femmes-esclaves retirèrent alors aussitôtleurstenuesmasculines.Ilapparutclairementqueceplanaétémontépourprotégerleursbiensdesbandits.

Unautreexempledesacompassionfut lamanièredont il traitaMu'âwiyah lorsde labatailledeSiffin. 12.000 soldats de l’armée de Mu‘âwiyah isolèrent l’armée de ‘Alî (AS) et luiinterdirentl’accèsdufleuvedel'Euphrate.Lorsquel'arméede‘Alî(AS)constataquel'accèsàl'eauqu'ilsavaientprévuleurétaitprivé,‘Alî(AS)envoyaunmessageàMu‘âwiyahlesommantdenepasleurinterdired'accéderàl'eau.Mu'âwiyahréponditqu'illeleur

interdirait. ‘Alî (AS) envoya Mâlik ashtar à la tête d’une unité de cavaliers. Ceux-cirepoussèrent l'armée deMuawiya et sécurisèrent l'accès au fleuve. Les compagnons de ‘Alî (AS)direntalors:"O‘Alî!Exerçonsdesreprésaillesetrefusons-leurl'accèsàl'eauafinqu'ilsmeurentdesoifetlabatailleseragagné."‘Alîrépondit:"Non!ParAllah!Jen’exerceraipasdereprésaillesensuivantleurexemple.Laissezleurstroupesaccéderàl'Euphrate."

Vos propres ulémas tels que Tabarî dans son Ta'rîkh, Ibn Abî-l-Hadîd dans Shrah Nahj-ul-Balâghah, Sulaymân Balkhi dans YanâbV al-Mawaddah, chapitre 51, al-Mas‘ûdî dansMurûj-uth-Thahabetd'autreshistoriensontdécritendétail lamagnanimitéde‘Alî.Vouspouvezexaminercestextes et décider ensuite à qui fait probablement référence le verset : "etmiséricordieux entreeux...."4

Dansleversetenquestion,Muhammad,leProphète(SAW)d'Allahestlesujetetcequisuitrelèvedesesattributs.Touscesattributsconcernentlamêmepersonne.EtreencompagnieduSaintProphète(SAW),durcontrelesinfidèlessurleschampsdebatailleetdanslesdébats,compatissantenverslesamisetlesennemis-toutescesqualitésserapportentàceluiquin'abondonnajamaisleSaint

Prophète(SAW)ninesongeajamaisàlefaire.Cettepersonneest‘AlîibnAbûTâlib(AS).J'aidéjà

ditplustôtquelegrandsavantMuhammadibnYûsufal-Ganjîal-Shâfi‘îaécritdanssonKifâyat-ut-Tâlibquedansceverset.Allahloue‘Alî(AS).

Cheik : Il y a plusieurs réponses possibles à vos allégations, mais vous interprétez toutsimplementmalceverset.L'expression"etceuxquisontavec lui"estauplurieletnepeutpasserapporteràuneseulepersonne.Silesattributsmentionnésdanseeversetserapportentàunepersonneseulement,pourquoilespronomssont-ilsaupluriel?

Shîrâzî : Vous prétendez tout d'abord qu'il y a plusieurs réponses à mes propos. Si tel était lecas, pourquoi ne les mentionnez-vous pas? Votre silence est la preuve que vous n'avez pas"plusieursréponses"àm'apporter.Ensecondlieu,cequevousditesestfaux.Voussavezqu'enarabecommedansd'autres langues, leplurielestsouventutiliséà laplacedusinguliercommeformederespect.Ilexistepleind'exemplesdelasortedansleSaintCoran,telqueleverset:

"Certes,vousnedisposezdenulautrealliéqu'Allah,SonmessageretlescroyantsquiaccomplissentlaSalat,s'acquittentdelaZakâtets'inclinent(devantAllah)"

(5:55)

Ce verset est reconnu à l'unanimité comme s'appliquant à ‘Alî (AS). Les commentateurs etles traditionalistes tels que l’imam Fakhr-ud-Dîn al-Râzî dans al-Tafsîr al-Kabîr, volume III, page431,l’imamAbûIs-hâqal-Tha‘labîdanssonKasltf-ul-Bayàn,Jârullâhal-ZamakhsharîdansTafsîral-Kashshâf, volume I, page 422, al-Tabarî dans sonTafsîr, volume VI, page 186, Abû-l-Hassan al-Rammânî dans son Tafsîr, Ibn Hawâzin al-Nisâpûrî dans son Tafsîr, Ibn Sa‘dûn al-Qurtubî danssonTafsîr, volume VI, page 221, al-Hâfidh al-Nasafî dans sonTafsîr, page 496 (publié en margedeTafsîrdeKhâzinBaghdâdî),al-Fâdhilal-NisâpûrîdansGharâ'ib-uI-Qur’ân,volumeI,page461,Abû-l-Hassan al-Wâhidî dansAsbâb-un-Nuzûl, page 148, al-HâfidhAbûBakr al-Jaççâç dansTafsîrAhkâm-ul-Qur’ân,page542,al-HâfidhAbûBakrShîrâzîdansMaNazalaMin-al-Qur’ânfiAnnr-ul-Mu'minîn, Alî, Abû Yûsuf Sheik Abd-us-Salâm al-Qazwînî dans son Tafsîr al-Kabîr, al-QâdhîBaidhâwî dans Anwâr-uî-Tanzîl, volume I, page 345, Jalâl-ud-Dîn al-Suyûtî dans al-Durr-ul-Mantlnir,volumeII,page239,al-QâdhîShawkânîdansTafsîrFal-h-ul-G/tadîr,SayyedMahmoudal-AlûsîdanssonTafsîr(Rouhal-Ma‘ânî),volumeII,page329,al-HâfidhIbnAbîShaibahal-KûfîdanssonTafsîr,Abû-1-BarakâtdanssonTafsîr,volumeI,page496,al-HâfidhBaghawîdansMa‘âlim-ut-Tanzîl, l’imam Abû Abdul-Rahmân al-Nisâ'î dans son Sahîh, Muhammad ibn Talhah al-Shâfi‘îdansMatâlib-us-Su'ûl,page31,IbnAbî-l-HadîddansS/trabNahj-ul-Balâghah,volumeIII,page375,Khâzin‘Alâ'-ud-Dînal-BaghdâdîdanssonTafsîr,volumeI,page496,al-HâfidhSulaymânal-Hanafial-Qandûzî dans YanâbV al-Mawaddah, page 212, al-Hâfidh Abû Bakr al-Baihaqî dans son al-MusannafRazînal-‘Abdarîdansal-Jam‘Bainal-Sihâhal-Sitlah,Ibn‘Asâkiral-DamishqîdansTa'rîkhash-Shâm, Sibt Ibn al-Jawzî dansal-Tath-kirah, page 9, al-Qâdhî ‘Adhud al-ïjî dansMawâqif, page276,Sayyedal-Sharîfal-JurjânîdansShrafial-Mawâqif,Ibnal-Sabbâghal-Mâlikîdansal-Fuçûl-ul-Muhimmah,page123,al-HâfidhAbûSa‘dal-Sam‘ânîdansFadhâ'il-us-Sahâbah,AbûJa‘faral-AskâfîdansNaqdh al-‘Uthmâniyyah, al-Tibrânî dans al-Awsat , Ibn al-Maghâzilî, le faqîh shâfi‘itedans Manâqib ‘AU Ibn Abî Tâlib , Muhammad ibn Yûsuf al-Ganjî al-Shâfi‘î dans Kifâyat-ut-Tâlib,Mullâ‘AIîQushachîdansShrahal-Tajrîd,SayyedMuhammadMu’minShablanjidansNur-ul-

Abçâr,page77,Muhib-ud-Dînal-Tabarîdansal-Riyâdhal-Nadherah,volumeII,page227ainsiquebien d'autres ulémas notoires, ont tous rapporté d'al-Suddî, de Mujâhid, d'al- Hassan Basrî, d'al-A‘mash, de ‘Utbah ibn Abî Hakîm, Ghâib ibn ‘Abdullâh, Qais ibn Rabî‘ah, Abâyah ibn Rabî‘,‘AbdullâhIbn‘Abbâs,AbûTharral-Ghifârî,JâbirIbn‘Abdullâhal-Ançârî,‘AmmârIbnYâssir,AbûRâfï‘, ‘Abdullâh ibnSalamet bien d'autresCompagnons que ce verset fut révélé en éloge de ‘Ali(AS).

Ceversetfutrévéléalorsqu'enpleinepositionderukxf(lefaits'inclinerdanslaprière),ilremitsabagueàunmendiant.Iciaussi,laphraseestauplurieldemajestéeuégardsaugradedelaWilâyah(autorité)etpoursignifierqueYimamétaitlesuccesseurduSaintProphète(SAW).L'emphasesurlemot "innamâ" rend la signification (la décision d'Allah) claire et nette, à savoir que le walî(responsable) des croyants est Allah, Son Prophète (Muhammad ) et les croyants (‘Alî )quis'acquittentdelaZakattoutenpriant.

Cheik:Vousadmettrezsûrementquevotreinterprétationn'estpasétabliepuisqu'ilexistedifférentspoints de vue sur cemêmeverset.Certains disent qu'il se rapporte auxAnsâr (Patisansmédinois),d’autresdéclarentqu'ilaétérévéléenlouangede‘Ibâdahibnal-Sâmit,etd'autresencoreaffirmentqu'ilfaitréférenceà‘AbdulâhibnSalâm.

Shîrâzî : Il est en effet étonnant que des savants comme vous puissent contredire leurspropresulémas.Voustenezcomptedespointsdevuedequelquesignorantsindignesdeconfianceetdont les rapports sont rejetés.Voshommes instruits sont unanimement d'accord sur ce point. FazilTaftazanietMulla‘AlîQushachiécriventdansShrahTajrid:"Ilestgénéralementreconnudelapartdescommentateursqueceversetaétérévéléenlouangeà"Alîqui,enpleinruku,donnasabagueàunmendiant."

DOUTESETPOLEMIQUESAPROPOSDU«VERSETDELAWILÂYAH»ETSACLARIFICATION

Cheik : Au cours de discours concernant ce verset, vous avez essayé demontrer que "Ali étaitle successeur immédiat du Saint Prophète (SAW), bien que lemot "Wali", dans ce verset, signifie"ami"ou"l'êtreaimé"etnon"Imam"ou"successeur."Asupposerquevousayezraison(que"Wali"signifiesuccesseuretImam),danscecas,selonleprincipeconvenu,ilnes'appliquepasàuneseulepersonnemaisd'autresysontinclus,Aliétantl'und'eux.Dansceverset:"Vousnedisposezdenulautrealliéqu'Allah,SonMessageretlescroyants...",leplurielfaitréférenceauxgensengénéral.Ilnefautpasdirequesanspreuveetsansl'appuid'exemplesvenantduCoranoud'autresautoritésquelaformeplurielleestuneformedeplurieldemajesté.

Shîrâzî:Vousavezmalcomprisl'expression"allié"....Waliestausingulieret"kum"(vous)estaupluriel et se rapporte aux gens. Naturellement "Wali" désigne une personne qui est responsabledetoutelacommunautémusulmaneàchaqueépoque.Ensecondlieu,dansleversetenquestion,làoùleplurielestemployé,certains fanatiquesontprétenduqu'ilnepeutpasêtre interprétéausinguliercommedans"...quiaccomplissentlaprière...".J'airéponduàcetteobjectionplushaut.

J'aidéjàexpliquéqued'éminentsauteursontsouventemployéleplurielpourexprimerlesingulier.Voussoutenezégalementqueleplurieldansceversetserapporteauxgensengénéral.Denotrepointde vue, l'emphase sur le mot "Certes" montre qu'il fait référence à ‘Ali (AS), mais nous neprétendonspasqu'ilestleseuldésigné.D'autresmembresdelaSaintefamilleduProphète(SAW)ysontinclus.Selondeshadîthsauthentiques,touslesImams(AS)delaprogénitureduSaintProphète(SAW)sontimpliquésdansceverset.Jârullâhal-ZamakhsharîracontedansKashshâfqueceversetaétérévéléenparticulierpourglorifierImam‘Alî(AS)maisleplurielindiquequed'autresallaientlesuivre.

Cheik:Dansceverset"Wali"signifiebeletbien"assistant".Sicelavoulaitdire"responsable",cequisous-entend le rangdesuccesseur,danscecas, ilauraitdûêtrenomméàcepostedu tempsduSaintProphète(SAW)lui-même.

Shîrâzî : Le rang de ‘Alî (AS) est permanent. La construction grammaticale de la phrase et lemot"Wali"enattributprouvelapositionpermanentedel’Imam‘Alî(AS).CefaitestsoutenudeplusparleSaintProphète(SAW)déclarantque‘AlîestsonreprésentantlorsduvoyagedeTabûk,etilnele retira jamais de cette fonction. Notre point de vue est en outre renforcé par haîth al-Manzilah(HadîthduRang),quej'aiévoquélesnuitsprécédentesdanslequelleSaintProphète(SAW),n'acesséderépéter:"‘Alîestàmoicequ'AaronétaitàMoïse".Celaestensoiuneautrepreuveque‘Alî(AS)estleWali(responsable)etlesuccesseurduSaintProphète(SAW)durantsavieetaprèslui.

Cheik :Aconsidérerquevousayez raison,nousdevrionsdanscecasadmettrequeceversetnepeutseréféreràImam‘Ali(AS).Sapositionestplusélevéequecellequenousvoulonsdémontrerdansceverset.Ceversetneprouvepassonexcellence,illerabaisseplutôt.

Shîrâzî:Nivous,nimoi,nilacommunautécomprenantlescompagnonsduSaintProphète(SAW)n'avons ledroit denous interférer aux interprétations authentiquesdesversetsduSaintCoran.LesversetsduCorann'ontpasétérévélésselonnossouhaits.Sicertainslesinterprètentselonleurseuleopinion, ils vont forcément à l'encontre de la Religion. Par exemple, les partisans d'AbûBakr mentionnent que selon le hadîth attribué au fallacieux Ikrama, ce verset a été révélé pourAbûBakr.Pouvez-vousnousdireenquoiceversetabaisselapositiondel'Imam‘Ali(AS)?

Cheik : Une des raisons du haut rang qu'atteignit ‘Alî était le fait qu'il ne se laissait jamaisdivertirparquoiquecesoitpendantlaPrière.Unefois,‘Alîfutblessésuiteàunebataille.Desflèchess'étaient logées dans son corps et il était impossible de les enlever sans lui causer des douleursintenses.Néanmoins,onluiretiralesflèchesalorsqu’ilexécutaitsaprière,etparcequ'ilétaitabsorbéparlacelle-ci, ilnesentitaucunedouleur.Si, toutenpriant, ilremitunanneauàunmendiant,c'estqu'ilyavaitunegrossefailledanssaprière.Commentunhommepeut-ilêtreàlafoisabsorbédanssaprièreetportersonattentionàlavoixd'unmendiant?

D'ailleurs, dans l'exécution de chaque bonne action et pour chaque aumône, il est obligatoired'exprimer son intention.Or, en priant, on ne doit porter son attention qu'àAllah.Comment est-il

possiblequesonintentionconcentréedanslaPrièreaitpudévierversl'intentiondefairel'aumôneàunmendiant? Puisque nous considérons ‘Alî d'un rang supérieur aux autres, nous ne pouvons pasaccepter votre interprétation. Et s'il donna effectivement quelque chose à un mendiant, ce n'estsûrementpaspendant laprière,car le rukû' (s'incliner faceàAllah)évoque l'humblesoumissionàAllah.

Shîrâzî : Votre objection est plus faible que la toile d'une araignée. Tout d'abord, l'action de‘Alî (AS) ne rabaisse nullement son rang. Car si quelqu'un pense pendant la Prière à uneaffairematérielle,ilcommetunmanquementàsondevoir,maispenseràdesquestionsd'ordremoraléquivaut plutôt au perfectionnement de ce devoir.Ainsi, lorsque ‘Alî accomplissait la Prière, il lefaisaitdansl'intentiondeserapprocherd'Allah,etlorsqu'iltenditlamainpourquelemendiantretiresa bague de son doigt, il accomplit un autre acte de piété -l'aumône- pour se rapprocher d'Allahégalement.Donc‘Alînesortitpasde l'étatderapprochementd'Allahninesedétournade l'actedepiétéversunactenoncultuel.

IlaquittéAllahpourAllahetredoublaainsisonacted'adorationpuisqu'ilacquittalazakâtpendantqu'ilacquittaitlaPrière.Ilacumulédelasortel'acquittementdedeuxdevoirspourobtenirl'agrémentduCréateur et se rapprocher plus deLui. En retourAllah -IL est glorifié et sublime-accepta et saPrière et sa Zakât, en révélant ledit verset qui lui confère la Wilâya, et c'est là la preuve del'acceptationdesonactiondebienfaisanceetdesonactedepiété.

Chers camarades ! La distraction qui amoindrit la prière est celle provoquée par des notionségoïstes. Porter son attention à une autre prière tout en accomplissant uneprière enparticulier estsigne d'excellence. Par exemple, si pendant une prière rituelle, on pleure en pensant à un de sesproches,laprièreneserapasvalable.MaissionpleureparamourpourAllahouparcrainted'Allah,danscecas,ceseraunacted'excellence.

Vous affirmez que le ruku (s'incliner) évoque la soumission sincère. Cela peut être le casdans certaines occasions.Mais si vous dites que s'incliner (qui est obligatoire) dans la prière a cemêmesens,littéralementparlant,leséruditssemoquerontdevous.Vousavezessayéaussid'exclureoud’ignorer lasignificationclaireduverset.Vous luidonnezunesignificationfigurativebienquevoussachiezqueletermedécrituneactionrequisependantleprièrerituelle,àsavoirs'incliner,lesmains sur les genoux. Et ce fait a été reconnu par vos célèbres ulémas, ainsi que je l'ai dit plustôt.Fâdhilal-QûshachidanssonS/traftal-Tajridexposelepointdevuedescommentateursengénéralselonlesquels‘Alî(AS)remitl'anneauaumendiantalorsqu'ilétaitinclinédanslaprière.Endehorsdecela,dites-nous,s'ilvousplaît,siceversetaétérévélépourleloueroupourlecondamner?

Cheik:Pourlelouer,biensûr.

Shîrâzî : Alors, si les ulémas des deux écoles s'accordent à dire que ce verset a été révélépourlouer‘Alî(AS),pourquoifaites-vouscesobjectionsfrivoles,dignesdesfanatiquesKharijites,dontlesidéesontétéenfouiesdansvotreespritdèsl’enfance?Pourquoinepasreconnaîtrecefait?

Cheik : Excusez-moi ! Puisque vous êtes un orateur éloquent, vous faites souvent allusionetréférenceàdesnotionsquipeuventavoirdesrésultatsmalheureuxdanslesespritsnonavisés.

Shîrâzî : Jenedis riend'autrequecequi estvrai.Allahest témoin! Jen'ai jamaiseu l'intentiondefairedesréférenceouallusionàquoiquecesoitdemanièreindirecte.Jen’aipasbesoindecela.Cequejesouhaitedire,jeledisclairement.Dites-moi,s'ilvousplaît,ceàquoij'auraisfaitallusion,selonvous.

Cheik : Il y a un instant, vous disiez à propos du verset en question, que les attributsmentionnéss'appliquentenparticulierà‘AlîibnAbûTâlibqui,ducommencementjusqu’àlafindesavie, n’a jamais douté dans sa foi. En disant cela, vous sous-entendez que les autres étaientcoupablesd'apostasie.Lesgrandscalifesou lescompagnonsont-ils jamaisdoutéde leur foi?Biensûr,lescompagnons,toutcomme‘Alî,n'ontjamaisdoutédelavéritédel'Islam.Aaucunmomentdeleurvien'ont-ilsdéviédesenseignementsduSaintProphète(SAW).

Shîrâzî : D'une part, je n'ai jamais utilisé les termes que vous venez d'employer. D'autrepart, prouver quelque chose concernant quelqu'un ne veut pas dire qu'il en est différemmet pourquelqu'und'autre.Etentroisièmelieu,bienquevousessayiezdemecritiquer,jepensequelesautresn'avaientpaspareillechoseentête.Allahesttémoin!Jen'aifaitaucuneallusionàquoiquecesoit,nin'aisongéàlefaire.Sidetelsdoutesvousvenaientàl'esprit,vousauriezpumeledemanderenprivé.

Cheik:Lafaçondontvousvousexprimezmontrequ'ilyacertainspointsquevousnementionnezpas. Je vous prie de nous faire savoir ce que vous avez en tête et de nous signaler les référencesauthentiquesconcernantcequevousdites.

Shîrâzî:C’estvousquiavezsemédetellesidéesdansnosesprits;vousinsistezqu'ondiscutesurla chose. Je vous demande encore une fois d'ignorer cette affaire et de ne pas nous appesantir là-dessus.

Cheik : S’ilyavaitquelquechosededésobligeant à cet égard, il est àprésent trop tard.Vousn'avez plus d’autres choix que de répondre. Si vous ne répondez pas clairement, par l'affirmativeoulanégative,alorsjeseraiobligédeconclurequecequevousavezditétaitinfondé.

Shîrâzî : Il n’y a rien de désobligeant dans mes remarques, mais puisque vous insistez, jen'ai d'autres choix que de révéler la vérité. Vos grands ulémas ont admis que les compagnons duSaint Prophète (SAW) dont la foi n'était pas encore parfaite, ont souvent émis des doutes.Certains d'entre euxmaintinrent ce doute et renoncèrent à l'Islam. Des versets du Saint Coran lescondamnantfurentrévélés.C'estlecas,parexemple,desmunafiqîn(hypocrites)qu'unchapitreentierdu Saint Coran condamne.Mais de tels sujets ne devraient pas être discutés ici. Je vous demandeencoreunefoisdevousabstenird'insisterlà-dessus.

Cheik:Vousvoulezdirequelesgrandscalifesfaisaientpartiedesgensquidoutaient.

Shîrâzî : Si ma réponse induit une réaction fâcheuse des personnes non avisées, vous enserezresponsable.Vouspersistezàdirequej'aiditcecioucelaalorsquecesontvospropresulémasquiontrapportécesfaits.

Cheik :Aquelsproposetenquellesoccasionslescalifesont-ilsexprimédesdoutes?etquisont-ils?Faites-lenoussavoir,s'ilvousplaît.

Shîrâzî : Beaucoup de compagnons eurent de sérieux doutes mais revinrent à leur foioriginale. Certains, toutefois, persistèrent dans leurs doutes. Ibn Maghâzilî al-Shâfî‘î, danssonManâqibetal-HâfldhAbû‘AbdullâhMuhammadibnAbîNaçral-Hamîdîdanssonal-JâmVBainal-Safûhain (Bukhârî et Muslim) écrivent: " ‘Umar ibn Kattâb dit: "Je n'ai jamais douté queMuhammadétaitleProphèted'Allahautantquejel'aifaitlejourdeHudaibiyyah".Cerapportprouvequ'ildoutadeMuhammad(SAW)plusd'unefois.

Nawwâb:Excusez-moi.Qu'est-cequi,àHudaibiya,semaledoutechezluiausujetduProphète(SAW)?

Shîrâzî : Le Prophète (SAW) rêva une nuit qu'il allait à la Mecque avec ses compagnonspour accomplir le ‘Umra. Le matin suivant, lorsqu’il rapporta ce rêve à ses compagnons, ilsluidemandèrentde l'interpréter.LeSaintProphète (SAW)répondit :"AllahveutquenousallionsàlaMecqueaccomplir laUmra."Mais ilneprécisapasàquelmoment.Dans l'intentiondevisiter laMaison d'Allah, le Saint Prophète (SAW)marcha avec ses compagnons vers laMecque la mêmeannée. Lorsqu’ils atteignirent Hudaibiyya (un puits à proximité de la Mecque), les Qoraichiteslesrattrapèrentetlesempêchèrentd'avancer.

Puisque leSaintProphète (SAW)n'étaitpaspartidans l'intentionde sebattre, il leurproposadefairelapaix.UntraitéfutsignéetleSaintProphète(SAW)retournaàMédine.Cefutàcemoment-làque ‘Umar eut des doutes. Il s'approcha du Saint Prophète (SAW) et dit: "N'es-tu pas leProphète d'Allah et un homme véridique ?N’as-tu pas dit que tu irais à laMecque pour exécuterl'Umra,quetuteraseraislatêteetquetutailleraistabarbe?Pourquoinepasl'avoirfaitalors?"

LeProphète (SAW) luidemandas'il avaitpréciséàquelmoment il le feraitous'il leuravaitditqu'iliraitlà-bascettemêmeannée.‘Umarreconnutqu’iln'avaitpasmentionnédedate.LeProphète(SAW)luiditalorsquecequ'illeuravaitditétaitbienvraietque,parlavolontéd'Allah,ilsiraientàla Mecque plus tard et que son rêve se réaliserait. Naturellement, le moment où son rêve seraitréalisé,asseztôtoutard,dépendaitdelavolontéd'Allah.Aussi,pourconfirmerlesproposduSaintProphète(SAW),Gabrielfit-ilsonapparitionpourrévélerleversetsuivantduSaintCoran:

"AllahaétévéridiqueenlavisionparlaquelleilannonçaàSonmessagerentoutevérité:vousentrerezdanslaMosquéeSacréesiAllahleveut,entoutesécurité,ayantrasévostêtesoucoupévoscheveux,sansaucunecrainte.Ilsavaitdonccequevousnesaviez

pas.Ilaplacéendeçàdecela(latrêvedeHudaibiya)unevictoireproche.”

Coran,48:27.

LavictoireenquestioniciestlaconquêtedeKhaibar.Voilàenbrefl'événementdeHudaibiyaquifutenfaituntestpourlesfidèlesetleshésitants.

[S'ensuitalorsunediscussionsur l’intérêtounondepoursuivre ledébat.Euégardau tempsqueles visiteurs sunnites d'Afghanistan ainsi que Shîrâzî s'étaient accordé, il fut décidé de respecterleprogrammeétablietdecontinuerleséchanges.]

1MémorisateurduCoran.

2RécitateurduCoran.

3Lieudesadéportationdansledésert.

4Sourateal-Fat-h:S48/v29:"MuhammadestleMessagerd'Allah.Etceuxquisontavecluisontdurs envers lesmécréants, miséricordieux entre eux. Tu les vois inclinés, prosternés, recherchantd'Allahgrâceetagrément.Leursvisagessontmarquésparlatracelaisséeparlaprosternation."

SEPTIÈMESESSION

(lanuitdumercredi29Rajab1345A.H.)

lèrePARTIE

Sayyed‘Abd-ul-Hayy(imamsunnite):Ilyaquelquesnuitsdecela,vousaffirmiezdeschosesdontHâfidh Sahib a exigé des preuves, mais vous avez contourné la question avec ruse en semant laconfusiondansnosespritsettoutcelaesttroublant.

Shîrâzî:Faites-moisavoir,jevousprie,lesquellesdevosquestionsontétélaisséessansréponsecarjenemerappellepasdel'incidentauquelvousfaitesréférence.

Sayyed:N'avez-vouspasditquelapersonnede‘Alîs’apparenteàcelleduSaintProphète(SAW)etqu’ilétaitsupérieuràtouslesautresprophètes(AS)?

Shîrâzî:C'estvrai.C’estcequej’aiditetc’estcequejecrois.

Sayyed:Alorspourquoin’avez-vouspasréponduànotrequestion?

Shîrâzî : Vous vous méprenez lourdement. Il est étrange que vous ayez suivi nos échangesattentivementmaisquevousm’accusiezmalgrétoutderecouriràlaruseoudesemerlaconfusiondansvosesprits.Sivousyréfléchissezattentivement,vouscomprendrezque jen’ai rienditquinesoitpaspertinent,mais,lesMullasinformésm’ontposécertainesquestionsauxquellesj'étaisobligéde répondre.Maintenant, si vous avez une question àme soumettre, je vous écoute et avec l’aided’Allah,jevousrépondrai.

Sayyed:Nousaurionsaimésavoircommentilestpossiblequedeuxindividussoientunisaupointdeneformerqu'uneseuleetmêmepersonne.

DISTINCTIONENTREL’UNITEPRESUMEEETL’UNITEREELLE

Shîrâzî:Évidemment,iln’estpaspossiblepourdeuxpersonnesdeformeruneréelleunité.Quandjedisaisquele«ChefdesCroyants»(‘Alî)etleSaintProphète(SAW)formaientunseul«être»ouuneseule«âme»,ilnes’agitpasd’unitéausenspropreduterme.Personnen’ajamaisprétenducelaet quiconque le pensait serait dans l’erreur. Je parle, moi, d’une unité non pas concrète maisconceptuelle qui montre que tous les deux jouissent de la même grandeur d’âme et des mêmesmérites,maispasdumêmecorps.

Hâfldh:Danscecas,ilsauraientdûêtreprophètestouslesdeuxetd’aprèscequevousdites,touslesdeuxauraientdûrecevoirlarévélationdivine.

Shîrâzî:C’estuneidéemanifestementerronée.AucunChiitenepenseainsi.Jenem’attendaispasàcequevousvous engagiez sur ce terrain etquevousnous fassiezperdrenotre temps. Jeviensdevousdirequ’ilsétaientéquivalentsentermesdevertuetdegrandeurd’âme,àl’exceptiondecertainsattributs,exclussurordonnancesdivinesoupourdesraisonsspécifiques.Parmicesexceptionsfigurelestatutdeprophèteetlescaractéristiquesquis’yrapportent,dontlaréceptiondelarévélationdivineet la transmission des ordonnances divines.Vous avez sans doute oublié ce que je disais les nuitsprécédentes.

Je vous ai rapporté le hadîth du grade (Manzila) qui prouve que ‘Ali (AS) avait le grade deprophète(sansêtreprophète),maisqu'ilsuivaitetétaitsoumisàlareligionetauxpréceptesduSaintProphète(SAW),toutcommeAaronavaitlegradedeprophèteàl'époquedeMoïse(AS),toutenétantunadepteobéissantdesonfrère,leProphèteentitre.

Hâfidh:Maissivouscroyezàl’égalitéentre"AlietleSaintProphète(SAW)entermesdevertusetd'excellence, il s’ensuit que vous devez croire en son égalité en termes de prophétie et descaractéristiquesattachéesàcelle-ci.

Shîrâzî:C’estcequ’ilpourraitsembler,maisenyréfléchissantprofondément,vousverrezqu'iln’enestrien.Ainsiquejel’aiprouvéauparavantpardesversetsduSaintCoran,lesprophètessontclassésdansdifférentsrangs.Lesprophètesetlesmessagersd’Allah(AS)sontsupérieurslesunsauxautres.Commel’indiqueleSaintCoranclairement:

«Nousavonsélevécertainsprophètesaudessusdesautres...»

(2:253)

EtleplusparfaitdesrangsestceluideMuhammad(SAW),puisqu’Allahdit:

«Muhammadn’estlepèred’aucundevoshommes,maisleProphèted’Allahetledernierdesprophètes.»

(33:40).

C’est cette perfection qui scelle la prophétie. Nul ne peut être inclus dans cet attribut de laperfection mais pour tous les autres domaines d’excellence, il existe des égalités et des unitésamplementjustifiées.

Sayyed:Pouvez-vousavancerdesargumentsenvousbasantsur leSaintCoranpourcorroborervosdires?

LEVERSETDEL’IMPRECATION(MUBÂHALAH)ESTLAPREUVEDECETTEUNITE

Shîrâzî :Naturellement!MonpremierargumentprovientduSaintCoranquiconstituelapreuvedivinelaplusforte,àsavoir,leversetdel’Imprécation(Ayate-Mubâhalah):

«Aceuxquitecontredisentàsonpropos,maintenantquetuenesbieninformé,dis:‘Venez!Appelonsnosfilsetlesvôtres,nosfemmesetlesvôtres,nosproprespersonnes(anfousana)etlesvôtres,puisproféronsexécrationréciproqueenappelantla

malédictiond’Allahsurlesmenteurs.»

(3:61)

Vosulémasde renommée telsque l’imamFakhr-ud-Dînal-Râzî, l’imamAbû Is-hâqal-Tha‘labî,Jalâl-ud-Dîn al-Suyûtî, al-Qâdhî al-Baidhâwî, Jârullâh al-Zamakhsharî, Muslim ibn Hujjâj etbeaucoupd’autres ontmentionnéque ceverset fut révélé le jour de l’Imprécation, le 24èmeou le25èmejourdeTh-ul-Hijjahenl’an9del’Hégire:

LorsqueleSaintProphèteinvitalesChrétiensdeNajranàl’Islam,ilsdésignèrentleurshommeslesplusinstruitscommeSayyed,Aqib,Jasiq,Alqama,etc.,rassemblantplusde70savantschrétiensainsique300de leurspartisansqu’ilsenvoyèrentàMédineenvuede rencontrer leSaintProphèteet serenseigner sur l’Islam. Ils entamèrent de savantes discussions avec l'Envoyé et furent à courtd’argumentsfaceauraisonnementincontestableduProphète,lequelprouvalavéracitédesamissionenserapportantàleurspropressourcesetilleurditqueJésuslui-mêmeavaitàdiversesoccasionsprévu son arrivée (celle de Muhammad) et que les Chrétiens attendaient la réalisation de cetteprophétie selon laquelle un homme apparaîtrait sur un chameau sur les collines de Faran (dans laMecque)émigrantversunlieuentre’AyretUhud(c’est-à-direMédine).

Ces arguments impressionnèrent grandement les Chrétiens mais leur attachement au mondeterrestreetàleursstatutsici-baslesempêchèrentd'admettrelavérité.Aussi,leSaintProphète(SAW)lesinforma-t-ildel’ordred’Allah(mubâhalah),surquoiilssemirentd’accordpourmettreuntermeàladiscussionetpourdistinguerlesvéridiquesdesmenteurs.

Commeconvenu, le jour suivant, toute la troupedesChrétiensainsiqueplusde soixante-dixdeleurssavantsattendaientleSaintProphète(SAW)auxportesdeMédine.Ilspensaientqu'ilviendraitengrandepompedemanièreimpressionnante,escortéd’ungrandnombredecompagnonspourlesintimider.Mais lorsque lesportes s'ouvrirent, leSaintProphèteapparutavecun jeunehommeà sadroite,une femmedegrandedignitéàsagaucheetdeuxenfantsdevant lui. Ils s'arrêtèrentsousunarbre,faisantfaceauxChrétiens.AsqafleplusinstruitdesChrétienss’enquitdel’identitédecesgensaccompagnantMuhammad.Onluiappritquele jeunehommeétaitsonbeau-filsetsoncousin,‘Alîibn Abî Tâlib, la femme était sa fille, Fâtimah et les deux enfants, ses petits-fils, al-Hassan et al-Hussein.

AsqafilechefdesChrétienss’adressaalorsàsatroupe:«RegardezcommeMuhammadestsûrdelui!Ilaamenéavecluiceuxquiluisontlesplusproches,sesfilsetsesbien-aimés,àcedéfispiritueld’imprécation.ParDieu!S’ilavaitlemoindredouteoulamoindrecrainte,iln’auraitpaschoiside

lesemmener.Jenevousrecommandepasdevouslancerdanscedéficontreeux.Sinousnecraignionspasl’empereurdeRome,nousadhérerionsàl’Islam.Ilseraitmieuxdefairedescompromisaveceuxet de rentrer. » Tous approuvèrent. En conséquence, Asqaf envoya un message au Saint Prophètedisant : «Nousnevoulonspasvousdéfiermaisnousaimerions faire lapaixavecvous. »LeSaintProphèteacceptaleurproposition.

L'accord fut rédigé par le «Chef des Croyants, ‘Alî». Les Chrétiens acceptèrent de payer uneredevanceannuellesousformede2.000cottesdemaille,auprixde40dirhamschaque(undirhaméquivalaitàunedemionced’or)etde1.000mithqâlsd’or(unmithqalétaitégalàunsixièmed’once).Lamoitié de cette sommedevait être payée aumois deMuharramet le reste aumois deRajab.L’accordayantétésignéparlesdeuxpartis,lesChrétienss’enretournèrentchezeux.Enchemin,undessavantsdunomd’Aqibditàsescompagnons:«ParDieu!VousetmoisavonsqueceMuhammadestlemêmeProphèteannoncéetquecequ'ilditvientdeDieu.JejureparDieuquequiconquedéfieleProphèteestperduetaucundesesdescendantsnesurvivrait.Biensûr, sinous lesavionsdéfiés,nousaurionsété tous tuésetaucunChrétienn 'auraitsurvécu ici-bas.ParDieu!Lorsque je lesaivus,j’aivudesvisagesqui,s'ilsinvoquaientAllah,auraientpudéplacerdesmontagnes.»

Hâfidh:CequevousditesesttoutàfaitvraietacceptépartouslesMusulmans,maisquelrapportavecnotresujet,àsavoirque'AlîétaitspirituellementuniauSaintProphète(SAW)?

LESMERITESDEL'IMAM‘ALÎ(AS),DEFÂTIMAH(AS),D'AL-HASSAN(AS)ETD'AL-HUSSEIN(AS)PROUVESPARCEVERSET

Shîrâzî : Jeme fondesurPexpression«nosproprespersonnes»utiliséedans ceverset, qui, àelle-mêmeest suffisantepour répondreàbiendesquestions.Premièrement, lavéritéprônéepar leSaintProphète(SAW)aétéprouvée,puisque,s’iln’avaitpasétéducôtédelavérité,iln’auraitpasosédéfierlesChrétiensderenomméeetcesderniersn’auraientpasfuilechampdeMubâhalah.

Ensecondlieu,celamontremêmequ'al-Hassanetal-Hussein(AS)sontlesfilsduProphète(SAW)d’Allah,ainsiquejel’aimentionnélapremièrenuit.

Troisièmement, celamontre que le «Chef des Croyants», ‘Alî (AS) ainsi que Fâtimah (AS), al-Hassanetal-Hussein(AS)étaientspirituellementlescréatureslesplusexaltéesaumondeetlesplusaiméesduSaintProphète (SAW),comme le reconnaissentmême lesplus fanatiquesdevosulémastels que Zamaskhari, Baidhâwi, Fakhr-ud-Dîn al-Râzî et d’autres dans leurs livres. Jârullâh al-Zamkhsharî,enparticulier,donned’amplesexplicationsconcernantlerassemblementdecesCinqetdéclare que ce verset est la preuve la plus irréfutable de l’excellence desAçhâb-ul-‘Abâ, ces cinqpersonnesquiserassemblèrentsousunecouverture,parmilesquellesleSaintProphète(SAW).

Quatrièmement, ce verset prouve que ‘Alî (AS) surpassait tous les autres compagnons du SaintProphète(SAW)en termesdeméritesetderangpuisqueAllah l’identifieauSaintProphète(SAW)dansceverset.Évidemment,l’expression«nosproprespersonnes»nedésignepaslapersonneduProphète (SAW) lui-même. «Appelons » suppose forcément appeler quelqu’un ; on ne peut pas

s’appelersoi-même.Parconséquent,l’expressionserapporteàquelqu’und'autrequis’apparenteàlapersonneoul’âmeduProphète(SAW).

EtpuisquelesrapporteursdeHadîthetlestraditionalistesfiablesdesdeuxÉcolesreconnaissentàl’unanimitéquenul autreque ‘Alî ,Fâtimah, al-Hassanet al-Hussein (AS)n'était encompagnieduSaintProphète(SAW)lejourdel’imprécation,l’expression«nosfilsetlesvôtres,nosfemmesetlesvôtres » se réfère respectivement à al-Hassan, al-Hussein et Fâtimah (AS) et l’autre personnedésignéepar«nosproprespersonnes» faitallusionau«ChefdesCroyants»», ‘Ali ibnAbîTâlib(AS). L'expression « nos propres personnes » prouve donc l'unité intrinsèque entre le SaintProphète,Muhammad(SAW)et'Alî(AS).

L’unité(ouidentification)réelleentredeuxâmesétantimpossible,Allahdésigne'Ali(AS)parla«personne»duProphète(SAW),évoquantainsil'unitéassuméeentrelesdeuxindividus.Etonestlàdoncuneexpressionausensfiguréetnonpropre.

Lesspécialistesdelasciencedesfondementsaffirmentquefautconféreràunmotsonsensfiguréleplusprocheplutôtquesonsensfigurélepluslointain.Ordanslecasquinousintéressel'acceptionla plus proche de "l'identification entre deux âmes" est leur égalité dans les caractéristiquespersonnelles et leur parité dans les qualités de perfection à l'exception de celles exclues pour desraisonsparticulières.EtnousvousavonsdéjàditquelestatutdeProphèteetl'octroidelarévélation(Wahi)surMuhammad(SAW)luiétaientparticuliers.Parconséquent,nousneconsidéronspas‘Ali(AS) comme identique à lui dans ces domaines.Mais, selon ce noble verset, ‘Alî (AS) partage lesautresmérites du Saint Prophète (SAW) et nul doute, Allah leMiséricordieux, accorda toutes Sesbénédictionsà‘Alî(AS),parlagrâceduProphète(SAW).Celaensoiprouvel’unicitédeleursâmesquenousvoulonsétablir.

Hâfidh : Pourquoi insistez-vous sur le fait que ce verset ne signifie pas appeler « sa » proprepersonne?Pourquoicetteacceptionneserait-ellepasmeilleurequecellequevousavancez?

Shîrâzî : Je préférerais que vous ne perdiez pas du temps à ces discussions insensées qui nouséloignentdecequiestjuste.Enfait,lebonsensexigequenousavancionsunefoisqu’unpointaétéréglé.Jenem’attendaispasàcequ’unhommedevotrerangetaussiéruditquevouspuisseselivreràde telles duperies. Comme vous le savez bien et selon tous les hommes instruits, il vaut mieuxconféreràuneexpressionsonsensfigurélepluscommunqueceluilemoinscommun.

OrlesensfigurédontnousparlonsfaitpartiedusensfigurélepluscommunchezlesArabesetlesnon-Arabes.Onvoitsouventaussiunepersonnedireàuneautreausensmétonymique,métaphoriqueoufiguré:«Tuesmavieetmonâme.»Danslelangagedeshadîthsetdesrécits,enparticulier,cetterelationasouventétéénoncéeausujetde‘Alî(AS),le«ChefdesCroyants»»»etchacundecesrécitsprisséparémentprouvelavéracitédemonpointdevue,commeonvalevoirtoutdesuite:

AUTRESRECITSETHADÎTHSPROUVANTL’UNITEINTRINSEQUEENTRELESAINT

PROPHETE(SAW)ETL'IMAM‘ALÎ(AS)

L’imam Ahmad ibn Hanbal dans le Musnad, Ibn al-Maghâzilî, le théologien shâfTîte dans sonManàqibetal-MuwaffaqIbnAhmadal-KhawârizmîdanssonManàqibrapportentduSaintProphète(SAW):«‘Alîestdemoietjesuisde‘Alî;celuiquil’aimem’aimeetceluiquim’aimeaimeAllah.»

Demême, IbnMaja dans son Sunan, partie I, p. 92, Tirmithî dans son Sahîh, IbnHajar dans latradition5desquarantetraditionsausujetdesméritesdu«ChefdesCroyants»»»rapportésdanssonlivre a\-çawâ‘iq (sous l'autorité de l’imam Ahmad ibn Hanbal, al-Tirmithî, l’imam Abû Abdul-Rahmânal-Nisâ'îet IbnMaja), l’imamAhmad ibnHanbaldansMusnad,v.4,p.164,MuhammadIbnYûsuf al-Ganjî al-Shâfi‘î au chapitre 67 deKifâyat-ut-Tâlib citantMusnad d’IbnSamak, v. 4, et leMu'jim al-Kabîr de Tibrani), l’imam Abû Abdul-Rahmân al-Nisâ'î dans Khaçâ'iç et Sulaymân al-Balkhî al-Hanafî dans YanàbV-ul-Mawaddah - tous rapportent de Jash ibn Junada que, pendant lepèlerinaged’adieu,leProphète(SAW)ditàArafat:«'Alîestdemoietjesuisde‘Alî.»

Sulaymânal-Balkhial-Hanafîdans sonYanâbVal-Mawaddah,ch.7cite leMusnadd’Ahmad ibnHanbalsousl’autoritéde‘Abdullâhibn‘AbbâsselonlequelleSaintProphète(SAW)ditàlaMèredesCroyants.UmmSalmah:«‘Alîestdemoietjesuisde‘Alî.Sachairetsonsangsontdemachairetdemonsang.Ilestàmoicequ’AaronétaitàMoïse.OUmmSalmah!Ecouteetsoistémoinquece‘AlîestlemaîtreetleseigneurdesMusulmans.»

Al-Hamîdî dans son al-Jam ‘Bain al-Sibâh al-Sittah et IbnAbî-l-Hadîddans sonShrah-Nahj-ul-BalâghahrapportentlespropossuivantsduSaintProphète(SAW):«‘Alîestdemoietjesuisde‘Alî.‘Alîestàmoiceque la têteestaucorps.Celuiqui luiobéit,m’obéitetceluiquim’obéitobéitàAllah»

MuhammadibnJarîral-TabarîdanssonTafsîretSayyed‘Alîal-Hamdânî,lethéologienshâfi‘îtedansMuwaddan°8deson livreMuwaddat-ul-QurbârelatentduProphète(SAW):«Certes,Allah leToutPuissantaaidé l’Islampar ‘Alî. Il estdemoiet je suisde lui.Et c'estàproposde luique leversetsuivantaétérévélé:

‘Est-cequeceluiquisefondesurunepreuveévidentevenantdesonSeigneuretrécitéeparuntémoin(‘Alî)deSapart...?’

(11:17)

CheikSulaymânal-Balkhîal-Qundûzîal-Hanafîaconsacrélechapitre7(al-Bâbal-Sâbi‘)intitulé:"Del'explicationque‘Alî(Allahaennoblisaface)étaitcommeleMessagerd'Allahlui-même(SAW)etduHadîth:"‘Alîestdemoietjesuisdelui"desonlivreYanâbVal-Mawaddah,danslequelilrelate24traditionsdedifférentesmanièresetdansdestermesdifférents(maisstousontlemêmecontenu)àproposduSaintProphète(SAW)proclamantque‘Alîétaitpareilàsaproprepersonne.Verslafinduchapitre, il relate une tradition duManâqib rapporté par Jâbir qui dit avoir entendu du Prophète(SAW)quel'Imam‘Alî(AS)possédaitdetellementdecaractéristiquesquedéteniruneseuled’entreellesaurait été suffisantpourétablir sahautedignitéet sonexcellence.Parcescaractéristiques,on

entendaitlesproposduSaintProphète(SAW)telsque:

«Celuidontjesuislemaître,‘Alîenestlemaîtreaussi»

«Alîestàmoicequ'AaronétaitàMoïse»

«‘Aliestdemoietjesuisde‘Ali»

«Aliestàmoicommemaproprepersonne.Celuiquiluiobéitm'auraobéi»

«SebattrecontreAli,c'estsebattrecontreAllah,etfairelapaixavecAli,c’estfairelapaixavecAllah»

«Cceluiquiestsonamiestl’amid’Allahetceluiquiestsonennemiestl'ennemid'Allah»

«AliestleHujjatullâh(lapreuvedAllah)auprèsdeSesserviteurs»

«AimerAliestsignedefoietlehaïrestsigned’infidélité»

«LepartideAliestlepartid’AllahetlepartidesesennemisestlepartideSatan»

«Aliestaveclavéritéetlavéritéestaveclui,ilssontinséparables»

«Alîestceluiquirépartiralesgensentreleparadisetl’enfer»

«CeluiquiagardésesdistancesavecAlîagardésesdistancesavecmoietceluiquiagardésesdistancesdemoiagardésesdistancesavecAllah»

«LespartisansdeAlîserontsauvésleJourduJugement.»

Enconclusion,ilciteuneautretraditiondétailléeduManâqibàlafindelaquelleleSaintProphète(SAW)déclare:

« Je jure par Allah qui m ’a accordé la prophétie et m ’a choisi et m'a placé au-dessus de sacréation:O‘Ali!Certes,tuesleHujjatullâh(lapreuvedAllah)pourlesgens,SonAdministrateur,ledétenteurdeSessecretsetSonCalifeauprèsdeSesserviteurs.»

Ilyadenombreuxhadîthsdumêmegenredansvoslivres.L’expression«nosproprespersonnes

» montre clairement le lien unissant le Prophète (SAW) et ‘Alî (AS) dans tous les domainesd’excellence.Jepensequeceversetestlapreuvelaplusconvaincantedemespropos.D'ailleurs,ceverset répondmême à votre deuxième question. Nous avonsmontré qu’excepté la prophétie et leWahi (la révélation)octroyésauseulProphète (SAW), ‘Alî (AS)était apparentéà luidans tous lesdomainesd’excellence.‘Alî(AS)étaitsupérieurauxcompagnonsetàtoutelaCommunautéentière.Enfait,ceversetmontreégalementqu’il sedémarquade tous lesautresProphètesprécédents, toutcommeleProphèteMuhammad(SAW)lessurpassa.

Dans Ihyâ'-ul-‘Ulûm de l’imam al-Ghazâlî, Shrah Nahj-ul-Balâghah d’Ibn Abî-l-Hadîd al-Mu‘tazali, le Tafsîr de l’imam Fakhr-ud-Dîn al-Râzî et les tafsîrs de Jârullâh al-Zamakhsharî, deBaidhâwî,deal-Nisâpûrî,etc...,voustrouverezlehadïthsuivantduSaintProphète(SAW):

«LesulémasdemacommunautésontcommelesProphètesdesBanîIsra'il.»

Dansunautrehadïth,ilclame:

«LesulémasdemacommunautésontégauxauxProphètesdesBanîIsra'il,oumeilleursqu'eux,tout simplement parce qu 'ils puisaient leurs savoirs dans ce puits de connaissances qu ’était leProphèteMuhammad(SAW).»

Par conséquent, ‘Alî ibnAbûTâlib (AS) était certainement supérieur aux Prophètes (AS) car leSaintProphète(SAW)déclara:

«Jesuislacitédelascienceet'Alîenestlaporte.»

Ilditégalement:

«Jesuislamaisondelasagesseet‘Alîenestlaporte.»

Lorsqu’oninterrogea‘Alîlui-même(AS)àcepropos,ilexpliquacertainsaspectsdesasupérioritéauxProphètesdesenfantsd'Isra'il.Le20èmejourdeRamadan,lorsque‘Alî(AS)étaitsursonlitdemort suite à l’attaque d’Abdul-Rahmân IbnMuljim, il demanda à l’Imam al-Hassan (AS) de faireentrerlesChiitesregroupésàlaportedesamaison.Lorsqu’ilsentrèrent,ilsserassemblèrentautourdulitetsemirentàpleurerensilence.‘Alî(AS)leurditalors:«Posez-moitoutesvosquestionsavantquejeparte,maisquevosquestionssoientbrèves.»

Sa‘sa‘ahibnSuwhânfaisaitpartiedel’assistance.VospropresulémasderenomtelsqueIbn‘Abd-ul-BirretIbnSa‘dontécritàproposdesavieetsapersonnalité,sefiaientàluietconfirmaientqu’ils’agissaitd’unhommedeconnaissance.

Sa‘sa‘ahibnSuwhandemandadoncà‘Alî:«Fais-moisavoirqui.estsupérieur,toiouAdam?»LeSaint Imamrépondit:« Il n ’est pas approprié pour un hommede vanter ses propresmérites,maisselon la maxime: ‘Clamez les bénédictions qu ’Allah vous a accordées ’, je vous dis que je suissupérieuràAdam.»

Quandonluidemandapourquoiilenétaitainsi,‘Aliexpliqua:«Adamavaittouslesmoyensdegrâce, de confort et de bénédictions au paradis. Il devait seulement s ’abstenir de la nourritureinterdite.Mais ilneputsereteniret il touchaau fruitde l’arbre.Parconséquent, il futexpulséduparadis.Allahnem’apasinterditdetoucheraublé(qui,selonlacroyancemusulmaneétaitl’arbreinterdit).Maispuisquejen’aiaucunpenchantpourcemondeéphémèreverscemondetemporel,jemesuis volontairement abstenu d’enmanger. » (Là où ‘Alî voulait en venir est que l’excellence d’unhommefaceàAllahrésidedanslapiétéetladévotionetquelecombledelapiétérésidedanslefaitdes’abstenirmêmedecequiestpermis).

Sa‘sa‘ahdemandaànouveau:«Quiestsupérieur,toiouNoé?»Alîrépondit:«Jesuissupérieur.NoéappelaseshommesàadorerAllahmaisilsneluiobéirentpas.Leurtraitementhonteuxétaitunetorturepourlui.IllesmauditetinvoqueAllah:"OmonDieu!Nelaissezpasuneseuledespersonnesinjustessurterre".AprèslamortduSaintProphète,bienquelepeuplem’aitoccasionnéd’extrêmesdifficultés,jenel’aijamaismaudit.J'aisubileurstourmentsavecpatience.»

Sa ‘sa ‘ah demanda encore : « Qui est supérieur, toi ou Abraham?» ‘Alî répondit :« Je suissupérieur,carAbrahamdit:

"Seigneur!Montre-moicommentTuredonnesvieauxmorts.’Dieudit:‘Necrois-tupas?’‘Si,ditAbraham,maispourquemoncœursoitsoulagé."

(2:260).

Mafoiétaittellequejedis:"Quandbienmêmelevoilesurcequin'estpasvisibleétaitsoulevé,mafoin'augmenteraitpas"»

Sa 'sa 'ah poursuivit :«Qui est supérieur, toi ouMoïse? » Le Saint Imam répondit : « Je suissupérieur,car lorsqueAllahTout-PuissantordonnaàMoïsedeserendreenEgyptepourconvier lepharaonàrejoindrelaVérité,Moïsedit:

"Seigneur!J’aituéundesleursetjecrainsqu’ilsnemetuent.MaisAaron,monfrère,estpluséloquentquemoi.Envoie-leavecmoicommeauxiliairepourdéclarermavéracité.Jecrainsvraimentqu’ilsmetraitentdementeur."

(28:33-34)

Le SaintProphètem'ordonna, selon les commandements divins, deme rendre à laMecque et d'yréciterlesversetsduchapitreal-Barâ’ah(al-Tawbah)auxinfidèlesQoraichites.Jen’aipaseupeurbienqu'ilyeûtpeudegenslà-basquin'avaitpasperduunprocheparmonépée.EnobéissantàSon

ordre,j’aiaccomplimondevoir,seul.J'airécitélesversetsd’al-Barâ'ahetjesuisrevenu.»

Sa‘sa‘ahdemandaenfin:«Quiestsupérieur,toiouJésus?»‘Alirépondit:«Jesuissupérieuràlui,car, lorsqueMaryamtombaenceinte,parlagrâced'Allah,etquesonaccouchementapprochait,ellereçutunerévélationluisignifiant:‘ParsdecetteMaisonSacrée:ils’agitd’unlieudeculte,pasd’unesalled’accouchement.'Enconséquence,ellesortitdelaMaisonsacréepourserendredanslajungle où elle donna naissance à Jésus. Mais lorsque ma mère, Fâtimah Bint-e-asad, sentit lespremièrescontractionsdansl’enceintedelaKa'ba,elles’accrochaaumuretpriaAllahaunomdecetteMaisonetdesonfondateurpourqu’ilsoulagesapeine.Aussitôt,unefissuresedessinaaumuretmamèreentenditunevoixmystérieuseluidire:"OFâtimah!EntredanslaMaisondelaKa‘ba”.Elleentraetjesuisnéàl'intérieurdelaKa‘ba»(Hadîthal-Tashbîh).

2èmePARTIE

‘ALÎESTLEREFLETDETOUSLESPROPHETES(HADÎTHAL-TASHBIH)

Onmentionneégalementdansleslivresdevosulémasque‘Alî(AS)reflétaitleshautesqualitésdetouslesProphètes(AS).IbnAbî-l-Hadîdal-Mu‘tazalîdanssonShrahNahj-ul-Balâghah,volumeXI,page449,al-HâfldhAbûBakral-Faqîhal-Shâfi‘î,Ahmad ibnal-Husseinal-BaihaqîdansManâqib,l’imamAhmadibnHanbaldansleMusnad,l’imamFakhr-ud-Dînal-Râzîdansal-Tafsîral-Kabîrenliaisonavec leversetdeMubâhalah,Muhy-id-Dîn Ibn ‘Arabîdansal-Yawâqîtwal-Jawâhir,numéro32,page172,CheikSulaymânBalkhial-HanafîdansYanàbVal-Mawaddah,audébutduchapitre40se référant au Musnad de l’imam Ahmed ibn Hanbal, Nûr-ud-Dîn al-Mâlikî dans al-Fuçûl-il-Muhimmah,page120,MuhammadTalhahal-Shâfi‘îdansMatâlib-us-Su'ûl,page22etMohammadibnYûsufal-Ganjîal-Shâfï‘îdansKifâyat-ut-Tâlib,chapitre23rapportenttousduSaintProphète(SAW)enplusoumoinslesmêmestermeslespropossuivants:

«Quiconqueveutêtre témoinde laconnaissanced’Adam,de lapiétédeNoé,de lasoumissiondAbraham,delasublimitédeMoïseetladévotiondeJésus,qu'ilobserve‘AlîibnAbûTâlib.»

Sayyed ‘Alî al-Hamâdanîa raconté lemêmehadîthavecquelquesajoutsdans sonMawaddat-ul-Qurbâ,MawaddahVIII.IlrapportedeJâbirqueleProphète(SAW)dit:<Certes,Allaharassembléchez‘Alîquatre-vingt-dixqualitéspropresauxprophètes,qu'Iln'octroyaànulautre.»

LegrandHâfidhMuhammadibnYûsufal-Ganjîal-Shâfï‘î,aprèsavoircitécehadîth,lecommenteainsi :« ‘Alî était semblable à Adam dans le domaine de la connaissance du fait qu 'Allah a toutenseignéàAdam.CommeIIleditdansleSaintCoran:

‘EtIIappritàAdamtouslesnoms[detouteschoses]....’»"’

(2:31)

Demême,‘Alîavaitconnaissancedetouteschoses.

La connaissance lui étant insufflée par Allah directement, Adam fut reçut le califat, ainsi quel'indiqueleSaintCoran:

«...jevaisplacersurterreuncalife....»

(2:30).

LesavoirquedétenaitAdamfitsasupérioritésurlesautresêtres,desortequemêmeslesangesseprosternèrentdevantluiensignededévotion.Demême,‘Alîfutleplusexaltédescréaturesd'AllahetlecalifeaprèsleSaintProphète(SAW).

‘Alî était semblable à Noé (AS) du fait qu'il était véhément contre les infidèles et compatissantenverslescroyants.AllahlelouaàceproposdansleSaintCoran:

«MuhammadestleProphèted’Allahetceuxquisontavecluisontdursenverslesmécréantsetmiséricordieuxentreeux.»

(48:29)

C’estuneautrepreuvequeceversetaétérévéléenlouangeà‘Alî(AS),commejel’aiditplushaut.Noé(AS)étaiteneffettrèsdurenverslesinfidèlespuisqueleCoranmentionne:

«Noéclama:‘MonSeigneur!Nelaissesurterreaucuninfidèle»

(71:26).

‘Alî (AS) était semblable à Abraham (AS) de par la tendresse de son cœur. Le Saint Coran ditd’Abraham(AS):

«Sûrement,Abrahamétaitpleindesollicitude.»

(9:114)

‘Alî (AS) regroupait toutes les qualités et tous les attributs que les autres Prophètes (AS)possédaientenparticulier.Cehadîthunanimementreconnumontreque‘Alî(AS)possédaitlesvertusles plus élevées dont chacune équivalente aux qualités les plus exaltées des Prophètes (AS).Évidemment, celui qui possédait les vertus les plus élevées de tous les Prophètes (AS) réunissurpassaittouslesautresenrang.

Cheik Sulaymân Balkhi al-Hanafi dans sonYanâbV al-Mawaddah, chapitre 40, cite duManâqibd'al-Khawârizmî parMuhammad ibnMansour, qui a entendud’I’imamAhmad IbnHanbal dire : «AucundescompagnonsduProphète(SAW)nepossédaitlesvertusetlesméritesde‘AlîibnAbûTâlib.

»MuhammadibnYûsufal-Ganjîal-Shâfi‘îrapportecesmêmespropos.IbnAbî-l-HadîdaI-Mu‘tazalîdanssonSharhNahj-ulBalâghah,volumeI,page46,dit:«‘AlîétaitlapersonnelaplusappropriéepourlapositiondeWilâyah(gardien)envertudesonexcellence.AprèsleProphèted'Allah(SAW),ilétaitlapersonnequiméritaitlepluslepostedecalifat.»

"Ali(AS)méritait,certainementlecalifat,maisilfutécartépardesmanœuvrespolitiquesbassesdequelqueshommes.Ilsauraientdûaumoinsinformer"Alî(AS)qu'ilsserassemblaientàSaqifaBanîSa'dapourdiscuterdel’enjeumajeurd’élireuncalife.Mais,ilsnePontpasfaitafindelepriverdesondroitàlasuccession.

ABÛBAKRETLE'CONSENSUS"!!

Hâfidh :Est-cenousquisommesinjustesouvousqui l'êtes?VousditesquelescompagnonsduSaint Prophète (SAW) ont élu ceux qui ont usurpé le califat.Naturellement, vous pensez que noussommestousdesimbécilesensuivantaveuglémentnosancêtres.Maisquellepreuveestplusfortequel’Ijrnâ4(leconsensusunanime)?Touslescompagnonsetlaumma.ycompris"Ali,ontdésignéAbûBakr et lui ont prêté allégeance. Evidemment, l’accord commun des gens est déterminant et s’ysoumettre est obligatoire. Le Prophète (SAW) a dit: « Mon peuple ne se met pas d’accord dansl’erreur;monpeuplenesemetpasd'accordensedéviantdudroitchemin.»Ainsi,nousn’avonspassuivi nos ancêtres aveuglément. Le fait est qu’au lendemain du décès du Saint Prophète (SAW), lacommunautéadécidé,àl’unanimité,lorsd’uneréunion,d’élireAbûBakrcommecalife.Carc’étaitunfaitétabli,nousdevrionslereconnaître.

Shîrâzî:Faites-noussavoir,jevousprie,surquoireposelecalifat?

Hâfidh :C’estévident.LameilleurepreuvedeL'existenceducalifataprèsleProphète(SAW)estl’ijmâ‘(leconsensusgénéral)delacommunautéparlequellecalifats’estmisenplace.Outrecela,lameilleureraisonpourlaquelleAbûBakret‘Umarétaientqualifiéspourlepostedecalifatétaitleurmaturité.‘Alî,malgrétoutessesvertusetsaproximitéd’avecleSaintProphète,devaitêtreéliminéenraisondesajeunesse.Et,pourêtrejuste,iln’étaitpasappropriédelapartd’unjeunedepasseroutreles réclamations des compagnonsmûrs. Et nous ne considérons pas cette élimination comme unedéfaitepourluicarsonexcellenceest,parailleurs,généralementreconnue.Ilyaégalementunhadîthdu Prophète (SAW), relaté par le calife Umar : « La position de prophétie et d’autorité ne seregroupent pas dans une même famille. »" En conséquence, ‘Alî fut écarté du califat parce qu’ilappartenaitàlafamilleduSaintProphète(SAW).Iln’étaitpaséligibleàceposte.

ARGUMENTSREPROUVANTLAVALIDITEDEL’IJMÂ4

Shîrâzî:Jesuisétonnéquevousavanciezdesargumentssiinsensés.Toutd’abord,vousprétendezque l’ijmâ‘ (le consensusde la communauté) est la raison laplusvalide, puis, pour appuyervotrepointdevue,vousrapportezunhadîth.Lemot«ummati»signifie«macommunauté».Donc,selonvotrehadîth(ensupposantqu’ilsoitvrai),sitoutelacommunautéestd'accordsurquelquechose,ladécision est forcément bonne. Mais, je ne peux pas approuver cela. Allah a distingué cette

communauté envertu du fait queparmi ceuxqui la composent, il y aura une faction correctementguidée.Unreprésentantd'Allahenferapartie.

Maiscehadîth(sionadmettaitsonauthenticité)nefournitaucunepreuvequeleProphète(SAW)arenoncé à son droit en autorisant la Communauté à élire un calife. Et même si le Saint Prophète(SAW)avaitlaissélelibrearbitreàsacommunautépourdésigneruncalife,cedroitestassignéàlaCommunauté tout entière. Puisque tous lesMusulmans bénéficient du califat, ils devraient avoir ledroitd’exprimerleuravisquantauchoixducalife.Enconséquence,aprèslamortduSaintProphète(SAW), il eut été nécessaire de réunir l’ensemble de la communauté afin de nommer, avec leurconsentementgénéral,l’hommeparfaitpourlepostedecalifat.Y’avait-ileuunetelleassembléedeMusulmans?Est-ceainsiqu’AbûBakrfutnommécalife?

Hâfïdh : Abû Bakr occupa le poste de califat pour un peu plus de deux années. Pendant cettepériode, lesMusulmans,dansdans l'ensemble, luiontprêtéallégeanceet luiontobéi.Celasuffitàprouverl'unanimitéetdoncàlalégitimitédesafonction.

Shîrâzî :Vous essayez de contourner le propos.Maquestion ne portait pas sur toute la périoded'AbûBakr.Elleconcerneladécisionprisesouslepréau(Saqifa)deBanîSa'da.Cerassemblementa-t-il réuni la communautédans sonensembleoun’yavait-il quequelquesgensquiprononcèrent lesermentd’allégeance?

Hâfidh:Iln’yavaitévidemmentquequelquesunsdesplusréputéscompagnonsduSaintProphète(SAW),maisl'ijmâ4eutlieupostérieurement.

Shîrâzî :LeSaintProphète(SAW),l’hommelemieuxplacépourguiderl’umma,a-t-ilcédésondroitàsaumma?A-t-il renoncéàsondroitdesorteque lespersonnesappartenantaucland'Aws,hostiles au clan des Khazraj, prononcent le serment de fidélité de crainte que leurs adversairesprennentlepouvoir?A-t-ilrenoncéàsondroitdesortequ’onpuisseformerungouvernementbasésurlapeuretl’avarice?Peut-onparlerdecommunautépourdésignerunsipetitgroupedepersonnes?LesMusulmansde laMecque,duYémen,deDjeddaetd’autresvillesn’appartenaient-ilspasà laumma?

N’avaient-ils pas le droit de donner leur avis concernant le califat ? S'il n’y avait aucuneconspiration,pourquoin’ont-ilspasattendud’avoir l’avisdetouslesMusulmanssurunsujetaussiimportantquelecalifat?Alors,l’ijmâ‘,àproprementparler,auraitétéaccompli.Mêmedenosjours,quand il s’agit d’établir un état démocratique ou de choisir le chef d’une nation, des électionsgénéralesontlieu.Lescitoyensvotentetlechefestchoisiparlamajoritédessuffrages.Leschefsdespayscivilisésetdetouslespeuplescultivéesrigoleraientdesgrossiersprocédésdevotre«ijmâ‘»!

Hâfidh:Pourquoivouslivrez-vousàdespropossifâcheux?L’ijmâ‘désignelefaitqu’ilyaeuunrassemblementdegenscensésetd’éminentscompagnonsàSaqifa.

Shîrâzî :Vousprétendezque l’ijmâ‘ désigne le rassemblement d’intellectuels et de compagnonsdistinguésduSaintProphète(SAW),maisvosproposn’ontd'autrefondementquelehadîthquevousavezcité.Oùsontmentionnéscesintellectuelsetcescompagnonsdansvotrehadîth?Jerépètequelemot«ummatî»s’appliqueàlacommunautétoutentièreetnonàunnombrelimitédecompagnons,aussiinstruitssoient-ils.Etquandbienmêmecequevousaffirmezsoitvrai-quel’ijmâ‘désigne«une assemblée d’intellectuels et de compagnons distingués » - est-ce que seuls ceux qui étaientprésents sous ce petit toit constituaient tous les intellectuels et les compagnons du Saint Prophète(SAW)?N’yavait-il pasd’autre intellectuel etde compagnonsdans lemondemusulman?Ont-ilsunanimementvotépourcecalife?

Hâfidh:Lecalifatétantunsujetsérieux,lesgensavaientpeurdedésordre.Iln’étaitpaspossibled’informer les Musulmans des autres contrées. Lorsqu’Abû Bakr et ‘Umar ont entendu que desAnçârss’étaient réunis là, ils s’ysont rendusaussipouryparticiper. ‘Umarétantunhommed’étatchevronné, il considéra qu’il était souhaitable que la communauté prête allégeance à Abû Bakr.D’autresl’ontsuivietontprononcélesermentd’allégeance,maisunefactiondesAnçârs,etdesgensdu clandes khazraj dirigés parSa‘d ibn ‘Ubaidan’ont pas prononcé le serment de fidélité et sontpartisdeSaqifa.C’estpourquoihâtaleschoses.

Shîrâzî:Ainsi,vousreconnaissezégalement,toutcommevoshistoriensetulémasderenomméeontreconnu,quelejourdeSaqifa,alorsqu’avaientlieucesévénements,iln’yavaitpasd’ijmâ‘.AbûBakr, par convenance politique, proposa les noms de ‘Umar et d'Abû Ubaida ibn Jarrah quiproposèrent en retour le nomd’AbûBakr, en lui disant qu’il était lemieuxqualifié à ce poste. IlsjurèrentaussitôtallégeanceàAbûBakr.Certainsducland’Ausprésentsprononcèrentégalement leserment de fidélité à Abû Bakr en raison de leur hostilité au clan des Khazraj et parce qu’ilscraignaient aussi que Sa‘d ibn Ubaida devienne émir. C’est ainsi que le soutien à Abû Bakr sedéveloppaprogressivement.Cependant,sil'ijmâ‘étaitunargumentfort,ilsauraientdûattendrequelacommunautétoutentière-oulesintellectuelscommevousdites-soientrassembléspourprendrenoteduconsensusdelacommunauté.

Hâfldh :Jevousaiditquelacraintedesemerledésordreacontraintlegroupeàagirainsi.Lesgensdes clansd’Awset deKhazraj s’étaient réunis àSaqifa et se défiaient.Chaque clanvoulait lepouvoirdel’Étatmusulmanpourlui-même.

Shîrâzî:Jesuisd'accordaveccequevousdites.MuhammadBinJarîral-Tabarî(voirsonTa'rîkh,volume II, page457) et d'autresont écrit que lesMusulmansne s’étaientpas réunis sous leSaqifapourélireleurcalife.LesAwscommelesKhazrajvoulaientnommerunémirpoureux-mêmes.AbûBakr et ‘Umarontprofité de leursdifférends.S’ils s’étaient vraiment rassembléspourdiscuter ducalifat,ilsauraientdûinvitertouslesMusulmansàexprimerleurpointdevue.Commevousledites,ils n’étaient pas en mesure d'informer tous les Musulmans et le temps pressait. Il est vrai qu'ilsn’avaient aucun accès immédiat à laMecque, auYémen, à Ta’if ou aux autres villesmusulmaneséloignées. Mais n’avaient-ils pas les moyens d'avertir l’armée d’Usâmah ibn Zaid qui campait àproximitédeMédine.

Nepouvaient-ilspas informer lescompagnonsnotablesduSaintProphète(SAW)postés là-bas?L’und'entreeuxétaitunepersonnalitédistinguée,commandantdel’arméemusulmane,désignéparleSaint Prophète (SAW) lui-même. Abû Bakr et ‘Umar étaient théoriquement et légalement sessubalternes.QuandUsâmah entendit que trois personnes avaient comploté pour nommer un califesans consulter les autres compagnons ou même les informer et qu’ils avaient juré fidélité à unhomme, ilmonta sur son cheval à la porte de lamosquée et hurla : «Qu 'est-ce donc toute cetteagitation ? Qui vous a permis de nommer un calife? Qu’est-ce que ça veut dire cette poignée depersonnesquiontnomméuncalife,sansmêmeconsulterlescompagnons?»

‘Umar s 'avança pour l’apaiser et dit: « Usâmah! C’est fini. Le serment d’allégeance a étéprononcé.Nesemezpasladiscordeparmilesgensmaintenant.JurezfidélitéàAbûBakrvous-même.»Usâmahsefâcha.«LeProphètem’afaitvotreémir,dit-il,commentest-ilpossiblequel’émirdésignéparleProphètedoiverendrehommageàdessubalternesquiontétéplacéssoussoncommandement?» Bien que beaucoup plus de choses se soient produites, c'en est suffisant pour corroborer monpropos.

Etsivousditesquel’arméed’Usâmahétaitégalementéloignéedelavilleetqueletempspressait,diriez-vousaussiladistanceséparantSaqifadelarésidenceduSaintProphète(SAW)étaitégalementgrande ? Pourquoi n'ont-ils pas informé ‘Alî (AS) ou ‘Abbâs, l’oncle respecté du Saint Prophète(SAW)?Pourquoin’ont-ilspasconsultélesBanîHâshim,lesdescendantsduSaintProphète(SAW)?

L’IMAM ‘ALÎ (AS) N’A PAS ETE INFORME DELIBEREMENT DE LA REUNION ASAQÎFAH

Hâfidh : La situation à ce moment-là était sans doute si tendue qu’ils n’osaient pas baisser lavigilanceenlaissantSaqifa.

Shîrâzî:Excusez-moimaisilsavaientletemps.Ilsontdélibérémentévitéd’informer'Alî(AS),lesBanîHâshimetlescompagnonsdistingués.

Hâfidh:Commentpouvez-vousaffirmerqu’ilsontdélibérémentévitédelesinformer?

Shîrâzî :Une indicationévidenteestque ‘Umar s’est renduà laportede lamaisonduProphète(SAW)maisn’yestpasentré.

Hâfidh:assurément,cettehistoireestfabriquéeparlesRafidhî(chiites).

Shîrâzî:Voyezàlapage456duTa'rîkh,deMuhammadBinJarîral-Tabarî,volumeII,quiestunde vos éminents ulémas. Il écrit que ‘Umar se présenta à la porte du Prophète (SAW)mais ne lafranchitpas.IlenvoyaunmessageàAbûBakrquisetrouvaitàl’intérieur:«Viens immédiatement;J’ai à faire avec toi de toute urgence. » Abû Bakr lui répondit qu’il n’avait pas le temps. ‘Umar

envoyauneautremissive:«Noussommesconfrontésàunecrise.Taprésenceestnécessaire.»AbûBakrsortitet‘Umarl'informasecrètementdurassemblementdesAnçârsdansleSaqifaetditqu’ilsdevaient s’y rendre immédiatement. Tous les deux s’en allèrent et croisèrent Abû Ubaida qu’ilsemmenèrentaveceux.

ParAllah!Soyezjuste!S'ilsn’avaientpasourdiuneconspiration,pourquoi‘Umarest-ilalléàlaporte de lamaison duSaint Prophète (SAW)mais n’y est pas entré ? Ils auraient pu demander del’aide. N’y avait-il dans la communauté qu’Abû Bakr pour être sage et les autres compagnons etdescendantsduProphète(SAW)étaient-ilsdesétrangersquineméritaientpasd’êtreinformésdecequisepassait?Cetijmâ‘fut-illégitimementconstituéenneréunissantquetroishommes?

Oùdanslemonde,accepte-t-onuntelprocédé?Supposezquetroispersonnesoun’importequelgroupedepersonnesse réunissentdansunevilleet formentun ijmâ‘puisnommentunchefd’état.Est-ceque lesulémaset les intellectuelsde toutes les autresvillesdoivent luiobéir ?Oumêmesiquelqueshommes intelligentset instruitsquin’ontpasétéchoisispar lesautresémettent leuravis,est-il nécessaire que le reste des intellectuels les suivent ? Est-il approprié de supprimer lessentimentsdelanationentièreparlecomportementintimidantd’ungroupedepersonnes?Sid’autrepart,ungroupedepersonnesindique,parlebiaisdediscoursfondés,quelecalifatn’étaitpasjustifiéparlaloireligieuseetmorale,est-iljustedelestraiterdeRâfidhîs?

Vous dites que le Saint Prophète (SAW) a laissé la question du califat à la communauté ou auxintellectuels,commevouslesappelez.Lesintellectuelsdanslacommunautésecomposaient-ilsd’AbûBakr,de ‘Umar et d’AbûUbaida ibn Jarrah ?Chacund’euxaproposé lenomde l’autrepourquedeux d’entre eux reconnaissent finalement le troisième. C’est tout ! Est-il obligatoire à tous lesMusulmansdelessuivre?

La « Minorité », la « Majorité » et « l’Ijmâ4 » sont notions distinctes. Lors d’une réunionconsultativeàproposd’unpointparticulier,siunpetitnombredepersonnesémettentunavisalorsqueleplusgrandnombredonneunavisdifférent,ondistingueral’avisdela«Minorité»etceluidela«Majorité ».Si tous (sans exception) profèrent lemêmepoint devue à l’unanimité, onparleraalors « d’Ijmâ‘ ».Un tel ijmâ‘ a-t-il été atteint à Saqifa ou plus tard dans lamosquée et ensuite àMédine?

Si,toutefois,conformémentàvossouhaits,nousretironslesdroitsdelacommunautéengénéraletdisonsquel’opiniondesintellectuelsetdescompagnonsduProphètesuffitpourl’ijmâ‘,maquestionest alors : y’a-t-il euun ijmâ‘ auquelontparticipé tous les intellectuels et tous les compagnonsderenomduProphète(SAW)?Deplus,cepetitgrouperéuniàSaqifaétait-ilunanimementd’accordsurcesujet?Laréponseestforcémentnon.

L'auteurdeMawâqif,lui-mêmeaadmisqu’iln’yavaitaucunijmâ‘pendantlecalifatd’AbûBakretiln’yavaitcertainementaucuneunanimitéauprèsdespersonnesinstruitesdeMédine.Sa’dibnUbaidaal-Ançârî, ses descendants, les compagnons de renom du Saint Prophète (SAW), tous les Banî

Hâshim, leurs amis et ‘Alî ibnAbûTâlib (A) se sont opposés àAbûBakr, pendant sixmois. Cespersonnesneluiontjamaisjuréfidélité.AMédine,siègedelaprophétie,aucunijmâ‘n’aeulieudanslequellesintellectuelsetlescompagnonsauraientacceptéAbûBakrcommeCalife.

Vospropresgrandshistoriensetsavants(commeFakhr-ud-Dînal-Râzî,Jalâl-ud-Dînas-Suyûtî,IbnAbî-l-Hadîd Mu‘tazalî, al-Tabarî, al-Bukhârî et Muslim) ont rapporté que l’ijmâ4 ne s’est jamaisproduitàMédine.LesBanîHâshim,lesBanîumayyahetlescompagnonsengénéral-exceptélestroispersonnesmentionnées ci-dessus -n’ont pas pris part au vote à Saqifa. De plus, beaucoup se sontviolemment opposés à cette décision. En fait, quelques illustres compagnons qui avaient rejetél’allégeanceàAbûBakrserendirentàlamosquéepourprotestercontrelui.

ParmilesMuhâjirs,ilyavaitSalmânal-Fârsi,AbûTharrGhifârî,Miqdâdibnal-Aswadal-Kindi,AmmârIbnYâsir,BuraidaaslamietKhâlidibnSa‘îdibnasAmawi.ParmilesAnçârs,setrouvaientAbûl-HathamaibnTihân,KhuzaimaibnThâbitThû-sh-Shahâdatain,AbûAyyûbal-Ançârî,Ubai ibnKa'b, Sahl ibnHunaif, qui s’insurgèrent contreAbûBakr à lamosquée. Je n’ai donné qu’un brefaperçudesévénements.Aucunijmâ‘n’aeulieu.L'ijmâ‘desintellectuelsetd’illustrescompagnonsdeMédineestunmensongefrappant.

Jevousdonneraiunelistedenomsdecertainesdeceuxquisesontopposésaucalifatenmebasantsurvospropressources:

IbnHajaral-‘AsqalânîetBalâthurichacundanssonTa'rîkh,MuhammadKhawindShahdans sonRawdhat-uç-çafâ,Ibn‘Abd-ul-BirrdanssonIstf‘âbetd’autresdisentqueSa‘dibnUbaida,unepartiedesKhazrajisetungroupedeKoraichitesn’ontpasjuréfidélitéàAbûBakr.

Deplus,dix-huitpersonnesquiétaientd’illustrescompagnonsduSaintProphète(SAW)n’ontpasprêtéallégeanceàAbûBakr.Ils’agissaitdesShiasde‘AliibnAbûTâlib(AS).Cesont:1

Al-Y‘aqûbî déclare dans son Ta'rîkh: «Un groupe de Muhâjirs et d'Ançârs s'est gardé d'offrirallégeanceàAbûBakr, ilsétaient lespartisansde l'Imam 'Ali.Parmieux, se trouvaient ‘Abbâs ibnAbdulMuttalib, Fadhl ibn ‘Abbâs, Zubair ibn al-'Awwâm ibn al-‘aç, Khâlid ibn Said,Miqdâd ibn'Umar,SalmânFârsî.AbûTharral-Ghifârî.‘AmmâribnYâsir.Bara'aibn‘AthîbetUbaiibnKa‘b.»

Ces personnes ne faisaient-elles pas partie de l'intelligentsia de la Umma ? ‘Ali (AS). ‘Abbâs,l’oncleduSaintProphète(SAW),etd'autresdignitairesdesBanîffâshimn'étaient-ilssagesetdignesdeconfiance?Quelestcegenred'ijmâ1quis'esttenusansconsultercespersonnesillustres?QuandAbûBakrfutnommésecrètementsansquelesautrescompagnonsréputéssoientmisaucourant,peut-onparlerd'ijmâ'?Oudeconspirationpolitique?

3èmepARTIE

HADÎTHAL-THAQALAINETHADÎTHAL-SAFÏNAH

De plus, les Banî Hâshim, famille du Saint Prophète (SAW) n'étaient pas présents à Saqifa.L'importancedeleurjugementnepeutêtreniéeauvudeshadîthsreconnusparlesdeuxécoles,citésprécédemment.LeSaintProphète(SAW)dit:«Jelaisseenvotrepossessiondeuxobjetsinestimables:LeLivred'AllahetmesAhl-ul-Bait(membresdelaSaintefamille:‘Ali,Fâtimahetsadescendance).Accrochez-vousàcesdeuxchoseset jamaisvousnevouségarerezdudroitchemin»Cespersonnesn’ontpassoutenulecalifatd’AbûBakr.

En outre, il existe un autre hadîth célèbre connu sous le nom de Hadîth al-Safînah (Hadîth del’arche),quej’aimentionnélesnuitsprécédentes.LeProphète(SAW)dit:«MesAhl-baytsontcommel'archedeNoé.Celuiquiymonteestsauvé;celuiquis'endétourneseranoyéetperdu.»CehadîthmontrequedelamêmemanièrequelacommunautédeNoéaétésauvéedudélugegrâceàsonarche,lacommunautédenotreProphète(SAW)serasauvéedudésastreparl’attachementauxmembresdelaSaintefamilleduProphète(SAW).

IbnHajardans sona\-Sawâ‘iqal-Muhriqah, page 50 commente le verset IV et cite deux hadîthsd’IbnSa‘dausujetdel’obligationdesuivrelaSaintefamilleduProphète(SAW).Dansunhadîth,leProphète(SAW)dit:«Madescendanceetmoisommesunarbreduparadisdontlesbranchessontsurla Terre; celui qui cherche la voie d’Allah doit s’attacher à elles. » Dans un deuxième hadîth, leProphète(SAW)dit:«Dansmacommunauté,ilya,àchaqueépoque,despersonnesintègresissuesdemadescendancequipurgent la religiondes impuretés introduitespardesmalfaiteursainsiquedescommentairesfaitspardesignorants.

SachezquevosImamssontcertainementceuxquivousguiderontversAllah;ainsi,faitesattentionàceux que vous prenez pour guides. » L’essence d’un tel hadîth est l’affirmation adressée à lacommunauté par le Prophète (SAW): « A moins que vous suiviez mes Ahl-bayt, les ennemis vousdétournerontdudroitchemin.»Lepeuplequipouvaitinfluencerl'ijmâ‘,lesermentd’allégeanceetlanominationdes califes allaient à l’encontreduprocédéquevous avezdécrit.Ainsi dequelle sorted’ijmâ‘s’agissait-il ?Les illustrescompagnons, l'intellegentsiaet laprogénitureduSaintProphète(SAW)setrouvaientàMédineàl'heureduSaqifa.Iln’yadoncaucundoutequelachosen’apasétédécidéeàlamajorité,encoremoinsparl’ijmâ'.

Ibn‘Abd-uI-BirrQartabîdanssonIsfî'âb,IbnHajardanssonal-Içâbalietd’autresulémasécriventqueSa’dibnUbaida,uncandidataucalifat,refusacatégoriquementdeprêterallégeanceàAbûBakrpuisà‘Umar.Nesouhaitantpasdéclencheruneémeute,ilpartitvivreenSyrie.SelonunrapportdansR a wh dut- us-Safâ. il fut assassiné à l’instigation d’un homme influent. Selon des historiens,l’hommequiacommiscecrimeétaitKhalid ibnal-Walid.Auxdébutsducalifatd'AbûBakr,aprèsavoir tuéMâlik ibnBuwaira et épousé sa femme, il provoqua la colèrede ‘Umar.Lorsque ‘Umardevintcalife,KhalidibnWalidtuaSa‘dibn‘Ubaidapourgagnersafaveur.

Hâfidh:Puisqu'ilyavaitledangerd’uneperturbationetqu'ilsnepouvaientatteindrelaummatoutentière, ilsont forcémentdûsefieràcesquelquesgensquiétaientprésentsàSaqifaoù leserment

d’allégeanceeutlieu.Plustard,lacommunautéapprouva.

Shîrâzî:S’ilsn’avaientpaspurencontrerlescompagnonsdistinguésduSaintProphète(SAW)etl'intelligentsiadelanationquiétaienthorsdeMédineets’ilnes’agissaitpasd’uncomplot,dites-nouss’ilvousplaît,entoutehonnêteté,pourquoiilsn’ontpasconviéceuxquisetrouvaientàMédineàlaréunionsetenantàSaqifa?N’était-ilpasnécessairepoureuxdeprendreconseilauprèsd’‘Abbâs,de‘AlîibnAbûTâlib(AS)etdesBanîHâshim?Lesavisde‘Umaretd’AbûUbaidasuffisaient-ilspourtout lemondemusulman ? Votre argument basé sur l’ijmâ‘, général ou spécifique ne tient pas laroute.

Les intellectuels et les compagnons de renomn’y ont pas participé et s’y sont opposés. Je vousrépèteque«l’ijmâ‘»veutdirequepasunepersonneestendésaccordaveclesautres.Danscesoi-disant«ijmâ‘»,vousavezadmisquelaclasseintellectuelleengénéraln’yapasparticipé.L’imamFakhr-ud-Dînal-RâzîdanssonNihâyat-ul-Uçûlindiquequ’iln’yaeuaucunijmâ‘ouconsensuslorsducalifatd’AbûBakretde ‘Umaret jusqu’aumeurtredeSa‘d ibn ‘Ubaidah. Jenecomprendspascommentvouspouvezparlerdeceprétenduijmâ‘commepreuvedelalégitimitéducalifat.

Quant à votre deuxième argument selon lequelAbûBakr était plus âgé que ‘Alî et doncmieuxqualifiépourlecalifat,ilestplusfaiblequelepremierargument.Sil’âgeétaituneconditionpourlecalifat, il y avait de nombreux hommes plus âgés qu’AbûBakr et ‘Umar. De toute évidence,AbûQahafa,lepèred’AbûBakr,étaitplusvieuxquesonfilsetilétaitencorevivant.Pourquoinel’a-t-ondésignécommecalife?

Hâfidh : L’âge d’Abû Bakr, en sus de ses capacités, fit de lui l’homme approprié. Alors qu’ilexistait un homme âgé et d'expérience, bien-aimé du Prophète dans la nation, on ne pouvait pasconfierl'autoritéàunjeuneinexpérimenté.

Shîrâzî:Sicelaétaitvrai,alorslacibledevotreobjectionestleSaintProphète(SAW)lui-même.Eneffetlorsqu'ilpartitenexpéditionpourTabûk.leshypocritesprojetaientsecrètementdeserévolteràMédineensonabsence.Ilnomma,parconséquent,unhommeexpérimentéafindegérerlasituationàMédineàsaplaceetdedéjouerlesplansdeshypocrites.JevousdemandedenousdirequelleétaitcettepersonnequeleSaintProphète(SAW)laissaàMédineàsaplace,commesonsuccesseuretsoncalife?

Hâfidh:Toutlemondesaitqu’ilfitde‘Alîsoncalifeetsuccesseur.

Shîrâzî : N'y avait-il pas Abû Bakr, ‘Umar et d'autres compagnons plus âgés que ‘Alî (AS) àMédineàcemoment-là?Si.Mais leSaintProphète(SAW)afaitd'un jeunehomme,‘Alî(AS),soncalifeetsonsuccesseur.Pourlarécitationdecertainsversetsd'al-Barâ'ahoual-Tawbah(l'Immunité)du Saint Coran aux Mecquois, on pourrait croire qu’un homme expérimenté eût été la personneappropriée.MaisleSaintProphète(SAW)rappelaAbûBakr.pourtantplusâgé,déjààmi-cheminverslaMecque et ordonna à ‘Alî (AS), plus jeune qu’AbûBakr, d'accomplir cette tâche importante.Le

Saint Prophète (SAW) dit qu’Allah lui avait révélé que celui qui devait transporter le Saint Corandevaitêtrelui-même(leSaintProphète)ouunepersonnequiétaitdelui.

Demême, pour conseiller le peuple yéménite, pourquoi le Saint Prophète (SAW) envoya-t-il le«Chef des Croyants», ‘Ali (AS) au lieu des gens plus expérimentés comme Abû Bakr, ‘Umar oud'autres qui étaient présents ? Dans bien d’autres occasions semblables, le Saint Prophète (SAW)choisit‘Alî(AS)pourexécuterd’importantestâches,malgrélaprésenced’AbûBakr,de‘Umaretdesautres. Ils’ensuitquevotre insistancesur l’idéedematuritéd’âgeestsansfondement.Laconditionsinequanonpourlecalifatestlemérite.Lapreuvelaplusirréfutabledelanon-acceptationducalifatoctroyéàcespersonnesestl’oppositionàceprétenduijmâ‘manifestépar‘Ali(AS),qui,auxdiresduProphète(SAW),étaitceluiquidistinguaitlevraidufaux.

Vosgrandsulémasontrapportéuncertainnombredehadîthsàcetégard:

-CheikSulaymânBalkhîal-Hanafîal-QandûzîdanssonYanâbVal-Mawaddah,chapitre16,citantKitâb-us-Sab‘înfiFadhâ'ilAmîr-ul-Mu’minîn,hadîth12,etal-Firdaws,

-Imâm-uI-HaramAbûJa‘farAhmad‘AbdullâhaI-Shâfi‘î,danslehadîthXIIrapportédeFirdawsdeDailami(desixante-dixhadîths),

-MîrSayyed‘Alîal-Hamadânîal-Shâfï‘îdansMawaddat-ul-Qurbâ,MawaddahVI,al-HâfidhdanssonAmâlî,

-MuhammadibnYûsufal-Ganjîal-Shâfï‘îdansKifâyat-ut-Tâlib,chapitre44,rapportentenplusoumoins les mêmes tennes et sous l’autorité d’Ibn ‘Abbâs, d'Abî Laila al-Ghifârî et Abû Tharr al-GhifârîqueleSaintProphètedéclara(ladernièreexpressionétantlamêmedanschaquerécit):

«Peuaprèsmondépartdecemonde,surgirauntumulte.Quandilseproduira,vousdevrezsuivre‘Ali ibnAbîTâlibpuisqu’il sera lapremièrepersonneàmevoiretàmeserrer lamain, leJourduJugement.Ilaunrangexaltéetilestceluiquidistinguelevraidufaux.»

AlamortduSaintProphète(SAW),ungrandtumultesurgit.LesMuhâjirsetlesAnçârsvoulaients’emparerducalifat.ConformémentauxinstructionsduSaintProphète(SAW),lacommunautéauraitdufaireappelà"Ali(AS)afinqu’ildiscernelevraidufaux.

Hâfidh:Cehadîthestunénoncéinformatifàsourceuniqueetestdoncincertain.

Shîrâzî:J’aidéjàréponduàvosremarquesconcernantl’énoncéinformatifàsourceunique.Lesulémassunnitesconsidèrentcegenredehadîthscommeargumentsvalides,vousnepouvezdoncpaslerécuserainsi.Indépendammentdecela,cen’estpasleseulhadîthàcepropos.Ilyabeaucoupdepropossimilairesrapportésparvospropresulémasquienarriventaumêmepoint.J’aifaitréférence

à quelques-uns d’entre eux les nuits précédentes. Faute de temps, je me limiterai à mentionnerseulementlesnomsdecertainsauteurs.Undeseshadîthestrapportépar:

-MuhammadibnTalhahal-Shâfi‘îdanssonMatâlib-us-Su’û/,

-Al-Tabarîdanssonal-Kabîr,

-Al-BaihaqîdanssonSunan,

-Nâr-ud-Dînal-Mâlikîdanssonal-Fuçûl-ul-Muhimmah,

-Al-HâkimdanssonMustadrak,

-Al-HâfidhAbûNa‘îmdanssonHilyalt,

-IbnA‘sâkirdanssonTa'rîk/i,

-IbnAbî-l-HadîddanssonShrahNahj-ul-Balâghah,

-Al-Tabrânîdansal-Awsat,

-Muhib-ud-DîndanssonRiyâd/t,

-HamwainîdanssonFarà’id,

-Al-Suyûtîdanssonal-Durral-Manthùr-hadîthrapporté:d'Ibn‘Abbâs,deSalman,d’AbûTharretdeHuthaifah-quitoustémoignetqueleSaintProphète(SAW),pointasondoigtvers‘AlîibnAbûTâlibetdit:

«Certes,‘AlîestlapremièrepersonnequiadéclarésafoienmaprophétieetlapremièrepersonneàmeserrerlamainleJourduJugement.IlestleSiddîqal-Akbar(leplusgrandvéridique)etleFârûqdecetteumma(celuiquidistingueralevraidufaux.)»

HADÎTH:«‘ALÎESTAVECLAVERITEETLAVERITEESTAVEC‘ALÎ.»

MuhammadYûsufal-Ganjîauchapitre44desonKifâyat-ut-Tâlibrapportelemêmehadîthenplusdecesmots:«Etilestlechefdesfidèlesetilestlaportequemesfidèlesdevrontfranchir;etilestmoncalife(lesuccesseur)aprèsmoi.»

Al-Ganjîal-Shâfi‘îditqueMuhaddith-ush-Shâm(letraditionalistedelaSyrie)acompilétroiscentshadîthsquifontl'élogeà"Ali(AS).

Onrapporteégalementde:

-MuhammadibnTalhahal-ShâffîdansMatûlih-us-Su’ûL

-Al-Khatîbal-KhawârizmîdansManâqih,

-Al-Sam'ânîdansFadhâ'il-us-Sahabah,

-Ibnal-Sabbâghal-Mâlikîdansal-Fuçid-ul-Muhimmah,

-Al-Khatîbal-BaghdâdîdansTa'rîkhBagd[ad,volumeXIV,page21,

-al-HâfidhMardawaihdansManâqih,

-Al-DailamîdansFirdaws,

-IbnQutaybahdansal-Imamahwa-l-Siyâsah,volumeI,page111,

-Al-Ganjîal-Shâli'îdansKifâyat-ut-Tûlib,

-L’imamAhmaddansMusnadetdebeaucoupd’autresdevosulémasqueleSaintProphète(SAW)déclara:

«‘AliestaveclavéritéetlavéritéestavecAli,oùqu’ilsetrouve.»

Danscesmêmeslivres,ilyaunautrehadîthdeHanwainî,égalementrapportéparCheikSulaymânQanduzial-Hanafî,auchapitre20deYanâbVal-Mawaddahénonçant:

«‘Alîestaveclavéritéetlavéritéestavec‘Alî.»

Al-HâfidhAbîNu‘aimAhmadIbn‘Abdullâhal-IçfahânîdanssonHilyat-ul-AwliyâvolumeI,page63,relateduProphète(SAW):

«ÔpeupledeAnçâr!Voulez-vousquejevousguideversunepersonnequi,sivousadhérezàlui,vousmènerasurledroitchemin?»Tousdirent:«oui,ôProphèted’Allah!»,leProphèteditalors:

«CettepersonneestAlî.Aimez-lecommevousm’aimezetrespectez-lecommevousmerespectez;cequejevousdisestunordred’Allahm’étantcommuniquépar(l'Archange)Gabriel.»

L’objectifgénéraldeceshadîthsestdemontrerlapréférenceduProphète(SAW)concernantsonsuccesseur.LeProphète(SAW)aordonnéàsacommunautédesetournervers‘Alî(AS)aprèsluietdelesuivre.Alalumièredetelshadîths,quelleestl’explicationquevousdonnezàl’oppositionde‘Alî (AS) à Abû Bakr ? Il est évidemment très regrettable et surprenant que les choses se soientdérouléessihâtivementlejourdeSaqifa.Toutepersonnesenséesachantcequis’estproduitcejour-lànepeutqu’êtregrandementdéçue.S’iln’yavaitpasdecomplot,pourquoin’ont-ilspasattendu(aumoinsquelquesheures) de sorte que ‘Alî ibnAbûTâlib (AS), lesBanîHâshimet ‘Abbâspuissentexprimerleurspointsdevuesurlecalifat?

Hâfidh : Iln’yaeuaucuneconspiration.Ilscraignaient ledésordreet ilsprirentrapidementunedécisionausujetducalifatpourpréserverl’Islam.

Shîrâzî:Vousvoulezdirequ’AbûUbaidaibnJarrah,unancienbêcheurdetombesdelaMecqueetd’autressesouciaientdepréserverl’Islamplusque‘Abbâs,l’onclerespectéduSaintProphète(SAW)etAli ibnAbûTâlib (AS) ?Vous voulez dire que s’ils avaient attendu un peu, ou siAbûBakr et‘Umar,

toutenretenantceuxquiétaientprésentsdéjà,avaientenvoyéAbouUbaidainformer’Abbâset‘Ali(AS)delagravitédelasituationsérieuse, l’Islamauraitpéri?Soyezsincère,s’ilvousplait!S’ilsavaientinvitélespersonnesappropriéesàSaqifa,leursituationauraitétéd'autantplussûrequ'iln’yaurait pas eu les différends qui existent aujourd'hui dans l’Islam. Après 1335 ans, nous, frèresmusulmans, ne serions pas en train de nous affronter comme nous le faisons ce soir mais nousserions unis contre l’ennemi commun. Toutes les bases de l’édifice défectueux de l’Islam ont étéposéesce jour-là.On ledoità laprécipitationdeces troispersonnagesàaccomplir leursdesseinssecrets.

Nawwâb:Honorablemonsieur!Dites-nousalors,s’ilvousplait,pourquoiilssesontprécipités?Pourquoin’ont-ilsmêmepasinformélesgensdanslamosquéeouchezleSaintProphète(SAW)?

Shîrâzî : Nul besoin d’aller chercher loin. Ils se sont précipités parce qu’ils savaient que s’ilsattendaient tous lesMusulmansse réunissent,oudumoins lesdignitairesde l’arméed’Usâmah ibnZaid,lescompagnonsderenomduSaintProphète(SAW)présentsàMédineoulesBanîHâshim,lenomde‘Alî(AS)auraitétéproposé,parmid’autres.Sionavaitproposélesnomsde‘Ali(AS)etde'Abbâs, lesperspectivespolitiquesd’AbûBakr etdeTmar se seraient retrouvées considérablementréduites.Aussi,sesont-ilsdépêchésdemettreàexécutionleursplans.AlorsquelesBanîHâshimetles vrais compagnons étaient occupés à conduire les rites funèbres du Saint Prophète (SAW), ilsparvinrentainsiànommerAbûBakrcommecalifeàpartirduvotededeuxpersonnes!Ilsonttoutmanigancéetvous,hommesdebien,parlezicid’ijmâ‘1

Mêmevospropresulémas,commeal-Tabarî,IbnAbî-l-Hadîd,etd'autresontécritque‘Umardisait:

«Lecalifatd’AbûBakraétéune improvisation"faltah"dontAllahnousapréservés lesméfaits!Tuezquiconquelareferait».

1Salmânnal-Fârsi2.AbûTharral-Ghifârî3.MiqdâdibnAswadal-Kindi4.AmmâribnYâssir5.Khâlid ibnSa‘îd ibn al-‘Aç6.Buraida al-Aslami 7.Ubai ibnKa‘b 8.Khuzaima ibnThâbitThush-Shahâdatain 9. Abû-l-Haytham ibn al-Tihân 10. Sahl ibn Hunaif 11. ‘Uthmân ibn Hunaif 12. AbûAyyûbal-Ançâri13.JâbirIbn‘Abdullâhal-Ançâri14.HuthaifaibnYamân15.Sa‘dibn‘Ubâdah16.QaisibnSa‘d17.‘Abdullâhibn‘Abbâs18.ZaidibnArqam.

Quant à l’autre argument que vous avancez sous l’autorité du calife ‘Umar selon lequel laprophétieetlegouvernement(oulecalifat)nepeuventseretrouverdansunemêmefamille,celaestégalementrejetéparleSaintCoranquidit:

«Envient-ilsauxgenscequ’AllahleuradonnéparSagrâce?Or,Nousavonsdonnéàlafamilled'AbrahamleLivredelaSagesseetNousleuravonsdonnéunimmenseroyaume.»

(4:54)

Sicetteparoleestattribuéeaucalife ‘Umar,ellemontreraitdoncson ignorancedecequedit leNobleCoran, et si c’est un hadîth attribué au Prophète et cité parOmar, c’est sûrement un hadîthinventé, car leProphète (SAW)n’aémisaucuneparoleallant à l’encontredes injonctionsduSaintCoran.Deplus, lecalifatnepeutpasêtreséparéde laprophétiecar levraicalife représente la loidivineagissantdanslemonde.Considérerlecalifatcommeunesimpleoccupationpolitiquedistinctedelaprophétieestprécisémentl’erreurcommiseparAbûBakret‘Umar.SilefrèredeMoïse(AS),Aaron(AS)pouvaitêtreexcluducalifatdeMoïse(AS),‘Alî(AS)pourraitégalementêtreprivéducalifat du Saint Prophète (SAW).Et puisque, selon le SaintCoran, la prophétie et le califat étaientréunischezMoïse(AS)etAaron(AS),ilenfutindubitablementdemêmepourMuhammad(SAW)et‘Alî(AS).Votre«hadîth»estuneinventiondesUmayyades.

Silaprophétieetlecalifatnepeuventseretrouverdansunemêmefamille,alorspourquoiest-ceque‘Umarnomma‘Alî(AS)commecalifedansleMajlis-e-Shura(l’assembléeconsultative)?Aprèstout, vous le reconnaissez également comme votre quatrième calife ! C’est une contradictionintéressantequederejeterlacombinaisondelaprophétieetducalifatenvousbasantsurlehadîthde‘Umar, mais lorsque ‘Umar lui-même entérine cette situation quelques années plus tard, vous lasoutenez!Peut-onàlafoisrejeteretapprouverunemêmechose?VousditesquelaprophétieetlecalifatnepeuventpasêtreréunisdansunemêmefamillebienqueleSaintProphète(SAW)aitrenduobligatoirepoursaCommunautédesuivresaprogéniture.Ilditqu’êtrehostileàsafamilleconduitaumauvaischemin.Ildéclaraàmaintesreprises:

«Jevouslaissedeuxgrandeschoses:lelivred’Allahetmaprogéniture.Sivousêtesattachésàces

deuxchoses,jamaisvousnevouségarerezaprèsmoi.»

Cehadîth authentiquea été reconnupar lesdeuxÉcoles. Je l’aimentionné lesnuitsprécédentes,sourcesàl’appui.

HADÎTHDEL’ARCHE-HADÎTHDELASAQÎFAH

Lors du déluge, ceux qui se réfugièrent dans l’arche deNoé (AS) furent sauvés. Ceux qui s’endétournèrent furent noyés, y compris le fils de Noé (AS). Le Saint Prophète (SAW) a égalementidentifiésaprogéniture(AS)àl’archedeNoé(AS),voulantdireparlàqu’àl'heuredel’épreuve,lesMusulmans devront s’attacher à ses descendants. Par conséquent, selon ces injonctions claires, lacommunauté,malgrésesdifférences,auraitdûbénéficierdel'autoritéetdusavoirdesAhlul-BaytduProphète(SAW).SelonleProphète(SAW),‘AlîibnAbîTâlib(AS)étaitlapersonnelaplusinstruiteetlaplusvertueused’entreeux.Pourquoinel'ont-ilspasinformédeleurdébatpouravoirsonavis?Maisnon!Lespoliticienssesontemparésdupouvoiretontprivé‘Alî(AS)desondroitpermanent.

Cheik :Pourquelles raisonsdites-vousqu’ilsauraientdûse fierà l’opinionde‘Alî (AS)etquel’ijmâ‘descompagnonsauraitdûêtreignoré?

Shîrâzî:Jen’aijamaisditquelepointdevuedescompagnonsetdeleurijmâ‘nedevraitpasêtrerespecté.Ladifférenceentrevousetmoiestqu’àpeineentendez-vouslenomd’uncompagnon,aussihypocrite fût-il, telqu’AbûHurairaque ‘Umarbattit et traitadementeur,vous lui témoignezde larévérence. Jene respecteque lescompagnonsqui se sontconformésauxconditionsdecompagnieavecleSaintProphète(SAW).D’ailleurs,j’aidémontréqu’iln’yavaitaucunijmâ‘àSaqifa.Sivouspouvez réfuter mon argument, faites-le maintenant. Je me plierai à l’assentiment général del’assembléeprésente.Jem’inclineraidevantleconsensusdecerassemblement.

Si vous pouvez nous démontrer, en vous basant sur vos propres livres, qu’à Saqîfah, laCommunautétoutentièreoul'éliteinstruitedelanations’étaitrassembléeetavaientconvenuqu’AbûBakr soit calife, nous sommes disposés à l’accepter. Et si, excepté deux personnes (’Umar etAbûUbaida) et certainsduclandesAus, aucuneautrepersonnen’aprêté 'allégeanceàAbûBakr, vousdevriezadmettrequenous.Chiites,sommescorrectementguidés.Nous laissonsauxgensavertis lesoin de décider s’il était justifié que trois compagnons tiennent les rênes de la Communauté toutentière.Deuxpersonnesontprêtéallégeanceautroisième,puis,ilsmenacèrentlesautresàlaforcedel’épée,dufeuetdudéshonneur,lescontraignantd’accepterleurvolonté.

L’IJM‘DOIT-ILETREACCEPTE?

Cheik:Nousnesavonspass’ilyaeudesnégligencesdeleurpartparcequenousn’yétionspascejour-là.Aprèstoutcetemps,nousnepouvonsévaluerlespressionsqu’ilssubissaient.Aujourd’hui,unfaitestétabli:iln’estpasimportantquel’ijmâ‘sesoitmisenplaceenplusieursétapes.Nousnedevrionspas le récuser.Nousdevrionsnoussoumettreàcesgenset suivre lavoiequ’ilsnousontmontrée.

Shîrâzî:Quelbelargument!Voulez-vousqu’oncroiequel’Islamestsansfondement?Sideuxoutrois personnes concoctent un plan et reçoivent le soutien des autres, est-ce le devoir de tous lesMusulmansdesesoumettreàeux?Est-celàcequidésignelareligionduSaintProphètedel’Islam?LeSaintCoranindique:

«AnnoncelabonnenouvelleàMesserviteurs,ceuxquiprêtentl’oreilleàlaParoleetsuiventcequ’ellecontientdemeilleur.»

(39:17-18)

L’Islamestbasésurdesfaitsetlaraison,nonpassurunesoumissionaveugle,certainementpassurunesoumissionàAbûUbaida, lebêcheurde tombes.LeProphète (SAW)nousamontré lavoie. Ilnousaditqu’encasdedivisionauseindel’umma,nousdevonssuivreceluiquiestguidé.).

Vousnousdemandezpourquoi ilestobligatoirepournousdesuivre ‘Alî (AS).Nous répondonsquecetteobligationsefondesurlesversetsduCoranetleshadîthsrapportésdansvospropreslivres.

4èmePartie

HADÎTHDUSAINTPROPHETE(SAW)EXHORTANTLESCROYANTSASUIVREIMAM‘ALÎ(AS)

Il existe de nombreux hadîths rendant impératif pour la Communauté de suivre ‘Alî (AS). L'und’entre eux est relaté par ‘Ammâr Ibn Yâssir, que vos ulémas suivants ont rapporté dans leursouvrages

-Al-HâfîdhAbîNu‘aimal-IçfahânîdansHilyah,

-MuhammadibnTalhahal-Shâfi‘îdansMatâlib-us-Su'«/,

-AI-BalâthurîdansTa'rîkh,

-CheikSulaymânBalkhial-HanafîdansYanâbVal-Mawadda/t,chapitre43,deHamwaini,

-SayyedMîr‘Alîal-Hamadânîal-Shâfî‘îdansMawaddat-ul-Qurbâ,MawaddahV,

-Dailamîdansal-Firdaws.

Ilsracontentunlonghadîthdemanièretrèsdétailléquel'onnepeutpasrendreicidanssatotalité.Enbref,onpeutdireque lorsqu'ondemandaà ‘Alîpourquoi il s'était renduchez luietn’avaitpas

prêtéallégeanceàAbûBakr,ilréponditqu’unjour,ilétaitassisauprèsduSaintProphètelorsqueque‘AmmâribnYasirfitirruptionetposaunequestionauSaintProphète.Aucoursdelaconversation,leProphète dit: «O ‘Ammâr! Si tout lemonde allait d'un côté et ‘Alî, seul, de l'autre, suivez ‘Alî.O‘Ammâr!‘Alînevouslaisserapasdévierdudroitcheminetnevousmènerapasàladestruction.O‘Ammâr!Obéirà‘Alî,c’estm’obéiretm'obéir,c’estobéiràAllah."

Àlalumièredecesinjonctionsetàcelledel’oppositionde‘Alî(AS)àAbûBakr,lescompagnonsn’auraient-ilspasdûsuivre‘Alî(AS)?MêmesilesBanîHâshim,lesBanîUmayyah,lescompagnonsdistingués, les intellectuelsde lanation, lesMuhâjirset lesAnçârsn’avaientpasétéavec lui (et ilsétaientaveclui),lesgensauraientdûsuivre‘Alî(AS).

Hâfïdh :Pendantnotrediscussion, vous avezdit deuxchoses étranges.Toutd’abord, vous avezparléd’Abû‘Ubaidahcomme«bêcheurdetombes»àplusieursreprises.Pouvez-vousprouverqu’ils’agissaitdesaprofession?Ensuite,vousavezditque‘Alî(AS),lesBanîHâshimetlescompagnonsn’ontpasprononcélesermentd’allégeanceàAbûBakretqu’ilssesontopposésàlui.Maistousleshistoriensettraditionalistesontmentionnéque‘Alî(AS),lesBanîHâshimetlescompagnonsduSaintProphète(SAW)ontprêtéallégeanceàAbûBakr.

Shîrâzî :Nousne sommespas les seuls àdirequ’AbûUbaidaétaitunbêcheurde tombes.C’estécritdansvospropresouvrages.Vouspouvezvousréféreraual-Bidâyahwa-n-Nihâyah,volumeV,pages 266-267 compilé par IbnKathir Shami, qui dit que puisqu’AbûUbaida avait l’habitude decreuser les tombes des Mecquois, ‘Abbâs envoya un homme à la recherche d’Abû Talhah, lefossoyeur deMédine et un autre hommeà la recherched’AbûUbaida, afin que ces deux hommespuissentcreuserlatombeduSaintProphète.

L’ALLEGEANCEFORCEEDEL’IMAM‘ALÎ(AS)ETDESBANÎHÂCHIMSIXMOISPLUSTARD

Vous déclarez que ‘Ali (AS), lesBanîHâshim et les compagnons du Prophète (SAW) ont prêtéallégeanceàAbûBakr.Vousavezvulesmots«allégeanceprêtée»,maisvousn’avezpascomprisàquinicomment ilsontprêtéallégeance.Tousvos traditionalistesetgrandshistoriensontécritque‘AlietlesBanîHâshimontprêtéallégeanceenapparenceetce,sixmoisplustardetsousdesévèrescontraintes.

Hâfidh : Il n’ est pas approprié pour un homme de votre stature d’employer ces termes que lecommundesShiasutilise,selonlesquels‘Alî(AS)éététraînéhorsdesamaisonetmenacédemorts’ilrefusaitdeprêterallégeance.Enfait,auxpremiersjoursducalifat,ilacceptavolontiersetavecplaisirlecalifatd'AbûBakr.

Shîrâzî:‘Alî(AS)etlesBanîHâshimn'ontpasoffertlesermentd’allégeanceimmédiatement.Voshistoriensenregistrentque‘Alî(AS)lefitaprèslamortdeFâtimahal-Zahrâ’(AS).Al-BukhârîdanssonSahîh,volumeIII,chapitredeGhazawatKhaibar,page37etMuslimibnHujjaj,danssonSahîh,volumeV,page154rapportentque‘Alî(AS)concédasonallégeanceaprèslamortdeFâtimah(AS).

CertainsdevosulémaspensentqueFâtimah(AS)estdécédée75joursaprèslamortdu

SaintProphète(SAW).IbnQutaybaestdumêmeavis,maislaplupartdevoshistorienssoutiennentqu’elleestmortesixmoisaprèsleProphète(SAW).Donc,l’allégeancede‘Alî(AS)futprononcéauboutde3ou6moisaprèslamortduSaintProphète(SAW).

Al-Mas‘ûdîdans sonMurûj-uth-Thahab, volume I,page414,dit :«AucundesBanîHâshimn ’aprêtéallégeanceàAbuBakrjusqu’àlamortdeFâtimah(AS)».

IbrâhîmibnSa‘dal-ThaqafîrapportedeZuhrîque‘Alîn’offritsonallégeancequesixmoisaprèslamortduSaintProphète(SAW)etlepeuplen’eutlecouragedelemettresouspressionqu’aprèslamortdeFâtimah(AS).

IbnAbî-l-HadîddansShrahNahj-ul-Balâghahracontedemême.

Detoutefaçon,vospropreulémasinsistentsurlefaitquel’allégeancedel’Imam‘Alî(AS)n’étaitpas immédiate mais ne se fit qu’après un certain temps et ce, lorsque les circonstances l’y ontcontraint.

IbnAbî-l-HadîddanssonShrahNahj-ul-Balâghah,volumeII,page18racontedeZuhrietAicha:«‘AlîneprêtapasallégeanceàAbûBakrdurantsixmois,etaucundesBanîHâshimnelefitavant‘Alî.»

AhmadA‘thamal-Kûfîal-Shâfl‘îdansFutûhetAbûNaçrHamîdçidansal-JâmVBainal-SahîhainrapportentdeNâfiFcitantal-Zuhrî:«‘AlineprêtaallégeancequesixmoisaprèslamortduProphète.»

‘ALÎ,TRAINEHORSDESAMAISONETSADEMEUREMISEAFEU

Hâfidh :Maislesquelsdenosulémasontditque‘Alîfuttraînéhorsdesamaisonetsademeuremise à feu, ainsi que le prétendent les Chiites ? Ils le racontent avec beaucoup d'émotion à leursassemblées religieuses. Ils bouleversent également les gens en leur disant que Fâtimah (AS) a ététorturéeetasubiunefaussecouche.

Shîrâzî:Respectableaudience!VousinjuriezlesChiites,enessayantdecouvrirlaculpabilitédevosprédécesseurs.Vousaffirmezqueceshadîthsont été inventéspar lesChiites.Lavérité est quesous l'ordre d‘Abû Bakr, ‘Umar accompagné d'autres personnes se rendirent chez ‘Alî (AS), lemenacèrentdelapointedeleurépéeetletrainèrentàlamosquéepourl'obligeràprêterallégeanceàAbûBakr.Cesfaitsontétérapportésparvospropresulémas.Sivouslevoulezbien,jevaisvouslesciter. Nous ne disons rien selon nos seules affirmations. Nous ne faisons que répéter ce que vospropresulémasrapportent.

Hâfidh:Jevousenprie,faites.Noussommesdisposésàécouter.

DOUZEARGUMENTSSOUTENANTLEFAITQUEL’IMAM‘ALÎ(AS)FUTCONDUITALAMOSQUEEALAPOINTED’UNEEPEE

Shîrâzî:

1)Undevoséminentstraditionalistesethistoriens,AbûJa‘faral-BalâthurîAhmadibnYahyaibnJâbirBaghdadi, a écrit que lorsqu’AbûBakr convoqua ‘Alî (AS)pourprêter allégeance, ‘Alî(AS)refusa.AbûBakrenvoyaalors‘UmarIbnal-Khattâbmunid’unetorchepourmettrelefeuàlamaisonde‘Alî(AS).Fâtimahseprésentaàlaporteetdit:«OfilsdeKattâb!Êtes-vousvenumettrelefeuàmamaison?»‘Umarrépondit:«Oui.Celaestplusefficacequetoutcequ’afaitvotrepère.»

2) Izz-ud-Dîn Ibn Abî-l-Hadîd aI-Mu‘tazalî etMuhammad ibn Jarîr al-Tabarî racontent queUmarserenditàlaportedelamaisonde‘AlîaccompagnédeUsaydibnKhuza'i,SalamaibnAslametd’ungrouped’hommes. ‘Umar lesappelaensuiteà l'extérieur :«Sortez!Ou jemets le feuàvotremaison!»

3)IbnKhuthâbah,danssonKitâbal-GhadrtrapportelesproposdeZaidibnAslam,quidit:«JefaisaispartiedeceuxquisesontrenduchezFâtimahavec‘Umar,munisd’unetorche.Lorsque‘Alî(AS)etseshommesontrefusédeprêterserment,‘UmarditàFâtimah:‘Faitessortirtoutlemondeoujemetslefeuàlamaisonainsiqu’àsesoccupants.’‘Alî,al-Hassan,al-Hussein,Fâtimah(AS)ainsiquecertainscompagnonsduProphèteetlesBanîHachimsetrouvaientàl'intérieur.Fâtimahdemanda: ‘Vousseriezprêtàmettre le feuàmamaisonainsiqu’àmoietmes fils?’ Il répondit: ‘Oui.ParAllah!S'ilsnesortentpasprêterallégeanceaucalifeduProphète’»

4)IbnAbdRabbih, unde vos éminents ulémas, a écrit dans son al-‘Iqd al-Farîd,partie III,page631que'Alîet‘AbbâsétaientassischezFâtimah.AbuBakrdità‘Omar:«emmenez-moicesgens. S'ils refusent de venir, combattez-les. »Ainsi, ‘Omar se rendit chezFâtimahmuni de torches.Fâtimahseprésentaàlaportedesamaison:«Vousêtesvenupourmettrelefeuànotremaison?»Ilrépondit:«Oui...»etc.

5) IbnAbî-l-Hadîd al-Mu‘tazalî dans sonS/iarhNahj-ul-Balâghah,volume I, page 134, citeKitâbal-Saqîfahd'al-Jawharî,etraconteendétaill’affairedeSaqîfatBanîSa‘d.«LesBanîHâshimet‘Alîétaientrassembléschez'Alî.ZubairétaitégalementprésentcarilseconsidéraitcommefaisantpartiedesBanîHâshim.‘Alîavaitl'habitudededire:«Zubairétaittoujoursavecnousjusqu’àcequesesfilssoientgrands.Cesderniersledétournèrentdenous.»‘OmarserenditchezFâtimahavecun groupe d’hommes, parmi lesquels Osayd et Salma. ‘Omar leur demanda de sortir et de prêterallégeance.Ilsrefusèrent.Zubairdégainasonépéeetsortit.‘Omardit:«Emparez-vousdecechien.»Salmaibnaslamluiarrachal'épéedesmainsetlajetacontrelemur.Puis,ilstraînèrent‘AlîchezAbiîBakr.LesautreBanîHâshimlesuivirentetattendirentdevoirceque‘Alîferait.Alîditqu'ilétaitleserviteur d’Allah et le frère du Saint Prophète (SAW) mais personne n’accepta de l’écouter. Ils

l’emmenèrentchezAbûBakrquiluidemandadejurerlesermentdefidélité.‘Alîrépondit:«Jesuisceluiquiméritelepluscettepositionetjeneteprêteraipasallégeance.

C’estàtoidemeprêterallégeance.TuasusurpécedroitdesAnçârsent'appuyantsurtesrelationsavec leSaintProphète. Jeconteste tapositionet revendiquemondroitpour lesmêmesmotifs.Soisdoncjuste.SitucrainsAllah,reconnaismondroitdelamêmemanièrequelesAnçârsontreconnuletien.Autrement,tudevraisreconnaîtrequetum'opprimesenconnaissancedecause.»‘Umardit:«Nousnetelaisseronspaspartirjusqu'àcequetuprêtesallégeance.»Alîdit:«Vousavezcomplotéensemble.Aujourd’huitulesoutiensdemanièreàcequ’ilpuisseterendrelecalifatdemain.JejureparAllahque je neme conformerai pas à ta demande et que je ne prêterai pas allégeance (àAbûBakr).C’estluiquidoitmeprêterallégeance.»Puis,ilsetournaverslesgensetdit:«OMuhâjirs!CraignezAllah.Neretirezpas ledroitd’autoritéà la familledeMuhammad.CedroitaétéoctrouéparAllah.N’enlevezpaslapersonnelégitimedesaplace.ParAllah,Nous,lesAhle-baytavonsuneplusgrandeautoritésurlachosequevous.Y’a-t-ilunhommeparmivousquimaîtriseleLivred’Allah(leCoran),laSunnaduProphèteetlesloisdenotrereligion?JejureparAllahquenousmaîtrisonstoutcela.Aussi,nevouslaissezpasentraînerouvousvouségarerezdelavérité.»Alîretournachezlui sansprêterallégeanceet s ’y retira jusqu 'audécèsdeFâtimah.Puis, il fut contraintdeprêterserment.

6)AbûMuhammad‘Abdullâh ibnMuslim ibnQutaybah ibn ‘Umaral-Bahili al-Dînâwarî,quifut un de vos ulémas et unQâdhî (juge légal) officiel de la ville deDînawar, a écrit dans soncélèbreTa'rikhKhulafatal-RâghibînwaDawlatRanîUmayyah,connusouslenomdeal-Imamahwa-l-Siyâsah,volumeI,page13:«QuandAbûBakrappritqu'ungroupehostileàsonégards'étaitréunichez'Ali,illeurenvoya‘Umar.Lorsque‘Umarordonnaà‘AlidesortiretdeprêterallégeanceàAbûBakr,ilsrefusèrenttousdesortir.‘Umarrassembladuboisetdit:"JejureparAllah,quitientmavieentreSesMains,oubienvoussortezoualorsjemetslefeuàlamaisonavectousceuxquisytrouvent."Desgensdirent : "OAbûHafçah!Fâtimahestaussià l'intérieur. " Il dit : "Qu 'elle y reste et jemettrailefeuàsamaison."Toussortirentalorsetprêtèrentallégeanceàl'exceptionde‘Ali(AS)quidéclara:"J’ai fait levœudenepassortirdelamaisonnidem'habiller intégralement tantquejen'aurai pas compilé le Coran. " ‘Umar ne pouvait l'accepter mais les lamentations plaintives deFâtimah(AS)etlesjérémiadesdesautresl’ontobligéàretournerchezAbûBakr.‘Umarlepoussaàforcer ‘Ali àprêterallégeance.AbûBakr envoyaQanfaz chez luiplusieurs foispour le faire venir,maissansrésultat.Finalement,‘Umar,accompagnéd'ungroupedepersonnes,serendirentànouveauchez Fâtimah (AS). Elle entendit leurs voix et dit en pleurant : « O mon père, Prophète d’Allah!Qu’est-cequenoussommestorturésparlefilsdeKattâbetlefilsd’AbîQuhafa!»EnentendantlesplaintesdeFâtimah,certainsrepartirent,lecœurdéchiré,mais‘Umarrestalàavecquelquesautresjusqu’àcequ'ilssoientparvenusàtraîner‘Alîhorsdesamaison.Ilsl’emmenèrentchezAbuBakretluidemandèrentdeprêterallégeance.Alidit:«Sijenejurepasallégeance,qu’allez-vousfaire?»Ilsdirent:«ParAllah!Nousvousrompronslecou.»‘Alîdit:«Vousserezprêtsàtuerleserviteurd’AllahetlefrèredeSonProphète?»‘Umardit:«Vousn'êtespaslefrèreduProphèted’Allah.»Pendantcetemps,AbûBakrdemeurasilencieux.‘UmardemandaalorsàAbuBakrs'ilneluidonnaitpas l'ordre de s’exécuter ? Abû Bakr répondit qu’aussi longtemps que Fâtimah était en vie, il neforcerait pas ‘Alî à prêter allégeance. ‘Alî parvint ensuite à atteindre la tombeduProphète où, enpleurs,illuiadressacequ’Aaronavaitditàsonfrère,Moïse,ainsiquelerapporteleSaintCoran:

«Ofilsdemamère!Lepeuplem'atraitéenfaibleetpeus’enestfalluqu'ilnemetue.»

(7:150)»

5ièmePARTIE

FÂTIMAH(AS)DITAABÛBAKRETA‘UMARQU’ELLELESMAUDISSAITTOUSLESDEUXDANSCHACUNEDESESPRIERES

Aprèsavoir relatécetteaffaireendétail,AbûMuhammad‘Abdullâh ibnQutaybaditque ‘Alîneprêtapasallégeanceetretournachezlui.Plustard,AbûBakret‘UmarserendirentchezFâtimah(AS)pour lui demander pardon. Elle dit alors :«Qu ’Allah soit témoin que vous m'avez tous les deuxoffensée.Jevousmaudisàchacunedemesprièresetjecontinueraiàvousmaudirejusqu'àcequejeretrouvemonpèrepourmeplaindredevous.»

7)Ahmed ibn ‘Abd-uI-Azîz estaussiundevosulémas. IbnAbî-I-Hadîdécrit à son sujet : «C’étaitunhommeinstruit,untraditionaliste,unegrandefigurelittéraire.»IlécritdanssonKitâbal—Saqîfahdemêmequ’IbnAbî-l-HadîdaI-Mu‘tazalî le citedans sonShrahNahj-ul-Balâghah,volumeI,page9,lesproposd’Abî-l-Aswad,quiraconta:

«UngroupedescompagnonsetdeMuhâjirinsderenomméeexprimèrentleurindignationquantaucalifat d’Abû Bakr et ils demandèrent pourquoi ils n’avaient pas été consultés. De même, ‘Alî etZubair exprimèrent leur mécontentement en refusant de prêter allégeance et en se retirant chezFâtimah(AS).Fâtimahselamentaetimploradevivevoix,maisenvain.Ilss’emparèrentdesépéesdeAlîetdeZubair,lesenvoyèrentcontrelemuretlesrompirent.Puis,ilstraînèrentAlî(AS)etZubairàlamosquéepourlesforceràprêterallégeance.»

8)Al-Jawharî rapportedeSalama ibn ‘Abdul-Rahmànqu’en apprenantque ‘Alî (AS),Zubair etcertainsBanîHâshim s'étaient rassemblés chezFâtimah (AS),AbuBakr leur envoya ‘Umar.De laportedelamaisondeFâtimah(AS),"Umarhurla:«Sortezoujejuredemettrelefeuàvotremaison!»

9)SelonIbnAbî-l-HadîddanssonShrahNahj-ul-Balâghah,volumeII,page19,Jauhariracontesousl’autoritédeSha'bi:

«Enapprenant lerassemblementdesBanîHâshimchez ‘Alî (AS),AbûBakrdità ‘Umar: "Toi etKhalid,amenez-moi‘AlîetZubairafinde les faireprêterallégeance."Aussi, ‘Umarentra-t-ilchezFâtimah(AS)tandisqueKhalidattendaitàl’extérieur.‘UmardemandaàZubair"Qu’est-cequec’estquecetteépée?"Ilrépondit:"Jel’aiacquiseenprêtantallégeanceà‘Alî."‘Umars’enemparaetlabalançacontreunepierreàl’intérieurdelamaisonetellesecassa.Puis,ilemmenaZubairàKhâlid.Il revint ensuite à la maison où il y avait beaucoup de gens, y compris Miqdâd et tous les BanîHâshim.Ils’adressaà‘Alî(AS)encestermes:"Leve-toi!JeteconduisàAbûBakr.Tudoisluiprêter

allégeance."‘Alîrefusa.‘Umarletraînajusqu’àKhalid.Tousdeuxletraînèrentjusqu’àlamosquéetout le long de la route bondée d’hommes assistant à la scène. Lorsque Fâtimah (AS) constatal'attitudede‘Umar,ellesortit,accompagnéedeplusieursfemmesdesBanîHâshim(quiétaientvenueslaconsoler).Ellesse lamentaientetgémissaient.Fâtimah(AS)partitpour lamosquéeoùelleditàAbûBakr:"Avecquellerapiditéavez-voussaccagélesAhl-ul-BaitetdescendantsduProphèted’Allah!JejureparAllahquejen’adresseraipaslaparoleà‘Umarjusqu’àcequejevoieAllah."Fâtimahamontrésonextrêmedésapprobationvis-à-visd’AbûBakretneluiadressapaslaparolepourlerestedesavie.»(voirSahîhal-Bukhârî,partiesVetVII).

10)AbûWalîdMuhibb-ud-DînMuhammadibnMuhammadibnash-Shahnaal-Hanafî(morten815A.H.),undevoséminentsulémas,écritdanssonRawdhatt-ul-ManâdhirfiKhabar-ul-Awâ'ilwa-l-Awâkhir,enliaisonavecl’affairedelaSaqîfah:«‘Umarestvenuchez‘Alî(AS)prêtàymettrelefeuavectoussesoccupants.‘Umardit:"Adhérezàceàquoilacommunautéaadhéré."»

11) Al-Tabarî, dans son Ta'rîkh, volume II, page 443, rapporte de Ziyâd ibn Kalbî que: «Talhah,Zubairetd’autresMuhâjirinsétaient chez ‘Alî (AS). ‘Umar ibnKattâb s’y rendit et exigeaqu’ilssortent,sinonilmettraitlefeuàlamaison.»

12)IbnShahna,dansHâshiyatal-Kâmild'IbnAthîr,volumeXI,page112,écritenliaisonavecSaqifa:«CertainsdescompagnonsduSaintProphète(AS)etlesBanîHâshim,Zubair,‘UtbaibnAbîLahab, Khalid ibn Sa‘îd ibn al‘Aç, Miqdad ibn aswad Kindi, Salman Far si, Abû Tharr Ghifârî,‘AmmâribnYassir,al-Barâ’ahibnAthîibetUbaiibnKa‘brefusèrentdeprêterallégeanceàAbûBakr.Ilsseréunirentchez‘Alî.‘Umarlesyrejoignitdansl’intentiondemettrelefeuàlamaison.Fâtimah(AS)protestaet‘Umardit:"Adhérezàceàquoilacommunautéaadhéré."»

Cen’estlàqu’unéchantillondesnombreuxfaitshistoriquesenregistrésparvospropreshistoriensà ce sujet. Cette affaire est si connue quemême les poètes l’ont abordée.Ainsi, un de vos poètescontemporain,lecélèbreHâfidhIbrâhîmd’Egypte,surnommélePoèteduNil,ditdansunpoèmeàlalouangede‘Umar:

« Nulle autre personne qu’Abû Hafsa (‘Umar) n’aurait osé de s’adresser au chef du clan des‘Adnân(‘Alî)etàsescamaradesendisant:‘Sivousmanquezdeprêterallégeance,jemettrailefeuàvotremaisonetnelaisserainulysurvivre,pasmêmeFâtimahenpersonne.’»"

Hâfidh:Cesrécitsprouventseulementqu’ilsontapportédestorchespoureffrayeretdisperserlesadversairesducalifat.Qu’onmitlefeuàlamaisonetqueFâtimah(AS)enfitunefausse-couchen’estqu’uneversionconcoctéeparlesChiites.

RECITSDELAFAUSSE-COUCHEDEFÂTIMAH(AS)

Shîrâzî:VousdevriezlireKitâbItjibâtal-WaçiyyahcompiléparAbû-l-Hassan‘AlîibnHusseinal-Mas‘ûdî(mortenl'an346h.),auteurdeMurûjath-Thahab.Ilraconteendétaillesévénementsde

cejour:

«Ilsencerclèrent‘Alîetmirentlefeuàlaportedesamaison.Ilsletraînèrenthorsdelamaisonetilscomprimèrentlameilleuredesfemmes,Fâtimah(AS),sifortentrelaporteetlemurqu’ellefitunefausse-coucheetperditsonfilsMuhsinquin’avaitpasencorevulejour.»

Les Chiites n’ont pas inventé ces choses. Ce qui s’est produit a été préservé dans les pages del’histoire.Cettefausse-coucheestunfait.

VouspouvezégalementvousréférerauShrahNahj-ul-Balâghah,volumeIII,page351u,oùIbnAbî-I-Hadîd écrit qu’il disait à son professeur, Abû Ja‘far al-Naqîb que lorsqu’on rapporta auProphète(SAW)queHubbâribnal-Aswads’enétaitprisàsafilleZainabavecunelancedesortequecettedernièrefitunefaussecouche,leProphète(SAW)permitqu’onlemetteàmort.AbûJa‘farditalors:«Si leProphèted’Allahavaitétévivant, il aurait sûrement infligé lamêmepeinedemortàceluiquieffrayatantFâtimahqu’elleenperditsonfils,Muhsin.»

Hâfidh : Jenevoispas l’intérêtde raconterde telles informations !C’est legenredechosequimèneàladissensionetladivision.

Shîrâzî:Vousmereprochezderapportercesfaits.Maissijelefais,c’estpourrejeterlesattaquesdesauteursmalveillantsquitrompentnosfrèresmalinformés,entraitantlesChiitesd’infidèlesetenprétendantquecesfaitsontétéinventésparlesChiites.Nousnedisonsriendeplussur‘Alî(AS)quecequeleSaintProphète(SAW)ditàsonpropos.Lesnuitsprécédentes,nousvousavonsditque‘Alîétait un serviteur dévoué d’Allah, un vicaire désigné parAllah et et successeur du Saint Prophète(SAW).Vousclamezàprésentqu’ilestinutilederaconterceshistoires.Sivousn’aviezpasévoquéces points, nous ne l'aurions pas fait. Si vous n’aviez pas dit ce soir que ce sont là des croyanceschiitesdépourvuesd’essence,jen’auraispasété2obligédedireàl’assistancequecesontenfaitcequecroientlesulémassunnitesexemptsdepréjugés.

Nawwâb:Honorablemonsieur,nouscroyonsqueal-hussein,lemartyr,étaitsurlabonnevoieetqu’il a été injustement tué par les officiers desBanîUmayyah.Mais certains, parmi nos jeunes enparticulier,prétendentquelaBatailledeKarbalâ'étaitstrictementmilitaireetnonreligieuse.Onditqu'al-Hussein Ibn ‘Alî avança vers Kûfa en quête de pouvoir et il est du devoir de chaquegouvernementdecontrerpareilsdangers.Enconséquence,Yazîdrésistaàcettemenace.Ilsexigèrentdu vénérable Imamde prêter allégeance absolue au califeYazîd, à qui l’on devait obéissance.Al-Husseinavait lechoixentrevivreavec tous leshonneursauxcôtésducalifeenSyrieouretournerdanssavillenatale.Maisal-Husseinrefusa lesdeuxpropositionsetfutainsi tué.Ilsconclurentquetoutdeuilpourunhommesiattachéauxvaleursterrestresettuépoursacupiditén’avaitpasdesensetétaituneinnovation.Pouvez-vousnousrépondresurcepoint?Commentréfutez-vousl’idéequelaBatailledeKarbalâ'n’étaitpaslesummumd’uneluttepolitique?

L’IMAMAL-HUSSEIN(AS)N’AJAMAISETEENQUETEDEPOUVOIR

Shîrâzî : Chaque bonne ou mauvaise action est basée sur notre connaissancé d’Allah. Lesprotestataires devraient d’abord reconnaître Allah, puis le Livre Divin, le Coran. Une fois cettereconnaissanceétablie,nousconviendronsquetoutcequiestdansceLivreestlouange.Quiconquecroit qu'al-Hussein était animé par des desseins terrestres nie la véracité du Saint Coran. Allah adémontrélapuretéd'al-Hussein(AS)dansleSaintCoran.Ildit:

«Allahneveutquevousdébarrasserdetoutesouillure,Ôgensdelamaison[duProphète]etvouspurifierpleinement.»

(33:33)

Lamajeurepartiedevosulémas,telsqueMuslim,Tirmithîal-Tha‘labî,Sijistânî,AbûNu‘aimal-Içfahânî,AbûBakrShîrâzî,al-Suyûtî,Hamwaini,AhmadibnHanbal,Zamakhsharî,Baidhawi,IbnAthir, etd’autres ont soutenu que ce verset a été révélé en éloge aux cinq personnesSaintesconstituantlesAhlul-Bait(lesgensdelaMaison):Muhammad.‘Alî,Fâtimah.al-Hassanetal-Hussein(AS).Ce verset est la preuve irréfutable de l’infaillibilité et la pureté de ces Saints.Or, la soif dupouvoir est la plus grande des impuretés. Il existe un grand nombre de hadîths du Saint Prophète(SAW) et de nos Imams (AS) condamnant l’aspiration au pouvoir ici- bas et la réalisation de nosdésirsmatérialistes.LeProphète(SAW)dit:«L’amouretl'attachementaumondesontàlaracinedetoutmal.»Abû"Abdullâhal-Hussein(AS)étaitnullementattachéàcemonde.Iln’apasrisquésavieetlaviedesesprochespourobtenirunpouvoiréphémèreici-bas.

Sil’Imamal-Hussein(AS)affrontaYazîdpourdesmotifsterrestrestoutsimplement,leProphète(SAW)n’auraitpasordonnéauxgensdel'aideretdelesoutenir,commeleconfirmèrentvospropresulémas.Eneffet,CheikSulaymânBalkhîal-HanafîdanssonYanâbVal-MawaddahenseréférantàTârîkhd'al-Bukhârîetd'al-Baghawî, et Ibn-us-SikkinàThakhâ'ir-ul-‘Uqbâde Pimam-ul-Haramal-Shâfi‘îetduSiratMulla rapportentd’Anas ibnHârith ibnBayyaquidit avoir entenduduSaintProphète(SAW):«Certes,monfilsal-Hussein(AS)seratuésurla terredeKarbalâ'.Tousceuxquiserontprésentsàcemoment-làdevrontlesecourir.»

Ce récitajoute:«Anas ibnHârithrejoignitKarbalâ',conformémentaucommandementduSaintProphète (SAW), et périt en martyr aux côtés de l’Imam al-Hussein (AS). » Il s’ensuit donc qu’àKarbalâ', l’Imam al-Hussein (AS) lutta pour la vérité et non par soif de pouvoir. Que l’Imam al-Hussein(AS)aitentreprislevoyage,accompagnéd’unpetitgroupe,comprenantsesfemmesetsesenfantsdebasâgemontreégalementquesonbutn’étaitpasdeprendrelepouvoir.Sitelleétaitsonintention,ilseraitalléauYémenoùildisposaitd’unlargesoutien.LeYémenauraitétélogiquementlabased’oùlancerdesopérationsmilitaires.

Enfait, sesamis l’encouragèrent,àplusieurs reprises,dese rendreauYémen,mais ilsn’étaientpasconscientsdesonbut.L’Imamal-Hussein(AS)savaitqu’iln'yavaitaucunmoyenderemporterunsuccès apparent.Accompagnéde84personnes, incluant femmeset enfants, il entreprit sonvoyageavecunobjectifhonorable.L’arbresavré-«Lâilâhaillâ-llâh»(iln’yaaucunDieuexceptéAllah)-futplantéparsongrand-père(SAW),nourridesonsangetdusangdesmartyrsdeBadr,d’UhudetdeHunain.L’arbrefutconfiéàunexcellentjardinier,‘AliibnAbûTâlib(AS),quifuttenuàl’écartpar

desmenacesdemeurtreetd’incendie.Ilenrésultaquel’épanouissementduTawhid(unicitéd'Allah)etdelaprophétieseflétrit.Peuàpeu,lel'entretiendujardintombaentrelesmainsdesmalveillantsBanîUmayyah.

Depuislecalifatde’Uthmânibn‘Affân,lesBanîUmayyahgérèrentl’administrationdel’empire.AbûSufyân,vieuxetaveugle,maistoujoursaussiavidedepouvoir,clamaàlacourdesUmayyades:«OBanî Umayyah!Maintenez le califat dans votre propre famille. Le paradis et l’enfer sont desmythes, O Banî Umayyah! Emparez-vous du califat comme une boule. Je jure que j’ai toujourssouhaitépareillesituation.Prenez-ensoindesortequevosdescendantspuissentenhériter.»

Ces infidèlesrenvoyèrent les jardiniers légitimesdu jardin.Lasourcearrêtadecouleret l’arbresacré se racornit jusqu’au règne de Yazîd où il était menacé de périr. L’Imam al-Hussein (AS)entrepritlevoyageàKarbalâ'pourrevigorerlejardindelaprophétieetpourrenforcerl'arbresacré«Lâilâhaillâ-llâh».

Certainssedemandentpourquoil’Imamal-Hussein(AS)n’apasbrandiledrapeaudel’oppositionàMédine.Ilsnecomprennentpasques’ilétaitrestéàMédine,sonobjectifseraitdemeurépeuclair.L’Imam al-Hussein (AS) se rendit à la Mecque au mois de Rajab et s’adressa à des milliers depersonnes, leurdisantqueYazîddéracinait l’arbredu tawhid. IlditqueYazîdquiprétendaitêtre lecalifedesMusulmans,détruisaitlesfondementsdel'Islam.S’adonnantàlaboissonetauxjeux,Yazîds’amusaitavecdeschiensetdessinges.

L’Imam al-LIussein (AS) considérait le sacrifice de sa vie nécessaire pour la préservation del'Islam.

Desamisetdesparentsdel’Imamal-Hussein(AS)essaièrentdeledissuaderdeserendreàKûfaendisant que les Kûfites qui lui avaient demandé de venir n’étaient pas dignes de confiance. DenombreuxMusulmansavaient rejoint lesBanîUmayyahqui leuravaientoctroyéde l’argentetdesfaveurs politiques en échange de leur soutien. Par conséquent, selon plusieurs de ses partisans,l’Imam al-Hussein (AS) n’avait aucune chance de les contenir. Ils lui demandèrent de renoncer auvoyage.Ilslepressèrentd’allerauYémenoùilavaitbeaucoupdepartisansetoùilauraitpuvivreenpaix.Maisal-Hussein(AS)nepouvaitpasexpliquercequ’ilenétaitréellement.

Ilsatisfaisaitchacund’euxd’uneréponsebrève.Ilditàsescompagnonsetsesprochesparents,telsque son frère,Muhammad ibn al-Hanafiyyah : « Tu as raison. Je sais également que je n ’auraiaucuneautoritéapparente,maisjen’yvaispaspourconquérirlemonde.J’yvaispourêtretué.Jesouhaite, par la force de ma souffrance, pouvoir déraciner la base même de l’oppression et de lacruauté.J’aivumongrand-père,leProphète,dansunrêvemedisantd’entreprendreunvoyageenIrakoùAllahleTout-Puissantveutmevoirassassiné.»

Muhammad ibn al-Hanifiyyah et Ibn ‘Abbâs dirent: « S ’il en est ainsi, pourquoi prends-tu lesfemmesavectoi?»Ilrépondit:«Mongrand-pèreaditqu’Allahveut lesvoircaptives.Donc,selon

l’ordreduSaintProphète,jelesemmèneavecmoi.»Lacaptivitédesfemmesconcluraitsonmartyre.Elles démontreront aumonde la cruauté desUmayyades envers les descendants du Saint Prophète(SAW).BibiZainab(AS),lafillede‘Alî(AS)etdeFâtimah(AS),émituneéloquenteprotestationàlacourbondéedeYazîdoùdescentainesdepersonnes,ycomprislanoblesse,lesdignitairesdesBanîUmayyahetdesambassadeursétrangerscélébraientleurvictoire.

Lequatrième Imam,Zain-ul-Abidin ‘Alî Ibnal-Hussein (AS),appelaà la justicedemanière toutaussiéloquentedupupitredelamosquéedesUmayyades,enprésencedeYazîd.Aprèsavoirénoncéles mérites et les attributs d’Allah, l’Imam Zain-ul-Abidîn (AS) dit : « Cher auditoire ! Nous, lesdescendants de Muhammad, avons été dotés par Allah de six qualités et rendus supérieurs à lacréationentièreparseptvertus.Nousavonsétédotésdelaconnaissance,delapatience,delavaleur,de la beauté, de l ’éloquence, du courage, et nous sommes aimés des croyants. Nous sommessupérieursàchacund'entrevousdufaitqueleProphèteMuhammadestdenous,‘AlîibnAbûTâlib,leSiddîq est de nous, Jafar al-Tayyâr est de nous, Hamza est de nous, les deux petits-fils du SaintProphète,al-Hassanetal-Hussein(AS)sontdenousetleMahdi(l'Imamal-Hujjah)estdenous.Ceuxquinemeconnaissentpasdevraientconnaîtremafamilleetsonstatut.JesuislefilsduplusexaltéetvertueuxProphèted'Allah,Muhammadel-Mustafa!»

Puis, de cemêmepupitreoùMu‘âwiyahetYazîdmaudissaient ‘Alî (AS), l’Imam (AS) loua sonillustre grand-père, ‘Alî (AS), devant Yazîd et les chefs des Banî Umayyah. Plusieurs Syriensn’avaientjamaisentendulesqualitésetlesvertusde‘Alî(AS).L’Imamdit:

«Je suis le fils de l’homme qui a combattu en présence du Saint Prophète, qui a combattu lesinfidèlesàBadretHunain,quin’ajamaisperdufoienAllah,àaucunmomentdesavie.Jesuislefilsdupluspieuxdescroyants,l’héritierdesprophètes,letueurdesinfidèles,lechefdesMusulmans,lagrâcedescroyants,lacouronnedeceuxquipleurentdecrainted’Allah,lepluspatientdespatients,lemeilleurdesinterprètesdelaprière.Jesuislefilsdel’hommequiaétéaidéparGabrieletMichael.Je suis le fils de l ’homme qui était le protecteur de l ’honneur des Musulmans et le tueur desmécréants.Jesuislefilsdel'hommequiaaccomplilaguerresaintecontrel’ennemi,quiétaitlafiertédesQuraish, le premier à avoir accepté lemessaged’Allah et de SonProphète, le premier à avoirembrassé l’Islam, la langue de la sagesse d’Allah, l’aide à la religion d’Allah, le gardien descommandementsd'Allah,lejardindelasagessed’Allah,ledépositairedeSaconnaissance.Jesuislefilsduchefdespatients,lebriseurdesbarrières,dontlecœurétaitplusimmuable,larésolutionplusfermeetladispositionplusstablequen'importequid'autre.C'étaitunlionférocesurlechampdebataille,quiaréduit lesennemisdesonépéeet lesadisperséscommeunorageviolentdisperselapaille.IlétaitlepluscourageuxdespersonnesduHijaz,leplusvaillantdesIrakiens,lepluspurdesMusulmans,celuiquiaprêtéallégeanceàAqaba,lehérosdeBadretdeHunain,l’hommecourageuxà l’occasion de l'allégeance sous l'arbre, le seul qui s ’est sacrifié lors de la migration du SaintProphète,lechefdumondearabe,legardiendelaSainteKa’ba,lepèredesdeuxpetits-filsduSaintProphète.Ce sont là les vertus demongrand-père, ‘Alî ibnAbûTâlib. Je suis également le fils deKhadijahal-Kubrâ.JesuislefilsdeFâtimahal-Zahrâ’.Jesuislefilsdeceluiquiaétéassassinéparuncoupd’épéeàlanuque.Jesuislefilsdeceluiquiaquittécemondeassoiffé.Jesuislefilsdeceluiquiaétéprivéd’eautandisquel’eauétaitpermiseaurestedelacréation.Jesuislefilsdeceluidontlecorpsn’aconnunil’ablutionnilelinceul.Jesuislefilsdeceluidontlatêtesacréeaétéempalée

surlapointedel’épée.JesuislefilsdeceluidontlesfemmesontétéinsultéessurlesoldeKarbalâ'etfaitescaptives.JesuislefilsdeceluidontlesfemmesontétéamenéesenSyriecommecaptives.»

Alors le Saint Imampleura fort avant de poursuivre : «Je suis.... Je suis.... », continuant ainsi àrelaterlesvertusdesesancêtres(AS)etdel’injusticedontfurentvictimessonpèreetlesAhlul-Bait.

Suiteàcediscours, l’assistancesemitàpleurer.Aprèslemartyredel’Imamal-Hussein(AS), lepremiermajlis (assemblée pour commémorer le deuil) sur les terribles souffrances de l’Imamal-Hussein (AS) se tint dans lamosquée centrale desUmayyades.L’ImamZain-ul-Abidîn (AS), aprèsavoir relaté les vertus de ‘Ali (AS) en présence des ennemis, exposa les supplices subis par sonvénérable père de manière si émouvante que des hurlements de pleurs jaillirent des Syriens enprésencedeYazîd.Cedernierenfuttellementeffrayéqu’ilquittalamosquée.

Ce futdecettemosquéeetgrâceaudiscoursde l’Imam(AS)que lesgensse soulevèrentcontreYazîd.Enraisondutollépopulaire,YazîdfutforcédemaudireUbaidullahibnMarjanapoursesacteshorribles. Par la suite, le château de la tyrannie desBanîUmayyah fut détruit.Aujourd'huimême,vousnetrouvereznullepartenSyrieneserait-cequ’unseultombeaudesBanîUmayyades!

Pourenreveniràvotrequestion,l’Imamal-Hussein(AS)afréquemmentprévenudesonmartyre.IlditunefoisàlaMecque(8èmejourdeThû-l-Hijjah,60A.h.):

« La mort enlace chaque membre de la progéniture d’Adam comme le collier enlace une jeunefemme.JesiusaussidésireuxderencontrermesancêtresqueJacobderencontrerJoseph.Lelieuoùjetomberaiaétédéjàchoisipourmoiet jedoisalleràcetendroit.Jevoisdes léopardssauvagesmetuer,déchirantmoncorps,entreNawawietKarbalâ'.»

L’Imamal-Hussein(AS)savaitqu’iln'atteindraitpasKûfa.Ilsavaitqu’ilseraittuépardeshommes,desbêtesféroces,fendantsoncorpsenmorceaux.Ilentrepritlevoyagedanslebutd'êtreunmartyretnonpourdesraisonspolitiques.Enchemin,ilprévintsescompagnonsdesamortimminente.Ilditàsescompagnonsqu’unexempleétaitsuffisantpourprouverlafutilitédecemonde.Ilditqu’aprèsladécapitationduProphèteJohn,satêteétaitportéeàuneadultère.IlditenfinquesapropretêteallaitbientôtêtreportéeàYazîd,l’ivrogne.

Imaginez un instant.Hurr ibnYazîdRiyahi escorté d’une cavalerie de 1.000 soldats obstruant lavoie d'al-Hussein (AS). Kûfa était seulement à trentemilles de distance. Hur avait été nommé parUbaidullahIbnZiyadpourdétenirl’Imamal-Hussein(AS).HurnelelaissapascontinuerversKûfaetnelequittaitpasd’unesemelleavantd’avoirreçud’autresordres.Pourquoil’Imams’est-ilrenduàHur?Sial-Hussein(AS)recherchaitlapuissancepolitique,iln’auraitjamaisétéarrêtéparHur,quiavait à peine 1.000 soldats avec lui. L’Imam (AS) en avait 1.300 soldats. Après les avoir vaincus,l’Imam(AS)auraitpu rejoindreKûfaoù ilpossédaitunsoutienévident.De là, ilauraiteuplusderenfort et il aurait pu affronter l’ennemi et obtenir le pouvoir.Mais il respecta l’ordre deHur ets’arrêta dans le désert aumilieu des ennemis. Au bout de quatre jours, les renforts ennemis sont

arrivésetlefilsduSaintProphète(SAW)dutsubird’atrocesdouleurs.

Lameilleurepreuvedecequej’avanceestlediscoursdel’Imam(AS)laveillede‘Ashârâ'3.

Jusqu'àcettenuit-là,1.300soldatsétaientprêtsàsebattrepour lui.al-Hussein(AS)réunit tout lemondeetleurdit:«Ceuxquisontvenusicipourunevictoireterrestredoiventsavoirquequiconqueseraencoreicidemainseratué.L’ennemin’enaqu'aprèsmoi.Jevouslibèredevotreengagementàmonégard.Ilfaitnuit,vouspouvezprofiterdel’obscuritépourvousenaller.»Nombreuxacceptèrentla suggestion et s’en allèrent. Seuls 42 personnes demeurèrent, 18 des Banî Hâshim et 24compagnons.Aprèsminuit, 30 soldats ennemis s’approchèrent du camp de l’Imam (AS) pour uneattaquedenuit,maislorsqu’ilsentendirentl’Imamal-Hussein(AS)réciterleSaintCoran,l’émotionles gagna et ils rejoignirent l’Imam (AS). Ce furent les 72 personnes à sacrifier leur vie le jourd’Achoura.Laplupartd’entreeuxétaientdespersonnespieusesetrécitaientleSaintCoran.

Les nobles sacrifices d'al-Hussein (AS) sont aujourd’hui reconnus par les amis comme lesennemis.Mêmeceuxquisontétrangersànotrereligionsontimpressionnésparsonhéroïsme.DansleDâ’irat-ul-Ma‘ârif,versionfrançaise,ilyaunlongarticleintitulé«TroisMartyrs»écritparunefemmede connaissancebritannique.Son sujet portait sur le fait quedans l’histoire, il y a eu troismartyrsqui,ensacrifiantleurvie,ontétélesplusinfluentspourdéfendrelavérité.LepremierétaitSocrateetlesecond,Jésus(l’auteurétaitunChrétienne).Nous,Musulmans,croyonsévidemmentqueJésus(AS)n’apasétécrucifié.Lemoisducalendriermusulman.

SaintCoranindiqueclairement:

«Maisilsnel’ontnituénicrucifié;maiscen’étaitqu’unfaux-semblant!Etceuxquiontdiscutésurcesujetsontvraimentdansl’incertitude:ilsn’enontaucuneconnaissancecertaine;ilsnefontquesuivredesconjecturesetilsnel’ontcertainementpastué.

MaisAllahl’aélevéverslui.»

(4:157-158)

Le troisième martyr dont elle parle n’est autre qu'al-Hussein (AS), le petit-fils de Muhammad(SAW).Elleécrit:«Quandnousexaminonslesévénementshistoriquesetévaluonslescirconstancesdanslesquellescestroispersonnesontfaitdondeleursvies,nousreconnaissonsquelessacrificesconsentisparal-Hussein(AS)ontsurpassésceuxdesdeuxautres.LefaitétaitqueSocrateetleChrist(AS) n’ont fait don que de leurs vies respectives dans la voie de Dieu tandis qu'al-Hussein (AS)renonça à sondomicilepourundésert, loinde tout et entourépar l’ennemi.Lui et sa famille toutentière furent desmartyrs pour défendre la vérité. Il a envoyé ses amis et proches pour affronterl’ennemietsacrifierleursviespourlareligiond’Allah.Celaétaitenfaitplusdurquederenonceràsaproprevie.»

L’exempleleplusflagrantdelatyranniesubieparal-Hussein(AS)futlemeurtrebrutaldesonfilsdesixmois. Il apporta lebébédanssesmainspourqu’on luidonneàboire (l’eauabondait),maisl’impitoyableadversaire,aulieudeluidonnerdel’eau,exécutal’enfantd’uneflèche.Labarbariedu

camp adverse montre que l’Imam al-Hussein (AS) était victime de leur tyrannie. Son incroyablepatienceachevacomplètementlapuissancedesBanîUmayyahetlescondamnaauxyeuxdumonde.C’estgrâceàsonsacrificeetausacrificedesAhlul-BaytquelareligiondeMuhammad(SAW)reçutunnouveausouffle.

Nawwâb:Nousvoussommesgrandementredevables.Noussommestrèsimpressionnésparvotreexplication des faits concernant l’Imam al-Hussein (AS). Jusqu’ici, nous avons suivi les autres etavons été privés des bénédictions de la Ziarat (pèlerinage au Saint tombeau de l’Imam). On nousdisait que visiter la tombe de l’Imam al-Hussein (AS) était une ‘bid‘ah’ (innovation). Il s’agitnaturellementd’unebonneinnovationpuisqu’elleinspirel’hommeetl’aideàcernerlavéritéausujetdesdescendantsduSaintProphète(SAW).

SENSREELDEBID‘AH(INNOVATION)

Shîrâzî : L’expression bid‘ah (innovation) a son origine dans les écoles sunnites nâçibite4 etkhârijite qui étaient les ennemis avoués de l’Imam ‘Ali (AS). Ils dirent que la ziyârah était une «innovation»sansconsidérerlefaitquebid'ahdésignequelquechoseconcernantleProphète(SAW)ousesAhl-ul-Baytquin’estpasprescritparAllah.

Or,encequiconcernelavisitedutombeaud'al-Hussein(AS),ilexistedenombreuxhadîthsdanslesouvragesdevospropresulémas.Jemeconfineraiàunseulcélèbrehadîthenregistrédanstousleslivresde"maqtal"15etcollectionsdehadîths.

«Unjour,leProphèteétaitdansl'appartementd’Aichaquandal-Hussein(AS)entra.LeProphètelepritdanssesbras,l'embrassa,lecajola.Aichademanda:"Quelaviedemonpèreetdemamèretesoitsacrifiée!Commetuaimesal-Hussein(AS)!"LeProphèterépondit:"Nesais-tupasquecetenfantestunepartiedemon foieetqu'ilestma fleur !"Ensuite, leSaintProphètesemitàpleurer.Aicha luidemandalacausedesonchagrin.LeProphèteréponditqu'ilembrassaitlespartiesdesoncorpsoùlesBaniUmayyahallaientblesser.Aichademandas'ilsletueraient.Ildit:"Oui,ilseraassassiné.Ilsn 'auront jamaismon appui (dans l’au-delà). Béni est celui qui ira en pèlerinage sur son tombeauaprèssonmartyre."Aichademandaquelleenseraitlarécompensepourlepèlerin.LeProphètedit:"ElleseraéquivalenteàunHajjfaitparmoi."Aichas'exclama:"unHajjtoi!"Iladit:"Non,deux."Aichas'écriaànouveauetilreprit:"Non,quatreHajj."Pluselleétaitsurpriseetpluslarécompenseaugmentaitetcejusqu’àcequ'enfin,l’Envoyédéclarât:"Aicha!Siunepersonnevaenpèlerinageautombeaud'al-Hussein(AS),Allahluidonneraunerécompenseéquivalenteà90Hajjetà90‘Umraquej'auraiexécutésmoi-même."Aichasetutalors.»

Maintenant je vous demande si un tel pèlerinage !5 Maqtal : récit détaillé de la tragédie del'assassinatdel'Imamal-HussainàKarbalâ'.estuneinnovation?

POURQUOIRENDREVISITEAUXMAUSOLEESDESSAINTSIMAMS(AS)?

Ilyaaussid'autresavantagesàvisiter les tombeauxdes Imams (AS).L’enceintede lamosquée,

appeléeleharam,estouverteauxvisiteurs,jouretnuit.Leharametlesmosquéesauxalentourssonthabituellement bondés de pèlerins. Ceux accoutumés à n’offrir que les prières obligatoires fontsouvent preuve de plus de ferveur en visitant les mausolées des Imams (AS). Ils invoquent AllahsincèrementetrécitentleCoran.Unetelledévotionest-elleuneinnovation?

Nawwâb: Naturellement, nous n'avons personne à blâmer que nous-mêmes si nous n'avons pasexaminé ces sujets demanière approfondie. Il y a quelques années de cela, je suis allé à Bagdadvisiterlestombeauxdel'imamal-A‘dhamAbûHanîfahet 'Abd-ul-QâdirJîlânî.Unjour,jesuisallévisiterKâdhimainvoisin(lelieudesépultureduseptièmeImam,MâsâIbnJa‘faral-Kadhim(AS)etdu neuvième Imam, Muhammad Ibn 'Ali al-Taqi (AS)). A mon retour, mes compagnons mecritiquèrentsévèrement.Jesuisétonnéqu’unevisiteauxtombeauxdel’imamal-ALdhamàMu‘adh-dham, de Cheik ‘Abd-ul-Qâdir à Bagdad, de Khawâja Nidhâmud-Dîn en Inde et de Cheik AkbarMuhyid-Dîn Ibn ‘Arabî enEgypte soit considérée commedigne de récompense.Chaque année, unnombreimportantdeSunnitesvisitentcesendroitsbienqueleSaintProphète(SAW)nel’aitjamaisrecommandé.Commentest-cepossiblequ'unevisiteautombeaudugrandmartyr,lepetit-fils(AS)duSaintProphète (SAW),que leProphète (SAW) lui-mêmea recommandée, soitunebid‘ah? Je suisfermementdécidé, siAllah leveut, à rendrevisite au tombeaudupetit-fils aiméduSaintProphète(SAW),cetteannée.JedemanderaiàAllahdemepardonnermesfautespassées.

1Voiraussimêmeouvrageéditiond’al-Matba‘ahal-Azhariyyah,1321h,2/205.

2Voiraussilemêmeouvragedansl’éditionDârIhyâ’al-Kutubal-‘Arabiyyah,14/193.

3‘Âshûrâ’,c'estle10dumoisdeMoharram,premier

4Nâçibite :Celui qui voue une haine pour lesAhl-ul-Bayt (AS), lesmembres de la Famille duProphète(SAW)

HUITIÈMESESSION

(lanuitdujeudi,1erSha‘bân,1345A.H.)

1èrePARTIE

Sayyed‘Abd-ul-Hayy:Chermonsieur,lanuitdernière,vousavezcontribuéàsemerladiscordeauseindesMusulmans.

Shîrâzî:Commentcela?

Sayyed : A nous expliquer ce que « nous » sommes, vous avez divisé lesMusulmans en deuxgroupes:lesMusulmansd’uncôtéetlescroyantsdel’autre.Or,ceuxquidisent:«Iln’yapointdeDieuqu’AllahetMuhammadestsonmessager»sonttousfrères.Ilsnedevraientpasêtreséparésendeux groupes car cela est nuisible à l’Islam.LesChiites se disent croyants et ils nous considèrentcommedesMusulmans.Vousavezdûvoir en Indequ’onparledesChiites commecroyants et dessunnitescommeMusulmans.Lefaitestquel’Islamet l’Imân(lafoi)sontdestermessimilairescarl’Islamdésignsel’acceptationdescommandementsdelareligion.Cettereconnaissanceestleproprede l’Imân. La communauté, dans sa généralité, convient que l’Islam suppose un Imân pur. Vouscontredisezlepointdevuecommun.

LADIFFERENCEENTREL’ISLAM(LASOUMISSION)ETL’IMÂN(LAFOI)

Shirâzî:Toutd’abord,votreréférenceauxgensengénéralnedésignepaslalacommunautédanssonensemble.Elle se rapporte seulement aucommund’ungroupedeSunnites.D’autrepart, votreaffirmationconcernantl'Islametl'Imânn’estpascorrecte.NonseulementlesChiitesontunpointdevuedifférent desSunnites,mais lesAsh’aris. lesMu’tazalis, lesHanafis, et lesShâffîs ont un avisdifférent sur la question. Enfin, je ne comprends pas franchement pourquoi des hommes aussiinstruits que vous doivent recourir à de telles objections insignifiantes. Cette division en deuxgroupesaétéfaiteparAllahdansleSaintCoran!Peut-êtrequevousavezoubliél'affaireconcernantlesCompagnonsdeDroiteetlesCompagnonsdeGauchecitéedansleSaintCoran:

«Lesbédouinsdirent:‘Nousavonslafoi’.Dis:"Vousn’avezpasencorelafoi.Ditesplutôt:Nousnoussommessimplementsoumis,carlafoin’apasencorepénétrédansvoscœurs..."»

(49:14)

VoussavezcertainementqueceversetaétérévélépourcondamnerlatribudeBanîAsadquin’étaitMusulmanequedenom.Pendantuneannéedefamine,ilsprirentlafuiteversMédineet,afind’êtresecourus, ils clamèrent qu’ils étaient des croyants.Mais dans leur fin fond, ils ne croyaient ni enAllah ni au Saint Prophète (P). Ce verset certifie qu’il y a deux groupes de Musulmans: les

Musulmanssincèresreconnaissantlesréalitésdel’Imânetceuxquinefontques'enréclamerduboutdeslèvres.

Dansnotresphèresociale,cederniergroupeadroitàlasécuritéetauxavantagesdesloisérigéespourtouslesMusulmans.Mais,selonleSaintCoran,ilsnesontpasendroitdes'attendreàquelquerécompense que ce soit dans l’au-delà. Qu’ils clament qu’il n’y a d’autre Dieu qu’Allah et queMuhammad (P) est Son messager et qu’ils apparaissent comme des Musulmans, cela n’a aucuneportéesignificative.

Sayyed:Vousavezraison,maisl’Islamsansl’Imân(foiouconviction)n’aaucunsens,demêmequelafoi(Imân)sansl’Islamn’aaucunmérite.AllahindiquedansleSaintCoran:

«etneditespasàquiconquevousadresselesalut(del’Islam):"Tun’espascroyant."»

(4:94)

Ceversetmontrebienquenousdevonstraiterl’autreselonsonaspectextérieur.Siquelqu’unditqu’iln’yad’autreDieuqu’AllahetMuhammad(P)estlemessagerd’Allah,nousdevonsacceptersonImân.C’estensoilameilleurepreuvequel’Islametl’Imânsontsimilaires.

Shîrâzî :Ceversetaétérévéléausujetd’uneseulepersonne,àsavoirUsâmahibnZaidoubienMuhallamibnJasamahal-Laithîqui,dit-on,avaittuéunhommeaucoursd’unebataillealorsquecedernieravaitdéclaréqu’iln’yavaitd’autreDieuqu’Allah.Ilavaitététuécaronconsidéraitqu’ilavaitprononcécesmotssousl’effetdelapeur.

Maisd’unpointdevuegénéral,nousconsidéronségalementquetouslesMusulmanssontpurs.Àmoins,biensûr,quenouslesvoyionsnierlesprincipesfondamentauxdelaReligion.Maisilyaunedifférenceentrel’Islametl’Imâncarl’Imâncomportediversdegrés.ImamJafaribnMuhammadas-Sâdiq(AS)ditàproposde‘UmaretdeZubair:«Ilyadifférentesconditions,diversgradesetétapesdans l’Imân. Certaines fois sont défaillantes et leurs failles sont visibles ; d’autres sont plusimportantesetpèsentpluslourd;d'autresencoresontabsoluesetatteignentlaperfection.»

L’Imân défectueux est la toute première étape de la foi par laquelle une personne passe del’infidélitéàl’Islam.Desdegrésplusélevésdelafoisontpossibles.Onyfaitréférencedanscertainshadîths parmi lesquels on trouve un récit dans Uçû al-Kâfî et Nahj-ul-Balâghah du «Chef desCroyants», l'Imam‘Alîetde l’ImamJafaral-Sâdiq (AS)qui relatent:«Allahdistingueseptpartiesdansl’lmân:labonté,lavérité,laconvictionprofonde,lasoumissionàlavolontéd'Allah,laloyauté,laconnaissanceetlapersévérance.Cesseptpartsontétéinégalementrépartieschezleshumains.

Celui qui possède la totalité de cesqualités est le parfait croyant.Par conséquent, l’Islamentredanslapremièrecatégoriedelafoi(Imân)oùprévautlaseuledéclarationverbaledel’unitéd’Allahet de la prophétie. L ’lmân n ’a pas pénétré le cœur d'une telle personne. LeProphète d'Allah (P)

clamait à un groupe de saCommunauté : ‘O vous les gens!Vous êtes parmi ceux qui ont acceptél’Islamverbalementmaispasencoreavecvotrecœur.’»

De tout évidence, l’Islam se distingue de l’Imân.Mais nous n’avons pas à sonder les cœurs desautres.J’aidit, lanuitpassée,quelecroyantnepouvaitêtrejugéqu’àsesactes.Maisnousn’avonsaucundroitd’enquêtersurlesactionsdesMusulmans.Noussommesobligés,cependant,d’indiquerles caractéristiques de la foi, de sorte que ceux qui sont immergés dans le sommeil puissent seréveillerpouraccomplirleursdevoirs.Ainsi,ilsserendrontcomptedelaréalitédePImânetsaurontquelesalutdansl’au-delàneviendraqu’enaccomplissantdesbonsactes.Commeditcehadîth:«L’lmân consiste en la reconnaissance verbale, la conviction profonde (du cœur) et l'observance despiliersdelaReligion.»Lareconnaissanceverbaleetlaconvictionvenantducœursontlepréambuleauxactes.

Noussavonsbienévidemmentquecemondeperversn’estqu’unpréludeàl’autremonde.Ilneserapluspossiblepour l’hommedeprétendreausalutdans l’au-delà tantqu'iln’aurapasaccomplidesbonnesactionsici-bas.AllahleTout-PuissantditdansleSaintCoran:

«Parletemps!L’hommeestcertesenperdition,exceptéceuxquicroientetaccomplissentlesbonnesœuvres...»

(103:1-3)

Enbref,selonleSaintCoran,lapiétéestlefondementdelafoi.Etsinousn'avonsaucunebonneactionànotrecrédit,lareconnaissanceverbaleoulaconvictionprofondenesuffirontpasàatteindreledegrédelafoi.

S’ilestvraiquenousdevrionsconsidérercommeMusulmanquiconquedéclare:«Iln’yad’autreDieu qu’Allah etMuhammad (P) est leMessager d’Allah », pourquoi considérez-vous les Chiitescomme infidèles ? Les Chiites croient évidemment à l’unicité d’Allah, au statut de Prophète deMuhammad(P),àlaQibla,auCoran.Ilsaccomplissenttouslesactesobligatoires,observentlejeûne,fontlepèlerinage,payentlekhumsetlazakat(impôtsreligieux),croientenlaRésurrectioncorporeletauJourduJugement.N’est-cepasvousquisemezladiscordeauseindesMusulmans?

VousmaintenezdesmillionsdeMusulmansà l’écartetvous les traitezd'infidèlesbienquevousn’ayezaucunepreuveàcepropos.Vousnecomprenezpasquecesontcesmoyensdontseserventlesennemisdel'Islamquiveulentcréerladiscordeparminousenproférantpareilsmensonges.Lefaitestqu’iln’existeaucunedifférenceentrenousquantauxprincipesfondamentauxdenotrecroyanceetquenousnesommesendésaccordquesurlaquestiondel’Imamatetdelasuccession.

Etquelleimportancequ’ilyaitdesdifférencesdanslamamièredepratiquer?Detellesdifférencesexistent même au sein de vos quatre écoles et elles sont plus importantes que celles qui nousdistinguentdevous.(IlneseraitpasappropriémaintenantdemettreledoigtsurlesdivergencesentrelesHanafitesetlesMâlikitesouentrelesShâffîtesetlesHanbalitesetc)Ilestévidentquevousn’avezpaslamoindreraisondecollerl’étiquettedepolythéismeoud’infidélitéauxChiites.

LaseulefauteimpardonnabledesChiites,seloncequeleKharijismeetleNaçibisme(lesennemisdesAhl-ul-Bayt)ontpropagéparlebiaisdesUmayyades,estquenousrécusonscertainestraditions.Nousnedonnonspasd’autoritéàdespersonnescommeAbûHuraira,AnasetSamura,quepourtantmêmevospropresjuristesetvosgrandscalifesontcondamnéescommementeurs.

Aufait,leplusgranddéfautattribuéauxChiitesestqu’ilssuiventlaprogénitureduProphète(P),‘Alî(AS)etlesonzeImams(AS)etnonvosquatreimams(Mâlik,AhmadIbnHanbal.al-Shâfi‘î,AbûHanîfah).Maisvousn'avezaucunepreuveémanantduProphète (P)quimontreque lesMusulmansdevraient suivre les ashfarites ou les Mu'tazalites pour ce qui concerne les fondaments et leMâlikisme, le Hanafisme, le Hanbalisme ou le Shâffîsme en ce qui concerne la pratique ou lesbranches.

Parcontre, ilexistedenombreuses instructionsouhadîthduSaintProphète(P)signifiantquesaprogéniture équivaut au Noble Coran, et que la Communauté devait s’attacher à eux. Parmi ceshadîths,ontrouveHadîthal-Thaqalain,leHadîthal-Safînah,HadîthBâbHitta.Etvous;pouvez-vousciter ne serait-ce qu’un seul hadîth dans lequel le Saint Prophète (P) ordonne auxMusulmans desuivreAbû-l-Hassanash’arietWâçilibn‘Atâ’,etc.pourlesprincipesfondamentauxetl’undesvosquatreimams:AbûHanifah,MâlikibnAnas,al-ShâffîouAhmedibnHanbal;pourlesbranchesoulapratique?

CheikSulaymânBalkhial-HanafîdanssonYanàbV-ul-Mawaddah,chapitreIVrapportedeFarâ'idHamwainiquiciteIbn‘AbbâsqueleSaintProphète(P)s'adressaau«ChefdesCroyants»:«O‘Alî!JesuislaCitéduSavoirettueneslaporte.PersonnenepeutentrerdanslaCitésansêtrepasséparlaporteauparavant.Celuiquiprétendm’aimertoutenétanttonennemiestunmenteurparcequetuesdemoi,et jesuisde toi.Tachairestmachair, tonsangestmonsang, tonâmeestmonâme, tonaspect est mon aspect. Béni soit celui qui t'obéit,maudit soit celui qui te désobéit. Ton ami estprospèreettonennemiestperdu.Celuiquiestavectoiauraréussi,celuiquiestloindeseraperdant.Après moi, toi et tous les Imams de ta progéniture serez comme l’arche de Noé: quiconque s’yembarque sera sauvé, et quiconque refuse de s’y embarquer sera noyé. Les Imams sont comme lesétoiles : lorsqu ’une étoile s ’éteint, une autres ’illumine.Cet ordre continuera jusqu ’au Jour duJugement.»

Ilestclairementditdanshadîthal-Thaqalain(reconnupar lesdeuxlesécoles)que«sivousêtesattachésàmesAhl-ul-Bait,jamaisvousneserezégarés.»

MêmeIbnHajaral-Makki,sifanatiquepoursonécoleetsisolidementattâchéàlavoied'al-Sunnawa-l-Jamâ‘ah, évoquant dans son çawâ‘iq al-Muhriqah (chapitre 2, sous-chapitre 1, page 92) lesversetscoraniquesrelatifsauxAhl-ul-Bayt,écrit,danslamargeduversetduSaintCoran:

«Etarrêtez-les,parcequ’ilsserontinterrogés.»

(37:24)

Cequisuit:"CheikSulaymân11alkhial-Hanafîaégalementcitéal-çawâ(iqdanssonYanâbV-ul-Mawadda/t, chapitre 95, page 296, (imprimé à Istanbul) indiquant que ce hadîth a été relaté dedifférentesmanières.IbnHajardit :«Eneffet, lehadîthde l’attachementauxdeuxgrandeschoses(Thaqalain)aété relatédedifférentesmanières. Ilaété relatéparplusde25compagnonsduSaintProphète(P).»Aproposduversetcitéci-dessus,

IbnHajarditqueleJourduJugement,lesgensserontinterrogésausujetdelaWilâyahde‘AlîetdesdescendantsduProphète.Ilajoutequeseloncertainessources,cehadîthaétérelatéàl’occasiond’Arafat,selond’autres,ilaétéprononcélorsqueleSaintProphète(P)étaitsursonlitdemortdanssamaison,entourédesescompagnons.

D'autresrapportentqu’ilétaitinclusdanssondiscoursd’adieuàsondernierpèlerinage.IbnHajardonnesonopinionàproposdesdifférentesoccurrencesdecehadîth:«Iln’estpasimprobablequeleProphète (P),dans sondésirdeglorifier leCoranet sesSaintsdescendants,ait répétécehadîthàdiversesoccasions.OnrapporteduProphète(P):",Jelaisseparmivousdeuxgrandeschoses:sivouslessuivez,vousneserezjamaisperdus.Cesdeuxchosessontlelivred’Allah(Coran)etmesAhl-id-Bayt."»

ToujoursselonIbnHajar,Tabrânîarapportécemêmehadîthenajoutant:«Vousaurezàrépondredecesdeuxchoses: leSaintCoranet lesAhl-ul-Bayt.N’essayezdoncpasdelescontourner;sinonvousserezréduitsànéant.Nelesnégligezpas,sinonvousserezruinés.N’essayezpasdeleurfairelaleçoncarilssaventmieuxquevous.»

Aprèsavoircitécehadîth,lefanatiqueIbnHajardéclare:«LeProphète(P)parleduCoranetdesaprogéniturecomme«lesdeuxgrandeschoses»,entantqu'ilssontimportantsetdignesàtoutpointdevue.»

LeProphète (P) dit également: «Louange àAllah qui a rempli les cœurs demesAhl-ul-Bayt desagesse.»L’Envoyé(P)aégalementmentionnédansunhadîthcitéplushaut:«..etn'essayezjamaisdeleurenseignerquelquechosepuisqu'ilssontlesplusinstruitsd'entrevous.Considérez-lescommesupérieursàtousvosulémasparcequ’AllahlesacrééspursetlesaprésentésàlaCommunautédotésdepouvoirssurnaturelsetd'autresméritesinnombrables.»

Ilyaunpointdans lehadîthquimet l'accent sur l'attachementauxAhl-ul-Bayt,à savoirque lesgénérations successives des Ahl-ul-Bayt ne seront pas divisés jusqu'au Jour du Jugement. Il estétonnant que certaines personnes reconnaissent que les membres des Ahl-ul-Bayt possèdent uneconnaissancetrèsétenduemaisenfreignentmalgrétoutlesordresduSaintProphète(P)endésignantcommechefsreligieuxceuxquin’ontaucundroitd'unpointdevuepréférentiel.Peut-onchangerleSaintCoran?Peut-onchoisirunautrelivre?

Sayyed :Non. jamais.LeSaintProphète (P) nous a confié leSaintCoran ; il s'agit dumessagedivinetdelasourceessentiellepournousguider.

Shîrâzî:QueDieuvousbénisse!Vousavezbienraison.CommenousnepouvonspaschangerleSaintCoranetleremplacerparunautreouvrage,lemêmeprincipedoitêtresuiviconcernantceuxqui sont équivalents au Coran. Ainsi, selon quel principe ces gens qui n'appartenaient pas à ladescendanceduProphète(P)sesont-ilspermisd’outrepassersaprogéniture?Jeveuxuneréponsesimpleàcettequestionde sortequenouspuissions savoir si les troiscalifes -AbûBakr, 'Umaret‘Uthmân-faisaientpartiedesAhl-ul-BaitduSaintProphète(P)etétaientinclusdansleshadîthsquenousavonsmentionnés(Thaqalain,Safînah,Bab-e-Hitta).Sitelestlecas,danscecas,nousdevrionslessuivre,conformémentauxcommandementsduProphète.

Sayyed :Personnenecroitquelescalifesexcepté‘AlîfaisaitpartiedesAhl-ul-BaitduMessager(P).Naturellement,lestroiscalifesmentionnésétaientdebonscompagnonsduSaintProphète(P).

Shîrâzî:LeProphète(P)nenousa-t-ilpasditdesuivreunindividuouungroupeenparticulier?Siunefactiondécidequ’ilestavantageuxdesuivred’autrespersonnes,devrions-nousobéirauSaintProphète(P)ousuivreceuxdésignésparlacommunauté?

Sayyed:ObéirauProphèteestobligatoireévidemment.

Shîrâzî :Dès lors que le Saint Prophète (P) nous a recommandé de suivre le SaintCoran et saprogéniture (AS), pourquoi avoir préféré les autres ? Est-ce qu’Abûl Hassan ‘Alî ibn Ismail al-Ashfari,Wâçil ibn ‘Atâ’, Mâlik ibn Anas, Abû Hanifa, Muhammad Idris al-Shâfï‘î et Ahmed ibnHanbalfontpartiedelaprogénitureduProphète(P)oudu«ChefdesCroyants»,"Alî(AS)etdesesonzedescendants?

Sayyed:Non,biensûr!Personnen’ajamaisditquecespersonnesappartenaientàlaprogénituredu Prophète (P), mais c’étaient des juristes notables et des hommes pieux, membres de laCommunauté.

Shîrâzî :Maisselonleconsensusde lacommunauté, lesdouzeImams(AS)sont lesdescendantsdirectsduSaintProphète(P).VospropresulémasconviennentsurleuréquivalenceauSaintCoran,etques'ysoumettremèneausalut.D’ailleurs, leSaintProphète(P)disaitd’euxqu’ilsétaient lesplussavantsdeshommes.

Àlalumièredecesinjonctionsemphatiques,quelleréponsedonneront-ilsauProphète(P)lorsqu'illeurdemanderapourquoiilsontenfreintsesdiresetlaisserlesautresoutrepasserlesAhl-Bayt?

LeProphète (P)a-t-il jamaisenjoint lesAslfaritesou lesMu‘tazalisde suivre leurschefsou lesMâlikites,lesHanbaliteetlesShâfPîtesdesuivrelesleursquantàlapratiquedelafoi?Personnen’ajamaismentionnéleursnomslestroiscentsannéessuivantlamortduProphète(P)!

Cen’estqu’ensuiteque,pourdesraisonspolitiquesetautresdontjen'aipasconnaissance,qu’ilsfirent leur apparition sur la scène publique.Alors que les Imams (AS) et les descendants du SaintProphète(P)étaientbienconnusdutempsduMessagerlui-même."Ali,al-Hassan,al-Hussein(AS)etFâtimah(AS)sontconnuscommelesAhl-ul-Kisâ(«lesgensduManteau».Cesontceuxpourquile«VersetdelaPureté»1aétérévélé.Est-ilappropriédetraiterceuxquisuivent‘Alî(AS),al-Hassan(AS),al-Hussein(AS)etlesautresImams(AS)deleurdescendanced’infidèles?Vousavezpréféréceux qui n'appartenaient pas pas à la progéniture du Prophète (P) aux véritables Juristes! Querépondrez-vousenCourdeJusticedivinelorsquel’onvousdemanderapourquoivousavezdéroutélesMusulmansetpourquoivousaveztraitéceuxquisuiventlespréceptesdesAhl-ul-Baitd’infidèlesetd’innovateurs?

VousnouscensurezparcequenousnesommespasdesadeptesduHanafisme,duMâlikismes,duHanbalismeouduShâffisme.Maisvousnesuivezpas‘Alî(AS),endépitdes injonctionsclairesetvivesd’AllahetdesonProphète(P)!Sansraisonvalable,voussuivezl’unedesquatreécolesdelaLoietfermezlesportesdelajurisprudence(Ijtihâd).

Sayyed:NouscroyonsauxquatreImamscommevouscroyezauxdouzeImams.

Shîrâzî:Bien!C’estintéressantcequevousdites.

Lenombrede12 Imamsn’apasété spécifiépar lesChiitesou leursulémasdessièclesaprès ledécès duSaintProphète.Denombreuxhadîth, de sources sunnites et chiites, prouvent que leSaintProphète(P)lui-mêmeamentionnélenombredesImams(AS),àsavoirdouze.

Parmi vos ulémas qui ont rapporté ce fait figureCheikSulaymânQandûzî al-Hanafî qui a écritdanssonYanâbî‘-ul-Mawaddqhchapitre77:

«Ilyauradouzesuccesseursaprèsmoi»

Yahyâibnal-HassandanssonKitâb-ul-‘UmdahrelatedevingtchaînesdetransmissionsdifférentesqueleSaintProphète(P)ditquesessuccesseurs

seraientaunombrededouze,tousQoraichites.

Il est mentionné trois fois dans Sahîh al-Bukhârî, neuf fois dans SahîhMuslim, trois fois dansSunanAbîDâwûd,unefoisdansleSunanal-Tirmithî,ettroisfoisdansal-Jâmi‘uBainal-SahihaindeHamîdî.

Plusieursdevosulémas,telsqueHamwainidansFarâ'id,al-KhawârizmîetIbnMaghâzilî,chacundanssonManâqib, l'imamal-Tha‘labîdansTafsîr, IbnAbî-l-HadîddansShrahNahj-ul-Balâghah et

SayyedMîr‘Alîal-Hamadânîal-ShâfPîdansMawaddat-ul-Qurbâ,Mawaddah10ontrapportédouzehadîthsrelatéspar‘Abdullâhibn"Abbâs,‘AbdullâhibnMas‘ûd,‘UbâyahibnRab‘îZaidibnHârithah,Jâbir Ibn Samrah, Salmân al-Fâresî, Abû Huraira, et le « Chef des Croyants », ‘Alî (AS). TousrapportentendestermessimilairesqueleProphète(P)ditquesessuccesseursseraientaunombrededouzeetqu'ilsdescendraient tousdeQoraich.Certainshadîthsdisentqu’ilsdescendraientdesBanîHâshim.Danscertainestraditions,lesnomsspécifiquesdesdouzesuccesseurs(AS)ontégalementétédonnés.D’autresn'enmentionnentquelenombre.Jen’aidonnéqu’unexempleparmitantd’autresdehadîthsdevosulémas.Maintenant,pouvez-vousmeciterunseulhadîthindiquantquelessuccesseurssont aunombredequatre ?Mêmes’il n’existait qu’un seulhadîth ence sens,nous serionsprêts àl’accepterdepréférenceauxnôtres.

Indépendammentdufaitquevousnepouvezciterunseulhadîthsurvosquatreimams,ilyaunegrandedifférenceentrenosImamsetlesvôtres.NosdouzeImams(AS)sontlesSuccesseursdésignésparAllah.Concernantvosimams,leplusau.onpuissedireàleurcréditestqu’ilsmaîtrisaientlefiqh(lajurisprudence)etpouvaientinterpréterleSaintCoranetleshadîths.Certainsd’entreeux,commeAbû Hanifa, selon vos propres ulémas, n’étaient ni narrateurs de hadîths, ni juristes, ni mujtahidDocteurdelaLoi),maissefiaientàleurspropresopinions.C’estensoilapreuvedeleurmanquedeconnaissance.

Enrevanche,lesImams(AS)chiitessontlesguidesspirituelsetlessuccesseursduSaintProphète(P), nommés par Dieu. Evidemment, à chaque époque, nous avons quelques juristes et savantsfortement instruits parmi les Chiites qui interprètent les commandements d’Allah, en gardant àl’espritleSaintCoran,leshadîthsetleconsensusd’opinion.Noussuivonslesverdictsdetelsulémas.Bienquevos juristes aient étédespupilles et aientdérivé leur connaissanced’imamschiites, voussuivezaveuglémentvosaînésetceuxdeleursétudiantsquiontdéviédesbasesdelaconnaissanceetquisefientàdessupputations.

Sayyed:Commentpouvez-vousclamerquenosimamsontqpprisdevosImams?

Shîrâzî:C’estunfaithistoriquequel’ImamJa‘farSâdiq(AS)excellaittouslesautresentermesdeconnaissances. L’éminent ‘âlem, Nûr-ud-Dîn al-Sabbâgh al-Mâlikî reconnaît dans son al-Fuçûl-ul-MuhimmahqueleSaintImamal-Sâdiq(AS)étaitouvertementreconnupoursonérudition.Ilécrit:«Lesgensonttiréleursconnaissancesdeluidansdifférentsdomaines.Ilsvenaientdeterreslointainespours’instruireauprèsdelui.Ilfutreconnupartoutetlesulémasrapportaientplusdehadîthsdérivésdeluiqueden’importequelautremembredesAhl-ul-Bait...»Unénormegroupedegensdistinguésde la Communauté, tels que Yahyâ ibn Sa‘îd Ibn Jarih, Mâlik ibn Anas, Sufyân al-Thawrî, Abû‘Ayyînah,AbûAyyûbSijistânî,AbûHanifaetShu‘bah,ontcitésesrécits(hadîth).

Kamâl-ud-Dîn Abî Talhah écrit également dans son Manâqib_que de grands ulémas et chefsreligieuxcitaientdeshadîthsduSaintImam(AS)etontacquisleurconnaissanceauprèsdelui.Parmiceux-là, ils mentionnent les noms évoqués dans al-Fuçûl-ul-Muhimmah. Même les adversairesreconnaissaientlesméritesduSaintImam(AS).Ainsi,al-Mâlikîdanssonal-Fuçûl-ul-Muhimmaheten particulierCheikAbûAbdul-RahmânSalmi dans sonTabaqât-ul-Mashâyekh écrivent: « Certes,

ImamJa‘farSâdiqasurpassétoussescontemporains.Ildétenaitlascienceinfuseetétaitunexpertenreligion; ilétaitd’unegrandepiété,s’abstenaitdesdésirs terrestresetétaitempreintd’unesagesseprofonde.»

Muhammad ibn Talhah al-Shâfï‘î a enregistré tous les mérites du Saint Imam (AS) dans sonMatâlib-us-Su'ûl,chapitreVI,lapage81:

«CethommeéruditfaisaitpartiedeschefsdistinguésdesAhl-ul-Bait. Ilétaitd’uneconnaissancetrès profonde et invoquait toujours d’Allah. Il récitait souvent le Saint Coran et délivrait soninterprétation.Sescompagnonsont recueillidesperlesdesaconnaissance. Ilpartageait son temps,jour et nuit, en différentes formes de dévotion. Lui rendre visite rappelait l’au-delà. Ecouter sondiscours incitait à la piété et suivre ses instructions menaient au Paradis. Son visage lumineuxtémoignaitdesadescendanceduSaintProphète(P).Demêmequelapuretédesesactes.Beaucoupd’ulémasontreçuleshadîthsetleurconnaissancedelui.Parmieux,setrouvaientYahyâIbnSa‘îdal-Ançârî,IbnJarîh,MâlikibnAnas,Sufyânal-Thawrpî,Ibn‘Ayyînah,Shu‘bqhetIbnAyyûbal-Sijistânî.Tousétaientreconnaissantsd'avoirleuracquisdeluileursavoir.»

ASSOCIATIONDUCHIISMEAL’IMAMJA‘FARAL-SADIQ(AS)

Nawwâb :LesChiitescroientàdouzeImams.PourquoileChiismeest-ilassociéàl’ImamJa‘farSâdiqetpourquoiparle-t-ondeMadrasat-ul-Ja‘fari?

Shîrâzî : Chaque Prophète, conformément au commandement divin, nomme son successeur.Muhammad (P)adéclaré ‘Ali (AS)commesuccesseuretaordonnéà lacommunautéde luiobéir.MaisaprèslamortduSaintProphète(P),AbûBakr,‘Umaret‘Uthmâns’emparèrentducalifat.Lorsdeleurscalifats(àl’exceptiondespremiersjours),AbûBakrcomme‘Umarconsultaient‘Ali(AS)concernant touslesdomainesetagissaientsursesconseils.Deplus,degrandsulémaetd’éminentssavants des autres religions qui venaient àMédine pour s’instruire en théologie obtenaient entièresatisfaction auprès de ‘Ali (AS). Toute sa vie, ‘Alî (AS) continua à servir l’Islam de diversesmanières.

Après son martyre, les Banî Umayyah prirent le pouvoir, et l'Imamat des Ahl-ul-Bayt (AS) futcruellement éliminé. L'Imam al-Hassan al-Mujtabâ (AS), l'Imam al-Hussein (AS), l'Imam Zain-ul-‘Abidîn (AS) et l'Imam Muhammad al-Bâqir (AS) furent victimes de l'extrême cruauté desUmayyades.Toutes lesvoiespermettantde les approcher furentobstruéeset seulsquelquesunsdeleurspartisanspurentbénéficierdeleursavoir.Touslesautresfurentassassinés.

Mais,audébutdudeuxièmesiècleaprèsl’hégire,souslapressiondesatrocitéscommisesparlesUmayyades, le peuple se souleva contre ces derniers.Un combat sanglant s'ensuivit entre lesBanî‘AbbâsetlesBanîUmayyah.CommelesBanîUmayyah(Umayyades)étaientoccupésàdéfendreleurproprechef,place,ilsnepouvaientcontinueràpersécuterlesAhle-Bait(AS).Parconséquent,ImamJa’far Sâdiq (AS) sortit de l’isolement imposé par les Ummayades et put enseigner les loisreligieusesauxMusulmans.Quatremillepersonnesavidesdeconnaissanceserassemblaientautour

de son pupitre pour assouvir leur soif face à l’océan infini du savoir de l’Imam. Certains de cesdisciples proches de lui ont enregistré quatre cents doctrines connues sous le nom de al-Uçûl al-Arba‘mâ'ah(«les400fondements»)

Yafî'iyYamanirapportequ’ImamJa‘far(AS)surpassaitlesautresentermesdeconnaissance.JâbirIbn Hayyan Sufi compila plus de milles pages énumérant près de 500 brochures basées sur lesenseignementsdel'ImamJa‘far(AS).

Certains des grands juristes duSunnisme étaient également ses étudiants.AbûHanifa,Mâlik ibnAnas,YahyaibnSa‘îdal-Ançârî,IbnJarih,MuhammadibnIs-hâq,YahyaibnSatidQattan,SufyânibnUyayna,SuiyanThawrionttoustiréprofitdesonimmensesavoir.

Cetteimportantefloraisond'étudess’estproduiteàcetteépoquecarlesBanîUmayyahobstruèrentla voie de leurs ancêtres et malheureusement, les Banî ‘Abbâs empêchaient ses descendants des’exprimerlibrement.LaréalitéduChiismefutrévéléeetlesméritesdesAhl-ul-BaitdeMuhammad(AS)furentproclamésparJa‘farSâdiq(AS).Enconséquence,cetteécolefutconnuesouslenomde«Ja‘fari », mais il n’existe aucune différence entre Imam Sâdiq (AS) et les Imams (AS) qui l’ontprécédéoulessixautresquil’ontsuivi.TousétaientdesguidesspirituelscommissionnésparAllah.

Bienquelesamisetlesennemisaientreconnusonexcellenceentermedesavoiretsaperfectionentermesdemérites,vosprédécesseursrefusèrentdeletraitercommelethéologienleplusinstruitetl’hommeleplusparfaitdesonépoque.Ilsrefusèrentdereconnaîtresonécolejuridiqueaumêmetitreque les quatre autres, bien qu’il ait tenu le rang le plus exalté dans l’étude et la dévotion, commeadmisparvospropresulémas.En tant quemembrede la famille duSaintProphète (P), il avait ledroitd’avoirlapréséancesurlesautres.

Malgré tout,vosulémas fanatiques semontrèrent si farouchesà l’égarddesdescendantsde leurProphète(P)quecertainsthéologiensdegranderenomméecommeal-BukhârîetMuslimomirentderapporterneserait-cequ’unhadîthdecesfaqîh(juristes)oudesAhl-ul-Bayt(AS).Enoutre,ilsn’ontcité aucun hadîth des Imams (AS) ou des différentes branches de leurs descendants : ‘Alawî2,Husaini3,Abidi4,Musawi5,Radhawî6,ou lesulémaset juristescommeZaid ibn‘Alî ibnal-Hussein(AS), le Martyr, Yahya ibn Zaid, Muhammad ibn ‘Abdullâh, al-Hussein ibn ‘Alî (AS), Yahya ibn‘Abdullâh ibn al-Hassan et son frère Idris, Muhammad ibn Ja‘far Sâdiq (AS), Muhammad ibnIbrahim,Muhammad ibnZaid, ‘Abdullâh ibn al-Hassan, ‘Alî ibn Ja‘far (Arizi) etc qui étaient tousd'éminentsulémasetjuristesappartenantàlafamilleduProphète(P).

D’un autre côté, ils ont cité les hadîths de gens tels que Abû Huraira dont on connaît tous lapersonnalité,‘IkramahleKharijitequiétaitunfieffémenteuretfaussaire.

Vospropresulémasontconfirmélamalhonnêtetédescesgens,maisilsacceptentleurshadîthsdetout cœur ! Ibn al-Bayyi‘ écrit qu'al-Bukhârî a cité 1.200 hadîths des Khârijites et des Nâçibitescomme‘ImrânIbnHattân,l’admirateurd’IbnMuljim,lemeurtrierdu«ChefdesCroyants»rimamAli

(AS).Lesadeptsdel'Imamal-A‘dham(AbûHanifa),imamMâlik,Imamal-Shâfi‘îetimamHanballesconsidèrentcommedepursMusulmansbienqu’aucund’euxn’aitappartenuàlafamilleduSaintProphète (P).Chaque individu de ces écoles est libre de faire comme il entend bien qu’il y ait degrandesdifférencesdanslesprincipesfondamentauxdelafoicommedelapratique.

Comme,ilestregrettablequ’ilstraitentlesadeptesdeJa‘faral-Sâdiq(AS)d’infidèles!Etdanstousceslieuxoùlesunnismeestprédominant,ycomprislaMecquedontAllahditpourtant:«Quiconqueyentreestlibre(ensécurité)»,lespartisansdesAhlé-Bayt(AS)nesontpaslibresd’exprimerleurfoioud'exécuterleursprières.

Ainsivousdevriezsavoirquenous,Chiites,nesommespaslacausedesdivergencesdansIslam.Nousn’avonspasprovoquélascissionparmilesMusulmans.Enfait,unegrandepartiedelaruptureémanedevotrecôté.C’estvousquitraitez100millionsdeMusulmansd’infidèles,bienqu’ilssoientdefidèlescroyantstoutcommevous.

Hâfidh :J’admetsqu’ilyaeudesoutragesdusaufanatisme.Jevoudraisdiresansprétentionouflatteriequejetirebeaucoupdeprofitdenotrediscussionetquej’aibeaucoupapprisdevous.Maissivouslepermettez,laissez-moidirequelquechosequiestuneréclamationcommeunedéfensedecettevaleureuseécolesunnite.Pouvez-vousmedirepourquoilesprédicateursetlesulémascommevousnesurveillentpaslesfaussesaffirmationsprononcéesparlecommundesgenschezvous,quimènentàl’infidélité?Lerésultatestqued’autresontainsil’occasiondelestraiterdemécréants.Unhommepeutdevenirlacibledesattaquescarilafaituneaffirmationinexacte.Ainsi,vousnedevriezpasfairedes Sunnites la cible de vos attaques. Les Chiites énoncent des choses qui atteignent le cœur desSunnites,lesquels;enretour,lesaccusentd’infidélité.

Shîrâzî:Puis-jesavoirquellesaffirmationsouactionsconduisentànouscroireinfidèles?

Hâfidh : Les Chiites critiquent les dignetaires des Compagnons ainsi que certaines des épousespures du Saint Prophète (P). C’est évidemment un acte d’infidélité. Les compagnons ont combattupendant des années avec leSaintProphète (P) contre les infidèles. Il est évident que leurs servicesaient été exempts de toute imperfectionmorale. Ilsméritent certainement le Paradis, en particulierceuxquiontétébénisdeDieu.SelonleSaintCoran:

«Certes,Allahaagréélescroyantsquit’ontprêtéallégeancesousl’arbre.»

(48:18).

LeSaintProphète(P)lesrespectait.Celuiquinieleurexcellenceestcertainementdansl’erreur.LeCoranrévèle:

«etilneprononceriensousl’effetdelapassion;cen’estriend’autrequ’unerévélationinspirée.»

(53:3-4).

UnetellepersonneniantlesdiresduSaintProphète(P)etduCoranestassurémentuninfidèle.

Shîrâzî : J'ai espéré que de tels sujets ne seraient pas abordés en public. Ma réponse pourraitatteindredespersonnesnon informéeset ellespourraientdiffuserunepropagandehostile. Il seraitmieuxquenousdiscutionsdecespointsenprivé. Jevousappeleraiun jouretnous résoudronsceproblèmeentrenous.

Hâfidh : Je regrettemaisbeaucoupdegensdans l’assistanceont insistépourquecet aspect soitabordé ces dernières nuits. Vos propos sont toujours raisonnables. Si vous proposez une réponseconvaincante,iln’yauraaucunerépercussiondésagréable.Autrement,nousauronsmarquéunpoint.

Nawwâb:C’estexact.Nousvoulonstousquelaquestionsoittraitéeicietmaintenant.

Shîrâzî : Je me plie à vos désirs. Après toutes les explications que j’ai données les nuitsprécédentesconcernant l’infidélité, jen’attendaispasd’unhommesensécommevousqu’ilattribuel’infidélitéauxChiites.JevousaidéjàapportélapreuvecomplètequelesShiaIthnâ‘Ashariyyah(lesChiitesduodécimains)étaientlespartisansdeMuhammad(P)etdesasaintedescendance.Vousavezsoulevéplusieurspoints.Jerépondraiàchacund’euxséparément.

CRITIQUERLESCOMPAGNONSN'ÉQUIVAUTPASAINFIDÉLITÉ

Tout d’abord, vous estimez que ceux qui critiquent les compagnons (sahâbah) et certaines desépousesduSaintProphète (P) sontdes infidèles. Jenecomprendspas surquelprincipevousvousfondez pour formuler cette affirmation. En principe si la critique est justifiée, elle est permise. Etmêmesiquelqu’unémetdefaussesaccusations,celanefaitpasdeluiuninfidèle,maisunpécheur,toutceluiquiconsommeduvinoucommetlafornicationn.estpasuninfdèle.Etbienévidemment,touslespéchésàl’encontredelaloidivinesontpardonnables.

IbnHazmal-Andalusî(néen456A.H.),danslatroisièmepartiedesonœuvreintituléeal-Faslfi-l-Milalwan-Nihal,àlapage257dit:«Quelqu’unquiinsultelesCompagnonsduSaintProphète(P)parignorancenedoitpasêtreblâmé.S’illefaitenconnaissancedecause,ilestunpécheuraumêmetitrequeceuxquis'adonnentàlafornication,auvol,etcnesontpasdesinfidèles.Naturellement,s’illesmauditdélibérémententantqu'ilssontdesCompagnonsduSaintProphète(P),ilestuninfidèleparcequ’un tel comportement accroît l’hostilité envers Allah et son Prophète (P). Autrement, insultersimplementlesCompagnonspourleurscomortementscondamnablesn'amènepasàl’infidélité.»

Ainsi, le calife ‘Umar a demandé au Saint Prophète (P) de lui permettre de décapiter Hâtib,l’hypocritebienqu’ilaitété l’undesgrandscompagnons,unMuhâjir (émigré)ayantparticipéà labataille de Badr. Mais ‘Umar n’a pas été taxé d’infidèle pour avoir injurié et accusé Hatibd’hypocrisie. Alors, pourquoi les Chiites seraient-ils considérés comme des infidèles pour avoirinsulté certainsdescompagnonsduSaintProphète (P), en supposantpour lemomentqu’ils l’aientfait,commevousleprétendez?D’ailleurs,degrandsulémasdevotreécoleontrejetévotrepointde

vue.Parmieux, figureal-QâdhîAbd-ur-Rahmanal-Ayjîal-Shâfi‘îqui,dans sonMqwâqif rejette leraisonnementdevosulémasfanatiquesconcernantl’infidélitédesChiites.

MuhammadGhazâlîécritqu'injurierlescompagnonsnerelèvepasdel’infidélité;mêmemaudirelesdeuxcheiksneconstituepasunepreuved’infidélité.

Mulla Sa‘d Taftazânî écrit dansShrah ‘Aqâ'id al-Nasffiyyah : «Des intolérants soutiennent queceuxquimaudissentlesSahâbah(Compagnons)sontdesinfidèles.Ilestdifficiled’acceptercepointdevue.Leurinfidélitén’estpasprouvéeparlesimplefaitqu’unepartiedesulémasontcautionnécesintolérants en ignorant leursméfaits et en délivrant des plaidoiries insensées pour les épauler. Ilsdisent que les Compagnons du Saint Prophète (P) sont exempts de tout péché, bien que cetteaffirmationsoitcontraireauxfaits.Parfois,cesCompagnonssebattaiententreeux.Lajalousieetlasoif du pouvoir les ont souvent conduit à commettre de viles actions. Même une partie desCompagnonsderenomméen’étaitpasexempted’actionsinfâmes.Ainsi,sionlescritiquedemanièrejustifiée, on n’a pas à être condamné. Certains ont favorisé les sahaba en dissimulant leurs vilesactions.Maisd’autresontrapportéleursméfaitsetontjetéleblâmesureux.»

Indépendammentdecela,Ibnal-AthîrJazari,l’auteurdeJâmi'-ul-UçûlcomptelesChiitesparmilesEcoles islamiques.Comment pouvez-vous alors les traiter d'infidèles ?Lors des premiers califats,certainsontmauditlesCompagnonspourleursmauvaisesactions.Néanmoins,lescalifesnelesontpascondamnésàmortpourinfidélité.

Al-Hâkimal-NisâpûrîdanssonMustadrak,partieIV,pages335,354,l'imamAhmadHanbaldanslapartie1,page9desonMusnad,al-ThahabîdanssonTalkhîçal-Mustadrak±al-Qâdhî ‘Ayyâdhdansson Kitâb al-Shifâpartie IV, chapitre 1 et l'Imam al-Ghazâli dans son Ihyâ al-‘Ulûm, volume IIsignalentque,lorsducalifatd'AbûBakr,unhommeseprésentachezluietproféradetellesinjuresetmalédictions contre lui que l’auditoire en fut indigné.AbûBarzah al-Asalmi demanda au calife lapermissiondetuercethommequ'ilestimaêtredevenuinfidèle.AbûBakrlerabrouaetluiditqueceverdictnes'appliquequ'àceluiquiinsulteseulleSaintProphète(P)seulement.

Deplus,simaudirelesçahâbah(lesCompagnons)estunecaused’infidélité,pourquoinetraitez-vous pas Mu‘âwiyah et ses partisans d’infidèles ? Ils ont maudit et maltraité le plus parfait desçahâbah,’AlîibnAbîTâlib(AS).Êtresélectifencettematièrenefaitqueprouverquevotrebutesttoutautre.EnréalitévouscherchezàdiscréditerlesAhl-ul-Bait(P)etleurspartisans.Simaudirelesçahâbahestde l’infidélité,pourquoin'accusez-vouspasUmm-ul-Mu'minînAichad’infidèle?Tousvos historiens s’accordent à dire qu’elle injuriait fréquemment le calife ‘Uthmân et clamaitouvertement:«Tuezcevieil idiot,parcequeilestvraimentdevenuuninfidèle.»SiunChiite,parcontre,déclaraitque‘Uthmândevaitêtreassassinéparcequ’ilétaituninfidèle,vousvoussoulèverezaussitôt contre lui.Mais lorsqu’Aicha traitait ‘Uthmân de na‘thal et d’infidèle, ni le calife ne Teninterditnilesçahâbahneleluireprochaient,nivous-mênesnetrouvezàredire.

Nawwâb :CherMonsieur,qu’entendez-vousparna‘thaletpourauoi lamèredescroyants traitait

‘Uthmândena‘thal?

Shîrâzî:Firûzâbâdî,undevosulémasdehautrang,letraduitpar«vieillardsénile,gâteux»danssonQâmûs-ul-LughahDemême,ilyavaitunjuifavecunelonguebarbeàMédinequiportaitcenomet‘Uthmânétaitcomparéàlui.LecommentateurduQâmûs,al-‘Allâmahal-Qazwînîletraduitdelamêmemanièreetditqu’IbnHajardanssonTabçirat-ul-Muntahâaécrit:«na‘thal,lejuifàlalonguebarbe,habitaitàMédine;ilressemblaitbeaucoupà‘Uthmân.»

En conclusion, si celui quimaltraite les sahaba est un infidèle, pourquoi le califeAbûBakr, enprésencedesCompagnonslorsd’uneassembléedeMusulmans,injuria-t-il‘AliibnAbîTâlib(AS)?Vouslouezlesméritesd’AbûBakralorsquevousdevriezlecondamner.

Hâfïdh:Pourquoil’accusez-vousfaussementainsi?Quandest-cequelecalifeAbûBakrinjuria-t-il‘Alî?

Shîrâzî:Jem’excusemaisnousnerapportonsrienavantd’avoirfaitdesolidesrecherches.Vousdevriez peut-être consulter Shrah Nahj-ul-Balâghah, volume IV, page 807 où l'auteur rapporte8qu’AbûBakr,ayantentendulediscoursdeFatimahal-Zahraetenayantétaitfroisséinsulta‘Ali(AS)dupupitreà lamosquée :« II (‘Alî )estunrenard,dont lapreuveest saqueue. Il sème lazizanie,minimised’importantstroublesetincitelesgensàserévolter.Ilcherchel’aidedufaibleetacceptelesoutiendesfemmes.IlestcommeUmm-ut-Tihâl(uneadultèredutempsdel’ignorance)dontlafamilleaimaitsonadultère.»

Maintenant,vouspouvezcomparerl’abusd’AbûBakràl’égardde‘Alî(AS)etlacritiquefaiteparlesChiites contre les sahaba (Compagnons). Si injurier un des sahaba relève de l’infidélité, alors,AbûBakr,safilleAicha,Mu‘âwiyahetsespartisansdevraientaussiêtreconsidéréscommeétantdesinfidèles.Autrement,vousnepouvezplustraiterlesChiitesd’infidèlesenpartantdeceprincipe.

Par ailleurs, selon lesverdictsdevospropresgrands juristes et califes, ceuxquimaudissent lescalifesnesontpasdes infidèles.Eneffet, l’ImamAhmadHanbaldanssonMusnad,volumeIII, IbnSa‘ddanssonKitâbal-Tabaqât,al-Qâdhî‘AyyâdhdanssonShifâ',partieIVduchapitre1,signalenttousque legouverneurdeKûfa (du tempsducalife ‘Umar), Ibn ‘Abd-ul-Aziz, écrivit àcedernierpour le prévenir qu'un homme avait insulté le calife et lui demanda la permission d’exécuter cethomme.‘Umarréponditqu’iln’étaitpaspermisdemettrefinàlavied’unMusulmansousprétextequ’ilavaitmaltraitéoumauditunMusulmansaufpourceluiquiinsulteleSaintProphète(P).»

SELONABÜ-L-HASSANAL-ASH‘ARÎ,MÊMEINSULTERALLAHOULESAINTPROPHETE(P)NESIGNIFIEPASÊTREUNINFIDELE

Certainsdevosulémas,commeAbû-l-Hassanal-Ash‘arietsespartisanspensequesiunhommealafoimaisfaitpreuved’infidélité(enpratiquantleJudaismeouleChristianisme)ouprendlesarmescontre le Saint Prophète (P) ou insulte Allah et le Saint Prophète (P),même celui-là n’est pas un

infidèle.Lafoisetrouveaufinfonddesoncœuretpuisquepersonnen’aaccèsaucœurdesautres,personne ne peut dire si l’apparente infidélité provient du cœur ou pas. Les ulémas ash'ari ontégalementdébattusurcepointdansleurs livres.IbnHazmAndalusienparle longuementàcesujetdanssonKitâb-ul-Fadhl(partieIV,page204,206).Alalumièredecesfaits,queldroitavez-vousdetraiterlesChiitesd’infidélité?

LAPLUPARTDESCOMPAGNONSSESONTINSULTÉSETMALTRAITÉSMUTUELLEMENT,SANSPOURAUTANTÊTRETRAITÉSD'INFIDELES

Dansvoslivresd'autorité,commeleMusnadd'AhmadibnHanbal,volumeII,page236,al-Sîrahal-Halabiyyah,volumeII,page107,Sahîhal-Bukhârî,volumeII,page74,SahîhMuslim,Kitâb al-JihâdwaAsbâb-un-NuzûlWahidi, page 118, il existe un grand nombre de hadîthsmontrant que laplupartdescompagnonssesontinsultésenprésenceduSaintProphèteSAW).Maisl’Envoyé(P)neles a pas traités d’infidèles. Il les a juste mis en garde. (Les récits de ces querelles et d’hostilitémutuellenesontenregistrésquedansleslivressunnites,etnondanslesouvragesshiites).

Suite à ces remarques, j’espère que vous êtes à présent convaincus que le fait de maudire oucritiquerlescompagnonsneconstituepasunepreuved’infidélité.Sinousmaudissonsquelqu'unsansraison,nousseronsdespécheurs,nondesinfidèles.Etchaquepéchéestpardonnable.

LESAINTPROPHETE(P)DEL’ISLAMCONNAISSAITTOUTESLESBONNESETMAUVAISESACTIONSDESSAHÂBAH(COMPAGNONS)

Ensecondlieu,vousditesqueleSaintProphète(P)arespectéetahonorésescompagnons.C’estcorrect !Enoutre, tous lesMusulmansethommesdesavoirconviennentque leSaintProphète (P)étaitconscientdesbonnesetdesmauvaisesactionsdesonpeuple.Ilaappréciéleursbonsactes.Enconséquence,ilaapprouvélajusticedeNushirwanetlamunificencedeHâtamTa'i.S’ilrespectaitunindividu,c’étaitpoursesbonnesactions.Maisl’approbationdontilfaisaitpreuvefaceàceluiquiafaitunebonneactionn’estpasl’assuranced’unefinheureuse.

Peut-être que ce dernier fera desmauvaises actions plus tard. Si tel était le cas, l’admonester àl’avance est injustifié, même s’il est prévisible qu’il commettra un péché dans le futur. "Alî (AS)connaissaitlepéchéetlafinmaudited’AbdurRahmanibnMuljimetilluiditmaintesfoisqu’ilseraitsonpropreassassin.Aunmoment,illuiditclairement:«Jeveuxqu’il(ibnMuljim)vive,maisilestdestinéàmetueretsondéloyalamiappartientauclandeMurad.»CerapportaétéenregistréparIbn Hajar Makki vers la fin de la première partie d'al-çawâ‘iq, page 72. Pourtant "Alî (AS)n’envisageait pas de le punir. Par conséquent, un hadîth qui loue les mérites d’une action enparticuliern’estpasforcémentpertinentpourlesjoursàvenir.

2èmePARTIE

LEMERITEDEFAIREPARTIEDESBAY‘ATAL-RIDHWÀN

Troisièmement,vousavezditqu’étantdonnéquelessahabaétaientprésentsauBay‘atal-RidhwânetavaientprêtéallégeanceauSaintProphète(P),ilsn’étaientpluscondamnables,maisméritéqu’onleslouepuisquequelesaintversetquevousavezcité(48:18)faisaitréférenceàeux.Leschercheurscomme les ulémas ont longuement discuté à ce sujet pour en conclure que la satisfaction divineexpriméedansceversetnefaitréférencequ’àcetteactionenparticulier,àsavoirleBai’at(lesermentd’allégeance)maisqu’ellenes’étendpasàl’infini.

Vousêtesvous-mêmeconscientqu’à l’occasionduBay‘ahàHudaibiyya,1.500Musulmansde lacommunauté étaient présents, parmi lesquels se trouvaient aussi certains mentionnés dans les «Versets sur l’Hypocrisie».Allah leur apromis l’Enfer à tout jamais.Est-ilpossiblequ’Allahet leSaint Prophète (P) soient satisfaits par des gens et que certains d’entre finissent en Enfer pourtoujours ? Il s’ensuit que la satisfaction divine ne découlait pas seulement du Bay‘at al-Shajarah(l’allégeancesousl’arbre)maisqu’elleétaitaussibaséesurlasincéritédelafoiainsiquelesbonnesactions.Ceux qui croyaient en l’unité deDieu et au Saint Prophète (P) et qui ont prêté allégeanceméritent lasatisfactiondivine.Cesont lesgensduParadis.Maisceuxquiontprêtéallégeancesansconvictionouqui ont refusédeprêter sermentmériteSa colère.Evidemment, les actions louableseffectuées par les sahaba (comme l’allégeance sous l’arbre) doivent être félicitées. Mais, si uncroyant,sahabîoupas,commetunefaute,ilpeutêtrecritiqué.

LESCHIITESRECONNAISSENTLESMERITESDESSAHÂBAH

L’écolechiitea toujours rapporté lesbonnesactionsdessahaba.D’ailleurs,elle reconnaîtmêmelesbonnesactionsdeceuxquiontétélacibledecritiquesacerbes.Parexemple,l’écolechiiteféliciteleurallégeancesousl’arbre,leurmigrationavecleSaintProphète(P),leurparticipationauxbataillesmaisellecritiqueetcondamneégalementleursmauvaisesactions.

Hâfldh : Je suis étonné de vous entendre dire que les compagnons du Saint Prophète (P) ontcommisdesméfaits.LeProphète(P)adésignéchacund’euxcommeguideetchefdelacommunauté.Dansuncélèbrehadîth,ildit:«Certes,mescompagnonssontcommedesétoiles;suivezl’und’entreeuxetvousserezguidés.»Votrefoiestclairementpeuusuelleetnousnepouvonsl’accepter.

EXAMENDUHADÎTHDES«COMPAGNONSADEPTES»

Shîrâzî : Je suis obligé de détailler quelques aspects de ce hadîth avant dem’aventurer à vousrépondre.Naturellement,nousneparleronspasdelasource,del’exactitudeoudelalégèretédecehadîth car nous nous éloignerions du point principal. Notre discussion se concentrera sur sasignification.

Lesgensbénisquieurent l’honneurd’avoirconnu leSaintProphète (P)ouquiont rapporté seshadîthssontappeléslessahabaetashab(compagnons)-aussibienceuxquiémigrèrent(Muhâjir)dela Mecque que ceux qui leur portèrent secours (Ançârs) à Médine que les autres. Le plus grandmalentendu chez vous, c’est qu’à cause de votre extrême bienvaillance vis-à-vis des compagnons,vouslesconsidéreztousexemptsdedéfautsbienquelesfaitsprouventlecontraire.

Parmi les compagnons du Saint Prophète (P), il y avait aussi bien de bonnes que demauvaisespersonnes, dontAllah et sonProphète (P) étaient tout à fait conscients.Cela peut être démontré lasourateMunafiqun (Hypocrites) ainsi que par d'autres versets de quelques autres sourates commeTauba (l'Immunité) et Ahzab (les Clans) qui furent révélés pour condamner les hypocrites et lespécheurs.

Votrepropreulémadegranderenommée,HishamibnMuhammadSa’yibKalbi,acompilédansunlivre les méfaits et fautes des sahâbah. Les hypocrites qu'Allah (dans le Saint Coran) et le SaintProphète(P)ontcondamnésavaientdeuxvisagesetn’étaientMusulmasqued'apparence.Leurscœursétaient souillés par la corruption et la disgrâce et tous faisaient pourtant partie des compagnons.Aussi,commentpeut-onêtrebienvaillantenverstouslescompagnons?Commentpouvons-nousêtresûrsquedesuivren’importelequeld’entreeuxestl'assurancedusalut?N'est-cepasunfaitquedansl’affaire d’Aqaba, il y avait des compagnons soit disant fidèles mais déterminés à tuer le SaintProphète(P)?

L’AFFAIREde‘AQABAHETLECOMPLOTPOURASSASSINERLESAINTPROPHETE(p)

Hâfidh:Certainsulémasestimentquel’affaireAkabaestunelégendeinventéeparlesChiites.

Shîrâzî :Cen’estpas justedevotrepartdevousfierauxcroyancesdecertainsd’entrevousquisont proches desKhârijites et desNaçibites.Cette affaire est si célèbre que vos propres ulémas lareconnaissent. Reférez-vous àDalâ'il-un-Nubuwwah compilé par al-Hâfidh Abû Bakr Ahmed ibnHusainal-Baihaqial-Shâfi‘î,quiestundevoséminentssavantsetjuristes.Ilaenregistrél’histoiredeBatn‘Aqabahencitantunnombredenarrateurscrédibles.Demême,l’imamAhmadibnHanbal,versla finduvolumeVde sonMusnad la rapported’AbûTufail, et IbnAbî-l-Hadîd enparledans sonShrahNahj-ul-Balâghah_et tous les ulémas savent que leSaintProphète (P)maudit ungroupedescompagnonscettenuit-là.

Nawwâb:QuelleenétaitlacauseetquivoulaienttuerleSaintProphète?

Shîrâzî:LesgrandsulémasdesdeuxécolesontécritquesurlecheminduretourduProphète(P)desonexpéditionàTabûk,quatorzehypocritesétablirentunplanpoursedébarasserdelui.Leurplanconsistaità lerenverserdesonchameaudansunprécipicealorsqu’il traversaital-‘Akabahdanslanuit, un sentier étroit que ne pouvait emprunter qu’une seule personne à la fois. Alors qu’ilsessayaient de mettre leur projet en exécutuion, l’ange Gabriel prévint le Saint Prophète (P). Cedernier envoya Huthaifah Nakha’i se cacher derrière une colline. Lorsque les conspirateurs seréunirent pour bavarder, il les identifia tous. Sept d’entre eux appartenaient à la tribu des BanîUmayyades.HuthaifahrevintversleSaintProphète(P)etdévoilatousleursnoms.L’envoyé(P)luidemandadenepasdivulgerleurplanetluiditqu’Allahlesprotégerait.

Alatombéedelanuit,leSaintProphète(P)entrepritsonvoyage,suividesonarmée.‘Ammâr-e-YasirmenaitlechameauàPavantetHuthaifahleconduisaitdederrière.Lorsqu'ilsatteignirentl'étroit

sentier, ces hypocrites jetèrent leurs sacs de cuir remplis de sable (ou leurs burettes) devant lechameaudansunbruitassourdissant,espéranteffrayerl'animalquirenverseraitleSaintProphète(P)enbasdelafalaise.MaisAllahleToutPuissant(P)leprotégeaetlesconspirateursprirentlafuite.

Cespersonnesnefaisaient-ellespaspartiedescompagnonsduSaintProphète(P)?Est-ilvraiquelessuivremènesurledroitchemin?Pourquoidevrions-nousfermerlesyeuxsurleursdéfauts?

Jemesuisréféré,lesnuitsprécédentes,àlapersonnalitéd'AbûHuraira,envousdisantquelecalife‘Umarlefouettaitparcequ'ilcitaitfaussementleSaintProphète(P).Nefaisait-ilpaspourtantpartiedes compagnons du Prophète (P)?N’a-t-il pas rapporté un grand nombre de hadîths falsifiés?Demême,lesautrescompagnons,telsqueSumraibnJundanefaisaient-ilspaspartiedescompagnonsdu Saint Prophète (P) ? Le Prophète d’Allah (P) ordonnerait-il à sa communauté de suivre desmenteurs et des faussaires ? Si ce hadîth que vous évoquez est fiable, à savoir qu'en suivant lescompagnons, nous serons guidés sur le droit chemin, alors, faites-nous savoir, s’il vous plaît, quinousdevrionssuivrelorsquedeuxcompagnonsprennentdesvoiesdivergentes?Ous’ilexistedeuxfactionssebattantentreeuxousecontredisant,quidevrions-noussoutenir?

Hâfidh:Toutd'abord,lescompagnonsduProphèted’Allah(P)n’étaientjamaishostilesentreeux.Etmêmesil’uns’opposeàl’autre,nousdevrionsévaluerlesfaitscorrectement.Ondoitsuivreceluiquiestpluspuretpluslogiquedanssespropos.

Shîrâzî :Si, d’après cequevousdites, nous évaluons les compagnonspourdistinguer ceuxquisontpursetsurledroitchemindeceuxquisontimpursetsurlemauvaischemin,alorscehadîthperdfondamentalementsacrédibilitéparcequ’ilestimpossiblequedescompagnonsquisontendésaccordentreeuxsoienttousdesguides!

L’OPPOSITIONDESCOMPAGNONSASAQÎFAH

Et si ce hadîth est authentique, dans ce cas, pourquoi reprochez-vous aux Chiites de suivre ungroupede compagnons commeSalman,AbûTharr, al-Miqdâd, ‘Ammâr ibnYâsir,AbûAyyûb al-Ançârî,HuthaifahNakha‘îetKhuzaimahThû-sh-Shahâdatain,etc...àqui jemesuisréféré, lesnuitsprécédentes?Ceshommesn’ontnullementprêtéallégeanceàAbûBakr.Parconséquent,parmicesdeuxgroupesdecompagnonsquisesontopposésentreeux,quiétaientsurledroitchemin?Detouteévidence, certains étaient sur lemauvais chemin et pourtant, ce hadîth que vous citez nous dit quenouspouvonssuivren’importelequeldescompagnonsetêtreguidés.

L’OPPOSITIONDESA‘DIBN‘UBAIDAAABÛBAKRET‘UMAR

Sa‘dibn‘Ubaidanefaisait-ilpaspartiedescompagnonsquirefusèrentdeprêterallégeanceàAbûBakrpuisetà‘Umar?Tousleshistorienschiitesetsunnitessoutiennentunanimementqu’ilémigraenSyrieetyvécutjusqu’aumilieuducalifatde‘Umaroùilfutassassiné.Or,lesuivreens’opposantàAbûBakretà‘Umarconduitaudroitchemin,selonvotreproprehadîth!

3èmePARTIE

TALhAHETZUBAIRETLABATAILLEDUCHAMEAU

TalhahetZubairnefaisaient-ilspasaussipartiedescompagnonsàprêterallégeancesousl’arbre?Nesesont-ilspasopposésausuccesseurlégitimeduSaintProphète(P),celuiquevousreconnaissezcomme le quatrième calife ? Ces compagnons n’étaient-ils pas responsables du carnaged’innombrables Musulmans ? Dites-moi, à présent, lesquels de ces deux groupes qui se battirentétaientréellementsurledroitchemin?Etneditespasquetousdeuxétaientsurledroitchemin!Ilestimpossible que deux factions opposées soient tout deux correctement guidés. Il en ressort que lescompagnonsquisoutenaient‘Alî(AS)étaientendéfinitiveceuxquiétaientsurledroitchemin.

Legroupeadverses’étaitégaréetcelaréfuteunefoisdeplusvotreaffirmationselonlaquelletouslescompagnonsprésentsauBay‘atal-Ridhâw,sousl’arbre,étaientcorrectementguidés.Parmiceux-ci,setrouvaientTalhahetZubairquis’opposèrentaucalifelégitime(AS).Ilss’opposèrentenfaitàceluidontleProphète(P)dit:«O‘Alî,celuiquisebatcontretoisebatcontremoi.»Nesesont-ilsdoncpassoulevéscontreleProphèted'Allah(P)?Ainsi,commentpouvez-vousaffirmerqueletitredeçahâbahoulaprésencesous"l’Arbred’Allégeance"estl’assurancedusalutétemel?

MUA‘WIYAET‘AMRMAUDISSAIENTETINSULTAIENTL’IMAM‘ALÎ(AS)

Mu‘âwiyah et ‘Amr al-‘Âç faisaient également partie des compagnonsmais se sont opposés ausuccesseur du Saint Prophète (P), ‘Alî (AS) qu'ils maudissaient et insultaient aux assembléespubliquesetmêmesdanslesdiscoursqu’ilsprononçaientaprèslesprièresduvendredi(Jum‘ah).IlslefaisaientendépitdufaitqueleSaintProphète(P)ditmaintesfois:«Celuiquiinsulteoumaudit‘Alî,m’insulte.Celuiquim’insulte,insulteAllah.»(hadîthrapportépard’éminentsulémasdevotreécole).

Taftazânîaminutieusement traitédecesujetdanssonShrahal-Maqâçid. Il conclut : puisque lescompagnons étaient hostiles les uns envers les autres, certains d’entre eux avaient dévié du droitchemin. D’autres, par jalousie ou pour des penchants terrestres, ont perpétré toutes sortes d’actescruels. Il est évidentque laplupartdescompagnonsn'étaientpas infailliblesetqu’ilscommettaientdesacteshonteux.Maiscertainsulémas,parfavoritisme,ontessayédedissimulerleursméfaits.

LESSOURCESCONCERNANTLEHADÎTH«MESCOMPAGNONSSONTCOMMEDESETOILES»SONTINFONDEES

Ilyadenombreuxargumentsclairspourrejeterlehadîthenquestion.Iln’yaaucundoutequecehadîthestfabriquédetoutespièces.

Plusieursdevosulémasontexprimédesdoutesquantàl'authenticitédesonorigine.AprèsavoircitécehadîthdanssonSharh-ush-Shifâ'V.II,p.91,al-Qâdhî‘AyyâdhprécisequeselonDârqutnîdans

sonFadhâ'iletIbn‘Abd-ul-Birr,cehadîthn’estpasauthentique.11aégalementrapportéd’AbdibnHamîddanssonMusnadque‘Abdullâhibn‘Umaretal-Bazzarontrefusédereconnaîtrel’authenticitédecehadîth.Enoutre,ildéclarequ’IbnAdirapportedanssonal-KâmilenseréférantàNâfi‘quiletientde‘Abdullâhibn‘Umarquelessourcesdecehadîthsontinfondées.OnrapporteégalementdeBaihaqiquecehadîthestgénéralementconnumaissessourcessontimprécises.

Parmilesnarrateursdecehadîth,setrouvental-HârithibnGhadhînquiestincconu,etHamzaIbnabîHamza al-Nuçairî connupour sesmensonges.La faiblessede cehadîth est évidente. IbnHazmindiqueégalementquecehadîthestfabriquéetdoitêtrerejeté.

Ainsi, nous ne pouvons pas nous fier à un hadîth ayant une chaîne de transmission douteuse.Etmêmeensupposantquecehadîthfutauthentique,iln’estpasapplicabled’unpointdevuegénéral;ilnes’appliqueraitqu’auxcompagnonsdévouésetpieuxqui,conformémentauxrecommandationsduSaintProphète(P),respectèrentlespréceptesduLivred’AllahetdelasainteprogénitureduProphète(P).

Celaétantdit,si jecritiquecertainsdescompagnons,vousnedevriezpasmeconsidérercommeétantinjuste.Ilsétaientaprèstout,desêtreshumainssusceptiblesdecommettredeserreurs.

LESCOMPAGNONSN’ETAIENTPASINFAILLIBLES

Hâfldh :Nouscroyonségalementque lescompagnonsn’étaientpas infailliblesmais il est aussireconnuqu’ilsétaienttousintègres.Aucunefauten’aétécommisepareux.

Shîrâzî:Vousinsistezsurlefaitqu’ilsétaienttousjustesetexemptsdefautesalorsqueplusieursdevosouvragesauthentiquescompilésparvospropresulémasdisentlecontraire.Seloneux,mêmecertainsdescompagnonsenchefontcommisdesfautes.

Hâfldh:Nousneconnaissonspasdetelsrécits.Faites-nouslesconnaître,s’ilvousplaît.

Shîrâzî:Sansprendreencomptedecequ’ilsontfaitdel'époquede«l’Ignorance»(c-à-davantl’Islam), ils ont commis de nombreux péchés même après avoir embrassé l’Islam. Il suffit dementionnerunseulévénementàtitred’exemple.VospropresulémasderenomméeontécritquelorsdelaconquêtedelaMecque(enTan8A.H.),certainsdesprincipauxcompagnonssesontlivrésàdesdistractionsetdesréjouissancesfestivesoùilsconsommèrentduvinensecret.

Hâfidh :C’est forcémentune inventionde lapartdespartisadverses.Lorsque laconsommationd’alcoolaétérenduillicite,lesrespectablescompagnonsneserendaientpasàcegenrederéunions,etenconsommaientencoremoins.

Shîrâzî : Il ne s’agit pas d’une invention de la part de vos adversaires. Si cette histoire a été

inventée,c’estdelapartdevospropresulémas.

Nawwâb:Siunetellefêteeutlieu,lesnomsdeshôtesetdesinvitésontdûêtrementionnésaussi.Pouvez-vousendireplus?

LACONSOMMATIONDEVINPARLESCOMPAGNONSLORSD’UNEREUNIONSECRETE

Shîrâzî :Oui.Vospropresulémasendisentlonguement.IbnHajaraécritdanssonFath-ul-Bârî,volumeX, p.30 :AbûTalhahZaid ibnSahl organisa une fête où le vin serait distribué chez lui etinvitadixpersonnes.TousenconsommèrentetAbûBakrrécitaquelquescoupletscommémorantlesinfidèlestuésàlabatailledeBadr.

Nawwâb : Les noms des invités sont-ils également mentionnés ? Si oui, dites-nous de qui ils’agissait,s’ilvousplaît.

Shîrâzî:

(1)AbûBakribnAbîQahâfa,

(2)'UmaribnKattâb,

(3)Abû‘Ubaidahibnal-Jarrah,

(4)UbaiibnKa‘b,

(5)SahlibnBaidhâ',

(6)AbûAyyûbal-Ançârî,

(7)AbûTalhah(l’hôtedelamaison)

(8)AbûDajjânahSamâkibnKharshah,

(9)AbûBakribnShaghûb,

(10)AnasibnMâlik,alorsâgéde18ansquiservaitlevin.

Al-BaihaqidanssonSunan,volumeVIII,p.29aégalementrapportéd’Anaslui-mêmequ’ilétaitleplusjeuned’entreeuxetqu’ilservaitlevin.

(CesproposdeShîrâzîcausèrentunegrandeagitationdansl’assemblée)

Cheik:JejureparAllahquecettehistoireaétéinventéeparnosennemis!

Shîrâzî:VousêtestropnerveuxetvousvenezdeprofanerAllah!Maiscen’estpastoutàfaitdevotrefaute.Vosconnaissancessontlimitées.Enlisantplus,vousauriezsuquevospropresulémasontécrittoutcela.Maintenantvousdevriezchercherlepardond’Allah.

Jemedoisàprésentd’expliquerlesfaitsselonlesrapportsdevospropresulémas.MuhammadibnIsma'il al-Bukhârî dans Sahjh (commentant Ayat-al-Khamr, le « verset au sujet du vin » dans lasourateal-Mâ'idad:5/91),MuslimibnHajardanssonSahîh(Kitâbal-ashribahwa-l-at‘imahBâbTahrîmal-Khamr),l’imamAhmadibnHanbaldanssonMusnad,vol.XXX,p.181et227,IbnKathirdanssonTafsîr,v.XI,p.93,Jalâl-ud-Dînal-Suyûtîdanssonal-Durr-ul-Manthûr,V.II,p.321,al-TabarîdanssonTafsîr,V.VII,p.24, IbnHajaral-‘Asqalânîdansson Içâbah,vol. IV,p.22etFath-ul-Bârî,vol.X,p.30,Badr-ud-Dînal-Hanafîdansson‘Umdat-ul-Qârî,Vol.X,p.84,al-BaihaqîdanssonSunan,pp.286et290etd'autresencoreontenregistrécesfaitsavecdesexplicationsdétaillées.

Cheik:Ceschosesontpeut-êtreeulieuavantlaprohibitionduvin?

Shîrâzî:Cequenousretenonsdescommentairesetdel’histoire,c’estque,mêmeaprèsquelevinfutrenduillicite,certainsMusulmansetcompagnonscontinuèrentd’enconsommer.

MuhammadibnJarîral-Tabarîrapportedansal-Tafsîr-al-Kabîr,Vol.II,p.203sousl’autoritéd’AbîQâmûsZaidibn‘Alî:Allahréitéral’interdictiondeconsommerduvinpartroisfois.

Lepremierversetdit:

«Ilst’interrogentausujetduvinetdesjeuxdehasard.Dis:‘Danslesdeux,ilyaungrandpéchéetquelquesavantagespourlesgens,maisdanslesdeux,lepéchéestplusgrandquel’utilité.’»

(2:219)

MaislesMusulmansnerenoncèrentpasaussitôtauvin.Lorsquedeuxhommesivresoffrirentleursprièresendisantn’importequoi,unautreversetfutrévélé:

«Ovousquicroyez!N’approchezpasdelaSalatenétatd’ébriété.Attendezdecomprendrecequevousdites!»

(4:43)

Même après cela, ils continuaient à consommer du vin, bien qu’ils n’accomplissent plus leursprièresenétatd’ébriété.

Un jour, un homme ivre (selon al-Bazzâr, IbnHajar, et IbnMardawiyya, il s’agissait d’AbûBakr) composa des vers en éloge aux paiens assassinés à la bataille de Badr. Lorsque le SaintProphète (P) eut vent de cela, il se fâcha. Il se rendit à l’assemblée dans l’intention de le battre.L’homme en question dit : « Je cherche la protection d’Allah contre la colère d’Allah et de sonProphète.Qu'Allahsoitmontémoin,jeneprendraiplusdevin.»Puis,leversetsuivantfutrévélé:

«Ovousquicroyez!Levinetlesjeuxdehasard,lespierresdresséesetlesflèchesdivinatoiressontuneabominationetuneœuvredudiable;évitez-lesafinderéussir.»

(5:90).

ParmilescompagnonsduSaintProphète(P),ilyavaitdesbonsetdesmauvaisdemêmequ’ilyenaentrelesautrescroyantsetMusulmans.Ceuxd’entreeuxobéissaientàAllahetàsonProphète(P)ontatteintunrangélevé.Ceuxquisuccombèrentàleursaspirationsterrestresfurentregardésdehautpar les autres.Ainsi, ceux qui font des reproches à ces compagnons avides de pouvoir le font enconnaissance de cause. Les mauvaises actions de certains sahaba enregistrées dans vos ouvragesauthentiques,compilésparvosulémas,sontàcondamnerégalementensebasantsurleSaintCoran.LesChiiteslescondamnentsurcettebase.S’ilyauneréponselogiqueàcetargument,noussommesprêtsàl’accepter.

LARUPTUREDEL’ENGAGEMENTDELAPARTDESCOMPAGNONS

Je suis surpris que vousme demandiez encore dementionner leursméfaits après avoir entenducertains d’entre eux (je ne vous en ai fait part que de quelques-uns parmi tant d’autres).Mais, jevoudraisvoussoumettreunautreexempledeleursvilesactionsrapportédanstouslesouvragesdesdeux écoles, à savoir la rupture de leur engagement. Allah a rendu obligatoire le respect despromesses.Ildit:

«Soyezfidèlesaupacted’Allahaprèsl’avoircontractéetneviolezpasvossermentsaprèslesavoirsolennellementprêtés.»

(16:91)

Deplus,Allahmauditceuxquirompentleursengagements.Ildit:

«CeuxquiviolentleurpacteavecAllahaprèsl’avoiracceptéetrompentcequ’Allahaordonnéd’unir,etcommettentledésordresurterre,voilàceuxquiserontmaudits,ceuxauxquelsl’exécrabledemeureestdestinée.

(13:25)

Ilapparaîtd’aprèscesversetscoraniquesetungrandnombredehadîthsquelefaitderompreunengagement estungrandpéché, enparticulierunengagementvis-à-visd’Allahetde sonProphète(P).Cetteoffenseestd’autantplusgravequ’ellevenaitdelapartdescompagnonsdel’Envoyé(P).

Hâfidh : Quel engagement avec Muhammad (P) les compagnons ont-ils rompu ? Commentpeuvent-ils être la cible des versets du Saint Coran ? Je pense que si vous examinez la questionsoigneusement, vous admettrez que toutes ces choses sont de subtiles inventions des Chiites. LescompagnonsduSaintProphète(P)étaientexemptsdepareillesvilenies.

Shîrâzî:JevousaiditmaintesfoisquelesChiitesrespectentleurschefsspirituels.Autrement,ilsnepeuventpasêtreChiites.LeSaintCoranadonnélapreuvedelavéracitédeleurchef.

Vos éminents ulémas, tels que l’imam al-Tha‘labî et Jalâlu’d-Dîn al-Suyûtî dans leur Tafsîr, al-HâfidhAbûNu‘aimal-IçfahânîdanssonMaNazalminal-Qur'ânfi'Ali,al-Khatîbal-KhawârizmîdansManâqib, Sheik Sulaymân al-Balkhi al-Hanafî dans YanabV-ul-Mawaddah, ch.39, rapportant al-Khawârizmî, al-HâfidhAbûNu‘aimetHamwaini etMuhammad ibnYûsuf al-Ganjî al-Shâfi‘î dansKifâyat-ut-Tâlib,ch.62onttouscitélesproposdugrandsavantMuhaddithal-Shâm(letraditionnalistedelaSyrie)selonlequel,dansleverset

«Ôvousquicroyez!CraignezAllahetsoyezaveclesvéridiques.»

(9.119),

Les«véridiques»fontréférenceàMuhammad(P)et‘Alî(AS).Aussi,leursadeptesnepeuvent-ilsêtredesmenteursoudesfalsificateurs,carseulsceuxquin’ontpasdebonnesraisonspoursoutenirleurcausementiraientoufabriqueraientdeslégendes.CequelesChiitesmentionnentprovientdevospropres ulémas. Vous devriez commencer par récuser les propos de vos ulémas qui ont écrit ceschoses.Sivosulémasn’avaientpasmentionnélarupturedel'engagementparlessahabadansleursouvragesauthentiques,jen’auraispassoulevélaquestionàcetteréunion.

Hâfidh:Quidesulémassunnitesontécritquelessahabaontrompuleurengagement?Desimplesaffirmationsnesuffirontpas.

Shîrâzî : Il ne s’agit pas de simples affirmations. Mes propos sont tout à fait fondés. Lescompagnonsontrompuleurengagementàplusieursreprises.Ilsn’ontpasrespectélafidélitéqueleSaintProphète(P)leuravaitordonnéeàGhadîr-e-Khum.LesermentàGhadîr-e-Khumétait leplusimportantdesengagementsqu'ilsontrompus.

4èmePARTIE

LEHADÎTHDEGHADÎRETSANATURE

Lesulémaschiitesetsunnitesreconnaissentqu’àlalOèmeannéedel’Hégire,leProphèted’Allah(P),deretourdesondernierpèlerinage,réunittoussescompagnonsàGhadîr-e-Khumle18Dhi-l-Hijja.Onrappelaceuxquiétaientplusavancésetonattenditceuxquiétaientencoreenarrièresurl'ordreduProphète(P).Laplupartdevosulémas,deshistoriensainsiquelessourceschiitesdonnent

lechiffrede70.000personnesrassembléeslàetd’autresulémasdevotreécole,telsqueal-Tha‘labîdans sonTafsîr, Sibt Ibn al-Jawzî dans sonTathkirat Khaçâ'is al-Ummah fiMa‘rifat-il-A'immah etd’autres encore parlent de 120.000 personnes. Le Saint Prophète (P) ordonna qu’on installe unpupitre.Ilypritplaceetdélivraunlongsermon,dontlagrandepartielouaitlesvertusetlesméritesdu«ChefdesCroyants,Ali» (AS). Il récita laplupartdesversets révélésen louangeà ‘Ali (AS)etrappelaauxgenssongradeélévéentantquesuccesseuret«ChefdesCroyants».

Puis,leSaintProphète(P)continuaencestermes«Opeuple!N'ai-jepasuneplusgrandeautoritésurvousquevousn’avezsurvousmêmes?»Ilfaisaitréférenceauverset:

«LeProphèteaplusdedroitssurlescroyantsqu’ilsn’enontsureux-mêmes.»

(33:6)

Lafouleréponditunanimement:«Certainement,OMessagerd’Allah!»Surce,leSaintProphète(P)déclara:«CeluidontjesuisleMawlâ(maître),‘AlîestsonMawlâ.»Puis,illevalesmainsauciel et invoqua Dieu : « O Allah, sois l’ami de celui qui est son ami (c ’est-à-dire, ‘Alî) et soisl’ennemideceluiquiestsonennemi.Aideceluil’aideetabandonneceluiquil’abandonne.»Puisunetentefutinstalléesurl’ordreduSaintProphète(P)quienjoignitle«ChefdesCroyants,‘Alî»(AS)d’yprendreplace.Lacommunautédanssatotalitéfutappeléeàoffrir lebay‘ah(allégeance)à‘Alî(AS).LeSaintProphète(P)déclaraquecetteinstructionluiétaitdonnéeparAllah.Lepremieràoffrirl’allégeancenefutautreque‘Umar,Suivid’AbûBakr,‘Uthmân,TalhahetZubair.Touteslesgensontainsioffertleurallégeanceduranttroisjours(enlaprésenceduSaintProphète(P)).

Hâfidh:Pouvez-vouscroirequ’unévénementd’unetelleimportanceeutlieusansqu’aucundenosgrandsulémasnelerapporte?

Shîrâzî : Jenem’attendaispasàune telle remarquedevotrepart.L’affairedeGhadîr-Khumestaussiclairequel’eauetpersonnesicen’estunfanatiqueobstinénepourraitnieruntelévénement.

Cegrandévénementaétérapportéparvosdévouésulémasdansleurslivresaccrédités.Jevoudraismentionnericicertainsdecesauteursetleurslivresafinquevoussachiezquetousvosgrandsulémasyontfaitréférence:

1Coran33/33-

2Les‘Alawîsontlesdescendantsdel'ImamAliIbnAbîTâlib(AS).

3LesHussainîsontlesdescendantsdel'Imamal-Hussain(AS).

4Lesdescendantsdel'Imam‘AliIbnal-Hussain,Zain-ul-‘Adidîn(AS).

5Lesdescendantsdel'ImamMûsâal-Khâdhim(P).

6Lesdescendantsdel'Imam‘AliIbnMûsâal-Redhâ.

7Voiraussicetouvragedansl'éditionIhyâ'al-Turâthal-'Arabî,vol.16,pp.214-215.

823Encitantal-NaqîbAbîYahyâJa'farIbnYahyâIbnAbîZaidal-Baçrî.

Référence:

1.L'imamFakhr-ud-Dînal-Râzî:Al-Tafsîral-Kabîr:Mafâtîh-ul-Ghaib

2.L'imamAhmadal-Tha‘labî:TafsîrKashf-ul-Bayân

3.Jalâlu'd-Dînal-Suyûtî:Tafsîral-Durr-ul-Manthûr

4.AbûlHassan‘AlîibnAhmadal-Wâhidîal-Nisâpûrî:Asbâb-un-Nuzûl

5.MuhammadJarîral-Tabarî:AI-Tafsîr-ul-Kabîr

6.Al-HâfidhAbûNu‘aimal-Içfahânî:MâNazalMin-al-Qur'ânfi‘AlîetHilyat-ul-Awliyâ'

7.MuhammadIsmâ’îlal-Bukhârî:Ta'rîkh,Vol.1,p.375

8.MuslimHajjâjal-Nisâpûrî:Sahîh,Vol.2,p.325

9.AbûDâwûdSijistânî:Sunan

10.Al-HâfidhIbn-ul-‘Iqdah:Kitâb-ul-Wilâyah

12.IbnKathiral-Shâfi‘îal-Damishqi:Ta'rîkh

13.L'ImamAhmadIbnHanbal:Musnad,Vol.4,pp.281&371

14.AbûHâmidMuhammadibnMuhammadal-Ghazâlî:Sirr-ul-‘Âlamîn

15.Ibn"Abd-ul-Birr:Al-lstî‘âb

16.MuhammadribnTalhahal-Shâfi‘î:Matâlib-us-Su'ul,p.16

17.IbnMaghâzilî,leFaqihShâfLite:Manâqib

18.Nûrud-Dînal-Sabbâghal-Mâlikî:Al-Fuçûl-ul-Muhimmah

19.HusainBinMas‘ûdBaghawi:Maçâbîh-us-Sunnah

20.Abû-l-Mu'ayyadMuwafiqibnAhmadal-Khatîbal-Khawârizmî:Manâqib

21.Majd-ud-Dînibnal-AthîrMuhammadibnMuhammadal-Shaybânî:Jâmi‘-ul-Uçûl

22.Al-HâfidhAbû‘Abdul-RahmânAhmadibn‘AIîal-Nisâ'î:Khaçâ'iç-ul-‘AlawîetSunan

23.Sulaymânal-Balkhîal-Hanaf!:Yanâbî‘-ul-Mawaddah,Ch.IV

24. Shahâb-ud-DînAhmad ibnHajar al-Makkî :Al-çawâ‘iq al-Muhriqah etKitâb-ul-Minah al-Malakiyyah, en particulier, al-çawâ‘iq,1ère Partie, p.25 (éd. al-Matba‘ah al-Maymaniyyah enEgypte) En dépit de son extrême fanatisme, il écrit: « Il s’agit d’un hadîth authentique; sonauthenticiténepeutêtreremiseenquestionetsessourcessontsolides.Eneffet,ilaétérapportéparTirmithî,al-Nisâ'îetAhmadetbiend'autres,etsinousl’étudions,sessourcessontsolides.»

25.Al-HâfidhMuhammadibnYazîdditIbnMâjahal-Qazwînî:Sunan

26.Al-HâfidhAbû'AbdullâhMuhammadibn‘Abdullâhal-Hâkimal-Nisâpûrî:Mustadrak

27.Al-HâfidhSulaymânIbnAhmadTabrânî:Al-Awsat

28.IbnAthiral-Jazarî:Usud-ul-Ghâbah

29.YûsufSibtIbnal-Jawzî:TathkiratKhaçâ'içal-Ummah,p.17

30.Abû‘UmarAhmadibn‘AbdRabbih:Al-‘Iqd-ul-Farîd

31.Al-‘Allâmahal-Samhûdî:Jawâhir-ul-‘Iqdain

32.IbnTaimiyyahAhmadBin‘Abd-ul-Halîm:Minhâj-us-Sunnah

33.IbnHajarAl-‘Asqalânî:Fat-h-ul-BârîetTahthîb-ut-Tahthîb

34.Jârullâhal-Zamakhsharî:Rabî‘-ul-Abrâr

35.AbûSa‘îdSijistânî:Kitâb-ud-DirâyahFîhadîthal-Wilâyah

36.‘UbaidullâhIbn‘Abdullâhal-Haskânî:Du‘ât-ul-HudâilâAdâ'iHaqqi-I-Mawalâ

37.Al-mibnMu‘âwiyahal-‘Abdarî:Al-Jam‘uBainal-Sihâhal-Sittah

38.L'imamFakhr-ud-Dînal-RâzîditdanssonKitâb-ul-Arba‘înquetoutelacommunautéreconnaîtcehadîthàl’unanimité

39.Al-Muqbilî:AI-Ahâdîth-ul-Mutawâtirah

40.Al-Suyûtî:Târîkh-ul-Khulafâ'

41.MirSayyed‘Alîal-Hamadânî:Mawaddat-ul-Qurbâ

42.Abû-l-Fat-hal-Natanzî:AI-Khaçâ'iç-ul-‘Alawiyyah

43.KhwajaParsaal-Bukhârî:Façl-ul-Khitâb

44.Jamâl-ud-Dînal-Shîrâzî:Kitâb-ul-Araba‘în

45.AbdulRa'ûf-ul-Manawî:A\-Faydh-ul-QadîrfîSharh-il-Jâmi‘-uç-Çaghîr

46.MuhammadibnYûsufal-Ganjîal-Shâfi‘î:Kifâyat-ut-Tâlib,1èrePartie

47.YahyâibnSharafal-Nawawî:Tahthîb-ul-Asmâ'wa-l-Lughât

48.IbrahimbinMuhammadal-Hamwainî:Farâ’id-us-Simtayn

49.Al-QâdhîFadhlullshbinRûzbahân:Ibtâl-ul-Bâtil

50.Shams-ud-DînMuhammadbinAhmadSharbînî:AI-Sirâaj-ul-Munîr

51.Abû-l-Fat-hal-Shahristânîal-Shâfi‘î:Al-Milalwa-n-Nihal

52.Al-HâfidhAbûBakral-Khatîbal-Baghdâdî:Târikh

53.Al-HâfidhIbn‘AsâkirAbû-l-Qâsimal-Damishqi:Al-Târîkhal-Kabîr

54.IbnAbî-l-HadîdMu‘tazalî:ShrahNahj-ul-Balâghah

55.‘Alâ'-ud-Dînal-Samnânî:AI-‘Urwah-li-Ahl-il-Khalwah

56.IbnKhaldûn:Al-Muqaddimah

57.Al-Muttaqîal-Hindî:Kanz-ul-‘Ummâl

58.Shams-ud-DînAbû-l-Khairal-Damishqi:Asnâ-I-Matâlib

59.Sayyedal-Sharîfal-Hanafîal-Jurjânî:Sharh-al-Mawâqif

60.Nidhâm-ud-Dînal-Nisâpûrî:TafsîrGharâ’ib-ul-Qur'ân

J’airapportélessourcesdontjemesouviens,maisplusdetroiscentsdevoséminentsulémaontenregistrélehadîthdeGhadîretlesversetsdu"balligh"(communique),kamâlud-Dîn(laperfectiondelareligion)ainsiquelesdiscussionsdanslacourdelamosquée,sousl’autoritédeplusdecentcompagnonsduSaintProphète(P).Lalistecomplètedetousceschroniqueursferaitunlivreentier.Maiscequej’aidonnécommenomssuffitàprouverquecehadîthestunanimementreconnucommeauthentique.

Certains de vos ulémas ont écrit des livres à ce sujet. Par exemple, le célèbre commentateur ethistorien du quatrième siècle de l’hégire, Abû Ja‘farMuhammad ibn Jarîr Tabarî (décédé en 310A.H.)expose lehadîthdeGhadîrendétaildansson livreKitâb-ul-Wilâyahet l’avéhiculéà traverssoixante-dixchaînesdetransmission.

Al-Hâfidh Abû-l-‘Abbâs Ahmad ibn Sa‘îd Abdul-Rahmân al-Kûfî, populairement connu sous lenom d’Ibn ‘Iqdah (décédé en 333 A.H.) évoque ce hadîth dans son livreKitâb-ul-Wilâyah_ _sousl'autoritéde125compagnonsduSaintProphète(P).

Ibnal-Haddâdal-HâfidhAbû-l-Qâsimal-Haskânî(décédéen492A.H.),danssonKitâb-ul-Wilâyaharelatéendétaill'événementdeGhadîrenparallèleaveclarévélationdesversetsduSaintCoran.Enbref,tousvossavantsaccréditésetulémasdehautrang(àl’exceptiond’unpetitnombred’adversaires

sectaires)situentcehadîthautempsduSaintProphète(P)déclarantque‘Alî(AS)étaitsonsuccesseur,le18Thu-l-Hijjah,lorsdesondernierpèlerinage.

C’est aussi un fait connuque ‘Umar fut le premier des compagnons à exprimer sa joie en cetteoccasion.S’emparantdelamainde‘Alî(AS),illuidit:«Félicitations,‘Alî!tuasreçuunegrandebénédictioncematin.TuesàprésentmonMawlâ(maître)etleMawlâ(maître)detousleshommesetfemmescroyants.»

Le juriste al-Shâfi‘îte du VUIème siècle A.H, Sayyed ‘Alî Hamadânî, un des savants dignes deconfiance de votre école écrit dansMawaddat-ul-Qurbâ, (MawaddahV), qu’un grand nombre decompagnonsontcitéàdiversendroitslecalife‘Umarquidit:«leProphèted’Allahavaitfaitde‘Alîlemaître,lechefetlemeneurdelanation.Ilaannoncédansuneassembléepubliquequ’il(‘Alî)étaitnotreMawlâ(maître).

Aprèsavoirpriépoursesamisetmauditsesennemis,iladit:"OAllah!Tuesmontémoin!"(quej'aiaccomplimondevoirentantqueprophète).Acetteoccasion,unjeunehommebeauquiembaumaitlapièceétaitassisprèsdemoi.Ilm’adit:"Certes,leProphèted’Allahs'estliéàunengagementquenulautrequ’unhypocritevarompre.‘Umar,garde-toidoncdelerompre."J'airacontécelaauSaintProphètequimerépondit:"Cen'étaitpasquelqu’undelaprogénitured’Adam,c’étaitGabriel(quiétaitapparusouscetteforme).Ilavouluvousconfirmercequej'aidéjàditconcernant‘Alî(AS).’»

Soyez à présent juste et dites-nous s’il était approprié de leur part de rompre leur engagementfermevis-à-visduProphèted'Allah(P)danslesdeuxmoisquiontsuivicetévénement?Derevenirsurleurengagementsolennelà'Alî(AS),demettrelefeuàlamaisondeFâtimah(AS),dedégainerl’épée contre ‘Alî (AS), de l’insulter et de le traîner jusqu’à lamosquée afin de le forcer à prêterallégeanceàAbûBakr?

Hâfïdh :Jenem’attendaispasàcequ’unSayyedrespectableetcultivécommevousattribuedescaprices et la recherche de la recherche des attraits de la vie terrestre aux Compagnons du SaintProphète(P),lequeladitd’euxqu’ilsétaientunesourcedeconseilspourlaCommunauté:«TousmesCompagnonssontcommedesétoiles.Ensuivantl'und’entreeux,vousserezsauvés.»

Shîrâzî : D’abord, j’aimerais que vous cessiez de répéter lesmêmes chosesmaintes fois. Vousvenezdeproposer ce hadîth pour défendrevotre point devue et je viensdevousy répondre.LesCompagnons,commequiconqued’autre,n’étaientpasinfaillibles.Alors,pourquois’étonnerdeleurpenchantterrestrelorsquenousenavonslapreuve?

Ensuite,afindevouséclairer,jevousrépondraiànouveauafinquevousnepuissiezpluscomptersuruntelhadîthàl'avenir.D’aprèsdesrecherchesdevospropresulémas,cehadîthn’estpasfiablecommejel’aiénoncéplustôt.al-Qâdhî‘Ayyâdhal-Mâlikîcitevospropresulémasendisantqu’étantdonnéquedesgenstelsqueHarithibnQadhîn,uninconnu,etHamzaAbîHamzaal-Naçîbî,déclarécommeunmenteur,fontpartiedelachaînedenarrateursdecehadîth,cederniern’aaucunevalidité.

Al-Qâdhî ‘Ayyâdhdans sonSharhal-Shifâ' et al-Baihaqî ont également déclaré que ce hadîth étaitforgéetdesourceincertaine.

CERTAINSCOMPAGNONSETAIENTDOMINESPARLEURSPASSIONSETSESONTDETOURNESDELAVERITE

Enfin,jen’aijamaisditdegrossièretés,jenerapportequecequevospropresulémasontécrit.JevousconseilledelireSharhal-MaqâçiddeFâdhilTaftazânâdanslequelilénonceclairementquelescompagnons étaient souvent hostiles les uns envers les autres, ce qui montre que certains étaientdevenusdespécheursetdestyrans.Ainsinousvoyonsquelesçahâbahnedoiventpasêtrehonoréssimplementparcequ'ilstenaientcompagnieauSaintProphète(P).L’honneurtientàleursactionsetàleurscomportementsetconduite.S'ilsnefaisaientpaspartiedeshypocritesets’ilsétaientobéissantsetfidèlesauSaintProphète(P), ilsméritentcertainementquenousleshonorionset lesrespections.Nousappliquerionsmêmelapoussièredeleursempreintesdepiedsànosyeux.

Aussi, en toute impartialité, admettez-vous que les nombreux hadîths présents dans vos propreslivresfiablesausujetducombatperpétrécontreAmîr-ul-Mu'minîn,‘Ali(AS)(telquel'énonciationduSaintProphète(P):«Celuiquicombat‘Alimecombat»)sontsansfondement?Ouadmettez-vousqu’ils sont parfaitement authentiques ?Ne sont-ils pas enregistrés, avec des sources dignes de foi,dans les livres de vos propres ulémas de renom ?Nul besoin dementionner que ces hadîths sontrapportés par nos ulémas shiites à l'unanimité dans tous leurs livres. Si vous acceptez ces hadîths,vousdevrezalorsreconnaîtrequeplusieurscompagnonstelsqueMu‘âwiyah,‘UmaribnKattâb.AbûHuraira,Talhah.Zubairquisesonttoussoulevéscontre*Alî(AS),etparvoiedeconséquencecontreleSaintProphète (P) lui-même !) transgressaient les règles islamiques et étaient despécheurs.Cars’étantsoulevésdefaitcontreleSaintProphète(P),ilsontcertainementdéviédudroitchemin.

Ainsi, si nous affirmons que certains compagnons étaient dominés par leurs passions, nousn’avonspastortcartelétaitlecas.D’ailleurs,nousnesommespaslesseulsàsoutenirquecertainscompagnonsétaientdespécheurs,des tyransetoutrepassaient les règles.Nousnousbasonssur lesdiresdevosgrandsulémas.

LEPOINTDEVUEDEL’IMAMAL-GHAZÂLÎAUSUJETDESCOMPAGNONSAYANTROMPUL’ENGAGEMENTPRISLEJOURDUGHADÎR-KHUM

SivousétudiezSirr-ul-‘ÀlamîncompiléparAbûHâmidMuhammadibnMuhammadal-Ghazâlîal-Tûsî,vousnevousopposereznullementàcequejedis.Jedoistoutefoisvousciterunepartiedesonquatrième traité corroborant mes dires: « Les faits et les raisonnements sont plus clairs. LesMusulmanssontunanimementd’accordsurlesproposdélivrésàGhadîr-KhumparleSaintProphète(P):«CeluidontjesuisleMawlâ(maître),‘AlienestleMawlâ(lemaître)».‘Umarditaussitôt:«Félicitationsàtoi,félicitationsàtoi,0Abû'l-Hassan!Tuesmonmaîtreetégalementlemaîtredetousleshommesetfemmesdefoi.»

Unetellefélicitationtémoignelargementdelareconnaissancedel’ordreduSaintProphète(P)et

l’acceptationducalifatde’Alî.Mais,plustard,ilsfurentdépassésparleursdésirsterrestres.Lasoifdepouvoiretdedominationlesdépouillèrentdecompassion.Ilssechargèrenttoutseulsdenommerun calife chez les Banî Sâ‘idh à Saqîfa. Ils voulurent hisser le drapeau de leurs ascendants et deconquérir les terres afin que leurs noms demeurent à jamais gravés dans l'histoire. Ils furentempoisonnéspar la soif dupouvoir. Ils ignorèrent les injonctionsduSaintCoran et les ordres duSaintProphète (P). Ilsvendirent leur religioncontrecemonde.Quellemauvaiseaffaire ilsont faitavecAllah!AlorsqueleSaintProphète(P)étaitàl'articledelamort,ildemandaquel'onluiapportâtde quoi écrire afin de clarifier les choses sur sa succession.Mais ‘Umar rétorqua: « Laissez cethomme,ildélire.»(QueDieumepardonnedeprononcerpareillevilenie)

Ainsi,puisqueleSaintCoranetleshadîthsneleurétaientd'aucuneaide,ilssefièrentausoi-disantIjmâ‘ (consensus).Mais ce dernier est tout aussi nul puisque ‘Abbâs et ses descendants, "Alî, sonépouseet leursdescendantsnesesontpasassociésàceuxquiprêtèrentallégeanceàAbûBakr.Enoutre, les hommes de Saqîfah refusèrent de prêter serment auxKhazraji, les Ançârs aussi les ontrécusés.

Honorableshommes!Rappelez-vous, jevousprie,quelesChiitesneclamentriend’autrequecequevospropreulémasmentionnent.Maisparcequevousnousdétestez,vousrecherchezdesfautesdanscequenousdisons,bienquenousnefassionsquerépétercequevosulémasdisent.Maisvousneremettez jamais en question vos propres ulémas quant aux raisons pour lesquelles ils écrivent detelleschosesalorsquequ'ilssaventlavérité.

Cheik :Sirr-ul-‘Àlamînn'apasétéécritparl'imamal-Ghazâlî.Sapositionétaittropélevéepourqu'ilécriveuntellivreetdenotablesulémasnecroientpasquecelivreaétérédigéparlui.

Shîrâzî : Beaucoup de vos ulémas reconnaissent que cet ouvrage a été écrit par ImamGhazâlî.YûsufSibt Ibnal-Jawzîquiétait sur sesgardes lorsqu’il faisait référenceàd’autressavants (etquiétaient aussi sectaires en tenue de réligion) argumente à partir de lamême citation de l’imam al-GhazâlîdanssonSirr-ul-‘Àlamînqu’ilcitedanssonTath-kiratKhawâç-ul-Ummahàlap.36.

Puisqu’aucunecritiquen’aétéémiseconcernantcettecitationdeGhazâlî,celamontred’unequ'ilreconnaîtqueSirr-uI-‘Àlamînaétéécritparl’ImamGhazâlîetdedeux,qu’ilestd'accordavecsonpointdevuequejen’aiabordéquebrièvementalorsqu’illeciteavecplusdedétails.S’iln’étaitpasd’accordaveclui,iln’auraitpascommentésonpointdevue.Mais,naturellement,lorsquevosulémasfanatiquessetrouventconfrontésàdetelsrapportsauthentifiésparleurséminents

prédécesseurs qu’ils n'osent pas rejeter logiquement, ils prétendent que ces livres n’ont pas étéécrits par les auteursmentionnés ouqu’il s’agit de propos inventés par lesChiites. Ils vontmêmeparfoisjusqu’àtraiterceshommesjustesdepécheursetd’infidèles.

REFERENCEAUSTATUTD’IBN‘IQDAH

C’estunfaitreconnuqueplusieursdevoséminetsulémasfurentpersécutéspouravoirsimplementdit lavérité.Des fanatiquesainsiquedesgensnon instruitsdevotreécoleconsidéraientqu’il étaitillégaldelireceslivresnonconformesàleurscroyances.Lesauteursdetelstravauxontmêmeétémis à mort : ce fut le cas d'al-Hâfidh Ibn ‘Iqdah Abû-l-‘Abbâs Ahmad ibnMuhammad ibn Sa‘îdHamadânî,mort303A.H.C’étaitungrand‘âlim.Denombreuxsavantsdevotrepropreécolecommeal-Thahabî et al-Yâfi‘î le respectent et déclarent qu'il avait mémorisé 300.000 hadîths avec leurssourcesetqu’ils’agissaitd’unhommedegrandepiété.

Auxrassemblementspublics,àKûfaetBagdad,autroisièmesiècleA.H.,ilracontaouvertementlesméfaits des Deux Cheiks (Abû Bakr et ‘Umar). Les gens le traitèrent alors de râfidhî (chiite) ets’abstinrentdeleciter.IbnKathîr,al-Thahabîetal-Yâfi‘îécriventàsonsujet:"CheikIbn"Iqdahs'estassis à lamosquéedeBarâthâ (unecélèbreMosquéeentreBagdadetKâdhimayn)et adénoncé lestravers et lesméfaits desDeuxCheiks (AbûBakr et "Umar) au peuple.C’est pourquoi ses hadîthslurent rejetés.Autrement, il ne fait aucundoutequ’il s’agissaitd’unhommepieuxetvéridique."Eneffet, al-Khatîb al-Baghdâdî le loue également dans sonTa'rîkhmais finit en disant : « Puisqu'il adépeintlesdéfautsetlesméfaitsdesDeuxCheiks,ilestunRâfidhî.»

Aussi, ne devriez-vous pas croire que seuls lesChiites clament la vérité à ce sujet.Vos propresgrandsulémascommel’ImamGhazâlîetIbn‘Iqdahdénonçaientlestaresdescompagnonsenchef.

REFERENCEAUDECESDETABARÎ

Achaqueépoquedel'histoire,ilyaeudenombreuxulémaquifurenttorturésoupersécutéspouravoirosédireouécrirelavérité.

Parexemple,lecélèbrecommentateurethistorienMuhammadIbnJarîral-Tabarî,quiétaitlafiertéde vos ulémas, est mort en 310A.H., à Bagdadmais parce que les autorités craignaient l’émeutecivile, ils refusèrent que sa dépouille soit transportée à l’extérieur dans la journée. On dut doncl'enterrerdanssapropremaison,lanuit.

MEURTRED’AL-NISÂ'Î

Lemeurtre de l'imamAbdul-RahmânAhmad Ibn ‘AIî al-Nisâ'î illustre également la persécutiondontilsétaientvictimes.Ils’agissaitd’unhommejusteetétaitconsidérécommel’undesimamsdes"Sihâhal-Sittah"(lessixlivresauthentiques).Ilaappartenuauxulémasdehautrangdevotreécoleau3èmesiècleA.H.Unjour, ilarrivaàDamasen303A.H.et ilconstataqu’enraisondesméfaitsdesUmayyades, les résidents y insultaient ouvertement Amîr-ul-Mu'minîn, ‘Alî Abî Tâlib (AS) aprèschaqueprièrerituelle,enparticulierlorsdesprièresenassemblée.Ilenfutsiaffligéqu’ildécidaderassembler tous les hadîths du Saint Prophète (P) en éloge à Amîr-ul-Mu'minîn ainsi que leurssources.Ilrédigeaainsiunlivre,Khaçâ'iç-ul-‘Alawî,ensoutienaustatutélevéetauxvertusde"Alî(AS).Ilavaitl'habitudederéciterauxsyriensleshadîthsqu’ilavaitcollectésdanssonlivreenélogeauSaintImam(AS).

Unjour,alorsqu’ilrapportaitlesméritesde‘Ali(AS),ungroupedechahuteursetdefanatiquesletraînèrent hors du pupitre et le battirent. Ils lui donnèrent des coups aux testicules et au pénis, letramèrenthorsdelamosquéeetlejetèrentàlarue.Ilmourutsuiteàcescoups.SoncorpsfutemportéàlaMecqueoùilfutenterré.Cesévénementssontlefruitdel'hostilitéetdel’ignorance.

Maintenantjevousdemandedem’excusersijesuisallétroploinenexposantmonpointdevue.Ceque jevoulais dire, c’est que le statutWilâyah (vicegérence)d’Amîr-ul-Mu'minîn (AS)n’apas étéenregistré par des ulémas chiites seulement. Vos propres ulémas de renommée ont égalementrapportéqueleSaintProphète(P),enprésencede70.000ou120.000compagnons,levalesmainsde‘AlîetleprésentacommeImam(chefetguide)dupeuple.

5èmePARTIE

LESDOUTESDESSUNNITESCONCERNANTLESENSDUTERME«MAWL»

Hâfidh:Naturellementiln’yaaucundouteausujetdel’occasionetdutextedecehadîthmais,enmêmetemps,iln'apaslasignificationquevotreéloquencepassionnéesuggère.

Parailleurs,ilyadesdoutesconcernantletextedecehadîth.Parexemple,lemot"Mawlâ",selonvous,désigne"quelqu’unquiauneplusgrandeautoritésurlesautres,"alorsquenoussavonstousque dans ce hadîth, "Mawlâ" fait référence aux "fervents, aux assistants et aux amis." Le SaintProphète (P) savait que ‘Alî avait beaucoup d'ennemis. Aussi exhorta-t-il les gens que quiconquel'aimaitlui-mêmeoudontilétaitl’ami,doitaimer‘Alîaussietêtresonami.Ilexigeal'allégeancedupeupleafinquelesgensnecausentplusd'ennuisà‘Alî.

Shîrâzî :Jepensequevousadoptezparfoisinutilementlesmaniesdevosprédécesseurs.Sivousanalysiezlesfaitsscrupuleusement,lavéritééclateraitd’elle-même.

Hâfidh:Quelssontlesfaitsquiprouventvotrepointdevue?Faites-nouslessavoir,s’ilvousplait.

MAWLÂSIGNIFIE«GUIDE»,«MAITRE»AUREGARDDUVERSET«YÂAYYUHA-R-RASSOULBALLIGH»

Shirazi:LapremièrepreuveestleSaintCoranetlarévélationduverset:

"0Messager!Faisconnaîtrecequit’aétérévélédelapartdetonSeigneuretsitunelefaispas,alorstun'auraspasfaitconnaîtreSonmessage,etAllahteprotégeradesgens."

(5.67)

Hâfidh:Commentpouvez-vousaffirmerqueceversetaétérévélécejouretàcetteoccasion?

Shîrâzî:Tousvosulémashonorablesl'ontreconnu:

1-Jalâl-ud-Dînal-Suyûtî:AI-Durr-ul-Manthûr,vol.Il,p.298,

2-Al-HâfidhIbnAbîHâtam:Tafsîral-Ghadîr,

3-Al-HâfidhAbûJa‘faral-Tabarî:Kitâb-ul-Wilâyah,

3-Al-HâfidhAbû‘Abdullâhal-Mahâmilî:Al-Amâlî,

4-Al-HâfidhAbûBakrShîrâzî:MaNazalamin-al-Qur'ânFîAmîri-I-Mu'minîn,

5-Al-HâfidhAbûSa‘îdSijistânî:Kitâb-ul-Wilâyah,

6-Al-HâfidhIbnMardawayh:DanssonTafsîrdeceverset,

7-Al-HâfidhAbû-l-Qâsimal-Haskânî:Shawâhid-ut-Tanzîl,

8-Abû-l-Fat-hal-Natanzî:AI-Khaçâ'iç-ul-‘Alawiyyah,

9-Mu‘în-ud-DînMaibudî:Sharhal-Dîwân,

10-Al-Qâdhîal-Showkânî:Fat-h-ul-Ghadîr,vol.III,p.57,

11-SayyedJamâl-ud-Dînal-Shîrâzî:Al-Arba‘în,

12-Badr-ud-Dînal-Hanafi:‘Umdat-ul-QârîfîSharhSahîhal-Bukhârî,vol.8,p.584,

13-Ahmadal-Tha‘labî:TafsîrKashf-ul-Bayân,

14-L’imamFakhr-ud-Dînal-Râzî:Al-Tafsîral-Kabîr,vol.III,p.636,

15-Al-HâfidhAbûNu‘aimal-Içfahânî:MâNazalamin-al-Qur'ânfî‘Alî,

17-IbrâhîmibnMuhammadHamwaini:Farâ'id-us-Simtain,

18-Nidhâm-ud-Dînal-Nisâpûrî:Tafsîr,vol.VI,p.170,

19-SayyedShahâb-ud-Dînal-Alûsîal-Baghdâdî:Rûh-ul-Ma‘ânî,vol.Il,p.348,

20-Nûr-ud-Dînibnal-Sabbâghal-Mâlikî:Al-Fuçûl-ul-Muhimmah,p.27,

21-‘AlîibnAhmadWâhidî:Asbâb-un-Nuzûl,P-150,

22-MuhammadibnTalhahal-Shâfi‘î:Matâlib-us-Su’ul,p.16,

22-Sayyed‘Alîal-Hamadânîal-Shâfï‘î:MawaddahVdeMawaddat-ul-Qurbâ,

23-CheikSulaymânal-Balkhîal-Hanafî:Yanâbî‘-ul-Mawaddah,ch39.

Enbref,decequejesais,trentedevosprincipauxulémasontenregistrédansleurscollectionsdehadîths authentiques et dans leurs propres commentaires que ce noble verset fut révélé le jour deGhadîr-Khumàproposd’Amîr-ul-Mu'minîn‘Alî(AS).

Mêmeal-QâdhîFadhIibnRûzbahân,endépitdetoutesamauvaisevolontéetsonfanatisme,écrit:"Certes, il est prouvé dans nos Sihâh (corpus de hadîths) authentiques que lorsque ce verset a étérévélé,leProphèted'Allah(P)tenait‘Alîparlamainetdit:«CeluidontjesuisleMawlâ(maître),‘AlîenestégalementleMawlâ.»Ilestcependantétonnantquecemêmeal-QâdhîpervertidansKashfal-GhummahprésenteunrapportétrangedeRazînibn‘Abdullâhselonlequel:

«DutempsduProphète,nousavionsl'habitudedelireceversetainsi:"0Prophète(Muhammad),délivre-nouscequi t'aétéenvoyéde lapartde tonSeigneur,c'est-à-direque ‘Alîest lemaîtredescroyants.Situnelefaispas,alorstun’auraspasdélivréSonmessage.»

Cerécitaétérapportéégalementpar:

-Al-Suyûtîdanssonal-Durr-ul-Mantliûr,(citantd'IbnMardawiyya),

-Ibn‘AsâkiretIbnAbîHâtam(citantAbûSa‘îdal-Khadrîet‘AbdullâhIbnMas‘ûd(undesscriptesduWahy,laRévélation)

-Al-Qâdhîal-ShûkânîdansTafsîrFat-h-ul-Qadîr.

Enbref, l’avertissement contenu dans ce verset « Si tu ne le fais, pas, alors (c'est comme si) tun’avaispasfaitconnaîtreSonmessage ...»prouvequecemessageduSaintProphète(P)étaitd'unegrande importance. Ilétaitenfaitessentielà l'accomplissementdesamissionen tantqueProphète.Parconséquent,l'issueenquestionétaitforcémentlesujetdel'imamat,lefaitdeconfierl'autoritéà

quelqu’unquiguideraitlepeupleselonlesprincipesdel'IslamaprèslamortduSaintProphète(P).

REVELATIONDUVERSET:«ÔMESSAGER!FAISCONNAÎTRE(...)ETJ’AIPARACHEVEPOURVOUSVOTRERELIGION»AGHADÎRKHUM

Ladeuxièmecirconstancappuyantmonpointdevueestlarévélationduverset:

«Aujourd’hui,j’aiparachevépourvousvotrereligionetaccomplisurvousMonbienfait.Etj’agréel’Islamcommereligionpourvous.»

(5:3)

Hâfidh:Maisc'estunfaitreconnuqueceversetaétérévélélejourde‘Arafahetaucundesulémasn’ajamaisdéclaréqu’ilaétérévélélejourdeGhadîr.

Shîrâzî:Jevousdemandedenepasniercefaitsihâtivement.Naturellement,j'admetsqu'unepartiedevosulémasontaffirméqueceversetaétérévélelejourde‘ArafahmaisungrandnombredevosulémasderenomméelesituentégalementaujourdeGhadîr.

Ainsi, Sibt Ibn al-Jawzî enregistre dans sonKhawâç-ul-Ummah, p. 18 : «Il est probable que ceversetaitétérévélédeuxfois:lejourde‘ArafahetlejourdeGhadîr-e-Khum,demêmequeleverset‘Aunomd’Allah,leClément,leMiséricordieux’aétérévélédeuxfois:unefoisàlaMecqueetunefoisàMédine.»

Quant à vos savants dignes de confiance qui s'accordent avec nous pour affirmer que ce verset(kmâl-ud-Dîn)aétérévélélejourdeGhdîr,ilssont:

1-Jalâlu'd-Dînal-Suyûtîdansal-Durr-ul-Manthûr,vol.II,p.256etetal-ltqân,vol.I,p.31,

2-Imam-ul-Mufassirînal-Tha‘labîdansKashf-ul-Bayân,

3-Al-HâfidhAbûNu‘aimal-IçfahânîdansMâNazalaMin-al-Qur'ânfî‘Alî,

4-Abû-l-Fathal-NatanzîdansKhaçâ'iç-ul-‘Alawiyyah,

5-IbnKathiral-ShâmîdansTafsîr,vol.II,p.41,

6-MuhammadibnJarîrTabarî,savantcommentateurethistoriendu3èmesiècledel'hégiredansTafsîrKitâb-ul-Wilâyah,

7-AI-HâfidhAbû-l-Qâsimal-HaskânîdansShawâhid-ut-Tanzîl,

8-SibtIbnal-JawzîdansTath-kiratKhawâç-ul-Ummah,p.18,

9-AbûSa‘îdal-SijistânîdansKitâb-ul-Wilâyah,

10-Al-Khatîbal-BaghdâdîdansTa'rîkhBaggdâd,vol.VIII,p.290,

11-Ibnal-MaghâzilîlefaqîhShâf!‘itedansManâqib,chXIVetMaqtal-ul-Hussain,chIV.

TousontmentionnélefaitquelejourdeGhadîr-Khum,leSaintProphète(P)nomma‘Alî(AS)augradedeWilâyah(vicegérent)parOrdredivin.L’Envoyé(P)ditàlacommunautétoutcequ’Allahluiaétéordonnédedire,et levalesmainssihautqu’ilrévélalablancheurdesesdeuxaisselles.Ilditalorsauxgens:«Saluez'Alîparcequ'ilestl'émir(lechef)descroyants.».Toutelacommunautésepliaàsonordre.Ilsnes’étaientpasencoreséparésqueleversetsusmentionnéfutrévélé.

Le Saint Prophète (P) fut grandement satisfait de ce verset. Ainsi, s’adressant à son peuple, ilproclama :«Allah est le plusgrand,Lui qui aperfectionné leur religionpour eux et aoctroyéSafaveurauxcroyants.IlestsatisfaitdemamissiondeProphèteetdelavicegérencede‘Alîaprèsmoi.»

L’imamal-Haskânîetl'imamAhmadibnHanbalontprésentélesdétailsdel’événement.

Respectables personnes! Si vous laissiez de côté vos idées préconçues en cette matière, vouscomprendriez que le saint verset et les hadîths qui prouvent que le terme "Mawlâ" signifie "walî"(maître)c'est-à-direceluiquiaautoritésurlesautres.

Si lemot"Mawlâ"ou"walî"nedésignaitpasquelqu’unquiaautorité sur lesautres, ladernièreexpression"aprèsmoi"n’auraitpasdesens.CettephrasequeleSaintProphèteprononçamaintesfoisdesaproprebouchemontreque"Mawlâ"et"walî"désignentbien"celuiquiaautoritésurlesautres"carildéclaraquecerangtrèsparticulieraétéaccordéà‘Alî(AS)aprèslui.

Troisièmement, vous pourriez évaluer les circonstances.Dans ce désert brûlant où nul n’était àl’abri,leSaintProphète(P)réunittoutelacommunauté.Lesgenss’assirentàl’ombredeschameaux,leurspiedscouverts,sousunechaleurétouffante.Danscesconditions, leSaintProphète(P)délivraunlongdiscoursqu'al-KhawârizmîetIbnMardawiyyadansleurManâqibetTabarîdanssonKitâb-ul-Wilâyahetd'autresontrapporté.Pensez-vousqueleSaintProphète(P)exigeraitàdesmilliersdeMusulmansdepasser trois joursdans ledésertpourprêter allégeanceà ‘Alî seulementparcequ'ilétaitleurami?Enfait,iln’yavaitpersonnedanslacommunautémusulmanequinesavaitdéjàlelienétroitquiexistaitentreleSaintProphète(P)et‘Alîouquin’aitdéjàentenduparlerdeluicommej'aidéjàpréciséplustôt).

Larévélationduversetenquestionpourlasecondefois,dansdescirconstancesdifférentesetavecdesinstructionssiprécisesquelespèlerinsenétaientforcémentperturbésetleurcuriositéattisée,nepouvait pas se faire juste pour leur dire qu’ils devaient se lier d’amitié avec ‘Alî (AS). Ou bienl’action du Saint Prophète (AS) avait beaucoup d'importance ou elle était carrément futile. Or,évidemment,leSaintProphète(P)s’abstenaitdetouteactionfrivole.

Ilestdoncraisonnabledeconclurequecesarrangementsn’ontpasétéentreprissimplementpourdire aux Musulmans qu'ils devaient être les amis de ‘Alî (AS). L'événement marqua en faitl'accomplissementdumessageprophétique:l'établissementdel'Imamat, lasourcedesconseilspourguiderlacommunautéaprèslamortduSaintProphète(P).

Unepartiedevosulémasont reconnu la significationpremièredumotMawlâcommemaîtreetautorité.Parmi eux se trouveSibt Ibnal-Jawzîqui, après avoirdonnédix significationsde cemotdans son Tath-kirat al-Khawâç, ch II, p. 20, mentionne qu’aucune d’elles excepté, la dixième, necorrespondàl’énonciationduSaintProphète(P)enécrivant:

«Cehadîthfaitspécifiquementréférenceàl'obéissance;ainsiladixièmesignificationestcellequiestcorrecte.Elledésignel’autoritésurlesautres.Parconséquent:"PourceuxdontjesuisleMawlâ,‘AlîenestégalementsonMawlâ»(Alîenal’autorité)"»

SibtIbnal-Jawzîécrit:

«LadéclarationduSaintProphète(P)insistesurl’autoritéde‘Alî;ilestlemaîtreau-dessusdesâmes de tous les croyants. Ceci prouve clairement l'Imamat et l’autorité de ‘Alî ; lui obéir estobligatoire.»

Muhammad ibnTalhahal-ShâfPîdanssonMatâlib-us-Su'ûl aumilieude lapartieV., ch1, p. 16explique:

«LemotMawlâadenombreusessignifications,commemaître,aide,successeur,véridiqueetchef.Ce hadîth fournit une interprétation interne au verset deMubâhalah (3 :61). Dans ce verset, Allahidentifie‘Alîàl’âmeduSaintProphète(P)1.Iln’yaaucuneséparationentrel’âmeduSaintProphète(P)et l'âmede‘Alîpuisqu'AllahacombinélesdeuxAmessouslemêmepronomenseréférantauSaintProphète(P).»

MuhammadibnTalhahajoute:

«Danscehadîth,leSaintProphète(P)indiquequetouteslesobligationsdescroyantsàsonégardlesontégalementàl'égardde‘Alî.LeSaintProphète(P)avaitsansnuldouteautoritésurlescroyantsdanstouslesdomaines;ilétaitleurassistant,leurguideetleurchef(toutcequeconnoteletermede"Mawlâ")etc’estcequ’ilentendaitenparlantde‘Alî(as).Etcelaestévidemmentunepositionélevée,

unrangéminemmenthautassignéspécifiquementà‘Alî.C'estpourcetteraisonquelejourdeGhadîrestunjourdefêteetderéjouissancespourlesamoureuxetlesamisde‘Alî.»

Hâfidh:D’aprèscequevousdites,leterme«Mawlâ»aplusieurssignifications.Ilseraiterronédeconclure qu'il fut employé ici dans ce sens précis, celui de l’autorité à l’exclusion des autressignifications.

Shîrâzî : Vous êtes bien conscient des principes de base de la linguistique : bien qu’unmot aitplusieurs significiations, il n’en a qu’une de base dont sont dérivés tous les autres.Ou en d'autrestermes, lorsqu'un mot a un sens propre et des sens figurés, on s'en tient prioritairement au senspropre,saufs'ilyadanslecontextedesindicesquiappellentàretenirundessensfigurés.

Ainsi,lasignificationdebase(oulesenspropre)dumot«Mawlâ»ou«walî»estmaître,autorité.Par exemple, le walî du nikâh (mariage) signifie celui qui agit en tant que mandataire ouadministrateurdanscetteaffaire.Lewalîd'unefemmeestsonmari,ouceluiquialedroitprioritairesurelled'agirentantquemari;lewalîd'unenfantestsonpère,quiapleineautoritésurlui.Lewalî(héritierprésomptif)d'unroisignifieceluialedroitd'autoritéaprèsladisparitiondusouverain.

Parailleurs,votreobjectionpeutvousêtreretournée:pourquoiavez-vousrestreintsasignificationà«ami»et«assistant»alorsqu’ilenabiend’autres?Unetellelimitationsansraisonapparenten’apasdesens.Lessignificationsquenousavonsretenuespournotrepartsontfondées.LesversetsduSaintCoran,leshadîthsetlesavisdessavantssontconformesàlasignificationquenousdonnons.Enplus,desargumentsprésentésparvossavantsderenomméetelsqueSibtIbnal-Jawzî,MuhammadIbnAbîTalhahal-Shâfï‘înefontqueconfirmercettesignification.

Deplus,ungrandnombredehadîthsdevossourcesetdesnôtresrapportentquecenobleVersetaétéluainsi:«0prophèted'Allah!CommuniquecequivousaétérévélédevotreSeigneurausujetdelaWilâyahde'AITetdesonautoritésurlescroyants.»commenousl'avonsvuplushaut.

En tout cas, Jalâlu'd-Dîn al-Suyûtî (que vous honorez grandement) a rassemblé ces hadîths etd'autres indiquant que ce noble versetmet en évidence l'Imamah de l'Imam “Alî, dans son célèbrelivrede tafsîr :al-Durr-ul-MantJiûrFîTafsîral-Qor'ânbi-l-Ma'tJnir. Il suffutde le consulterpourvousenconviancre.

L’ARGUMENTATIONDEL’IMAM‘ALÎ(AS)AKÛFA,BASEESURLEHADÎTHDEGHADÎR

Sicehadîthetletermede«Mavvlâ»n'étaientpaslapreuvedesonImamatetdesonautoritésurles croyants, " Alî (AS) ne l’aurait pas cité continuellement pour défendre son droit. En fait, auxcomitésdesuxconseillersque‘OmarIbnal-Khattâbavaitconstituépourdésignersonsuccesseur,ilenfitréférencepourprouversonImamat,ainsiquel'ontrapporté:

-AI-Khatîbal-KhawârizmîdansManâqib,p.217,"

-IbrahimibnMuhammadHamwainidansFarâ'id,chapitre58,

-al-Hâfidhibn‘IqdahdansKitâbulWilâyah,

-IbnHâtamDamishqidansa\-Durr-ul-Nadhîm

-etIbnAbî-l-HadîddansSharhNahj-ul-Balâghah,vol.Il,p.

Plusieursdevosulémasontrelaté lediscours tenupar‘Ali(AS)à l’adressedesMusulmansà laCourdelaMosquéedeKûfa.Voiciunelistepartielledeceuxquimentinnèrentcetévénement:

-L’ImamAhmedibnHanbaldanssonMusnad,partie1,p.129,

-IbnAthirJazaridansUsud-ul-Ghâbah,vol.Illetvol.V,pp206et276,

-IbnQutaybahdansMa'ârif,p.194,

-MuhammadibnYûsufal-Ganjîal-Shâfi‘îdansKifâyat-ut-Tâlib,

-IbnAbî-I-HadîddansSharhNahj-ul-Balâghah,vol.I,p.362,

-AI-HâfidhAbûNu‘aimal-IçfahânîdansH/7ya(-ul-Awliyâ',vol.V,p.26,

-IbnHajaral-‘AsqaIânîdansal-lçâbah,vol.Il,p.408,

-Muhibu'd-DînTabarîdansThakhâ'ir-il-‘Uqbâ,P-67,

-L'imamAbdul-Rahmânal-Nisâ'îdansKhaçâ'iç-ul-‘Alawî,p.26,

-Al-AllamaSamhûdîdansJawâir-ul-‘lqdain,

-Shams-ud-Dînal-JazaridansAsnâ-l-MaTâlib,p.3,

-Sulaymânal-Balkhîal-HanafîdansYanâbî‘-ul-Mawaddah,ch4,

-Al-HâfidhIbn‘IqdahdansKitâb-ul-Wilâyah.

Selon le récit qu'ils ont relaté : ‘Alî (AS) s'est tenu devant les Kûfites et leur a demandé detémoigner de leur présence à Ghadîr Khum et de ce que le Saint Prophète (SAW) dit. Trente descompagnons, parmi lesquels douze Badris (ceux qui avaient combattu à la bataille de Badr), selevèrentetreconnurentqu'àGhadîrKhum,leSaintProphète(P)levalamaindel'Imam‘Alî(AS)etditauxMusulmans:

«Savez-vousque j'aiuneplusgrandeautorité sur lescroyantsqu'ilsne l’ont sureux-mêmes?»Tousrépondirent«Oui».AlorsleProphètedit:«PourceuxdontjesuisleMawlâ(maître),‘AiîenestégalementleMawlâ(lemaître).»

TRISTEPLAIDOIRIEDELAPARTDECEUXQUINERECONNURENTPASLEHADÎTHDEGHADÎR

Parmi les hommes présents à ce rassemblement (dans la cour de la mosquée de Kûfa), troiscompagnonsrefusèrentdetémoignerdecetévénement.L'und'euxétaitAnasibnMâlik,qui justifiasonsilenceparsavieillesseet l’oubli. ‘Alî (AS) lesmaudit, tous les troisetdit:«Si vousmentez,qu’Allahvousaffligedelalèprequemêmevosturbansnepourraientocculter.»Anasvenaitàpeinede se lever que son corps fut recouvert par la lèpre. (Selon quelques rapports il devint aveugle etlépreux)

Quatrièmement,lamanièredontlehadîthfutrelatémontreensoique«Mawlâ»signifielemaître.LeSaintProphète(P),danssonadresseàGhadîr,questionnasescompagnons:«N’ai-jepasuneplusgrandeautorité sur vousquevousn’enavez sur vous-mêmes?»Ceci se rapporte à un verset duSaintCoran:

«LeProphèteaplusdedroitsurlescroyantsqu’ilsn’enontsureux-mêmes»

(33:6).

D'ailleurs, il y a un hadîth fiable inscrit et reconnu par les deux écoles selon lequel le SaintProphète(P)dit:«Iln’yaaucuncroyantsurquijen’aiuneplusgrandeautoritédanscemondeetdansl'autre,qu’iln’enasurluimême.»

Tousrépondirentd'unevoixqu’ilavaituneplusgrandeautoritésureuxqu'ilsn'enavaientsureux-mëmes. Et le Saint Prophète de poursuivre : «Pour ceux dont le je suis le Mawlâ, ‘Ali en estégalementleMawlâ.»

Ainsi,d'aprèslecontexte,ildécoulequeleSaintProphète(P)parlaitbiend'autoritéetdedroitsurlesautresenemployantlemot«Mawlâ».

Hâfidh:Dansplusieursdenoslivres,iln'yaaucunrécitduSaintProphète(P)ayantditcesmots:«N'ai-jepasuneplusgrandeautoritésurvousquevousn'enavezsurvous-mêmes?»

Shîrâzî : En rapportant le hadîth de Ghadîr, les narrateurs ont employé des mots légèrementdifférents,maispourcequiestdeshadîthsdesShias,touslesulémasIthnaAsharisontd'accordsurlecontenuetlescirconstancesduhadîthdeGadhircommeévoquésauparavant.

Et la majeure partie des savants sunnites, comme Sibt Ibn al-Jawzî dans Tath-kira Kliawâç-ul-Ummaft, p. 18, l'imamAhmad ibnHanbaldansMusnad,Nûr-ud-Dîn al-Sabbâgh al-Mâlikî dansal-Fiiçûl-ul-Muhimmahetunefouled'autresquiontrelatélehadîthdeGhadîrmentionnentlaphrase«N’ai-jepasuneplusgrandeautoritésurvousquevousn'enavezsurvous-mêmes».

Maintenant pour le plaisir, je soumets la traduction de ce hadîth, relaté par l'imam destraditionalistes, l’imamAhmadibnHanbaldanssonMusnad,vol.IV,p.281, sous l'autoritédeBarâ'ibn‘Azibquitémoigne:«JevoyageaisavecleSaintProphètelorsquenousavonsatteintGhadîr.

LeSaintProphèteannonça:"Réunissez-vouspourlesprières."Ilétaitd'usagequequandquelquechosedesérieuxétaitsurlepointdeseproduireleSaintProphèterecommandeauxMusulmansdeseréunir pour les prières. Lorsque le peuple se fut réuni et que les prières furent achevées, le SaintProphète prononça un sermon. Un endroit spécial fut alloué au Prophète entre deux arbres. Aprèslaccomplissementdesprières,leSaintProphète,soulevalamainde‘Aliau-dessusdesatêtes’adressaàlafoule:"Nesavez-vouspasquejesuislemaîtredescroyantsetquej’aiplusdedroitsureuxqu'ilsn'enontsureux-mêmes?"Tousrépondirent:"oui,nouslesavons."Ilrepritencore:"N’ai-jepasplusdedroitsurchaquecroyantqu’iln'enasurlui-même?"Tousrépondirent:"Oui,nouslesavons ". Ensuite le Saint Prophète déclara : "Pour celui dont je suis leMawlâ (maître), ‘Alî enégalementleMawlâ(maître)."Puis,ilpriaAllah:"OAllah!Soyezl’Amideceluiquiestsonami(c.-à-d.‘Alî)etsoyezl’Ennemideceluiquiestsonennemi."Aussitôtaprès,‘UmaribnKattâbvintàlarencontrede‘Alîetlefélicitaencestermes:"Ofilsd’AbûTalibVousêtesmaintenantleMawlâ(lemaître)detousleshommesetfemmesdefoi."

Demême,Sayyed‘Alîal-HamadânîaI-Shâfï‘îdansMawaddat-ul-Qurbâ,MawaddahV,Sulaymânal-BalkhidanssonYanabîetal-HâfidhAbûNu‘aimdanssonHilyahontenregistrécemêmehadîthavecdelégèresvariantes.

Al-HâfidhAbû-l-Fathqu’Ibnal-SabbâghcitedanssesFuçûl-ul-Muhimmahaégalementrapportécehadîthencestermes:«Opeuple!AllahestmonMawlâ(maître)et j’aiplusdedroitsurvousquevousn'enavezsurvous-mêmes.VousdevriezsavoirquepourquiconquejesuisleMawlâ,‘AlienestégalementleMawlâ(lemaître).»

IbnMâjahal-QazwînidanssonSunanet l'imamAbûAbdul-Rahmânal-Nisâ'îdanssonKhaçâ’iç-ul-‘Alawî(pp81.83.93.24)ontrelatécehadîthdelamêmemanière.EtZaidibnArqamécritdanslehadîthn°84queleProphèted’Allahdit:«Nesavez-vouspasquej’aiuneplusgrandeautoritésurtouslescroyants,hommesetfemmes,qu’ilsn’enontsureux-mêmes?»Tousrépondirent:«Nousattestonsquevousavezplusgrandeautoritésurchaquecroyantqu’iln’enasurlui-même.»LeProphèteditalors :«Ceuxdont je suis leMawlâ (maître),Ali ici présent en est aussi leMawlâ

(maître).»

Illevaainsilamainde‘Ali.Al-Khatîbal-Baghdadî(morten462A.H.)danssonTa'rîkhBaghdâd,vol.8,pp289,290arelatéunhadîthdétailléd'AbûHurairaquimentionnequequiconquejeûneledix-huitièmejourdumoisdeThul-Hijja(lejourdeGhadîr),auralarécompensespirituelledesoixantemoisdejeûne.Ilrapporteensuitelehadîthci-dessusdelamêmemanière.

LacinquièmeraisonprouvantlaWilâyahde‘Alî(AS)estlarécitationdescoupletsparHassânibnThâbitaveclapermissionduSaintProphète(SAW)aurassemblementauquellegradedeAlîcommesuccesseurfûtannoncé.Sibt Ibnal-Jawzîetd'autresontécritqu’à l’écoutedecesversquidénotentclairement la nomination de Alî comme le Successeur désigné duMessager d'Allah (P), le SaintProphètedit :«OHassân!Aussi longtempsquetucontinuesànousaideretànouslouerdetabouche, rûh-ul-quds, l’Esprit Saint, te soutiendra également. » Ces vers lus publiquementexprimenten termesonnepeutplusclairs ladésignationde‘Alià laSuccessionet lecomplimentadresséparleNobleProphète(P)aucélèbrepoèteàcetteoccasionnelaisseplusdedoutesurl'aspectofficieldecettenomination.

Le célèbre commentateur et narrateur des hadîths du quatrième siècle de fhégire, al-Hâfidh IbnMardawiyya (mort en 352 A.H.) dans son Manâqib, le chef des imams, Muwafïaq Ahmad al-KhawârizmîdansManâqibetMaqtal-ul-Husain,partieIV,Jalâl-ud-Dînal-SuyûtîdanssonRisâlat-uI-Azhârfima‘Aqadahu-sh-Shu‘arâ'etbiend’autressavants,narrateursethistoriensrapportentd'AbûSa‘îdKhadrîquelejourdeGhadîrKhum,aprèslediscoursduSaintProphète(P)etlanominationde‘Alî(AS)entantquesuccesseur,HassânibnThâbitdit:«Mepermets-tuderéciterquelquescoupletsàcette occasion?»LeProphète dit: «Oui,vas-y avec les bénédictions d'Allah. » Il se leva alors etrécitadesversspontanémentcomposés.Cesverssignifiaient:

LejourdeGhadir-Khum,leSaintProphèterassemblalaummaetj’aientendusonappel.

LeProphèteditàsonpeuple :"QuiestvotreMawlâetwali?"Les gens répondirent clairement:"AllahestnotreMawlâ(Seigneur)ettuesnotrewalî(gardien),personneneniecefait."

Le Saint Prophète dit alors à ‘Alî : "Leve-toi! Car je suis content de te nommer l’Imam(successeur) et le Hâdî (guide)après moi.Aussi, ceux dont je suis le Mawlâ (Maître), ‘Alî iciprésentenestégalement leMawlâ(Maître).Parconséquent,vousdevez tous lesouteniren toutebonnefoietloyauté."PuisleProphètepriaAllah:"0Allah!Soyezl’amideceluiquiestsonami(‘Ali)etsoyezl’ennemideceluiquiestsonennemi."»2

Cescoupletssontunepreuveévidentequ’encejour,lescompagnonsduSaintProphète(P)ontbieninterprétélemot‘Mawlâ’comme‘imam’et‘calife’aprèsleSaintProphète(P).Silemot"Mawlâ"nesignifiait pas "Imam" ou "Maître" sur les autres, le Saint Prophète (P) aurait immédiatementinterrompuHassânIbnThâbitquandildisait:«JesuiscontentdetenommerImametGuideaprèsmoi»pourluidirequ’ilnevoulaitpasdireque‘Alî(AS)étaitl'OmarnetsonSuccesseurmais"ami"

ou ‘soutien".Or, le Saint Prophète (P) l’encouragea au contraire en lui disant« l ’Esprit Saint tesoutiendraégalement.»

Enoutre,leSaintProphète(P)aclairementexpliquélapositiond’imamatoudeWilâyahqu’allaitoccuper‘Alî(AS)danssonsermon.Vousdevriezétudiercesermonqu'illivralejourdeGhadîr-e-Khum;ilfutrapportédanssatotalitéparAbûJa‘farMuhammadIbnJarîrTabarî(morten310A.H.)dansKitâb-uI-Wilâyah. Il rapporte duMessager (P):« Ecoutez et obéissez. Certes, Allah est votreMawlâet ‘Alîvotre imam.Jusqu'auJourduJugement, l'Imamatappartiendraàmaprogéniture, lesdescendantsde‘Alî.»

6èmePARTIE

RUPTUREDELAPROMESSEPARLESCOMPAGNONSAUHUD,HUNAINETHUDAIBIYYAH

Quelqueinterprétationquevousdonniezaumot‘Mawlâ’, ilestreconnuquelescompagnonsontfaitunepromesseauSaintProphète(P)encejour.Lesdeuxécolessontd’accordsurcepoint.Alorspourquoiont-ilsrompucetengagement?Asupposermêmequepar"Mawlâ",leSaintProphète(P)aitvouludire"ami"ou"aide",dites-nous,jevousprie,sivouspensezquec’estfairepreuved’amitiéqued’incendiersamaison,terrifiersafamilleetlemenacerendégainantl’épée?LeSaintProphète(P)donnades instructionsprécisesconcernant l’allégeancedueà ‘Alî.Pensez-vousqu’il souhaitaitqu’onterrorisesonproprebeau-fils(AS)?AprèslamortduSaintProphète(P),n'ont-ilspasrompuleurengagement?Ceux-làont-ilsrempli,selonvous,lesconditionsdel'amitié?Ont-ilsluleverset25duchapitre13(LeTonnerre)duSaintCoran?

«CeuxquiviolentleurpacteavecAllahaprèsl’avoiracceptéettranchentcequ’Allahaordonnéd’uniretcommettentledésordresurterre,voilàceuxquiserontmaudits....»

(13:25).

Auxbatailles d'Uhud et deHunain, alors que les compagnons avaient fait la promesse qu’ils nes’enfuiraient pas, n’ont-ils pas pris la poudre d’escampette en fait? Ils s’enfuirent du champ debataille, laissant leSaintProphète (P) seul, faceà l’ennemi !Ceci a été enregistréparvospropreshistoriens, comme Tabarî, Ibn Abî-l-Hadîd et Ibn A‘tham al-Kûfî. Ne s’agit-il pas d’une ruptured’engagementsolennel?

JejureparAllahquevousaccusezàtortlesChiitesalorsquenousdisonssimplementcequevosulémasethistoriensderenomméeontdit.Jenecomprendspaspourquoivousvousenprenezànousdepuis des générations. Ce que vous écrivez est accepté,mais si nous écrivons ce que les grandsulémassunnitesontécritavantnous,noussommesqualifiésd’infidèlessimplementparcequenouscritiquonsl’injusticedecertainscompagnons.

Si, toutefois la critique des compagnons signifie Râfidhisme (le refus de la "sunna"), alors

apparemmenttouslescompagnonsétaientdesrâfidhitescarilsonttouscritiquélesmauvaisesactionsdesunsdesautres.YcomprisAbûBakret‘Umar.

Certains des compagnons du Prophète étaient des croyants d’une grande piété et respectables.D’autrescédèrentàleursmédiocresdésirsetsontàcondamner.Sivousvoulezlapreuvehistoriquedecefait,jevoussuggèredelireSharhNahj-ul-Balâghahd'IbnAbî-I-Hadîd,vol.IV,pages454,462etd’étudierlaréponsedétailléedeZaidîàl’objectiond’AbûlMa’aliJuwaini,rapportéeparAbûJa‘faral-Naqîb.Voussauriezalorsl’importancedelapolémiqueparmilescompagnonsquisemaudissaientmutuellemententraitantl’autredepécheuretd’infidèle.

Dans son récit sur l'affaire deHudaibiyya, IbnAbî-l-Hadîd dans sonSharhNahj-ul-Balâghah etd'autresdevoshistoriensontégalementenregistréqu!aprèslaconclusiondutraitédepaix,laplupartdescompagnonsycompris‘UmaribnKattâb,exprimèrentleurcolèrequantauxclausesdutraité.IlsdirentauSaintProphètequ’ilsn'étaientpassatisfaitsetqu’ilsvoulaientsebattre.LeSaintProphèteleurréponditqu’isétaientlibredelefaires’ilslevoulaient.Ilss’attaquèrentalorsàl’ennemi.Maisles compagnonsessuyèrentunedéfaite cidsante et se sauvèrentdans les collinesavoisinantes etneretournèrent même pas pour protéger le Prophète de l’Islam. Ce dernier demanda alors à ‘Alî dedégainersonépéeetderepousserlesKoraichites.Envoyant‘Alîdevanteux,lesKoraichitesbattirenten retraite. Plus tard, les compagnons qui s'étaient sauvés revinrent s’excuser auprès du SaintProphète.

Celui-ci leurdit :«Est-ceque jenevousconnaispasassez?!N'êtes-vousceux-làmêmequionttremblédecrainteàlabatailledeBadrjusqu’àcequeleToutPuissantaitenvoyédesangesànotresecours ? N'êtes-vous pas les mêmes compagnons qui, le jour d'Uhud, s’étaient réfugiés dans lescollines enme laissant sansprotection?Bienque j’eusse continuéà vousappeler, vousn ’êtespasrevenus.»

LeProphètecontinuaàénumérertoutesleursfaiblessesetilscontinuèrentàexprimerleursregretspourleursactions.IbnAbî-l-Hadîdconclueendisantquecesreprochess’adressaientenparticulierà‘Umarquinecroyaitàaucunedespromesses faitespar leSaintProphète (P). Ilditensuitequ’à lalumièredesproposduSaintProphète,ilestévidentquelecalife‘Umars’estenfuiaussiàlabatailled’UhudcarleProphèteenfitréférenceaussi.

A présent, vous pouvez vous-même, vous rendre compte que si nous rapportons ce fait (qui estenregistré par vos éminents ulémas comme Abî-1-Hadîd et d'autres), nous serons immédiatementsoumisàl'attaquecarnousavonsinsultélecalife,maisaucuneobjectionn’estfaiteàAbî-I-Hadîd.Enfait, nous n’avons nulle intention d’insulter quiconque. Nous rapportons simplement des faitshistoriquesetvousnousregardezavecmépris.Ignorez-vouslesfaitsouvousenfaitessemblant?

LESCHIITESDEMANDERONTJUSTICELEJOURDUJUGEMENT

LeschiitesaurontdenombreusesplaintescontrevosulémasleJourduJugement.LemondepériramaisvousdevrezrépondredevotreoppressionàlaCourdesComptes.

Hâfidh:Dites-moipourquelleoppressiondemandrez-vousjusticeleJourduJugement?

Shîrâzî : Je pourrai vous en citer des exemples. Le Jour du Jugement, je demanderai sûrementjustice.

Hâfidh:Jevousdemandedenepasporteratteinteauxsensibilitésdesautres.Dites-nousdequelleoppressionvousavezsouffert.

Shîrâzî:L'oppressionetlatyrannienedatentpasd’aujourd'huiencequinousconcerne.Maisilsprennentleursourceaussitôtaprèsletrépasdenotreancêtre,leSaintProphète(P).Ledroitdenotregrand-mèreopprimée,Fâtimahal-Zahrâ'(AS),quiluiaétéléguéparsonpère,leSaintProphète(P)pour élever ses enfants, lui a été retiré. Aucune attention n’a été portée à ses plaintes et à sesprotestations.Ellemourutfinalementdanssaprimejeunesse,lecœurblessé.

Hâfïdh :Vousprovoquez inutilement lesgens.Dites-nousqueldroit luiaété spolié?Rappelez-vousquesivousneparvenezpasàjustifiervotreplainte,vouséchouerez,d’unecertainemanière,àlaCourDivine.

Shîrâzî :Unjour,nousseronsdevantlaCourDivine.Etsivousêtesuntantsoipeuempreintdejustice, vous écouterez mes requêtes sans à priori, comme un juge impartial. Je crois que vousreconnaîtrezlavaliditédenotrerequête.

Hâfidh:Jejurequejen'aiaucunapriorininesuisobstiné.Vousavezsûrementremarquépendantcesnuitsquejenediscutepasavecopiniâtreté.Lorsquej'aientendudesargumentsraisonnables, jelesaiacceptés.Monsilenceétaitenlui-mêmeuneindicationdemonacceptation.Parlanature,jenesuispasdisposéàmedisputer.J'admetsqu'avantdevousrencontrerici,j'aivouluvousdéfaire.Maisj'ai été si stupéfaitparvotrepureté,votrecourtoisie,vosbonnesmanière,votre simplicitéetvotrebon-sens que je me suis engagé solennellement auprès d’Allah à m’incliner devant tous les faitslogiquesquitteàdécevoirlesattentesdesautres.Croyez-moi,jenesuispasl'hommedelapremièrenuit. Je vous dis tout à fait franchement que vos arguments ont profondémentmarquémon cœur.J'espèresincèrementmourirenressentantdel'amouretdel'affectionpourleSaintProphète(P)etsesdescendantsafinquejepuissemetenirdebout,heureuxetsatisfaitdevantleSaintProphète.

Shîrâzî:Onattendforcémentàcequ’unsavantdevotrestaturefassepreuved’unetelleintégrité.J’aiétéaussiimpressionnéparvosremarquesetjemesuisattachéàvous.J’aimeraisàprésentvousfaireunedemande.J'espèrequevousl’accepterez.

Hâfldh:Jevousenprie.

Shîrâzî:Cesoir,jevoudraisêtreunjugeetvousautres,destémoinsafinquevouspuissiezdécider

sans préjudice sima réclamation est juste.Certains des croyants non informés prétendent qu'il estinutiledediscutersurunpointquis'estproduitilya1.300ans.Ilsnecomprennentpasquelessujetsrelatifsausavoirsontdiscutésàchaqueépoque.Discuterhonnêtementdévoilelavéritéetunhéritagepeut être légalement réclamé par un héritier à tout moment. Puisque je suis un des héritiers, jevoudraisvousposerunequestion.Veuillezmedonneruneréponsejusteetfranche.

Hâfidh:Oui,jeseraitrèsheureuxd'entendrevotrerapport.

Shîrâzî:Si,parunordredivin,unpèredonneunepropriétéàsonfilsetsi,aprèslamortdupère,la propriété est reprise au fils alors qu'elle était en sa possession, quelle serait la nature de laréclamation?

Hâfidh : L' action des usurpateurs seraient complètement injuste.Mais à qui vous référez-vouslorsquevousparlezd’oppresseuretd’opprimés?

1"nosproprespersonnesounous-mêmes".

FADAKETSONUSURPATION

Shîrâzî : Lorsque les forts deKhaibar furent conquis, les nobles et les propriétaires vinrent audevantduSaintProphète(P).FadakétaitunsecteurdanslavalléedeMédine.Ilcontenaitseptvillagesseprolongeantjusqu’àlacôte.Lesterresétaientfertiles,ilyavaitdesoasisunpeupartout.UntraitédepaixentrelesjuifsetleSaintProphète(P)futsignéstipulantquelamoitiédeFadakseraitenleurpossessionetl'autremoitiéseraitlapropriétéduSaintProphète(P).Cefaitaétérelatépar:

-Yâqûtal-Hamawi, l'auteurdeMu‘jam-ul-Buldândanssonautreouvrage:Futûh-ul-Buldân,vol.VI,p.343,

-AhmadBinYahyâal-Baiâthurîal-Baghdadi(morten279A.H.)danssonTa'rîkh,

- IbnAbî-l-Hadîdal-Mu‘tazalîdanssonSharhNahj-ul-Balâghah, (éditionégyptienne),vol. IV,p.78,citantAbûBakrAhmedibn‘Abd-ul-‘Azîzal-Jawhrî,

-MuhammadBinJarîral-Tabarîdanssonal-Ta'rîkhal-Kabîretpardenombreuxtraditionalistesethistoriensquirelatentque:

LorsqueleSaintProphète(P)pritlaroutepourMédine,Gabrielarévélécequisuit:

«Donneàtesprochescequileurestdû,ainsiqu’auxpauvresetauxvoyageursmaisnedilapidepoint.»

(17:29)

Le Saint Prophète voulant savoir ce qu'il est entendu par l'expression "tes proches" demanda lasignification de cette révélation. Gabriel l'informa qu'Allah avait décrété: « Laissez Fadak àFâtimah. »LeSaintProphèteappelaFâtimahetdit: «Allahm 'a commandéde te laisserFadakcommecadeau.»EtilremitaussitôtFadakàFâtimah.

Hâfidh:VeuillezéclaircirFoccasionàlaquelleceversetfutrévélé.Est-cequ'ilestrapportédansles livresd’histoireetdescommentaireschiites seulementouFavez-vous luaussidansnos livresfiables?

Shîrâzî:Commejel'avaiscefaitaétérapportéparlessommitésdevoscommentateursetsavantstelsque:

-Ahmadal-Tha‘labîdanssonKashf-ul-Bayân,

-Jalâl-ud-Dînal-SuyûtîdanssonTafsîr,vol. IV,citantal-HâfidhIbnMardawiyyah, lecélèbrecommentateurAhmadibnMûssâ(morten352A.H.),

-al-HâkimAbû-l-Qasimal-Haskânî,

-IbnKathiral-Damishqi,leFaqih-ShâfPitedanssonTa'rîkhet

-cheik SulaymânBalkhi al-Hanafî dans sonYanâbî‘-ul-Mawaddah, ch 39, citant le Tafsîr al-Tha‘labî,Jam'-ul-Fawa'idet‘Uyûn-ulAkhbâr,

lesquelsonttousrelatéquelorsqueceverset«Donneàtesprochescequileurestdû»futrévélé,leSaintProphète(P)accordaFadakàFâtimah(AS)commecadeau.Enconséquence,aussilongtempsquevécutleSaintProphète(P),FadakrestaenlapossessiondeFâtimah(AS).Fâtimah(AS)louacetteterre touchant ainsi ses rentes en trois versements. De ces rentes, elle en gardait une partie poursubvenirauxbesoinsdesafamilleetdistribuaitleresteauxpauvresdesBanîHâshim.AprèsledécèsduSaintProphète(P),lesofficiersducalifeaupouvoirs’emparèrentdelapropriétédeFâtimah(AS).Jevousdemande,honorablesgens,demedireaunomdelajusticecommentvousnommeriezuntelacte?

Hâfidh:C’estlapremièrefoisquej’entendsqueleSaintProphète(P)donnaFadakàFâtimahparordredivin.

Shîrâzî:Ilestpossiblequevousnesoyezpasaucourantdecefaut.Pourtant,lamajeurepartiedevosulémasontmentionnécesujetdansleursouvragesfiables.Afind'établircepointclairement,jevous renvoie à al-Hâfidh IbnMardawiyyah, al-Wâqidî et al-Hâkim (voir leurs Tafsîrs etTa'rîkhs),

Jalâlu'd-Dîn al-Suyûü dans al-Durr-ul-Manthûr, vol. IV, p. 177, Kanz-ul-‘Ummâl de Mullah ‘AIîMuttaqîetlabrèvenotequ'ilaécritesurKitâb-ul-AkhlaqdeMusnadd’AhmedibnHanbalausujetdu"çilat al-rahm" (le lien de parenté) et Shar/t Nahj-ul-Balâghah d'IbnAbî-l-Hadîd, Vol.IV. Tous cesulémas ont mentionné de différentes manières le hadîth d'Abû Sa‘îd al-Khidrî affirmant le don(Fadak)duSaintProphète(P)àFâtimahal-Zahrâ'(AS)suiteàlarévélation.

REPONSED’ABÛBAKRD’APRESLEHADÎTH«LÀNÛRITH»:«NOUSNELAISSONSAUCUNLEGS»

Hâfidh : Les califes ont confisquéFadak sur la base d’un hadîth reconnu comme authentique etrelatéparAbûBakr, selon lequel ilentendit leProphètede l’Islam(P)dire:«Nous, lesProphètes,nous ne laissons aucun legs; ce que nous laisserions reviendrait à la charité « (c-à-d., à lacommunauté).

FADAKETAITUNCADEAU,NONUNLEGS

Shîrâzî : Premièrement, il ne s’agissait pas d’un legs mais d’un cadeau. Deuxièmement, ceprétenduhadîthn’estpasacceptable.

Hâfidh:Quelargumentavancez-vouspourrejetercehadîth?

Shîrâzî : Il y a plusieurs raisons pour rejeter ce hadîth.D'abord, celui qui a conçu ce hadîth l'aprononcésansréfléchirauxtermesqu’ilemployait.S’ilyavaitfaitattention,iln'auraitjamaisdit:«Nous lesProphètes, nous ne laissons aucun legs. » S'il avait employé la phrase : « Je n ’ai laisséaucun legs », son hadîth aurait été plus plausible. Mais dès lors qu’il utilise le pluriel (nous, lesprophètes), nous sommes obligés de remettre en cause la véracité de ce hadîth, car ol contreditclairementleNobleCoran.Eneffet,sinousnousnousréféronsauSaintCoran,nousconstatonsqu’ilyaplusieursversetsnousindiquantquelesSaintsProphètesontlaissédeslegsparlepassé.Cequiprouved’oresetdéjàquecehadîthn’estpasacceptable.

D'autrepartlacontestationfaiteparlafillechériedunobleProphète(P),Fâtimahal-Zahrâ',deladécisiond'AbuBakrdelapriverdesapropriétéFadaketlacontestationdel'argumentqu'ilaavancépourappyuersininjustedécision,constituentunepreuveincontestabledelafaussetédeceprétenduhadîth.

Ainsi, dans sonKitâbal-Saqifa, le grand traditionaliste,AbûBakrAhmed ibn ‘Abd-ul-Aziz, IbnAthîr dans sonNihâya, al-Mas‘ûdî dansAkhbâr-uz-Zamân et dans al-Awsat, Ibn Abî-1-Hadîd dansSharhNahj-ul-Balâghah, vol. IV, p. 78, citant Saqifa et Fadak d'Ibn Abû Bakr Ahmad al-Jawharirapportentdedifférentesmanièresetd'uncertainnombredesources,dontcertainesserapportentaucinquième ImamMuhammad al-Bâqir (AS) citant al-Siddîqah al-Sughrâ Zainab al-Kubrâ (AS) etcertainscitant"Abdullâhibnal-Hassansousl'autoritéd'al-Siddîqahal-KubrâFâtimahal-Zahrâ'(AS)etd'Umm-ul-Mu'minînAicha,égalementsousl'autoritédeMohammadibnImranMarzabanî,deZaidibn‘AlîibnHusain,desonpèreetjusqu’àl’ImamHusain(AS)quil’aentendudesonillustremère,

Fâtimahal-Zahrâ'(AS)etbiend’autresulémasdevotreécolelediscoursdeFâtimah(AS)faceàungrand rassemblement de Musulmans. Les adversaires furent abasourdis en entendant sonraisonnementetnepurentlacontredire.Adéfautderéplique,ilssemèrentletrouble.

REJETDUHADÎTH«LÂNÛRIIH»PARLASAINTEFÂTIMAH(AS)

UndesargumentsdeFâtimah(AS)contrecehadîthfutquesicehadîthétaitréel,commentsefait-ilalorsqu’ilexistetantdeversetsconcernantleshéritagesdesprophètesdansleSaintCoran?«Aunendroit,dit-elle,leSaintCoranindique:

"etSalomonétaitl’héritierdeDavid"

(27:16).

AproposduprophèteZakariyya,leSaintCorandéclare:

"Accorde-moi,deTapart,undescendantquihéritedemoiethéritedelafamilledeJacob"

(19.5-6).

Ausujetdel'invocationdeZakariyyaleSaintCoranmentionne:

"etZakariyya,quandilimplorasonseigneur:"Omonseigneur,nemelaissepasseul,Tueslemeilleurdeshéritiers."Nousl'avonsexaucé,nousluiavonsdonnéYahya."

(21:89,90)

Aprèsquoi,elledit:«Ofilsd’AbûQahâfah1!Ya-t-il,danslelivred’Allah,unversetquiditquetues l'héritier de ton père et que je n 'ai pas le droit d’héritier dumien? Tu as commis une grandecalomnie.As-tudélibérémentabandonnéleLivred'AllahetTasignoré?Est-cequejenesuispasladescendanteduSaintProphète?Pourquoimeprives-tudemondroit?Pourquoitouscesversetssurletestament qui sont prévus pour toutes les personnes en général et pour les Saints Prophètes enparticulier sont-ils inclusdans leSaintCoran?N'est-cepasun fait que les versets duSaintCorandoiventrestésinchangésjusqu'auJourduJugement?LeSaintCorannedit-ilpas:

"Cependant,ceuxquisontliésparlaparentéontprioritélesunsenverslesautresd’aprèslelivred’Allah..."

(8:75)

"Quandàvosenfants,Allahvousordonned’attribueraugarçonunepartégaleàcellesdedeuxfilles."

(4:11)

Et:"lelegsvousestprescritlorsquevousapprochezdelamort;s'illaissedesbiens,qu'illeslègue

auxparentsetauxproches.C'estundevoirpourtousceuxquicraignentAllah."Alorspourquoisuis-jeenparticulier,privéedulegsdemonpère?Allaht'a-t-ilrévéléquelquesversetsenparticulierquiexcluentmonpère(desondroit)?Connais-tulessignificationsapparentesetnonapparentesduSaintCoranmieuxquemonpère,Muhammadetmoncousin,‘Alî?»

A défaut de pouvoir répondre à ses propos et faits véridiques, les hommes du pouvoir califalrecoururent à la tromperie et à l’insulte.Fâtimahal-Zahrâ' (p) cria alors : «Aujourd'hui vousavezbrisémoncœur.LeJourduJugement,j'intenteraiunprocèscontrevousàlaCourdeJusticedivineetle Tout-Puissant avisera en toute justice. Allah est lemeilleur juge.Muhammad est lemaître et leseigneur.CetempspromisestlejourdelaRésurrection.Lejouroùlestransgresseursserontperdantsetvotrerepentancevousferaaucunbien.Entoutechose,ilyauntempsdésignéetvoussaurezd’icipeuquiseraaffligéd’unchâtimentdouloureux.»

Hâfidh : Qui aurait pu oser insulter celle qui constitue une part du Saint Prophète, Fâtimah al-Zahrâ'?Jenepeuxpaslecroire.Latromperie,soit,maisl’insulte,sûrementpas.Neditespaspareillechose,jevousenprie.

Shîrâzî : Personne n’avait le courage de dire de telles choses excepté votre calife, Abû Bakr.Incapable de réfuter le raisonnement incontestable de la dame opprimée (AS), il prit placeimmédiatement au pupitre et insulta Fâtimah (AS) et son mari et cousin chéri par Allah et SonProphète(P),AmîrulMu'minîn‘Alî(AS).

Hâfidh:Jepensequecesrapportsscandaleuxontétérépanduspardesfanatiques.

Shiarzi:Vousvousméprenez.Cesrapportsn’ontpasétérépanduspardesfanatiqueschiites.Vosulémasd’importancelesontrévélés.Nossavantsnefabriquentjamaisdehadîth.Sivousétudiezvoslivresauthentiques,vousadmettrezquevosgrandsulémasontreconnucesfaits.IbnAbî-I-HadîdaI-Mu‘tazalîdanssonSharhNahj-ul-Balâghah,vol.IV,p.80,impriméenEgypterapporteendétaillesproposd’AbûBakrdupupitredelamosquée,aprèslesremontrancesde‘AlîetdeFâtimah(AS).

Beaucoupdesavantsontnotéque lorsqueFâtimah (AS)achevadedéfendresondroit, ‘Alî (AS)lança à son tour sa réprimande au rassemblement des Musulmans, à la mosquée de Médine. SetournantversAbûBakr,ilproclama:

« Pourquoi avoir privé Fâtimah du legs de son père, bien qu ’elle en fut sa propriétaire et lepossédaitduvivantdesonpère?»AbûBakrrépondit:«FadakestlebutindesMusulmans.SiFâtimahproduitlapreuvecomplètequec’estsapropriétéàelle,jelaluidonneraivolontiers,autrement,jel'enpriverai.»LesaintImamrépliqua:«N’estilpasunfaitquelorsquetuprononcesunjugementausujetdes Musulmans en général, tu appliques un jugement tout à fait contraire à notre encontre? LeProphèten’a-t-ilditquel’obligationdepreuveincombreauplaignantetlaplaidoirieàladéfense?Turejettes le jugementduSaintProphèteetcontrairementà la loi religieuse, tuexigesdes témoinspourFâtimahalorsqueFadak fut en sapossessiondu vivant duSaintProphète et après samort !

Fâtimahnefait-ellepaspartiedesaçhâb-il-Kisâ(lesGensduManteau),nefut-ellepasincluedansleVersetdelaPureté?Sideuxpersonnest'apportaient lapreuvequeFâtimahavaitcommisunméfait,dites-moicommenttulatraiterais?»AbûBakrrépondit:«Jeluiinfligeraisunepunitioncommeàn'importequelleautrefemme.»LeSaintImamdit:«EnfaisantainsituagiraisenuninfidèlefaceàAllahparcequetuauraisrejetéletémoignaged'AllahausujetdelapuretédeFâtimah.Allahindiqueeneffet."Certes,Allahveutseulementéloignerlasouilluredevous,0vouslesgensdelaMaisonetvouspurifiertotalement."Est-cequeceversetnefutpasrévéléennotreéloge?»AbûBakrdit:«Etalors?»L'Imamrépondit:»Est-ilpossiblequeFâtimahdontlapuretéaétéattestéeparAllahpuisseexposerune fausseplaidoiriepourunepetite propriété?Tu rejettes lapreuvedede sapuretépouracceptercelledelebéduinquiurinesursonproprepied!»

Aprèsavoirditceci,l'Imamrevintfurieuxchezlui.Saprotestationexcitalepeuple.Chacunhurlait:

«Lavéritéestavec‘AlîetFâtimah.ParAllah,‘Alîaraison.Pourquoi la filleduSaintProphèteest-elle traitéedemanièresioutrageuse?» IbnAbîHadid relateque lesgens furentprofondémenttouchéspar les protestationsde ‘Alî et deFâtimah et commencèrent àmanifester.AbûBakr, aprèsavoirvérifiéque‘AlîetFâtimahétaientpartisde lamosquée,montaaupupitreetdit :«Opeuple!Pourquoivousmettez-vousdanscetétat?Pourquoiécoutez-voustoutlemonde?Parcequej'airejetéleurspreuves,ilsdisentn’importequoi.Lefaitestqu'ilestunrenardtrahiparsaproprequeue.Ilcréetoutes sortes de perturbations. Il réduit auminimum l'importance des perturbations et provoque lepeuple pour semer le trouble et l'agitation. Il cherche le soutien des faibles et des femmes. Il estcommeUmmu't-Tihaldontlesmembresdesaproprefamilleaimaientforniqueravec.»

Ces remarques ne sont-elles pas outrageantes et abusives ? S'accordent-elles avec l'éloge, lerespect,l’amouretlasympathieduesàlafamilleduSaintProphète(P)?Combiendetempsresterez-vousabsorbéparcedogmeetcefanatisme?Combiendetempscontinuerez-vousàvousopposerauxChiitesetàlestraiterdeRâfidhitesetd’infidèlesparcequ'ilscritiquentlesparolesetlesactionsdescompagnonsquisontenregistréesdansvospropreslivres?

Considérezleschosesjustement:l'audacedececompagnondel’âgeduSaintProphète(P)est-ellejustifiable?LesparolesoutrageantesetabusivesdeMu‘âwiyah,deMarwânetdeKhalidn'étaientpasaussiaffligeantesetimmoralesquecellesprovenantdelabouchedel'hommeappelé«lecompagnondelacaverne.

Respectables hommes! Nous n’étions pas présents ce jour là. Nous entendons les noms de ‘Alî(AS),AbûBakr,‘Umar,‘Uthmân,Talhah,Zubair,Mu‘âwiyah.Marwân,Khalid,d’AbûHuraira,etc...Nousne ressentonsni de l’amitié ni de l'hostilité à leur égard.Nousnevoyonsquedeux choses :Ceuxqu'AllahetsonProphète(P)ontaimésetenversquilerespectetlafidélitésontobligatoires.Etnousexaminonsleursactesetleurspropos.Puis,nousdécidonsentouteéquité.Nousnefavorisonspasunepersonnequipourraittrompernotrejugement.

LASURPRISEDTBNABÎ-HADÎDFACEAL’ABUSD’ABÛBAKRCONTREL’IMAM‘ALÎ(AS)

ETFÂTIMAH(AS)

Nousnesommespas lesseulsàêtrechoquésd’un telcomportement.Mêmevospropressavantssontsurprisdel’apprendre.IbnAbî-l-HadîdécritdanssonSharhNahj-ul-Balâghah,Vol.IV,p.80queles propos du calife l’ont grandement surpris. Il demanda à son professeur, Abû Yahya al-NaqîbJa‘faribnYahyaibnAbîZaid-ul-Baçriàquifaisaientréférencelesproposducalife?Ilréponditquecesaffirmationsn'étaientpasindirectesetl’allusionétaitexplicite.IbnAbîl-Hadidreprit:«Sitelétaitlecas,jenevousauraispasposélaquestion.»Là-dessus,ilritetdit:«Ceschosesvisaient‘Alî.»IbnAbi-l-Hadid répéta cesmots avec surprise : «Tous ces propos étaient proférés contre ‘Alî ? » Sonprofesseurdit:«Oui,monfils!C’estçalePouvoir!!»

TOURMENTERIMAM‘ALÎ(AS),C’ESTTOURMENTERLESAINTPROPHETE(SAW)

Lerecoursaulangageabusifestunestratégiedelapartd'unepersonneàcourtd’arguments.Toutcela fut fait contre ‘Alî (AS).Vosprincipauxulémasdans leurs livres fiables enregistrentduSaintProphète (P) :« ‘Alîestavec lavéritéet lavéritéestavec ‘Alî.»En se référant à ‘Alî etFâtimah(AS), leSaintProphète (P)ditquecequi lespréoccupe lepréoccupeaussi. Ildit :«Celuiqui leurcause des ennuis me cause des ennuis et celui qui me cause des ennuis en cause à Allah. » OnmentionneégalementdansvoslivresauthentiquesqueleSaintProphète(P)dit:«Celuiqui insulte‘Alim’insulteetceluiquim’insulte,insulteAllah.»

MohammedibnYûsufal-Ganjîal-Shâfï‘îdans

sonKifayat-ut-Tâlib,ch.10, relateunhadîthsous l'autoritéd'Ibn‘Abbâsayant relatéauxSyriensquimaudissaient‘Alî(AS)unhadîthduProphète(P):«Celuiquite(‘Alî)maltraitememaltraiteetceluiquimemaltraite,Allahlejetteradirectementdansl'enfer.»Aprèscehadîth,ilencited’autresprouvantl’infidélitédeceuxquimaltraitent‘Alî(AS)danslechapitre10desonouvrageintitulé«Aproposdel’infidélitédeceluiquimaltraite‘Alî».

Demême,al-HâkimdanssonMustadrak,vol.III,p.121citecemêmehadîth.Ainsiselontousceshadîths, ceux quimaudissent ‘Alî (AS) sontmaudits par Allah et son Prophète (P). Tous (commeMu‘âwiyah, lesBanîumayyah(lesUmayyades), lesNâçibites, lesKharijites)sontmaudits.Celaestsuffisantàprésent.LeJourduJugementviendrasûrement.PuisquenotreancêtreoppriméemaintintlesilencepourlaisserladécisionàceJour,nousgarderonslesilenceégalement.

HADÎTH:«JESUISLACITÉDUSAVOIR,‘ALÎENESTLAPORTE.»«JESUISLAMAISONDUSAVOIR,‘ALÎENESTLAPORTE.»

Il y a un deuxième point qui réfute le hadîth présumé: « Nous ne laissons aucun legs... » LeProphètedel’Islam(P)dit:«Jesuislacitédusavoiret‘Alîenestlaporte;jesuislamaisondelasagesseet‘Alîenestlaporte.»Lesdeuxécolesreconnaissentcehadîth.Detouteévidence,celuiquifutlaportedelaconnaissanceduSaintProphète(P)assimilatousleshadîthsetinstructionsduSaintProphète (P), enparticulierceuxconcernant leshéritages.Deceladépend lebien-êtrede touteunenation. Le Saint Prophète (P) a également déclaré:«Celui qui souhaite acquérir la connaissance

devraitveniràlaportede‘Alî»Sisaconnaissanceavaitétéinachevée,leSaintProphète(P)n'auraitpasnommé‘Alî(AS)lemeilleurjugedanslacommunauté.Ildit:«‘Alîestlemeilleurdevoustousquandils’agitd’interpréterleslois.»Cehadîthestenregistrédansvoslivresauthentiques.LeSaintProphète (P) proclamerait-il la supériorité de la maîtrise des lois à un homme, si cet homme necomprenait pas les problèmes de la transmission et des droits du peuple ? L’un des buts du SaintProphète(P)étaitdefixerlaréformesocialedanscemondepourlapaixetleconfort.Commenta-t-ilpu faire de ‘Alî (AS) le «Chef des Croyants» sans lui transmettre une tradition de ce type (letestament)quiaffecteraitl'ordresocialislamique?

Cheik : Ni l'une ni l'autre de ces deux affirmations ne sont pas prouvées selon nous. Le hadîthprécité n'est pas accepté par nos ulémas distingués et le problèmedu vicaire et de la succession aégalementétérejetépard’honorablessavants.Al-BukhârîetMuslimainsiqued'autresdenosulémasde renommée, dans leurs collections de hadîths, rapportent sous l'autorité d’Aicha, Umm-ul-Mu'minînsurquireposaitlatêteduSaintProphète(P)alorsqu’ilrendaitl’âme,qu'elleaffirmaqu’ilnefitpartd’aucunedernièrevolonté.S’ill’avaitfait,Umm-ul-Mu'minînl'auraitrelatéetlaquestionauraitétéréglée.

Shîrâzî :Concernant lehadîth,vousêtestrèsinjuste.Jevousaidéjàditquelesdeuxécolesl'ontunanimementacceptéetqu'ilestrapportédansunechaînedetransmissionirréprochable.Vosulémasont confirmé l'authenticité de ce hadîth: Imam al-Tha‘labî , al-Firûzâbâdî, al-Hâkim al-Nisâpûrî,Muhammadal-Jazari,Jarîral-Tabarî,al-Suyûtî,al-Sakhawi,al-Muttaqial-Hindi,IbnYûsufal-Ganjîal-Shâfi‘î, Talhah al-Shâfi‘î, Ruzbahân, al-Manawi, Ibn Hajar al-Makki, al-Khatîb al-Khawârizmî,Sulaymân al-Qanduzi al-Hanafî, Ibn al-Maghâzilî al-Faqih al-Shâfï‘î, al-Dailami, Ibn Talhah al-Shâfi‘î,Sayyed‘AlîHamadânî,al-HâfidhAbûNu‘aimal-Içfahânî,Sheikh-ul-Islamal-Hamwaini,IbnAbî-l-Hadîdal-Mu‘tazalî,al-Tibrânî,SibtIbnal-Jawzîetal-Nisâ'î.

Pour ce qui est de la succession, il y a de nombreux rapports fondés confirmant les dernièresvolontésduSaintProphète(P).Personnenepeutniercefait.

Nawwâb :Le califeduProphète (AbûBakr) est également son successeur, celuiqui conduit sesaffaires domestiques. Par exemple, il versa des allocations aux épouses duProphète (P). Pourquoidites-vousque‘Alîfutnommésuccesseur?

Shîrâzî :Vousavez raison. Il est évidentque le califeduSaintProphète (P) soit son successeur.Pendantlesnuitsprécédentes,j'aisoumismesargumentsetrapportsbienfondésausujetducalifat.LeSaintProphète(P)anommé‘Alî(AS)soncalifeetsonvicaire,ceciesttoutàfaitexact.Tandisqued'autres étaient occupés, de leur propre chef, à des conspirations politiques, le vicaire du SaintProphète(P)sepréoccupadesritesfunèbres.Puis,ilsechargeaderendrelesbiensetautresobjetsdevaleurconfiésauSaintProphèteparlesgensdesonvivantetlevicaireréglad'autresaffairesqueleSaintProphète(P) luiavaitdemandédefaire.Toutcelaest tropclairpourexigerd’autrespreuves.Vosulémass’accordentsurcepoint.

HADÎTHSELONLEQUELL’IMAM‘ALÎ(AS)ESTLEVICAIRED’ALLAH

Toutefois,pourprouvermonpointdevue,jemeréféreraiàd’autreshadîths:

(1)Lorsdel'établissementdeduliendefraternité:Imamal-Tha‘labîdanssonManâqibetTafsîr,IbnMaghâzilîdanssonManâqibetSayyed‘AlîHamadânîdanssonMawaddat-ul-Qurbâ(MawaddahVI)relatentdudeuxièmecalife,‘UmaribnKattâbquelorsqueleSaintProphète(P)établitlafraternitéentre les compagnons indiqua : « ‘Alî est mon frère en ce monde et dans l’antre. Parmi mesdescendants,ilestmoncalife;ilestmonsuccesseurauprèsdemacommunauté.Ilestl'héritierdemaconnaissance,ilestledébiteurdemadette.Cequiluiappartientm’appartient,cequim’appartientlui appartient aussi. Son succès est mon succès, sa perte est ma perte. Celui qui est son ami estvraimentmonamietceluiquiestsonennemiestvraimentmonennemi.»

(2) Requête de Salman (qu’Allah l’agrée) : Cheik SulaymânBalkhi al-Hanafî, au ch. 15 de sonYanâbV-ul-Mawaddah a relaté vingt hadîths soutenant le califat de ‘Alî par l'imam al-Tha‘labî,Hamwaini, al-HâfidhAbûNu‘aim, l’imamAhmed ibnHanbal, Ibn al-Maghâzilî, al-Khawârizmî etDailamî.Jevousensoumetsquelques-uns.IlrapporteduMusnadd’Ahmed ibnHanbal (Sibt Ibnal-JawzîdanssonTath-kiratKharvâç-ul-Umma,p.26,etIbnMaghâzilîal-Shâfl‘îdanssonManâqibontégalementrelatéceshadîths)d’AnasibnMâlikquitémoigne:«J'aidemandéàSalmandedemanderauSaintProphètequiétaitsonWaçl(vicaire).SalmanposalaquestionauProphèted’Allah:"Quiestton successeur?" Le Prophète Saint répondit : "O Salman, qui est le successeur de Salomon ?" Ilrépondit:"YushaibnNun."PuisIImedit:"MonsuccesseuretmonhéritierquipayeramadetteetaccompliramespromessesestAlîibnAbîTâlib."»

(3) « Chaque Prophète a eu un successeur. Alî (AS) est mon successeur » : On rapporte deMuwaffaq ibn Ahmad citant Buraida que le Prophète (P) déclara : « Chaque prophète a eu unsuccesseuretunhéritieretcertesmonsuccesseurethéritierest'Alî.»MohammmadibnYûsufal-Ganjîal-Shâfi‘îdanssonKifâyat-ut-Tâlib, ch62,p.131cite lemêmehadîthqui a été relatépar leMuhaddîthdelaSyriedanssonTa’rikh.

(4) ‘Alî (AS) est le dernier des successeurs : Sheikh-ul-IslamHamwaini relate d’Abû Tharr al-Ghifârîquidit:«LeSaintProphète(P)adéclaré:"Jesuisledernierdesprophètesettoi.O‘Alî,tuesledernierdessuccesseursjusqu'auJourduJugement."»

(5)«‘Alî(AS)demaprogénitureestmonsussesseur» :Onrapported'al-Khawârizmîqui related'Umm-ul-Mu'minîn,UmmSalma:«leProphèteadit:"Allahachoisiunsuccesseurpourchaqueprophèteetaprèsmoimonsuccesseurissudemaprogénitureetdemacommunautéest‘Alî."»

(6)‘Alî(AS)affirmesapositiondansunsermon:Onrapported'al-Maghâzilî,lefaqpihShâfPitequirapported'AsbaghibnNubuta,undescompagnonsenchefd'Amîr-ul-Mu'minîn 'Alî(Muslimetal-Bukhârîrapportentégalementcespropros)quesonmaître‘Alîdit:«Opeuple !Jesuis l ’Imam(guide)delacréationentière,jesuislesuccesseur,jesuislefrèreduSaintProphète,sonsuccesseur,sonamideconfianceetcamarade.Jesuislemaîtredescroyants, jesuislechefdeceuxquiontlesvisages, lesmainset lespiedslumineux, jesuis lechefdetouslessuccesseurs.Mecombattre,c’est

combattreAllah,fairelapaixavecmoi,c’estfairelapaixavecAllah.M’obéirestobéiràAllah,selierd'amitiéavecmoi,c’est se lierd’amitiéavecAllah.Mespartisanssont lesamisd'Allahetmesassistantssontlesassistantsd'Allah.»

(7)«Allahm'afaitProphète(P)et‘Alî(AS)monsuccesseur»:Ibnal-Maghâzilîal-Shâfi‘îdanssonManâqibcitede‘AbdullâhibnMas‘ûdqueleProphèted'Allah(P)dit:«Lemessagedelaprophétietoucheàsafinavecmoiet‘Alî.Aucundenousdeuxnes’estjamaisprosternédevantuneidole.C’estpourquoiAllahm'afaitProphèteet‘Alîlevicaire.»

(8)Lecalifatde‘Alî(AS)faitpartiedelaformuled'allégeanceauSaintProphète(P):Sayyed‘Alîal-Hamadânîal-Shâfi‘îrapportedanssonMawaddat-ul-Qurbâ,MawaddahIV,de‘UtbahibnAmîral-Jahniquidit :«Nousavonsprêtéallégeance au SaintProphète en reconnaissant le fait qu'il n'y aaucundieuàpartAllah.Ilestuniqueetn'aaucunassociéetcertesMuhammadestsonprophèteet‘Alîestsonsuccesseur.Ainsi,sinousomettonsdementionnerl'undecestroisvoletsdel'attestationdefoi,nousdeviendronsdesmécréants.»

(9)«J’appelle lepeupleà lavéritéet ‘Alî l ’élucide» :Dans lemêmeMawaddat-ul-Qurbâ, onenregistre également du Saint Prophète (P) : «Certes, Allah a nommé un successeur pour chaqueprophète:Seth,successeurd'Adam;Joshua,successeurdeMoïse;Simon,successeurduChristet‘Alîestmonsuccesseur.Monsuccesseurestsupérieuràtouslesautressuccesseurs.J'appellelepeupleàlavéritéet‘Alil'élucide.»

«ALLAHACHOISIL'IMAM‘ALÎ(AS)PARMITOUSLESHOMMESPOURÊTREMONVICAIRE.»

L’auteurdeYanabîcitantleManâqibdeMuwafïaqibnAhmadal-Khawârizmîquirapported’AbûAyyûbal-AnçârîquiracontequelorsqueleSaintProphèted’Allah(P)étaitmalade,Fâtimahvint levoiretsemitàpleurer.AlorsleProphète(P)laconsolaendisant:«OFâtimah,tues

particulièrement bénie par Allah qui t’a donné unmari dont l’Islam est le plus avancé, dont laconnaissance est supérieure à n'importe qui d’autre et dont la patience excède celles de tous lesautres.En fait, leToutPuissant,Allahaaccordédes faveurs spécialesàcertainespersonnesdecemonde. Parmi elles, Ilm'a choisi et nommé Son Prophète etMessager. Puis II t'accorda une autrebénédictionspécialeetchoisittonmariparmilepeuple.EtIIm’aindiquéquejedevraistemarieràluietdevraisfairedeluimonsuccesseur.»

LESAHL-UL-BAYTSONTDOTESDESEPTQUALITESINEGALABLES

AprèsavoirrapportécehadîthdanssonManâqib,IbnMaghâzilîlefaqîhshâfPiterelatecesmotsduProphète(P)ensupplément:«OFâtimah!NouslesAhl-Bayt,avonsétédotésdeseptqualitésdontaucunêtrehumainn'abénéficiéetdontaucundeleurprogéniturenebénéficiera.Leplusexaltédesprophètes est parmi nous et il s ’agit de ton père.Mon successeur est supérieur à tous les autressuccesseuret il s’agitde tonmari.Notremartyr surpasse tous lesautresmartyrset il s 'agitde ton

oncle,Hamza.Parminous,ilyaunhommedotédedeuxailesgrâceauxquellesils’envolequandilveutversleParadisetils’agitdetoncousin,Ja[far.Denousilyadeuxpetits-filsquisontleschefsdelajeunesseduparadisetils’agitdetesfils.Etjetedis,parAllahquicommandemavie,queleMahdidecetteumma,derrièrequiprieraJésus,filsdeMarie,seraundetesdescendants.»

8èmePARTIE

IMAMAL-MAHDI(AS)RETABLIRAL’ORDREETLAJUSTICESURTERRE

Après avoir relaté ce hadîth, Muhammad Hamwaini ibn Iibrahim cite d’autres phrasesadditionnelles.AprèsavoirmentionnéleMahdi,leSaintProphète(P)dit:«Ilrempliracemondedejusticequandilauraétéremplidecruautéetdetyrannie.OFâtimah!Nesoispastristeetnepleurepas.Enraisondemonamouretrespectpourtoi,leToutPuissant,Allahestplusaimableenversvousquejenelesuis,moi.Ilt'aaccordéunmaridoncl'accomplissementspirituelestleplusélevé,leplusexalté dans le rang de votre famille, le plus aimable envers le peuple, le plus équitable face auxaffairesdeshommesetleplusprécisdanssesdécisions.»

Jepensequec’estsuffisantpoursatisfairelacuriositédeNawwâbetpourdissiperlemalentenduduCheikSahib.

ASONDECES,LATETEDUSAINTPROPHETE(P)SETROUVAITSURLAPOITRINED’AMÎR-UL-MU'MINÎN‘Alî(AS)

QuantàvotreaffirmationselonlaquellelatêteduProphète(P)setrouvaitsurlapoitrineUmm-ul-Mu'minînAicha alors qu’il rendait l’âme, elle n'est pas vraie.Vos propres ulémas précisent qu'aumomentdemourir,latêteduProphète(P)reposaitsurlapoitrined'Amîr-ul-Mu'minîn,‘Alî.

Cheik:Dansquelslivres,nosulémasont-ilsenregistrécefait?

Shîrâzî:LisezKanz-ul-Ummal,vol.IV,p.55etvol.VI,pp392et400,TabaqâtdeMohammedibnSa‘d Katib, partie II, p. 51,Mustadrakd'al-Hâkim al-Nisâpûrî, vol. III, p. 139, Talkhîç al-Thahab,Sunand'IbnShabih,al-Kabîrd'al-Tabrânî,Musnaddel'imamAhmedibnHanbal,vol.III,Hilyat-ul-Awliyâ ' d’al-Hâfidh Abû Nu‘aim. Avec des nuances mineures dans les termes utilisés, tous cesouvragesrelatentd'Umm-ul-Mu'minîn,UmmSalmaetdeJâbirIbn‘Abdullâhal-Ançârîqu’àl'articledelamort,leSaintProphète(P)appela‘Alî(AS)etreposasatêtesursapoitrinejusqu’àsonderniersouffle.Enplusdecesrapports,ilyaleproprerapportd'Amîr-ul-Mu'minînqu’IbnAbî-l-HadîddanssonSharhNahj-ul-Balâghah,vol.II,p.561cite:«Certes,l'âmeduSaintProphèteaquittécemondetandis que sa tête se reposait surma poitrine, il a rendu son dernier souffle entremesmains. J’aifrottéalorsmesmainssurmonvisage.»

IbnAbî-l-Hadîdcommentedanslevol.II,p.562desonouvrageprécité:alorsquelatêteduSaintProphète(P)sereposaitsurlapoitrinede‘Alï,desgouttesdesoncoulèrent,que‘Alîfrottasurson

proprevisage.Alapage590demêmeouvrage,aucoursdesonrécitsurl'enterrementdeFâtimah,ilraconteque‘Alîs'adressaà l'âmeduSaintProphèteences termes:«Certes, je t'ai étendudans tatombe;tonâmes’enestalléeentremoncouetmapoitrine.»

REQUETEIMMEDIATECONCERNANTLASUCCESSIONDUSAINTPROPHETE(P)

Touscesrécitsauthentiquesetargumentsmontrentclairementquelaversiond'Aichanepeutpasêtre acceptée. C’est un fait reconnu qu'Aicha s’était dressée contre Amîr-ul-Mominin (AS) dès ledébut.SiAllahleveut,jevousenparlerailorsquel’occasionseprésentera.

Ceshadîths indiquentclairementqu'Allahanommé lesProphèteset leurssuccesseurs. Ilnommadonc ‘Alî (AS)commesuccesseurduSaintProphète (P).D'ailleurs« successeur» se réfère ici aucalifat,passimplementàunsuccesseurd’unpointdevuefamilial.Parconséquent,onluiaccordelapleineautoritésurlesindividusetlacommunautédanstouslesdomaines,lamêmeautoritéquiétaitaccordéeauSaintProphète(P).

Vosulémasreconnaissentcerôledegardienvis-à-visdelacommunautéquiétaitoctroyéà‘Alî.Personne n'a nié ce fait, excepté quelques individus fanatiques et hostiles refusant d'accepter lesméritesélevésdesaintImam(AS).IbnAbî-I-HadîdenregistredanssonSharhNahj-ul-Balâgltah,Vol.I(impriméenEgypte):«Selonnous,iln'yaaucundouteque‘AlîétaitlewaçîduSaintProphète(P).Anotreavis,ceuxquis'opposèrentàcefaitéprouvaientdelarancœuroudel’hostilitéenverslui.»Ibn Abî-l-Hadîd cite un certain nombre de couplets qui confirment le califat d'Amîr-ul-Mu'minîn(AS)2.Parmieux, ilyadeuxcoupletsde‘Abdullâh ibn‘Abbâsproclamant :« IndépendammentdufaitquetufassespartiedesAh-ul-Bayt,tuesaussisonwaçî(vicaire)etlorsquequelqu'untedéfiesurlechampdebataille,tueslemeilleurguerrier.»

IlcitelescoupletsdeKhazimaibnThabit:«IndépendammentdufaitquetufassespartiedesAh-ul-Bayt du Saint Prophète, tu es également son successeur immédiat. » Puis, également le couplet ducompagnon,Abû-l-HâkimTihanquidit.«Certes,‘AlîestlesuccesseurimmédiatduSaintProphète,ilestnotreImametnotreMaître.Levoileaétélevéetlessecretsrévélés.»

Celaestpeut-êtresuffisant.Sivousvoulezlired'autrescoupletssurcepoint,vouspouvezétudierlemêmeouvrage.CommeditIbnAbî-l-Hadîd,s'ilnecraignaitpasdeprolongerletravailàl'excès,ilauraitenregistrébeaucoupplusdepagesdecoupletsconfirmantlecalifatde‘Alî.

Ilestàprécisertoutefoisquelecalifatn'estlaProphétie.C'estlerangsuivantceluidelaprophétieetc’estcequiestentenduparlaSouverainetéDivine.

LETESTAMENTDUSAINTPROPHETE(P)CONCERNANTLASUCCESSIONDEL’IMAM‘ALÎ(AS)EXISTEDANSTOUTESLESŒUVRESAUTHENTIQUES.

Cheik:Sicesrapportssontcorrects,pourquoin’avons-nousaucunrécitsurlesdernièresvolontés

duSaintProphète (P), commenous l’avonspour celles d’AbûBakr et de ‘Umar à l’heurede leurmort?

Shîrâzî:VouspourriezfacilementvousrenseignersurcessujetsdanslestravauxauthentiquesdesChiitesqui lesont enregistrés avec l’accordunanimedesAhl-ul-Bayt (p).Maispuisquenousnoussommesmis d’accord, le premier soir, à ne citer quedes traditions sunnites, je suis obligé demeréféreràcertainesdeces traditionsquise trouventdansvospropres livresauthentiquesdu typedeTabaqâtd'IbnSa‘d,vol.II,p.61,63,Kanz-ul-‘Ummâlde‘AlîMuttaqi,vol.IV,p.54,etvolumeVI,pp155,393,403,Musnaddel’imamAhmedibnHanbal,vol.IV,p164etMustadrakd'al-Hâkim,vol.III,pp59,111,al-BaihaqidanssonSunanetDalâ’il,Ibn‘Abd-ul-BirrdanssonIstî‘âb,al-Tabrânîdanssonal-Kabîr et IbnMardawiyyah dans sonTa'rîkh et tant d’autres ... ont enregistré, en des termesvariés, les directives et les instructions du Saint Prophète (P): «O ‘Alî ! Tu es mon frère et monministre, tupayerasmadette.Tuaccomplirasmespromessesetdéchargerasmesresponsabilités.Tulaverasma dépouille, payerasma dette etme déposeras dans la tombe. » Indépendamment de cesrapportsexplicites,ilyaungrandnombrededirectivesquifurentprononcéesparleProphète(P)àcetégard.

ONAVAITEMPECHELESAINTPROPHETE(P)DEREDIGERSONTESTAMENTALORSQU’ILTREPASSAIT

Cheik:LeSaintCoranindique:

«Onvousaprescrit,quandlamortestprochedel'undevousets'illaissedesbiensdefaireuntestamentenfaveurdesespèreetmèreetdesesplusproches.»

(2:180)

Par conséquent, il était de son devoir qu’il fasse le sien et nomme son successeur immédiat.Lorsqu’ilavusamortapprocher,pourquoin'a-t-ilpasfaitsontestamentcommel’ontfaitAbûBakret‘Umar?

Shîrâzî:D'abord,parlesmots«quandlamortestprochedel’undevous»,voulez-vousdirelesderniersmoments de la vie ?A cemoment-là, l’esprit ne peut exécutermentalement ses fonctionsconsciemment.Certainement,cepassageserapporteaumomentoùlessignesetlessymptômesdelavieillesse, infirmité et maladie apparaissent. En second lieu, ce rapport a encore blessé messentimentsetmerappelleunetragédiequinepeutpasêtreoubliée.Monancêtre,leProphèted'Allah(P)soulignal'importancederédigeruntestamentpourlesMusulmans.Ildit:«Celuiquimeurtsansfairedetestament,meurtenjâhilite(del'époqueante-islamique),caràdéfautdetestament,ilyauraitunrisquedediscordeparmileshéritiers.»

Pendant les23annéesdesavie,àplusieurs reprises, il (P)annonça l’identitéde sonsuccesseur,celuiqu’Allahaordonnécommevicaire.Néanmoins, sur son litdemort, ildésira répétercequ'ilavaitsisouventdéclarédesortequelacommunauténepuissesetromperettomberdansdesfactionsenguerre.C'estdommagequedespoliticienssesoientopposésàluietl'aientempêchéd'exécuterson

devoirreligieux.Lerésultat,c’estquevousavezl’occasiondemedemanderlaraisondesonsilencequantàsontestament.

Cheik:Jecroisquevotreaffirmationestinfondée.Bienévidemment,personnen'apuempêcherleSaintProphète(P)d'exécutersondevoir.LeSaintCoranindiqueclairement!«Cequel'Apôtrevousdonne,acceptez-le ;cedont ilvous interdit,abstenez-vous-en.»Enoutre,dansplusieursautresversets, l'obéissance au Saint Prophète (P) a été rendue obligatoire. Par exemple,Allah indique: «ObéissezàAllahetobéissezauProphète.»Évidemment, refuserd’obéirauProphèted'Allah (P)relève de l’infidélité. Par conséquent, il est impossible que les compagnons du Saint Prophète (P)l'aientempêchéd’exprimersesdernièresvolontés.C’estprobablementunrapportforgérépandupardesmécréants.

Shîrâzî :Ne faites pas l’ignorant.Ce n’est pas un rapport forgé.C'est un rapport authentique etaccepté par toutes les écoles Islamiques.Même al-Bukhârî etMuslimqui traitaient prudemment cegenredesujetpouvantmettreàmalleurpositionl’ontrapportédansleursSahîh.IlsmentionnentqueleSaintProphète(P),sursonlitdemort,demandadequoiécrireafinqu’ilpuisselaissercertainesinstructions susceptibles de les empêcher de s'égarer après son décès. Certains dans l’assistance,incitésparunpoliticien,causèrentunetelleperturbationqueleSaintProphète(P)enfutextrêmementincommodéetleurordonnadepartir.

Cheik : Je ne peux pas le croire un instant ! Qui a pu être si injuste au point de s’opposer auProphèted’Allah(P)?Mêmesiunhommeordinairesouhaitaitrédigersontestament,nulnepourraitl’enempêcher!Commentquelqu'unpourrait-ilempêcherleSaintProphètederédigerlesien?Luidésobéirrelèvemêmedel’infidélité.Puisquelavolontédesgrandsdelacommunauténouspermetdenous guider, personne ne les empêcherait de s’exprimer. Les califesAbûBakr et ‘Umar ont émisleursvolontés,personnenelesenaempêché.Jerépète,jenepeuxaccepteruntelrapport.

Shîrâzî:Vouspouvezlecroireoupas.Avraidire,toutunchacunestétonnédel’entendre.Toutunchacun,qu’ilsoitMusulmanoupas,estabasourdid’entendreuntelfait.

Cen’estpasquelquechosederegrettablepourvousoupournousseulement.LescompagnonsduSaint Prophète (P) ont également déploré cet événement tragique. Al-Bukhârî,Muslim et d’autresuléma de vos écoles ont signalé que ‘Abdullâh ibn ‘Abbâs disait souvent en pleurant: «Hélas! Cejeudi-là!QueltristeJeudi!»3Puis,ilpleuraittellementquelesolendevenaithumide.Lesgensluidemandèrentcequis’étaitpasséce jeudi. Il réponditque leSaintProphèteétait surson litdemortlorsqu’il demanda de quoi écrire afin de laisser ses dernières volontés et nous empêcher de nouségareraprèslui.maiscertainespersonnesprésentesluienontempêchéetprétendirentmêmequeleSaint Prophète divaguait (qu’Allah me pardonne!). Ce jeudi ne peut pas être oublié. Ils n'ont paspermisauSaintProphèted'écriresontestamentetilsl’ontblesséparleurspropos.

Cheik:QuiempêchaleProphèted'Allah(P)d’écriresontestament?

Shîrâzî:Ledeuxièmecalife,‘UmaribnKattâb.

Cheik : Jevoussuis reconnaissantdem’avoirmisà l'aise.Cesrapportsmepréoccupent.J’avaisenviededirequecesrapportsétaientforgésparlesChiites,maisj'aigardélesilenceparégardpourvous.Maintenant jevousdis franchement ceque jepense. Jevous conseilledenepas répandre cegenred’histoiresinventées.

Shîrâzî:Jevousconseilledenepasaccepternirejeterdesfaitssansbonneraison.Vousvoushâtezd’accuserlesChiitesdecontrefaçon.Vospropreslivresregorgentderapportssoutenantnotrepointdevue.Sivousconsultezvospropreslivres,vousconstaterezquevospropresulémasaccréditésontrelatécetévénement.Parexemple:

-al-BukhârîdanssonSaltîh,vol.II,p.118,

-MuslimdanssonSahîh(àlafindesonKitâba/-Waçiyyah),

-Al-Hamîdîdansal-JâmVuBainal-Sahîhain,

-L'imamAhmadibnHanbaldanssonMusnad,vol.I,p.222,

-IbnAbî-l-Hadîd,danssonSltarhNaltj-ul-Balâghah,vol.II,p.563,

-Al-KirmânîdanssonSharhSahîhal-Bukhârî,

-Al-NuwawîdanssonSharhMuslim,

-IbnHajardanssonal-çawâ‘iq,

-Al-QâdhîAbû‘Alî,

-Al-QâdhîRuzbahân,

-Al-Qâdhî‘Ayyâdh,

-L'imamal-Ghazâlî,

-Qutb-ud-Dînal-ShâfiMuhammadIbnAbd-ul-Karîmal-Shahristânî,dansal-Milalwa-l-Nihal

-IbnAthir,

-Al-HâfidhAbûNu‘aimal-Içfahânî,

-SibtIbnal-Jawzîetd'autresulémasontconfirmécetépisodetragique.

Ils ont écrit que le Saint Prophète (P), à son retour de son dernier pèlerinage, tomba malade.Lorsqu'ungroupedecompagnonsvintlevoir,Ildéclara:«Apportez-moidel'encreetdupapierdesortequejepuisseécriremesdernièresvolontésetafinquevousnevouségariezpasaprèsmoi.»

L'imam al-Ghazâlî enregistre dans son Sirr-ul-‘Àlamîn, Maqâlah IV, que Sibt Ibn al-Jawzî citeégalement dans sonTath-kirah, p. 36, ainsi que d’autres éminents ulémas ont signalé que le SaintProphète(P)demandaauxgensdeluiapporterdequoiécrireetd’aprèscertainsrapports, ildit :«Apportez-moidel'encreetdupapierafinquejepuisseenleverdevosespritstouslesdoutesausujetducalifataprèsmoi;desortequejepuissevousdirequiméritelecalifataprèsmo».Acemoment,‘Umar intervint : « Laissez cet homme, il raconte n 'importe quoi. Le livre d'Allah nous suffit. »Certainscompagnonsfurentd'accordavec'Umar,d’autreslefurentavecleSaintProphète.IlyavaittellementdedésordreetdelaconfusionqueleSaintProphètefinitpardire:«Allezvous-en;iln’estpasappropriédesedisputeràcôtédemoi.»

C'étaitlapremièrefoisquelesMusulmanssemaientledésordreenprésenceduSaintProphète(P)en ses 23 années de service laborieux. La cause en était le calife ‘Umar qui sema les graines dediscordeparmilesMusulmans.Résultat:vousetmoi,aujourd’hui,deuxfrèresdansl'Islam,sommesopposésàl’unl’autre!

Cheik:Onnes’attendpasàcequ’unhommedevotreenverguresemontresigrossierenversunepersonneaussiéminentequelecalife‘Umar.

Shîrâzî:Dites-moi,sijemesuismontrégrossierennefaisantquerelaterdesfaitshistoriquesdevos propres livres, ne pensez-vous pas que le calife ‘Umar était grossier en empêchant le SaintProphète(P)derédigersontestament?N’était-ilpasgrossierdelemaltraiterdirectement?Unpoèteaditàbonescient:«Onvoitlapailledansl’œildesonvoisinmaispaslapoutredanslesien.»LeToutPuissantn’a-t-ilpasdit:«Muhammadn’estpaslepèred'aucundevoshommes,maisilestleProphèted'Allahetledernierdesprophètes»?LenomduSaintProphète(P)devraittoujoursêtreprononcéavecrespectetdéférence.Ondoitl’appeler:Prophèted'Allahouledernierdesprophètes.Mais ’Umar n'a fait preuve d’aucun respect, malgré cette ordonnance divine, en parlant du SaintProphète(P)comme«cethomme».Dites-moiàprésent,jevousprie,sijemesuismontrégrossier,moioulecalife‘Umar?

Cheik : Pourquoi dites-vous, tout d’abord, que « hajar » veut dire « n’importe quoi ».Tous lescommentateursainsiquevosgrandulémas le traduisentpar«n’importequoi» IbnAthirdansson

JâmV-ul-Uçûl et Ibn Hajar dans son Sharfi Sahîh al-Bukhârî, par exemple, et d’autres auteurs decompilationsdehadîthsdonnent lamêmesignification.Honorableshommes !Quandquelqu'unditd’unhomme,leProphèted’Allah(P)desurcroît,qu’ilraconten’importequoi,netransgresse-t-ilpasles injonctions du Saint Coran ? Le Saint Prophète (P) n'avait pas perdu son rang de prophèteinfaillible.Diredeluiqu’ilracontaitn’importequoi,n’est-cepasfairepreuvedemécréancevis-à-visd’AllahetduSaintProphète(P)?

Cheik:Est-ilapproprié,vusonrangentantquecalife,dediredeluiqu’ilestunmécréant?

Shîrâzî:Lorsquevousentendezqu’oninsulteleSaintProphète(P),vousnetrouvezrienàredire.Et lorsqu’un homme qui occupait le poste de califat est cité par beaucoup de vos propre ulémascommeayantinsultéleSaintProphète(P),aulieudeleblâmer,vousblâmezceuxquicritiquentsonattitude condamnable !! En effet vos propre ulémas tel que al-Qâdhî ‘Ayyâdh al-Shâfi‘î dans sonKitâb-ul-Shifâ,al-KirmânîdanssonSharhSahîhal-Bukhârîetal-NawawîdansSharhSahîhMuslimontécritqu’unhommeusantdecestermesnecroitévidemmentpasauProphèted'Allah(P).Ainsi,quiconques'opposeauSaintProphète(P),enparticulieravecdesmotsabusifsouenlediffamantnecroitnullementauMessagerd'Allah (P)en tantque tel !Quiestplusmécéant : celuiqui insulte lePophète(P)ouceuxquicritiquentcelui(unCompagnon)quil'insulte?UnCompagnona-t-ilunrangplusélvéqueceluiduMessagerd'Allah(P)!!!?

Vousm'avez demandé pourquoi je l’accusais de créer la discorde parmi le peuple.Vos propresulémasontadmiscefait.Ainsi,legrandsavantHussainMeibudiditdanssonSharhal-Dîwânquelapremière fitna (désordre) dans l'Islam s'est produite en présence du Saint Prophète lui-même (P),alors qu’il -était sur son lit de mort. Les difficultés débutèrent lorsque ’Umar empêcha le SaintProphète(P)d'écriresontestament.

Al-Shahrastaniditdanssonouvrage intituléa/-MilalwaNihal,Muqaddamah IV,que lepremierantagonismeentrelesMusulmanscommençalorsque‘Umarrefusad’apporterdel’encreetdupapierauSaintProphète(P).IbnAbî-l-HadîdconfirmecefaitdanssonSharhNahj-ul-Balâghah,vol. Il,p.563.

Cheik : Si le calife ‘Umar tint ce genre de propos, je ne les trouve pas discourtois. Quand unhomme est sérieusementmalade, il peut semettre à délirer. S’il dit des choses incohérentes, nousdirionsqu’ilraconten’importequoi.Acesujet,iln'yaaucunedifférenceentreleSaintProphète(P)etd'autreshommes.

Shîrâzî:VousêtesbienconscientdufaitquetouslesProphètes(AS)sontinfailliblesetce,jusqu'àlamort.LeProphèteMuhammad(P)étaitcertainement infaillible lorsqu’ilditvouloirempêchersacommunautédes'égareraprèssamort.LesversetsduSaintCoranindiquent:«Ilneparlepassousl’emprisedelapassion,ilestseulementinspiré.»,«Etfaitescequ’ilvousordonne.»,«0vousquicroyez!ObéissezàAllahetauProphète!»Vouscomprendrezvous-mêmequerefuserd’apporterdequoiécrireauSaintProphète(P),c’estalleràl’encontredeAllah.C’estunfaitreconnuqueleterme

employé par ‘Umar (« n’importe quoi ou divaguer») étaitmanifestement insultant et le fait que lecalifel’apostrophaencetermesméprisants:«cethomme»estencoreplusinjurieux!

Siquelqu’un,dansl’assemblée,vousmontraitdudoigt,àl’instantetclamait:«Cethommeraconten’importe quoi », comment le prendrez-vous ? Nous ne sommes pas parfaits et nous pouvonsdivaguer,maisdiriez-vousdecettepersonnequ’elleadebonnesmanièresouqu’elleestinsultante?Siuntellangageestinsultantdanscecas-ci,vousdevrezadmettrequ’uneeffronteriecontreleSaintProphète(P)estonnepeutplusinjurieuse.Etpersonnenepeutnierlefaitqu’ilestundevoirpourtoutbonMusulmandeprendresesdistancesavecunhommedont lecomportementenvers leSaintProphète (P) est si blessant et insolent alors qu’Allah le désigne clairement comme leDernier desProphètes.Laissezvosàprioridecôtéetdites-nouscequevouspensezd’unhommequineconsidèrepasleSaintProphètecommeleSceaudesProphètesetditque«cethommeraconten’importequoi».

Cheik : Supposons qu’il était fautif. Mais, comme il était le calife du Saint Prophète (P), il sesouciaitde lapréservationde laReligionetde laCharia, et il a émisuneopinionpersonnellequis'avéreraerronnée.Parconséquentiln'estpasblâmable.

Shîrâzî:D'abord,votreaffirmationqu’ilétaitlecalifeduSaintProphète(P)etqu’ilsoucieuxdel'avenirdelaReligionestplutôtimpertinentepuisquecejourlà,iln'étaitpasencorecalife.Peut-êtrequ’iln’yavaitmêmepassongéencore!Ensecondlieu,vousditesqu’ils’estmontrésoucieux,cequiestaussiétrange.Avez-vousenvisagélefaitquefaceàuneinjonctionclaireetprécisedelapartduPtophète (P), le souci n’avait pas lieu d’être ? En fait, il commit une faute impardonnable.Troisièmement,vousaffirmezqu'ilagitainsipourlapréservationdel’Islam.C’estvraimentétrangedelapartdesulémasdevotrerangdeperdretoutsensd’équité.

Honorableshommes!Quisesouciaitplusdepréserver l’Islam, leSaintProphèted'Allah(P)ou‘Umaribnal-Kattâb?Votrebonsensaccepte-t-ill’idéequeleSaintProphète(P)(aprèsavoirditque«vousnevouségarerezpasaprèsmoi»)n’étaitpasconscientqu’endictantsesdernièresvolontés,ilmettraitlareligionenpérilouque‘Umarenétaitplusconscientqueluipuisqu’ill’enempêchapourlasécuritédel’Islam?C’estincroyable!Voussaveztrèsbienquetouteatteinteauxfondementsdelareligionestungrandpéchéetnepeutêtrepardonnée.

Cheik : Ilnefaitaucundoutequelecalife‘Umaravaitévalué lesconditionset lescirconstancesdans lesquelles évoluait la religion et il était arrivé à la conclusion que si le Saint Prophète (P)écrivaitquoiquece soit,degrandesdivergencesetdesperturbationsallaientnaître.Aussi, était-cepour l'intérêt et le bien du Saint Prophète (P) lui-même qu’il empêcha qu’on lui apporte de quoiécrire.

Shîrâzî:D’aprèscequevousdites,leSaintProphète(P)quiétaitinfailliblealorsqu’ilinstruisaitsacommunauténeserendaitpassuffisammentcomptedesconflitspotentielsquisuivraientsamortet‘Umarl'auraitguidé.MaisleSaintCorannousindique:

«Iln’appartientpasàuncroyantouàunecroyante,unefoisqu’AllahetSonmessagerontdécidéd’unechose,d’avoirencorelechoixdansleurfaçond'agir.EtquiconquedésobéitàAllahetàSonprophètes’estégarécertesd’unégarementévident.»

(33:36).

Manifestement, ‘Umar a désobéi à l'ordre du Saint Prophète (P) en l'empêchant d'écrire sontestament. De plus, il est insolent de dire à un Prophète d’Allah qu’il raconte n’importe quoi. CetoutrageblessaleSaintProphète(P)àuntelpointqu’ildemandaàtoutlemondedesortir.

Cheik :Mais labonne intentionducalife est apparentedans sesdernierspropos :que« le livred'Allahestsuffisantpournous»(c'est-à-direquenousnedépendonspasexclusivementdesdiresduProphèted'Allah)

Shîrâzî:Enfait,cesmotssontlameilleurepreuvedesonmanquedecroyanceetdesonignorance.S'ilconnaissaitréellementleSaintCoran,ilauraitsuqu’iln'estpassuffisantdecomprendrelesensapparemment du Livre d'Allahdans pour se passer des éclairecissement qu'y apporte le NobleProphète(P).EneffetlesaintCorancontientlespointsessentielsmaislesexplicationsdétailléessontlaissées à ses interprètes et commentateurs. Le Coran contient des ordres qui sont abrogeants(nâsikh), et abrogés (mansûkh), généraux (‘âm) et particuliers (khâç), absolus (mutlaq), restreints(muqayyad), équivoque (mutashâbih) et catégorique (muhkam), synoptiques (mujmal) et explicite(mubayyan).

Commentest-ilpossiblepourunhommeordinairedeprofiterpleinementduCoransansl’aidedesbénédictionsdivinesetdesinterprétationsdonnéesparsesinterpètes?SileCoranétaitseulsuffisantpour laCommunauté,pourquoi leverset suivanta-t-il été révélé :«Ceque leProphètevousdit,faites-le et ce qu’il vous interdit, abstenez vous en. » ? Allah indique également dans le SaintCoran:

«...S’ilslarapportaientauProphèteetàceuxquidétiennentl'autoritéparmieuxpourleurdemanderleuravis,ilsauraientappris(lavéritédelaboucheduProphèteetdeceuxquidétiennentl’autorité)...»

(4:83)

Il s'ensuit que seul, le Saint Coran n'atteindrait pas son objectif sans les commentaires de sesinterprètes,c'est-à-direMuhammad(P)etsesdescendantspurs.Jepuismeréférerencoreauhadîthadmis par tous (ceux que j'ai cités auparavant) : L'envoyé d’Allah déclara: « Je vous laisse deuxgrandes choses: Le livre d'Allah et ma progéniture. En suivant ces deux choses, vous ne vouségarerezjamaisaprèsmoi.Certes,cesdeuxchosesneserontjamaisséparéesl’unedel’autrejusqu'àce qu’elles me retrouvent au bassin de Kauthar. » Le Saint Prophète (P) est inspiré par Allah. Iln’estimapasqueleCoranseulsuffiseànotresalut.IlnousordonnaderesterattachésauCoranetauxAhl-Bayt(P)carilsserontliésjusqu'auJourduJugement,ilssontlesbasesetlessourcesdel’Islam.Maisd’après‘Umar,leCoranàluiseulestsuffisant!

Ceciprouvequ'ilrejetaitnonseulementlaprogénitureSainte(AS)maiségalementlesdirectives

duSaintProphète(P).

LESAINTCORANNOUSDEMANDEDECONSULTERLESAHLTHIKR,C’EST-A-DIRELESAHLEBAYT

Aquidevrions-nousobéirdanscecas-ci?AuMessagerd'Allah(P)ouà‘Umar?Aucunhommeneferaitfidel'ordreduSaintProphète(P)poursuivre‘Umar.Pourquoiavez-vousacceptélepointdevuede‘UmaretignorélecommandementduSaintProphète(P)?Silelivred'Allahétaitsuffisant,pourquoidevons-nous,parordredivin,faireappelaux«gensdurappel».LeSaintCoranmentionne:

«Demandezauxgensdurappelsivousnesavezpas.»

(16:43)

IlestévidentquethikrdésigneleSaintProphète(P)ouleSaintCoran.Donc,lesgensduthikrsontlafamilleduProphète(P).J'aidéjàclarifié, lesnuitsprécédentesavecdesargumentsvalidesetdessourcesauthentiquesdevosulémascommeal-Suyûtî etd'autres,que« lesgensdu thikr» sont lesAhl-ul-Bayt(AS).

Qutb-ud-DînShîrâzî,undevoséminentssavants, indiquedansson livre,Kashf-ul-Ghuyûb:«Tout le monde sait que nous ne pouvons pas avancer sans guide. Nous sommes surpris parPaffirmationducalife‘Umarselonlaquelnousn’avonsbesoindepersonnepournousguiderpuisquenousavonsleSaintCoran.C’estcommedirequenousn’avonspasbesoindemédecinpuisquenousavons des ouvrages demédecine. Évidemment, c'est une fausse affirmation car quiconque ne peutrésoudresesproblèmesdesantéàl’aidedesouvragesdemédecinesedoitdeconsulterunmédecin.IlenestdemêmepourleSaintCoran.Toutlemonden’estpascapabledecomprendrelesensprofondduCoranet etdéchiffrer ses significationscachées.Ondoit forcément se tournervers ceuxqui lemaîtrisent.»

LeSaintCoranindique:

«Ets’ilsl’avaientfaitconnaîtreauProphèteetàceuxparmieuxquiontautorité,ceuxd’entreeuxquicherchentàêtreéclairésauraientsu...»

(4:83)

Enfait,levrailivreestlecœurdeceluiquipossèdelaconnaissance,carleCoranindique:

«Voilà,toutaucontraire,dessignesévidents(préservés)danslescœursdeceuxauxquelslascienceaétédonnée...»

(29:49)

Enconséquence,‘Alî(AS)adit:

«Jesuislelivreparlantd'AllahetceCoranestlelivremuet.»

‘Umar a commis une énorme erreur ! C'était une grande injustice d'avoir empêché le Prophèted'Allahd'écriresontestament.

9èmePARTIE

ONN’AVAITPASEMPECHEABÛBAKRDEREDIGERSONTESTAMENT

En ce qui concerne votre affirmation qu’on n’empêcha pas Abû Bakr et ‘Umar d'écrire leursdernièresvolontés, j'admetsquec'estvraiet jelaretournecontrevous.Eneffet, ilest trèsétonnantque le califeAbûBakr, à l'heurede samort,demandaà ‘Uthmân ibnAffandenoter cequ'il (AbûBakr)dirait.11s’agissaitdesontestament.‘Uthmânnotacequ'AbûBakrluidicta:‘Umaretd'autresétaientégalementprésentsàcetteoccasion.Personnen’émitaucuneobjection,‘Umarneditpas:«Lelivred'Allahestsuffisantpournous,nousn'avonspasbesoindutestamentd'AbûBakr.»Maisiln’apasautoriséauSaintProphèted'Allah(P)d'écrirelesien!

Cela prouvebienquepar cette attitude insultante consistant à empêcher leSaintProphète (P) derédigersontestamentn'étaitriend'autrequ’uneconspirationpolitique.Ibn‘Abbâsavaitbienraisondeselamenter.Lemondemusulmanentierdevraitverserdeslarmesdesang.SionavaitpermisauProphètederédigersesdernièresvolontés,laquestionducalifatauraitétéclairementélucidée.LesdéclarationsprécédentesduSaintProphète (P)auraientétéconfirmées.Maiscespoliticienssesontrévoltéscontreluietontcampésurleurposition.

Cheik : Comment pouvez-vous affirmer que le Saint Prophète (P) voulaitmentionner le califatdanssontestament?

Shîrâzî:AvantqueleSaintProphète(P)rendePâme,touteslesloisreligieusesessentiellesétaientrévélées.Leversetdela«Perfectiondelareligion»leprouve.Naturellement,lesujetducalifatétaitceluiqueleProphète(P)voulaitéclaircirpourévitertouteconfusion.Jevousaidéjàditquel'imamGhazâlîdanssonSirr-ul-‘Àlamm(MaqâlahIV)rapportequeleSaintProphète(P)adit:«Apportez-moidequoiécrireafinquejepuisseenleverdevosespritstouslesdoutesausujetducalifatetquejepuissevousrépéterquiméritecerang.»Demême,l’expression«desortequevousnevouségariezpasaprèsmoi»montrequ’ilsesouciaitdequiallaitlesguider.

Parailleurs,nousn’insistonspassurlefaitqueleSaintProphète(P)voulaitdirequelquechosesurle califat et l’imamat.Cequi est sûr, c’est qu’il voulait écrire quelque chose pour que les gens nes'égarentpasaprèslui.Pourquoil’a-t-onalorsempêchéd’écriresesdernièresvolontés?Asupposermêmequel'empêcherdefairecetestamentétaitopportun,était-ilégalementnécessairedel'insulteretdelemaltraiter?

ILESTCLAIRQUEL’IMAM‘ALÎ(AS)ETAITLESUCCESSURIMMEDIATDUSAINTPROHETE(P)

Ilenressortclairementque'Ali(AS)étaitlesuccesseurimmédiatduProphèted'Allah(P).Bienquel’Envoyé (P), àplusieurs reprises,proclamâtce faitdans lepassé, ilvoulut, à cettedernièreétape,rédigersesdernièresvolontésafindes’assurerdelasécuritédelacommunauté.Maiscespoliticienssavaientcequ’ilavaitl’intentiondefaireetilsl'enontempêchéenl'insultant.LeSaintProphète(P)avait souligné,dansbeaucoupdehadîths,que leToutPuissant avaitnommé lesvicairesdesSaintsProphètes (AS):Adam,Noé,Moïse, Jésus et d'autres et celui qu’il avait nommépour lui était ‘Alî(AS).Ilditégalement:«‘Alîestmonsuccesseurimmédiataprèsmoi.......»

Cheik:Lehadithdeladésognationde‘AlîcommesuccesseurduProphète(P)n'estpasunhadîth"mutawâtir" (transmis par des chaînes multiples) c'est-à-dire qu'il ne fait pas l'unanumité et parconséquentonnesauraitenfaireuneréférencevalable.

Shîrâzî : L'unanimité de l'opinion au sujet du testament du Saint Prophète (P), selon nous, estprouvéeparlesrapportsdelasainteprogénitureduProphète(P).D'ailleurs,rappelez-vouscequejevous ai dit les nuits précédentes : beaucoup de vos respectueux ulémas considèrent qu’un hadîth àsource unique est valable. De plus, si vos ulémas ne sont d'accord sur les signifiants (les termesemployés) de ce hadîth, ils sont certainement d’accord quant à la signification d’ensemble ou soncontenu.

Enoutre, vous attachezbeaucoupd’importance à lamultiplicité des chaînesde transmissiondeshadîths demanière insensée. Lorsque vous ne disposez plus d’arguments pour contrer les nôtres,vous vous réfugiez derrière la nécessité de la multiplicité des chaînes des hadîths! Pouvez-vousprouvermultiplicité(tawâtur)duhadîth«Nous, lesprophètes,nousne laissonsaucun legs»?Vousadmettez,vous-même,que lenarrateurdecehadîthétaitAbûBakrouAws IbnHadasan.Mais,desmillionsdecroyantsetdeMusulmansdebonnefoidetouteépoqueontrejetéceprétenduhadîth.Lameilleurepreuvedelafaussetédecehadîthestqu'ilaétérejetéparceluiquiqu’onqualifiede«laPorteduSavoir»duSaintProphète (P), ‘Alî (AS)etpar l'ensmbledesaprogénitureduMessagerd'Allah (P). Ces personnes ont démontré que ce hadîth a été concocté. Comme je l'ai dit plus tôt,l’envoyé d'Allah (P) dit:«Chaque prophète dispose d’un vicaire et héritier; certes, ‘Alî estmonvicaireetmonhéritier.»

LECALIFATAPPARTIENTACELUIQUIAHERITEDUSAVOIR

Sivousprétendezquel’héritagenedésignepaslatransmissiondelarichessemaisseulementdelaconnaissance(bienqu'onaitmontréqu'ildésigneaussilatransmissiondelarichesse),monpointdevuedevientplusclair.L'héritierduSavoirduMessagerd’Allahméritelapositionducalifatplusqueceuxquiensontdépourvus.

En second lieu, j’ai démontré que le Saint Prophète (P) fit de ‘Alî (AS) son successeur et sonhéritierimmédiat,selonlehadîthrelatéparvospropresulémas.Allahlenommeàcerang!LeSaint

Prophète négligerait-il de déclarer son successeur et héritier ? D'ailleurs, il est très étrange quelorsqu’il s’agissait de résoudre des litiges à propos des lois religieuses, Abû Bakr et ‘Umaracceptaientlesdécisionsde'Alî(AS).Vospropresulémasethistoriensontmentionnélesjugementsprononcéspar'Alî(AS)lorsdescalifatsd'AbûBakr,de‘Umaretde‘Uthmân.

Hâfidh : Il est très étrange d’affirmer que les califes ne connaissaient pas les ordonnancesreligieusesetque‘Alî(AS)avaitl'habitudedelesleurrappeler.

Shîrâzî:Iln'yarienétrangeàcesujet.Ilesttrèsdifficiledeconnaîtretouteslesordonnances.Ilseraitimpossiblequ’unseulhommeaitunetelleconnaissanceparfaiteàmoinsqu'ilsoitunProphèted'Allah (P)ou la«portede sonSavoir».Vospropresgrandsulémasontnotéces faitsdans leurslivrescrédibles.

LEVERDICTD’IMAM‘ALÎ(AS)CONCERNANTUNEFEMMEQUIADONNENAISSANCEAUNBEBEAUBOUTDESIXMOISDEGROSSESSE

Je cite un exemple afin que les hommes non informés ne pensent pas que nous cherchons à lesoffenser.L’imamAhmadHanbaldanssonMusnad,l'imam-ul-HaramAhmadibn‘Abdullâhal-Shâfl‘îdanssonThakhâ'ir-ul-‘Uqbâ, IbnAbî-1-HadîddanssonS/tarhNahj-ul-BalaghahetcheikSulaymânal-HanafîdanssonYanâbV-ul-Mawaddah,Ch.56rapportentl'incidentsuivant:«‘Umaravoululapiderunefemmeparcequ'elleavaitdonnénaissanceàunenfantaprèsunegrossessedesixmois.‘AlîaditquedansleSaintCoran,letempsdelaconceptionjusqu'àlapériodeprescritedunourrissoncouvreunepériodedetrentemois.Lapériodedel’allaitementalieupendantdeuxannées,donclapériodedela grossesse est de six mois. Ce qui signifie que la naissance d'un enfant est possible après unegrossessedesixmois.Ainsi, ‘Umar libéra la femmeetdit:"Si ‘Alîn'avaitpasété là, ‘Umarauraitpéri."»

Dans le même chapitre, il cite d'Ahmad ibn Hanbal: «Lorsque ‘Umar faisait face à une affairedifficile qu’il ne comprenait pas, il comptait sur ‘Alî pour la résoudre. » Un certain nombred’événements ont eu lieu pendant le califat d'Abû Bakr et de ‘Uthmân. Lorsqu’ils se retrouvaientempêtrésdanscertainesdifficultés,ilsappelaient‘Alî(AS)entantqu’arbitre.Ilsont,eux-mêmes,agiselon sa décision. Maintenant, vous pouvez vous demander pourquoi ils n'ont pas accepté leraisonnementde‘Alî(AS)danslecasdeFadak?IlschoisirentdesuivreleurspropresdésirsetenspoliantcequiétaitdûàFâtimah(AS).

LEHADÎTH«LÂNÛRITH»NES’APPLIQUEPASAUXAUTRESPROPRIETES

Le troisièmeargumentpourprouver la faussetédecehadîth («Nous, lesProphètes,ne laissonsaucunlegs...»)estleproprerapportetFactionducalifeAbûBakr.Silehadîthétaitauthentique,toutcequeleSaintProphèteavaitlaisséauraitétéconfisqué,leshéritiersn’auraienteuaucundroitsurcequ’ilavaitlaissé.MaisAbûBakrdonnaàFâtimah(AS)sonappartement,demêmequ’illaissaleursappartementsauxépousesduSaintProphète(P).

ABÛBAKRRENDFADAKAFÂTIMAH(AS)MAIS‘UMARS'YOPPOSE

Si lehadîthétaitauthentique,provenantd’uneordonnanceduSaintProphète(P),pourquoiest-cequ’Abû Bakr a-t-il écrit un document pour que Fadak retourne à Fâtimah (AS) alors qu’il l’avaitconfisqué avant (en considérant que ce lieu est une charité appartenant aux Musulmans)? Puis,pourquoiest-ceque‘Umarest-ilintervenupourdétruirecedocument?

Hâfidh : C'est un hadîth à source unique. Je n'ai jamais entendu dire qu’il avait rendu Fadak àFâtimah(AS).Quelleestlasourcedecerapport?

Shîrâzî :Ace jour, jen’ai jamais rienaffirmésans leprouver. IbnAbî-l-HadîddanssonSha/irnahj-ul-Balâghahet‘Alî ibnBurhân-ud-Dînal-Shâfi‘îdanssonTa'rikhal-Sîrahal-Halabiyyah,vol.III, p. 391 écrivent qu'AbûBakr fut chagriné par le discours de Fâtimah (AS). Il pleura suite à laplaidoirie de Fâtimah (AS) et écrivit un document postulant qu’on lui retourne sa propriété.Mais,‘Umar détruisit ce document. Il est cependant étonnant que lemême 'Umar qui s'était opposé à cequ’onrendeFadakàFâtimah(AS)souslecalifatd'AbûBakrlerenditauxhéritiersdeFâtimah(AS)lorsqu’ilestdevenucalife.Demême, lescalifesumawideset ‘abbâsidesFontégalement renduauxhéritiersdeFâtimah(AS).

Hâfidh:Cequevousditesesteneffettrèsétonnant.Commentest-ilpossiblequelecalife‘Umarqui.selonvotrerapport,étaitintervenusiinjustementcontreleretourdeFadakàFâtimahl’aitparlasuiterenduàseshéritiers?

Shîrâzî :C’est certes étonnant ! Permettez-moi d’exposer les rapports de vos ulémas accréditéssousl'autoritédescalifesquiontrendupuisreprisFadak.

1Surnomd'AbûBakr.

2Al'époquedans lasociétéarabe lapoésieavaitses titresdenoblesseet lefaitque lecalifatdel'Imam ‘Alî soit popularisé dans ce noble genre littéraire dénote clairement que cette affaire étaitdevenudenotoriétépubliqueetunfaitincontestable.

3Lejeudioùl'onemêchalenobleProphètederédigersursonlitdemort,sontestament.

lOèmePARTIE

LECALIFERENDFADAKAUXDESCENDANTSDELASAINTEFÂTIMAH(AS)

Le traditionalisteethistorienbienconnudeMédine, al-‘Allamahal-Samhûdî (morten911A.H.)dans sonTa'rîkh-ul-Maîinah etYâqût ibn ‘Abdullâh al-Rûmî dans sonMu‘jam-ul-Buldân déclarentquelorsdesoncalifat,AbûBakrpritpossessiondeFadak.‘Umar,pendantsonrègne,lerendità‘Ali

(AS)età‘Abbâs.SiAbûBakrl'occupaitsousl'ordreduSaintProphète(P),enleconsidérantcommela propriété des musulmans, alors, selon quel principe, ‘Umar confia-t-il la propriété de tous lesMusulmansàunseulindividu?

Cheik :Encédant lapropriétéàun individu, son intentionétaitpeut-êtrede lepréserver sous lagardedesMusulmans.

Shîrâzî:Parfois,untémoinestplusintelligentqueleplaignantpourquiiltémoigne.Lecalifen'aeupasunetelle idée.Si lapropriétéavaitétéretournéecommequelquechosedueauxMusulmans,celaauraitétémentionnédansl'histoire.Maistousvoshistoriensécriventqu'ilaétécédéà‘Alî(AS)et‘Abbâs.‘Alî(AS)acceptaFadakentantqu’héritierlégitimeetnonentantqueMusulmanindividuel.UnMusulmannepeutpasposséderunepropriétéappartenantàtouslesMusulmans.

Cheik:Ils’agissaitpeut-êtrede‘UmarIbn‘Abd-ul-‘Azîz.

Shîrâzî:‘Alî(AS)et‘Abbâsnevivaientpasàl’époquede‘Umaribn‘Abd-ul-‘Azîz.C'esttoutuneautrehistoire.

Al-‘Allâmahal-SamhûdîdanssonTa'rîkh-ul-MadînahetIbnAbî-l-HadîddanssonSharhNahj-ul-Balâghah,vol.IV,p.81,relatentd'AbûBakral-Jauharîquelorsque‘Umaribn‘Abd-ul-‘Azîzoccupalepostedecalifat,ilécrivitàsongouverneurdeMédineafinderetournerFadakauxdescendantsdeFâtimah (AS). En conséquence, il appela Hassan Bin al-Hassan-ul-Mujtabâ (et selon quelquesrapports,ilappelaImam‘AlîIbn-ul-Husain)etluirenditFadak.IbnAbî-l-HadîdécritàsonsujetdanssonSharhNahj-ul-Balâghah,vol.IV,p.81:«C'étaitlapremièrepropriétéquifutsaisieinjustementetfut rendue aux descendants deFâtimah (AS) par ‘UmarBin ‘Abd-ul-Azîz. » Elle est restée pendantlongtempsenleurpossessionjusqu'àcequelecalifeYazîdibn‘Abd-ul-Malikl'aitusurpéànouveau.LesBanîUmayyahl'ontainsioccupéàleurtour.

Lorsque le califat revint auxBanî ‘Abbâs, le premier Calife ‘abbâsside, ‘Abdullâh Saffa confiaFadakauxdescendantsdel'Imamal-Hassan(AS)quiontrépartilesrentesperçuesconformémentauxdroitsdel’héritageauxdescendantsdeFâtimah(AS).Parlasuite,Mansurpersécutalesdescendantsdel'Imamal-Hassan(AS),puisusurpaFadak.Qiandsonfils,Mahdidevintlecalife,illeleurrendit.HâdipritleposteducalifatetusurpadenouveauFadak.LorsqueMamunu'r-Rashidoccupalesiègeducalifat,ilordonnaqueFadaksoitrenduauxdescendantsde‘Alî(AS).YaqûtHamawicitel'ordredeMa'mûn dans sonMu‘ajam-ul-Buldân.Ma'mûn ordonna à son gouverneur deMédine: «Certes, leProphèted'Allah(P)aléguéFadakàsafille,Fâtimah(AS).CefaitfutétablietgénéralementreconnuauxdescendantsduSaintProphète(P).»Lepoète:Di‘belal-Khuzâ‘îétaitégalementprésentàcetteoccasion.Ilrécitaquelquescouplets,dontlepremierdisait:«Aujourd'huinoussommestousheureuxetravis.Ma’mûnarenduFadakauxBanîHâshim.»

LAPREUVEQUEFADAKAETERENDU

JevousaiprouvépardesargumentsirréfutablesqueFadakaétéoffertàFâtimah(AS)parleSaintProphète(P).Elleenfutspoliéesansjustification.Lescalifesquisuivirent,pourdesraisonsdejusticeoupourdesconsidérationspolitiques,lerendirentauxdescendantsdeladameopprimée.

Hâfidh:SiFadakétaituncadeau,pourquoil'a-t-elleréclaméentantqu’héritage,etpourquoin’a-t-ellepasmentionnéqu’ils’agissaitd'uncadeau?

Shîrâzî : Au début, elle le réclama en tant que cadeau.Mais lorsqu’on exiga des témoins pourprouverqui l’occupaient,contrairementauxinjonctionsduProphètedel'Islam(P),elledésignalestémoins.Maisleurtémoignagefutrejeté.Ellefutdecefaitcontraintedechercherprotectionenvertududroitdesuccession.

Hâfidh : Je crainsquevousvous trompiez.Nousn'avonsvuaucun récitmentionnant le fait queFâtimah(AS)réclamaFadakentantquecadeaudesonpère.

Shîrâzî : Non, je neme trompe pas. Ce fait est enregistré, non seulement dans nos livresmaiségalement, par vosulémas.On le rapporte dansal-Sîrahal-Halabiyyah, p.39 compilé par ‘Alî ibnBurhân-ud-Dîn al-Halabî al-Shâfi‘î (mort en 1044 A.H.) : Fâtimah (AS) commença à faire desremontrancesàAbûBakrendisantqueFadakluiappartenaitetqu’ils’agissaitd’uncadeauduSaintProphète(P).Puisquedestémoinsn'étaientpasdisponibles,elleaétéforcéederevendiquersondroitselonlaloidelatransmissionhéréditaire.L’imamFakhr-ud-Dînal-Râzîdanssonal-Tafsîr-al-KabîrausujetdelaréclamationdeFâtimah,Yaqûtal-HamawîdanssonMu‘jam-ul-Buldân,IbnAbî-l-Hadîdal-Mu‘tazalîdansSharhNahj-ul-Balâghah,vol.IV,p.80,AbûBakrJauharietIbnHajar, lefanatiquedansal-çawâ‘iqal-Muhriqah,p.21,souslarubriqueShubuhâtal-Râfidhah,VIIShubhah,relatentqueFâtimah(AS)commençaparréclamersoncadeauqu’étaitFadak.

Lorsqu’on rejeta les témoignagesdeses témoins,elleen fut trèsaffligéeetdit, furieuse,qu’ellen’adresseraitplus jamais laparoleàAbûBakret à ‘Umar.Et c’est cequ’elle fit...Ellene les revitjamaisnine leurparladepuiscet événement.A l’approchede samort, elledemandaexplicitementqu’aucune de ces personnes n’assiste à ses prières funèbres. Son oncle, al-‘Abbâs accomplit lesprièresetellefutinhuméelanuit.SelondeshadîthschiitesrapportantlesparolesdessiantsImams,c’était‘Alî(AS)quiavaitaccomplilesprièresfunèbres.

L'AFFIRMATIONQU’ABÛBAKRAAGICONFORMÉMENTAU«VERSETSURLESPREUVES»NETIENTPAS

Hâfidh:Biensûr,jenedoutenullementqueFâtimahétaittrèscontrariée,maisAbûBakrn'estpasàblâmertantqueça.Ilaétéobligéd'agirselonlecodemanifestedelareligion.D'aprèsle«versetsurles preuves », le plaignant doit produire deux hommes ou un homme et deux femmes ou quatrefemmescommetémoins.Puisquedanscecas-ci,lenombredestémoinsn'étaitpassuffisant,lecalifenepouvaitémettredejugementenfaveurdeFâtimah.

Shîrâzî:Hâfidhditquelecalifeétaitobligéd'agird’aprèslesordonnancesreligieusesetparcequelenombredestémoinsrequisn'étaitpasdisponible,ilneputprononcerdejugementensafaveur.Jevousdemanded’êtrejusteenévaluantmoncommentaire.

DEMANDERAUXOCCUPANTSD'UNEPROPRIÉTÉDECITERDESTEMOINSETAITJURIDIQUEMENTILLEGAL

Vousavezdittoutd’abordqu’AbûBakrétait«obligé»d’agirainsi«selonlecodemanifestedelareligion».Dites-moi,s’ilvousplaît,quelleordonnancereligieuseexigedestémoinsdelapartdespropriétaires?Fâtimah(AS)possédaitFadakàl’époqueduSaintProphète(P),commerapportépartousvosulémas.Larequêted’AbûBakrétaitcontraireàlaloireligieuse.Notrereligionnedit-ellepas que le plaignant doit citer des témoins et non le prévenu ?En second lieu, personne ne nie lasignification générale du « verset sur les témoins », mais ce verset a aussi une significationspécifique.

Hâfidh:Quevoulez-vousdire?

Shîrâzî:LapreuveestlehadîthenregistrédansvoslivresauthentiquesconcernantKhuzaimahIbnThâbitquitémoignapourleSaintProphèteconcernantlavented'uncheval.UnArabeportaplaintecontreleSaintProphète(P)etsontémoignage(celuiKhuzaimah)futsuffisant.LeSaintprophète(P)luidonnaletitredeThû-sh-Shahâdatain(l'hommeàdoubletémoignage)parcequ’ilétaitconsidérécommeégalàdeuxtémoinsjustes.

Cet exemple prouve que le « verset sur les témoins » comporte des exceptions dans certainescirconstances.SiKhuzimah, undes compagnonsduSaintProphète (P), fut considéré commeétantune exception, ‘Alî et Fâtimah (AS) qui sont infaillibles selon le « verset de la pureté » étaient enmeilleure position pour jouir de cette exception. Ils étaient certainement exempts de toute erreur.Rejeter leurs témoignages, c’est rejeter le témoignage d’Allah (vu leur pureté). LaDame Fâtimah(AS)aréclaméFadakquiluiaétédonnéeencadeauparsonpère(P)etelleclamaqu’elleenétaitlapropriétairedutempsduSaintProphète(P).Ellefutinvitéeàciterdestémoins!Destémoinsfurentcités:‘AlîibnAbîTâlibetal-Hassanetal-Hussein(AS).Maisleurstémoignagesfurentrejetés.Cetteactionn'était-ellepasinjuste?Quelgenredepersonnepourraitrejeterletémoignagede‘Alî(AS)?LeToutPuissant,Allahindique,dansleSaintCoran,quenousdevrionsle(‘Alî)suivre.DelamêmemanièrequeZaid-ul-‘Adlincarnaitlavéritéenraisondesasincérité,‘Alîfutégalementsurnommé«levéridique»etcommeditAllah:

«Ovousquicroyez!FaitesattentionàAllahetsoyezaveclesvéridiques.»

(9:119).

«Lesvéridiques»serapportentauProphèteMuhammad,à‘AlietauxAhl-al-Bayt.

«LESVERIDIQUES»FONTREFERENCEAUPPOPHÈTEMOHAMMAD(P)ETAIMAM‘ALÎ

(A)

Hâfidh : En quoi ce verset prouve-t-il votre point de vue qui reviendrait à nous dire que nousdevrionssuivre‘Alî?

Shîrâzî:Vossavantsontmentionnédans leurs livresetcommentairesqueceversetfutrévéléenélogeàMuhammad(P)et ‘Alî (AS).Lesvéridiquesserapportentàcesdeuxhommessaints.Selonquelques rapports, ce terme désigne ‘Alî (AS) et selon d'autres, il désigne la progéniture du SaintProphète(P).

L’imamaI-Tha‘labîdanssoncommentaireKashf-u/-Bayân,Jalâlu'd-Dînal-SuyûtîcitantIbn‘AbbâsdanssonDurr-ul-Manthûr,al-HâfïdhAbûSa‘îd ‘Abd-ul-Malik ibnMuhammadKhargûshîcitantaI-Açma‘îdanssonSharaf-ul-Muçt_afâetal-HâfïdhAbûNu‘aimal-IçfahânîdanssonHilyat-ul-Awliyâ'relatentqueleSaintProphète(P)adit:«LesvéridiquessontMuhammadet‘Alî.»

Cheik Sulaymân al-Qandûzî al-Hanafî écrit dans sonYanâbî‘-ul-Mawaddah, ch 39, p.1191 citantAhmad al-Khawârizmî, al-Hâfïdh Abû Nu‘aim al-Içfahânî et Muwaffaq bin Hamwaini citant Ibn‘Abbâsquedansceverset,«lesvéridiquessontMuhammadetsesSaintsdescendants.»

Sheikh-ul-IslamIbrahimibnMuhammadHamwaini,undevossavantséminents,danssonFarâ'id-us-Simtain, Mohammad ibn Yûsuf al-Ganjî al-Shâfi‘î dans son Kifâyat-ut-Tâlib, ch 62 et al-MuhaddithdanssonTa'rîkhécrivent:«Soyezaveclesvéridiques,c’est-à-direavec‘AlîibnAbîTâlib.»

Allahrévèle:

«Etceluiquiaapportélavéritéetceluiquil’areconnue,ceux-làsontlespieux.»

(39:33).

Jalâl-ud-Dînal-SuyûtîdansDurr-ul-Manthur,al-HâfidhIbnMardawiyyahdansManâqib,al-HâfidhAbûNu‘aimdansHilyat-ul-Awliyâ',MohammadibnYûsufal-Ganjîal-Shâfi‘îdansKifâyat-ut-Tâlib,ch.62 et Ibn ‘Asâkir dans sonTa’rîkh, relatent sous l'autorité d'Ibn ‘Abbâs etMujahid:«Celui quiapportelavéritéestMuhammadetceluiquilareconnaîtest‘AlîibnAbîTâlib.»

Allahindiquedanssourala-Hadîd(lefer)duSaintCoran:

«CeuxquicroientenAllahetenSesmessagers,ceux-làsontlesgrandsvéridiquesetlestémoinsauprèsd’Allah.Ilsrecevrontleurrécompenseetleurlumière."»

(57:19)

L’imamAhmadIbnHanbaldanssonMusnadetal-HâfidhAbûNu‘aimal-IçfahânîdansMânazalaMin-al-Qur'ânfi‘Alîrelatentsousl'autoritéd'Ibn‘Abbâsquecesaintversetaétérévéléenlouangeà‘Alî(AS)quifaitpartiedesvéridiques.

Danslasourateal-Nisâ'(lesFemmes)Allahindique:

«CeuxquiobéissentàAllahetàSonMessagersontauxnombredeceuxqu’AllahacomblédeSesbienfaits:lesprophètes,lesvéridiques,lesmartyrsetlesvertueux.Etquelscompagnonsqueceux-là!»

(4:69)

Dansceversetégalement, levéridiqueserapporteà‘Alî(AS).Ilyadenombreuxhadîthsrelatéparvosulémasetlesnôtres,indiquantque‘Alî(AS)étaitleplusvéridiqueparmilacommunautéduSaintProphète(P).

VosulémasonttransmitdansleurslivresqueleSaintProphète(P)adéclaré:

«Ilyatroisgrandsvéridiques:Hizqîl, lecroyantdupeupledePharaon.Habibal-NajjârdelasourateYâsînet‘AlîibnAbîTâlibquiestsupérieuràeuxtous.»

Cehadîthestenregistrépar:

-L'ImamFakhr-ud-Dînal-RâzîdanssonTafsîrKabîr,

-L'imam al-Tha‘labî dans Kashf-ul-Bayân, -Jalâlu'd-Dîn al-Suyûtî dans al-Durr-ul-Manthûr, -L’imamAhmadibnHanbaldansleMusnad,

-IbnShirwaihdansFirdaws,

-IbnAbî-l-HadîddansSharhNahj-ul-Balâghah,vol.ILp.451.

-Ibn al-Maghâzilî al-Shâfi‘î dansManâqib et -IbnHajar al-Makkî dansal-çawâ ‘iq al-Muhriqahcitantal-Bukhârîquilerapported'Ibn‘Abbâs,àl’exceptiondeladernièrepartiedelaphrase.

CheikSulaymânBalkhidanssonYanâbV-ul-Mawaddah,ch42citantleMusnaddel'imamAhmadibnHanbal,AbûNu‘aimIbnMaghâzilîal-ShâfPî,legrandorateural-KhawârizmîcitantAbûLailaetAbû Ayyûb al-Ançârî dans son Manâqib, Ibn Hajar dans son al-çawâ‘iq (et une foule d'autreshistoriens)relatentqueleSaintProphète(P)dit:

«Ilya troisvéridiques:Habibal-Najjâr, leCroyantde lasourateYâsssînquiaproclamé: ‘0

gens! Suivez les prophètes’, Hizqii, le Croyant du peuple de pharaon qui a dit : ‘Vous tuez unhommequiadoreAllah?’et‘AIîIbnAbîTâlibquiestleplusexaltéd'euxtous.»

Les gens sont étonnés de constater combien votre interprétation est assujettie à votre perversité.Vousnousprouvezvous-même,parlebiaisdedivershadîthsetconformémentauSaintCoran,que"Aliavaitoccupélerangleplusélevéparmilesvéridiquesmaisvousappelezd’autres(AbûBakr)des«siddîq»(véridiques)bienquepasunseulversetn'aitétérévéléausujetdesasincérité!!

Messieurs ! Soyez justes ! Était-il approprié de rejeter le témoignage de la personne qu'Allahappelle«siddiq»dansleSaintCoran,celuiqu’ilnousestordonnédesuivre?

LeSaintProphète(P)dit:

«‘Alîesttoujoursaveclavéritéetlavéritétourneautourde‘Alî.»

Cehadîthaétérapportépar:

-Al-KhatîbBaghdadidanssonTa'rîkh,vol.IV,p.321,

-Al-HâfidhIbnMardawiyyahdansManâqib,

-L'imamAhmadibnHanbaldansleMusnad,

-L'imamFakhr-ud-Dînal-Râzîdansal-Tafsîral-Kabîrvol.I,p.111,

-IbnHajaral-Makkidansa1-Jâmi-uç-çaghîr,vol.II,pages74,75,140,etal-çawâ‘iqal-Muhriqah2émePartie,ch.IX,hadîth21desquaranteHadîthsrapportéssutlesvertusdel'Imam‘Alî(p)

-Sheikh Sulaymân al-Hanfâ al-Qundûzî, dans Yanâbî* al-Mawaddah, partie 65/85 (éditiond'islâmboul) citant al-JâmV-uç-çaghîr de Jalâ-ud-Dîn al-Suyûtî, et dans la partie 20 citant Jam'-ul-Fawâ'id ainsi queal-Awsat etAl-çaghîr d'al-Tabarânî, citant le témoignage d'UmmSalma et d’Ibn‘Abbâs,(VoirégalementdansYanâbV-ul-Mawaddahch65,p.185citantal-Jâmi‘-uç-çaghîrdeJalâl-ud-Dîn al-Suyûtî, en plus duTa’rîkh-ul-Khulafâ', p.116,al-Faidh-ul-Qadîr vol. IV, p. 358 citant Ibn‘Abbâs,Manâqib-us-Sabi'in,p.237,hadîth44del'auteurdeFirdaws,al-çawâ'iqal-Muhriqahch.59,partie2,p.238(rapportantletéoignaged'UmmSalma)etMohammadibnYûsufal-Ganjîal-Shâfi‘îdansKifâyat-ut-Tâlib -certainsd'entreeuxcitentUmmSalma,d'autreAichaetd’autresencoreAbûBakr-tousattestentqu'ilsontentendulespropossuivantsduSaintProphète(P):

«‘AlîestavecleCoranetleCoranestavec‘Alî.Iln'yaurajamaisdedifférenceentrelesdeux,ilsneserontjamaisséparésl'undel'autrejusqu'àcequ'ilsmerejoignentaubassindeKauthar.»

Quelquesnarrateursontrapportécesmots:

«LaVéritéesttoujoursavec‘Alî,‘AlîesttoujoursaveclaVérité.Iln'yauraaucunedifférenceentrelesdeuxetilsneseséparerontpasl'undel'autre.»

IbnHajarécritdansal-çawâ‘iqal-Muhriqahch9,partie2,p.77queleSaintProphète(P),sursonlitdemort,adéclaré:

«Je vous laisse deux choses précieuses: Le livre d'Allah etma progéniture,mes Ahl-ul-Bayt»Puis,empoignantlamainde‘Alî,illelevaetdit:«‘AlîestavecleCoranetleCoranestavec‘Alî.Ilsneseséparerontjamaisjusqu'àcequ'ilsmerejoignentaubassindeKauthar.Etjedemanderaiàchacund’entreeuxausujetdemasuccession.»

OnrelategénéralementqueleSaintProphète(P)dit:

" ‘Alî est avec la droiture et la droiture est toujours avec ‘Alî. Ils se tournent autour de l’unl’autre.»

SibtIbnal-JawzîdansTath-kiratKhawâç-ul-Ummah,p.20enliaisonavecleHadîthdeGhadîrrelateduSaintProphète(P) :«Allezverscequiestdroitqui tourneautourde‘Alîdansn’importequelledirectionoùilva.»Sibtprésentantsesobservationssurcehadîthindique:«Cehadîthdémontrequesidesdivergencesapparaissententre‘Alîetlesautrescompagnons,cequiestjusteseracertainementavec‘Alî.»OnenregistreduSaintProphète(P):

«Celuiquiobéità‘Alîm’obéitvraimentetceluiquim'obéitobéitvraimentàAllah;celuiquidésobéità‘AlîmedésobéitvraimentetceluiquimedésobéitdésobéitvraimentàAllah.»

Abû-l-FathMuhammadibn‘Abd-ul-Karîmal-Shahristânîrapportedanssonal-Milalwa-NihalqueleSaintProphète(P)adit:

«Certes,‘Alîesttoujoursavecladroiture;ceuxquilesuiventsontaussiavecladroitre.»

Avec tous ces hadîths explicites enregistrés dans vos livres authentiques, refuser d'être d'accordavec‘Alî,n’est-cepasrefuserd’êtred’accordavecleSaintProphète(P)?

llèmePARTIE

LECALIFEABÛBAKRN’APASAPPLIQUELALOIDESPREUVESDANSCERTAINSCAS

Le deuxième point que vous avez mentionné est que le calife fut obligé d'agir selon le codemanifeste de la religion. Par conséquent, en l'absence de témoins, il ne pouvait pas donner « lapropriétédesmusulmans»àFâtimah(AS)surlabasedesaseuleréclamation.Ilétaitsiprudentqu'ilaexigé,encontradictionavecl'injonctionreligieuse,destémoinspoursapropriété!D'abord,jevousai déjà dit que Fadak n'était pas la propriété desMusulmans. Il fut donné à Fâtimah (AS) commecadeauparsonpèreetelleenétaitlapropriétaire.

En second lieu, si le califevoulait réellement suivre la loi religieuse, il auraitdanscecasdû lasuivre scrupuleusement à toutes les occasions. Pourquoi a-t-il adopté une politique de deux poidsdeuxmesures?Ilavaitl'habitudededonnerlapropriétédesmusulmansàd'autressuiteàdesimplesréclamationssansdemanderdestémoins.Maisquandils’agissaitdetraiterducasdeFâtimah(AS),ilsemontraextrêmementprudent!IbnAbî-1-HadîdaenregistrédanssonSharhNahj-ul-Balâghah,vol.IV, p. 25 qu'il s'est enquis de ’Alî Ibn-ul-Fâriqî, un professeur dans laMadrasah al-Gharbiyyah àBagdad si Fâtimah était dans son droit lorsqu’elle demanda Fadak. « Il répondit : "oui". Je luidemandaialors:"Sielleavaitraison,pourquoiest-cequeleCaliferefusadeleluicéder?"al-Fâriqîsouritmalicieusementetdéclaraques'ilavait laisséFadakàFâtimahcejour-là, lelendemain,elleluiaurait réclamé lecalifatpour sonmari.Alors lecalifeaurait étéobligéde rendreégalement lecalifatàsonayantdroit,puisqu'ilauraitreconnusondroitsurFadak."»

Selonvospropressavants,leurpositionétaittoutàfaitclaire.IlssavaientdèsledépartqueFâtimahavaitraisonmaisleurmanœuvrepolitiqueexigeaitqu’ilspriventlavictimedesondroit.

Hâfidh:Aquelmomentlecalifedonna-t-illesbiensdesMusulmanssanstémoin?

Shîrâzî:LorsqueJâbirréclamad’AbûBakrsapartdubutingagnéàBahrainqueleSaintProphèteluiavaitpromise,onluidonna1.500dinarsduBayt-ul-Mâl(TrésorPublic)sansformulerlamoindreobjectionniexigerdestémoins.

Hâfidh:D'abord,jen'aipasvucerapport.Peut-êtrequ’ilestdansvoslivres?Ensuite,commentpouvez-vousaffirmerquedestémoinsn'étaientpasexigés?

Shîrâzî :Commec’est étrangequevousne l'ayezpasvu.Ce rapport de Jâbir Ibn ‘Abdullâh al-Ançârî est un des arguments avancé pour soutenir qu’un hadîth rapporté rapporté par un seulcompagnon juste est acceptable. Sheikh-ul-Islam al-Hâfidh Abâ-1-Fadhl Ahmad ibn ‘Alî al-Hajaral-‘AsqalânîindiquedansFath-ul-BarîfiSharhSahîh-ul-Bukhârî:cerapportmontrequelerécitd'uncompagnon juste est acceptable lorsmême que ce témoignage sert son propre intérêt, puisqu’AbûBakrn'apasexigédetémoinspoursaréclamation.

Al-BukhârîenregistrelemêmerapportendétaildanssonSa/iîh.Danslechapitre«Qiççat‘Omanwa-l-Bahrain», il enregistre quelorsque le butin gagné àBahrain fut apporté àMédine,AbûBakrannonça que celui à qui le Prophète d’Allah avait promis de l'argent ou celui qui avait n'importequelleréclamationàfairedoitvenirrecevoirsondû.Jâbirestvenuetluirévéla:«LeSaintProphète

m'apromis que lorsque leBahrainaura été conquis, je serais récompenséd’un cadeaudubutin. »Immédiatement, AbûBakr lui donna 1.500 dinars sans réclamer de témoins, en ne se fiant qu’à saréclamation.

Jalâl-ud-Dîn al-Suyûtî a enregistré également le même événement dans son Ta'rîkh-ul-Khulafâ'danslechapitresurlecalifatd'AbûBakr.

Ohommesdejustice:!Dites-nous,s’ilvousplaît,aunomd'Allah,sicesfaitsenversFâtimah(AS)et‘AIî(AS)n’étaientpasinjustes?Sicen’étaitpasparfavoritisme,commentétait-illégalpourAbûBakrdevioler le«versetdespreuves»pouroffrirde l'argentàJâbirennesefondantquesursaréclamation?Al-BukhârîdanssonSahîhetbeaucoupd’ulémasenjurisprudenceacceptentl'évidenced’un simple témoignage d'un compagnon juste. Mais ils considèrent la réclamation de ‘Alî (AS)inacceptable ! ‘Alî (AS) n'était-il pas l’individu le plus parfait parmi les compagnons ? Si vousexaminez la question honnêtement, vous admettrez que ce n’était pas seulement un déni de justicemaisaussiuneduperiemanifeste.

Hâfidh:Jepensequ'AbûBakrn'apasexigédetémoinspourJâbirparcequ'ilétaituncompagnonétroitementliéauSaintProphète(P).Ilavaitcertainemententendul'énonciationduSaintProphète(P):<rQuiconque fait un faux rapport àmonproposdemeurera enEnfer à tout jamais. »Après un telavertissement,ilesttoutàfaitévidentqu'unprochecompagnonetcroyantneprendraitpasl’initiatived’attribuerunfauxhadîthouunmensongeauProphèted'Allah(P).

Shîrâzî:Jâbirétait-ilplusprocheauSaintProphète(P)que‘Alî(AS)etFâtimah(AS)quiontétéformésenparticulierparleSaintProphète(P)?ü

L'IMAM‘ALÎ(AS)ETLASAINTEFÂTIMAH(AS)SONTCONCERNESPARLEVERSETDELAPURETE

Hâfidh:Ilestévidentque‘AlîetFâtimahontétélesplusprochesduProphèted’Allah(P),parcequ'ilsavaientétééduquésparluidepuisleurnaissance.

Shîrâzî : Ainsi vous devez admettre qu'ils (AS) sont ceux qui auraient fait le plus attention àl’avertissementduSaintProphète(P).Ilsn’auraientpaspuémettredefaussesallégations.AbûBakrauraitdûaccepterlaréclamationdeFâtimah(AS),puisquelerangdecesdeuxpersonnesétaitbienplussupérieuràceluideJâbir(commevousl’admettezvous-même).Enfait,leurrangétaitsupérieurà celuide tous les autres compagnons. Ils étaientdignesduversetde lapureté,des infaillibles.CeversetindiquelapuretédecinqSaints:Muhammad(P),‘Alî(AS),Fâtimah(AS),al-Hassan(AS)etal-Hussein(AS).Vosulémaséminentsontreconnul’intégritédecessaintespersonnes.

EncequiconcerneAmîr-ul-Mu'minîn‘Alî, jevousaidéjà racontéque leSaintProphèteditque‘Alî est le véridique de la Communauté et Allah l’a également nommé le véridique dans le SaintCoran.PourcequiestdeFâtimahal-Zahrâ'(AS),ilyaégalementbeaucoupdehadîths.Ilyenaun

parmi eux rapporté par al-Hâfidh Abû Nu‘aim al-Içfahânî dans sonHilyat-ul-Awliyâ' vol.II, p.42,d'Aicha,quidit:«Jen'aijamaisvuplusvéridiquequeFâtimahexceptésonpère.»

Hâfidh : Votre réclamation que ce verset a été révélé en éloge à ces cinq personnes n’est pasacceptable.Aucoursdecesdiscussions,vousavezdémontréuneconnaissanceétendueausujetdenoslivres.Vousdevriezadmettrequedanscecas-ci,vousvoustrompez.Descommentateurscommeal-QâdhîBaidhâwîetal-ZamakhsharîmentionnentqueceversetaétérévéléenlouangeauxépousesduSaintProphète(P).Sid’autressourcesfontmentiondecescinqpersonnes,ellesdoiventêtrefaibles.Laraisonenestqueleversetprouvelecontraire.Lecontextetextuelduversetdelapuretéparledesépousesetceversetenfaitdoncpartieforcément.

LAPREUVEQUELEVERSETDELAPURETEN’ESTPASUNELOGEAUXFEMMESDUSAINTPROPHETE(P)

Shîrâzî : Votre objection est réfutable sur beaucoup de points. Vous relatez que les versets quiprécèdentetceuxquisuiventleversetdelapuretésontreliésauxépousesduSaintProphète(P).Parconséquent, lesAhl-ul-Bayt (AS) sont exclus de ce verset Saint. Je réponds que, comme cela s’estproduitsouventaucoursdenotreentretien,nouspouvonsnouséloignerd’unsujetpouraborderunautre,puisrevenirausujetdedépart.

Dans leSaintCoran, il y a des exemplesde cette sorte.En fait, si vous examinez laSourate al-Ahzâb (les Clans), vous remarquerez qu'après s'être adressé aux épouses, l’attention porte sur lescroyants.Puis,ons’adresseànouveauauxépouses.Le tempsnemepermetpasdevoussoumettreunepreuveplussubtilepourexpliquercepoint.Ensecondlieu,siceversetétaitseulementausujetdes épouses du Saint Prophète, le pronom utilisé aurait été féminin. Mais puisque le pronom estmasculin,ilneseréfèredoncpasauxépouses,maisàlaprogénitureduSaintProphète(P).

Nawwâb:SiFâtimahestégalementinclusedanscegroupe,pourquoilefémininn’est-ilpasutilisé?

Shîrâzî : (se tournant vers les ulémas)Messieurs, dans ce verset, bien queFâtimah soit une desréférents,lemasculinestemployéenraisondesaprépondérance.C'est-à-dire,dansungroupemixte(hommesetfemmes),lepoidsestdonnéauxmâles.

Dansceverset, l'utilisationdumasculinestelle-mêmeunepreuvequecerapportn'estpas faiblemais explicite. Sans compter qu'en raison de la majorité des membres masculins, le pronom estmasculin.DanscescinqSaints(P),ilyaunefemmeetquatrehommes1.Naturellement,siceversetneconcernaitquelesépousesduSaintProphète(P),l'utilisationdumasculinàlaplacelefémininauraitététoutàfaitindue.Indépendammentdececi,laconclusiontiréedeshadîthsauthentiquesmontrequeceversetfutrévéléenélogeàlaprogénitureduSaintProphète(P)etnonàsesépouses.

Quoiqu'ilaitétéunSunniteextrêmementfanatique,IbnHajaral-Makkîindiquedanssonal-çawâ‘iq

al-Muhriqahqueceverset fut révéléenélogeauProphète (P), "Ali (AS),Fâtimah (AS),al-Hassan(AS)etal-Hussein(AS).

LESEPOUSESDUSAINTPROPHETE(P)NESONTPASINCLUSESDANSLESAHL-UL-BAYT

Parailleurs,lesépousesduSaintProphète(P)nesontpasinclusesdanslesAhl-ul-Bayt.

Eneffet, il est relatédansSa/jîhMuslim etJâmB-ul-Uçülqu'ai-Hassan Ibn Samraha demandé àZaid Ibn al-Arqam si les épouses du Saint Prophète étaient incluses dans les Ahl-ul-Bayt. Zaidrépondit:«ParAllah,non.Uneépouseresteavecsonmaripendantunecertainepériodemaisquandilladivorce,elleretournechezsonpèreetchezsamèreetestcomplètementséparéedesonmari.LesAhl-bait sont lesmembresde la familleduSaintProphèteàqui iln’estpaspermisdepercevoir lacharité.IlsneserontpasséparésdelaMaisonprophétiqueoùqu’ilsaillent.»

Indépendamment du point de vue unanime des Chiites duodécimains concernant la sainteProgénitureduMessagerd'Allah,ilexisted’innombrableshadîthsenregistrésdansvospropreslivresréfutantlaprétentionquelesépousesduSaintProphète(P)sontinclusesdanslesAhl-Bait(AS).

PLUSIEURSHADÎTHSAPROPOSDU«VERSETDELAPURETE»ENELOGEAUXCINQSAINTS

-L’imamal-Tha‘labîdansTafsîr-e-Kashf-ul-Bayân,

-L'imamFakhr-ud-Dînal-Râzîdansal-Tafsîral-Kabîrvol.VI,p.783,

-Jalâlu'd-Dînal-Suyûtîdansal-Durr-ul-Manthûrvol.V,p.199etal-Khaçâ'iç-ul-Kubrâvol.II,p.264,

-Al-NisâpûrîdanssonTafsîrvol.III,

-L'imamAbd-ur-Razzâqal-Ras‘ânîdansTafsîrRumûz-ul-Kunûz,

-IbnHajaral-‘Asqalânîdansal-Içâbahvol.IV,p.208,

-Ibn‘AsâkirdansTa'rîkhvol.IV,pp204et206,

-Muhib-ud-Dînal-Tabarîdansal-Riyâdh-un-Nadhirahvol.II,p.188,

-MuslimdansSahîh,vol.II,p.133etvol.VII,p.140,

-Al-Nabhânîdansal-Sharaf-ul-Mu'ayyad),éditiondeBeyrouth,p.10,

-Mohammad ibn Yûsuf al-Ganjî al-Shâfi‘î dans Kifâyat-ut-Tâlib ch. 100, avec six hadîthsauthentiqueset

- Le Sheikh Sulaymân al-Balkhi al-Hanafi dansYanâbV-ul-Mawaddah, ch. 33, sous l’autorité deSahîhMuslimd’aprèslerécitd'Umm-ul-Mu'minînAicha,etdixrécitsdeTirmithî,d'al-Hâkim‘Alâ’-ud-Dawlahal-Semnânî,d'al-Baihaqi,d'al-Tibrânî,deJarîr,d'AhmadibnHanbal,d’IbnAbîShaibah,d'IbnMunthir,d’IbnSa‘d,d'al-Hâfidhal-Zarandî,etd'al-HâfidhIbnMardawiyyahrapportanttousletémoignaged'Ummal-Mu'minînUmmSalamaetdesonfils‘UmarIbnUmmSalama(quiaétéélevépar leSaintProphète), ainsi que celui d'Anas IbnMâlik, deSa‘d IbnAbîWaqqâç, deWâthilah IbnAsqa‘ et Abî Sa‘îd al-Khidrî, lesquels affirment que le Verset de Tathîr (de la Purification) a étérévéléaproposdeMuhammad(P),Ali(p),Fâtimah(p),al-Hassan(p)etal-Hussain(p).

MêmeIbnHajaral-Makkî,endépitdesonoppositionauChiismeareconnusasignificationréelledeseptmanièresdifférentes.Ilditdansal-çawâ‘iqal-MuhriqahqueceversetaétérévélépourlouerMuhammad, ‘Alî, Fâtimah, al-Hassan et al-Hussein (AS) et seules ces personnalités Saintes ont étémentionnéesdansceverset.

SayyedAbûBakribnShahâb-ud-Dînal-‘AlawîdanssonlivreRashfat-uç-çâdîMinBahriFadhâ'ilBanî-Nabî-ul-Hâdî (imprimé par A‘lamiyya Press, Egypte, 1303 A.H.), ch 1, pp 14-19 citant al-Tirmithî,IbnJarîr,IbnMunthir,al-Hâkim,IbnMardawiyyah,al-Baihaqî,IbnAbîHâtam,al-Tibrânî,IbnKathîr,Muslim,IbnAbîShaibahetal-SamhûdîmontresurlabasedesrecherchesdevosulémasqueceversetaétérévéléenélogeauxCinqSaints.

Dansal-Jam‘i-Baynal-Sihahal-Sittah,citantal-Mawatja'del'imamMâlik,lesSahîhd'al-Bukhârîet de Muslim, Sunan d'Abû Dâwûd, de Sijistânî et de Tirmithî, Jâmi‘-ul-Uçûl et dans d’autresouvragesencore,vosulémasethistoriensadmettentgénéralementqueceversetaétérévéléenélogeauxCinqsaintsprécités.Etselonvotreécole,cehadîthaététransmispardeschaînesmultiples.

HADÎTHD’UMMSALMASURLE«HARÏRAH»(UNLIQUIDESUCRE)DELASÂINTEFÂTIMAH(AS)ETLAREVELATIONDU«VERSETDELAPURETE»

De nombreux narrateurs de hadîths ont enregistré l'incident au sujet duHarrîrah. Parmi eux, setrouvent l'imam al-Tha‘labî dans sonTafsîr, l'imamAhmad ibnHanbal dans sonMusnad et Ibn al-Athirdans sonJâm'd-ul-Uçûl citant leSahîh deTirmithî et deMuslim relatent tous de l'épouse duSaintProphète (P),Umm-ul-Mu'minînUmmSalmaqui raconte:«LeSaintProphète était chezmoilorsqueFâtimahluiapportaunetassedeharrîrah.Acemoment-là,ilétaitassissurleporcheoùilavaitl'habitudededormir.IlavaitunmanteauKhaibarisoussespieds.J'offraisdesprièresdansmonappartement.LeSaintProphèteademandéàFâtimahd’appelersonmarietsesfis.Bientôt,‘Ali,al-Hassanetal-Hussein(AS)sontentrésettousontpartagéleharrîrah.L'ArchangeGabrielapparutetrévélaceversetauProphète:

"Allahdésireseulementvouséloignerdetouteslessouillures,Ogensdelamaison!etvouspurifiertotalement."

(33:33).

L’Envoyéd'Allahlesrecouvritalorssoussonmanteau,levasesmainsverslecieletdit:"OAllah,ceux-ciconstituentmaprogéniture.Eloigne-lesdetouteimpuretéetpurifîe-lestotalement."»

UmmSalmarelataqu'elles’avançadésireusedefairepartiedugroupe:«OProphèted'Allah,puis-jeégalementmejoindreàvous?»LeSaintProphèterépondit:«Non,resteoùtues.Iciestlavertu.»Ceciprouvequ'ellenepouvaitpasêtreincluseparmilesAhl-ul-Baytetatteindreleurrangmaisquesondevoirétaitd’êtrepieuse.

L’imam Fakhr-ud-Dîn al-Râzî dans sonTafsîr note que le Saint Prophète (P) ajouta: «Tous lespéchéssontéloignésdevous»etOnvousadonnédelonguesrobesdebénédictions.»

Ilestd’autantplusétrangedelapartdevosulémasquiontécritdansleurslivresauthentiquesqueFâtimah(AS)et‘Alî(AS)sontinclusdansle«VersetdelaPureté»derejeterl’imamatde‘Alî(AS)etderefusersontémoignagequantàlarequêtedeFâtimah(AS)concernantFadak!

Nousallons,maintenantrevenirànotrepointdedépart.Est-ilacceptableetappropriéderejeterlestémoignagesde‘Alî(AS)etdeFâtimah(AS),delespriverdeleursdroitsalorsquelaréclamationdeJâbiraétéaccordéesanshésitation,bienqu'iln’aitétéqu’unprochecompagnon?

12èmePARTIE

Hâfldh:IlestinconcevablequelecalifequiétaitextrêmementprocheduProphète(P)soitenclinàusurperFadak.Detouteévidence,Fadakn’étaitd’aucuneutilitéaucalifepuisqu’ildétenaitlatotalitéduBait-ul-Mâl(Trésorpublic)desMusulmanssoussoncontrôle.

Shîrâzî:Iln’enavaitpasvraimentbesoin,certes.Maislepartipolitiqueaupouvoiràcetteépoqueestimaitqu’il leurétaitnécessairedes’enemparerafinderuinerlafamilleduProphète(P).Ilsontsoumiscesderniersà toutessortesde tourments,d’afflictionsetdepénuriesafinqu'ilsnepuissentpas songer au califat. Les hommes matérialistes sont prêts à tout pour prospérer ici-bas. Cespoliticiens se sont rendu compte que si la famille du Saint Prophète (P) avait le contrôle de larichesse, les gens se pencheraient certainement vers eux. Ils ont usurpé Fadak pour des raisonspolitiquesetafindepriverlaSaintefamilledetoussesrevenus.

USURPATIONDUKHUMS

Parmi les choses qu’ils bannirent furent le khums, sur lequel le Saint Coran met l’accent.Puisqu'Allah avait interdit la charité au Saint Prophète (P) et à ses descendants (AS), la porte du

khumsleurétaitouverte.IlditdansleSaintCoran,sourate8,al-Anfâl(LeButin)

«Sachezquequelquesoitlebutinquevousramassiez,lecinquièmeappartientàAllah,auprophèteetàsesproches,auxorphelins,auxpauvresetauxvoyageurs(endétresse)...»

(8:41)

CettedispositionfutpriseafinquelaprogénitureduSaintProphète(P)puissevivreenpaixetn'aitpasbesoindel'aidedeleurcommunauté.MaispeuaprèsledécèsduSaintProphète(P),ilslesont,également privés de ce privilège. Le calife Abû Bakr renia ce droit auxAhl-ul-Bayt et dit que lekhumsdevraitêtreemployépourl'attirailmilitaire.LafamilleduProphète(P)futainsidélaisséedetoutesparts.L'Imamal-ShâfPîMuhammadibnIdrisadmetdanssonKitâb-ul-Umm,p.69:

«Iln’estpaspermisd'allouerlamoindresommedescharitésobligatoiresauxdescendantsduSaintProphèteàquiAllahaoctroyé lekhumsàenremplacement. Ilne leurestpaspermisd’accepter lacharité.Ceuxquileurendonnentdélibérémentneserontpasaffranchisdeleursresponsabilités.Leurrenier ledroitaukhumsneleurpermetpasdetoucherà lacharité.Demême,pendant lecalifatde‘Umar ibn al-Kattâb. la progéniture du Saint Prophète (P) fut privée de son droit légitime sousprétextequelasommeétaittropimportantepourqu’onlaremetteauxprochesduSaintProphète(P).Ilsdécidèrentd’utilisercetargentàdesdépensesmilitaires.Etàcejour,ilssonttoujoursprivésdecedroit.»

Hâfidh:l'imamal-ShâfPîindiquequelekhumsdoitêtrediviséencinqparts:unepartvaauSaintProphète (P) employé pour les dépenses et les besoins des Musulmans, la deuxième partie à sesprochesparents et les trois autres restantes sont pour lesorphelins, les pauvres et les voyageurs àcourtd'argent.

Shîrâzî : Les commentateurs en général s’accordent à dire que ce verset fut révélé au SaintProphète (P) pour venir en aide à ses descendants et proches parents. LeKhums était utilisé poursubveniràleursbesoins.SelonlaloichiiteetconformémentauxpratiquesdesImams(AS)dedelafamilleduSaintProphète(P)etàlasignificationduversetcitéci-dessus,lekhumsestdiviséensixparts.LestroispremièrespartiesallantàAllah,auSaintProphète(P)etàsesprochessontremisàl'Imametdurantsaghaiba(sonoccultation)àsonreprésentant,unmujtahid.Lemujtahiddoitêtreunexpert en jurisprudence, équitable qui dépense l’argent au profit des Musulmans, à sa proprediscrétion.Lestroispartsrestantsontrépartiesentrelesorphelins,lesnécessiteuxetfidèlesduSaintProphète (P).Mais, après le décès du Saint Prophète (P), ce droit fut usurpé et ses descendantsenfurentprivés.Vosulémas,commeJalâl-ud-Dînal-Suyûtîdanssonal-Durr-ul-Manthûr,vol.III,Imamal-Tha‘labîdanssonTafsîrKashf-ul-Bayân,Jârullâhal-ZamakhsharîdanssonKashshâf,al-QushachîdanssonSharhal-Tajrîd,al-Nisâ'îdanssonKitâb-ul-Fay'etd'autresreconnaissentunanimementquecetteinnovation(laconfiscationduKhumsàsesayantsdroit)futentreprispardespoliticiensaprèsledécèsdel’Envoyéd'Allah(P).

Hâfidh : Vous pensez qu'un mujtahid a le droit d’en faire ce qu’il estime correct à sa propre

discrétion.LescalifesAbûBakret ‘Umarn’ont-ilspas fait cequ’ilspensaientêtrecorrectpour lebiendesMusulmans?

LECALIFENEPEUTPRESCRIREQUELQUECHOSEQUIIRAITAL’ENCONTRED’UNELOID’ALLAHETDELAPRATIQUEDUSAINTPROPHETE(P)

Shîrâzî:Naturellement,unmujtahidaledroitdepensercequ’illuisemblecorrect,maisilnepeutremettre en cause une ordonnance claire. Préférez-vous le point de vue des califes (Abû Bakr et‘Umar)àceluidesversetsduCoranenquestionetàlapratiqueduSaintProphète(P)?Soyezjuste,s’ilvousplaît,etdites-nouss’ilyavaitdesraisonsparticulièresderrièretoutcela.Unhommedotédebonsensseraitamenéàendéduirequecenesontpasdesaffairesordinaires,maisqu’ellesvisaientàdélaisserfinancièrementlafamilleduSaintProphète

Parailleurs,Allahafaitde‘Alî(AS)letémoinduSaintProphète(P).11ditdansleCoran«Celuiauquelunepreuvedesonseigneuraétédonnée,d’autantplusqu’untémoin...tenantlieudeguideetdemiséricorde?»

(11:17)

Hâfidh : Autant que je sache, «Celui auquel une preuve de son seigneur a été donnée » faitréférenceauSaintProphète(P)et«d’autantplusqu’untémoin»concerneleSaintcoran.Commentpouvez-vousaffirmerque«témoin»désigne‘Alîici?

Shîrâzî: Je n'exprime pasmon avis personnel au sujet des versets duSaintCoran.Ce que nouspossédonsdelaprogénitureduSaintProphète(P)authentifieque«letémoin»faitréférenceà‘Alî(AS).

Les ulémas et les commentateurs pensent demême.Vos ulémas les plus célébrés ont enregistréenvirontrentehadîthssoutenantcepointdevue.Parexemple,l'imamAbûIshâqal-Tha‘labîrapportetrois hadîths en ce sens dansTafsîr ; Jalâlu'd-Dîn al-Suyûtî dans sonal-Durr-ul-Manthür citant IbnMardawiyyah,IbnAbîHâtametAbûNu‘aim.IbrahimibnMuhammadHamwainidanssonFarâ'id-us-Simtain le rapporta de trois sources différentes; Sulaymân Balkhi al-Hanafî dans son Yanâb‘-ul-Mawadda/t, chapitre 26 le rapporta d'al-Tha‘labî, al-Hamwaini, al-Khawârizmî, Abû Nu‘aim, al-Wâqidîet Ibn ‘Abdullâhal-Ançârîal-Mghâzilî etd'autresquicitent le témoignagede : Ibn ‘Abbâs,JâbirIbn‘Abdullâhetbiend'autrescompagnons.Al-HâfidhAbûNu‘aimal-Içfahânî,MuhammadibnYûsufal-Ganjîal-Shâfï‘î(voirlelivreKifûyat-ut-Tâlib,chap.62),Ibnal-MaghâzilîlefaqîhShâfi‘îte,IbnAbî-l-Hadîdal-Mu‘taza!îetd'autresdevosulemaonttousrapportéendestermesplusoumoinssimilairesque«letémoin»évoquédansleversetsus-citéfaitréférenceà‘AlîibnTâlib."

Al-Khatîbal-KhawârizmîécritdanssonManâqib:«LesMusulmansontdemandéàIbn‘Abbâscequ’onentendaitpar«témoin».Iladit:"Celaserapporteà‘Alî,quiestletémoinduSaintProphète.'»Ainsi,seloncestémoignagesdevospropreslivresfiables,lecalife(AbûBakr)delacommunautéduSaintProphète(P)auraitdûaccepterletémoignagede‘Alî(AS).DelamêmemanièrequeleSaintProphète(P)reconnaissait,laqualitédistinctivedeKhazîmaibnThâbitenqualifiantsontémoignaged'équivalantàceuxdedeuxMusulmansetenluiaccordantletitredeThû-1-sh-Shahâdatain,leTout

Puissantfixaégalementdansceversetlapositionexaltéede‘Alî(AS)etlequalifiade«témoin»duSaintProphète.Onsedemandeselonquelprincipereligieuxcespersonnesont-ellesdécidéderejeterletémoignagede‘Alî(AS)?

Peut-onaccepter leur jugement selon lequel ‘Alî ibnAbîTâlib (AS) (qui répugnait à la richesseéphémèreetdontlaconduiteetlapersonnalitéexemplairesétaientreconnuesparsesamiscommesesennemis)étaitquelqu’undematérialiste?Desproposplusardusquejemegarderaideciterfurentemployésàsonencontre.Ilssontenregistrésdansvospropreslivres.Ainsi,enprétendantque«sonintérêtpersonnelétaitenjeudanscecas», ils tentèrentdeconvaincrelesMusulmansque‘Alîétaitcapablededélivrerunfauxtémoignageauprofitdesonépouseetdesesenfants.N’est-cepasétrangede voir que bien quAllah l’ait qualifié de « témoin » digne de confiance, ces personnesmalintentionnéesaientrejetésontémoignage.

Bien que le Coran reconnaisse l’intégrité de ‘Alî (AS), ce dernier a souffert en raison desaccusations de ces politiciens. Il déclara dans son sermon de Shaqshaqayya/7: « J'ai supportéamèrement cette douleur, c’était comme si j'étais piqué à l'œil et étranglé. » Ces mots prouventamplementl'extrêmedouleurressentieparleSaintImam(AS).Ildit:«Je jureparAllahquele filsd'AbûTâlibpriselamortplusqu'unnourrissonnepriseleseindesamère.»QuandAbdul-RahmânibnMuljim(mauditsoit-il)assenalecoupfatidiquedesonépéeempoisonnéesurlatêtedel’Imam,celui-cidit:«ParleseigneurdelaKa'ba,jesuisvictorieux.»(c-à-dj'aigagnélemartyre).

Messieurs,cequises’estproduitn’auraitpasdûsepasser.Maisaujourd'hui,iln'estpasappropriépourdesulémasdevotrerangd’offenserdavantagelebien-aiméd’AllahetdesonProphète(P)enoccasionnant des malentendus au sein des Musulmans qui ne savent pas la vérité. Vous êtes bienconscientdufaitqueceluiquitourmente‘AlîibnAbîTâlib(AS)tourmenteaussileProphèted'Allah(P).

L’imamAhmadibnHanbaldanssonMusnad,imamal-Tha‘IabîdanssonTafsîretSheikh-ul-IslamHamwainidanssonFarâ'idontrapportéduSaintProphète(P):«Celuiquiopprime‘Alîm’opprime.O peuple ! Ceux qui oppriment ‘Alî seront ressuscités le Jour du Jugement en tant que Juifs ouChrétiens.»

IbnHajar al-Makki à la page 78 de la partie II, ch 9, tradition 16 citant Sa'd IbnAbîWaqqâç etMuhaddad ibnYussufal-Ganjî al-Shaifi‘îdans sonKifâyat-ut-Tâlib, ch.68, disent sous une autoritécompétentequel’Envoyé(P)déclara:«Celuiquiopprime‘Ali,m’opprimecertes»

Permettez-moideciterunautrehadîth.RapporteretécouterunhadîthduProphète(P)estunculte.Ce hadîth a été enregistré par al-Bukhârî dans son Sahî/i, l’imam Ahmad ibn Hanbal dans sonMusnad, Sayyed ‘Alî al-Hamadânî al-Shâfi‘î dansMawaddat-ul-Qurbâ, al-Hâfidh Abû Nu‘aim al-Içfahânî dans Ma Nazala Min al-Qur'ân fi ‘Alî, al-Khatîb al-Khawârizmî dans Manâqib et IbnMaghâzilî al-Shâfi‘î dans sonManâqib, al-Hâkim Abû-ul Qâsim al-Haskânî le rapporte égalementd'al-HakamAbû ‘Abdullâh al-Hâfidh qui le rapporte d’Ahmad ibnMuhammad ibnAbîDâwûd al-

Hâfidh qui le rapporte de ‘Alî ibn Ahmad al-‘ljalî qui le rapporte de ‘Ubbâd ibn Ya‘qûb qui lerapported’Arta'ibnHabîbquilerapported’AbûKhâlidal-WâsitîquilerapportedeZaidibn‘Alîquilerapportedesonpère‘AlîibnHussainquilerapportedesonpère,Hussainibn‘Alîquilerapportedesonpère,‘Alîibn‘AlîTâlib.

ChacundecesnarrateursditqueleSaintProphète(P)déclaraenbrandissantunpoildesabarbe:<O 'Alî !Celui qui touche à un seul de tes cheveuxme blesse également et celui quime blesseblessevraimentAllahetceluiquiblesseAllahestmauditd’Allah.»

SayyedAbûBakr ibn Shahâb-ud-Dîn al-‘Alawî dans sonRashfat al-SâdîMin Bahri Fadhâ'il-il-Nabiyy-il-Hâdî,(éditiond’A‘lamiyyaPress,enEgypte,1303A.H.)ch.IV,p.60,rapporteduKabîrdeTabrânî, authentifié par al-Hâkim, sous l'autorité d'Amîr-ul-Mu'minîn ‘Alî, que le Prophète (P)d'Allahexclama:«Quelamalédictiond’Allahsoitsurceluiquiaffligemaprogéniture.»

Messieurs!Considérezcequis'estproduit.Letémoignagede‘Alî(AS)futrejetépubliquement,lapropriétédeFâtimah(AS)confisquée.Elleenfuttellementoffenséequ'ellequittacemonde,indignée.

Hâfidh:Evidemment,Fâtimahétaitindignéeaudépartmaisparlasuite,ellecompritquelecalifeavait raison et elle ne fut plus fâchée. Elle quitta finalement ce monde parfaitement satisfaite etcontente.

FÂTIMAH(AS)REJETAATOUTJAMAISABÛBAKRET‘UMAR

Shîrâzî:Sicequevousditesestcorrect,pourquoivosulémasécrivent-ilsl'inverse?Parexemple,deux savants dignes de confiance, al-Bukhârî et Muslim écrivent dans leurs Sahîh respectifs queFâtimah(AS)rejataAbûBakrparcequ’elleétaitencolère.Enraisondesonmécontentement,elleneluiadressapluslaparolepourlerestedesavie.Quandellemourut,sonmari‘Alî(AS)l’inhumalanuit.IlnepermitpasàAbûBakrdesejoindreàsesfunéraillesnid’accomplirlesprièresmortuairesensafaveur.

Mohammad ibn Yûsuf al-Ganjî al-Shâfi‘î a enregistré le même rapport dans sonKifâyah, AbûMuhammad ‘Abdullâh Qutaybah al-Dînâwarî dans son al-Imamah wa-s-Siyâsah, p.14 écrit queFâtimah (AS)ditàAbûBakretà ‘Umaralorsqu’elleétait souffrantesur son lit:«Qu'Allahet lesangessoienttémoinsquejesuisindignéecontrevousdeux.Quandjerencontreraimonpère,leSaintProphète,jemeplaindraicertainementdevous.»Danslesmêmeslivres,ilsrapportentégalement:«Fâtimahs’indignacontreAbûBakretrefusadelevoirpourlerestedesavie.»

Ilexisteunbonnombredehadîthssemblabledansvoslivresauthentiques.

PEINERLASAINTEFÂTIMAH(AS),C’ESTPEINERALLAHETLESAINTPROPHETE

Ilyaunhadîthconnurelatéparvosulémas,telsquel’imamAhmadIbnHanbaldanssonMusttad,

Sulaymân al-Qandûzî dans YanâbV-ul-Mawaddah, Sayyed ‘Alî al-Hamadânî dans Mawaddat-ul-Qurbâ, Ibn Hajar dans al-çawâ‘iq, rapportant al-Tirmithî, al-Hâkim et d'autres (avec de légèresvariantesdanslespropos)qu’àplusieursreprisesleSaintProphète(P)d'Allahdéclara:

"Fâtimahfaitpartiedemoi,elleestlalumièredemesyeux,elleestlefruitdemoncœur,elleestmonâmeentremesdeuxcôtes.CeluiquiaffligeFâtimahm’affligeaussi.Celuim’affligeaffligeAllahetceluiquil’irritem’irriteetceluiquifaitsouffrirFâtimahmefaitsouffrir.»

IbnHajar al-‘Asqalânî dansal-Içâbah fi tamyîzas-Sahâbah citedesSahîhs al-Bukhârî et_SahîhsMuslimqueleProphèted'Allah(P)proclama:

«Fâtimahfaitpartiedemoi;cequil’affligem’afflige;cequilemetendoutememetendoute.»

Muhammad ibn Talhah al-Shâfi‘î dans sonMatâlib-us-Su'ûl, al-Hâfidh Abû Nu‘aim al-IçfahânîdansHilyat-ul-Awliyâ’, vol. II, p.40 et l'imamAbdul-Rahmân al-Nisâ'î dans sonKhaçâ'iç-ul-‘AlamrapportentduSaintProphète(P):

"Certes,Fâtimah,mafille,faitpartiedemoi;cequil’affligem'afflige;cequilapeinemepeine.»

Abû-l-Qâsim Husain ibn Mohammad (al-Râghib al-Içfahânî) dans son Muhâdharât-ul-Udabâ'vol.II,p.204,relateduProphèted'Allah(P):

«Fâtimahfaitpartiedemoi;aussi,celuiquil’enragem’enrage-t-il.»

Al-//âfidhAbûMûsâ ibn al-Muthannâ al-Baçrî (mort en 252A.H.) dans sonMu‘jam; Ibn Hajaral-‘Asqalânî dansal-Içûbah, vol. IV, p.35,AbûYa‘lâ al-Mûçilî dans sonSunan, al-Tibrânî dansal-Mu‘jam,al-Hâkimal-NisâpûrîdansMustadrak,vol.VII,p.154,al-HâfidhAbûNu‘aimal-IçfahânîdansFadhâ'il-uç-çahâbah,al-HâfidhIbn‘AsâkirdansTa'rlkhal-Shsmî,SibtIbnal-JawzîdansTath-kirah,p.175,Muhib-ud-Dîn al-Tabarî dansThakhâ'ir, p. 39, IbnHajar al-Makkî dansal-çawâ‘iq, p.105 etAbû-l-‘IrfânAl-çubbândansIs‘âf-ur-Râghibîn,p.171ontrapportéqueleSaintProphète(P)s’adressaàsafille(AS)encestermes:

«OFâtimah,enréalité,situesfâchée,Allahestégalementfâché;situesheureuse,Allahl’estégalement.»

Muhammad Ismâ‘îl al-Bukhârîdans sonSahîh,dans lechapitre"ManâqibQarâbatRasûlullâh ",p.71citedeMiswaribnMakhramahquel’Envoyé(P)dit:

«Fâtimahfaitpartiedemoi;quiconqueenrageFâtimahm’enragevraiment.»

Il y a beaucoup de hadîths similaires enregistrés dans vos livres authentiques, commeSahîh al-Bukhârî, SahîhMuslim, SunanAbuDâwûd, Sunanal-Tirmithî,MusnadAhmed ibnHanbal, çawâ‘iqIbnHajaretYanâbV-ul-Maw>addahdecheikSulaymânBalkhi's.Commentpouvez-vousréconcilierceshadîthsavecvotrerapport?

PRETENDUHADÎTHSELONLEQUEL‘ALÎENVISAGEAITD’EPOUSERLAFILLED’ABÛJAHL

Cheik:Ceshadîthssontcorrects,maisonrapporteégalementausujetde‘Alî(AS)quelorsqu’ilavaitl'intentiond'épouserlafilled'AbûJahl,leProphèted'Allah(P)futfurieuxetluidit:

«CeluiquiaffligeFâtimahm'affligeetceluiquim’affligeestmauditparAllah.»

Shîrâzî:Nousdevrionsaccepterourejeterdeschosesenutilisantlebonsensetlasagesse.AllahindiquedansleSaintCoran:«Enoncelabonnenouvelleàmesserviteursquiécoutentetsuiventcequ’ilyademeilleur;cesontceuxqu'Allahaguidé,etcesonteuxleshommesdebonsens.»

Unrapportfutaussirelatéparvosaînés.Aujourd'hui,voussoutenezleurspropossansreconnaîtreleursmérites. Je suis obligé de vous répondre brièvement. Tout d’abord, vos propres ulémas ontreconnulefaitque‘Alî(AS)étaitinclusdans«leversetdelaPureté»etqu’ilétaitparfaitementpur.En second lieu, dans le verset de la Mubâhalah, Allah l’identifie comme faisant partie du SaintProphète (P) (nous en avons déjà discuté précédemment). Nous avons aussi prouvé qu'il étaitégalement la porte de connaissance du Prophète d'Allah (P) et était tout à fait conscient desinjonctionsetdesordonnancesduSaintCoran.Ilsavaitqu'Allahadéclarédanslechapitred'Ahzâb(lesclans)duSaintCoran:

«Vousnedevezpasoffenserlemessagerd'Allah.»

(33:53)

Puisque tout cela est avéré, comment ‘Alî (AS) aurait-il pu faire ou dire quelque chose quiagaceraitleSaintProphète(P)?Commentpeut-onimaginerquelavertupersonnifiée(c'est-à-direleSaintProphète)puisseêtremécontentdecettepersonneexaltéeaiméed’Allah?EtcommentleSaintProphète(P)aurait-ilpuêtrecontrariépourunacteautoriséparAllahquidit:

«Epousez,commeilvousplaira,deux,troisouquatrefemmes»

(4:3)

Cet ordre de se marier a une portée générale et s’adresse à toute la communauté comme auxProphètes(AS)etàleurssuccesseurs.

Asupposerqu”Amîr-ul-Mu'minîn ‘Alî (AS) ait puavoirpareille intention, cela lui était de toutefaçonautorisé!LeProphèted'Allah(P)n’auraitpaspuinterdirecequiestpermisniemployédetelspropos.Aprèsuneanalyseapprofondie, touthommesensécomprendraitquecerapportaétéforgéparlesUmayyades.Vospropresulémaslereconnaissent.

13èmePARTIE

IbnAbî-l-Hadîdal-Mu‘tazalîciteunrapportdesonchefetprofesseur,AbûJa‘farIskâfiBaghdâdîdanssonSharhNahj-ul-Balâghah,vol.I,p.358:Mu‘âwiyahibnAbûSufyânavaitforméungroupedecompagnonsetdetabi'in(lasecondegénérationquiasuiviaussitôtleSaintProphète)afindeforgerdeshadîthsdanslebutdecondamner’Alî.LebutétaitdefairedeluilacibledereprochespourquelesMusulmansgardentleurdistancedelui.ParmicesfaussairessetrouventAbûHuraira,‘Amribn‘Aç,MughiraibnShaiba,UrwaibnZubair,...

Abû Ja‘far al-Iskâfî a également rapporté une partie de leurs hadîths fabriqués.A propos d'AbûHuraira, il relate qu'il fut celui qui rapporta un hadîth prétendant prouver que ‘Alî envisageaitd’épouser la filled'AbûJahldu tempsduProphète (P).Celaaurait agacé leSaintProphète (P)quiclama,duhautdesonpupitre:

«L'amid'Allahetsonenneminepeuventpasêtreensemble.Fâtimahfaitpartiedemoi.Celuiquil'affligem'affligeaussi.Celuiquiveutépouserlafilled'AbûJahldevraseséparerdemafille.»

Après avoir cité ce hadîth, Abû Ja‘far indique que ce récit est connu comme hadîth Karâbîcî[littéralement :unvendeurdevêtements] ; touthadîth infondéestqualifiéde"Karâbîcî". IbnAbî-l-Hadîdmentionneque cehadîth est rapporté dans les deuxSahîhs d'al-Bukhârî et deMuslimqui lerapportentdeMiswaribnMakhramahal-Zuhrî.EtSayyedMurtadhâ‘Alam-ul-HudâquiétaitundesplusgrandsulémaschiitesditdanssonTanzîh-ul-Anbiyâ'wa-l-A'immahquecehadîthaétérelatéparHusainKarâbîcî,connupoursonextrêmeoppositionauxAhl-ul-Bayt.IlappartenaitauxNawâçib(lesennemisdéclarésdesAhl-ul-Bayt),fieffésennemisdelaSaintefamille.Sonrécitn’estpasacceptable.Selon un hadîth enregistré dans vos ouvrages authentiques, l'ennemi de ‘Alî est un munafiq(hypocrite).Lemunâfiq (Hypocrite), selon leSaintCoran est un être infernal.Par conséquent, sonrécitn’aaucuneportée.

Parailleurs,leshadîthscondamnantlesgenscausantlacolèredeFâtimahnesontpasprésentsquedanslerécitdeKarâbîcîoudanslerapportforgésparAbûHurairahconcernantlafilled’AbûJahl.Ilexiste nombre d’autres hadîths en ce sens. Parmi ceux-là, on en trouve un rapporté par Pârsâ deBukhraradans sonFaçl-ul-K/iitâb, par l'imamAhmad IbnHanbal dans sonMusnad et par Sayyed‘Alî al-Hamadânî al-Shâfi‘îdansMawaddahXIIIdeMawaddat-ul-Qurbâ, sous l'autorité deSalmanal-Farsi,selonlequelleSaintProphète(P)dit:

«AimerFâtimahnousestutiledansunecentainedepassages,parmilesquelslamort,latombe,

leMîzân(labalance),Sirât(lepont)etl'interrogatoire.Ainsi,simafilleFâtimahestsatisfaitedequelqu'un,jelesuiségalementetsijesuissatisfaitdequelqu'un,Allahl’estégalement.Simafille,Fâtimah est contrariée par quelqu'un, je le suis également et si je suis contrarié par quelqu’un,Allah l’est également.Maudit soit celui qui opprimeFâtimah et sonmari.Maudit soit celui quiopprime‘AlîetFâtimahetleurspartisans.»

Quepouvez-vousconcluredeceshadîths authentiquesetdeshadîths rapportéspar al-Bukhârî etMuslimsurlefaitqueFâtimah(AS)envoulutàAbûBakret‘Umarjusqu'àlafindesesjours.

L’INDIGNATIONDELASAINTEFÂTIMAH(AS)ETAITD’ORDRERELIGIEUXETNONTERRESTRE

Hâfîdh : Les hadîths sont certes corrects et enregistrés en détail dans nos livres. En fait, j'aiégalementdoutéduhadîthdeKarâbîcîselonlequel'Alîenvisageaitdedemanderàlafilled'AbûJahldel'épouser.Jen’ycroyaispastropetjevoussuisreconnaissantd’avoiréclaircicepointpourmoi.

Toutefois, dans ces hadîths qui disent que celui qui afflige Fâtimah afflige le Prophète (P) sontacceptables si son affliction a trait à une question religieuse et non d'ordre mondain (intérêtoersonnel).Ord'aprèsvous,FâtimahétaitaffligéepourlapropriétédeFadakqu'onrefusaitdelaluilaisser. Donc son affliction est d'ordre personnel et non religieux. Ce que je veux dire, c’est queFâtimahn’envoulaitpasàAbûBakrni‘Umard’avoirenfreintunequelconqueinjonctionreligieuse.Naturellement,siquiconqueavaitsuscitéunetelleindignationreligieusechezelle,ilauraitétémauditparleSaintProphète(P).

Maisen fait, lacolèredeFâtimahétaitdueauchangementdesasituationque toutunchacunestsusceptiblede ressentir aprèsavoir échouéàatteindre sonbut.FâtimahdemandaFadaket le califerefusasarequête.Ilestnormalqu’elleensoitaffligéeetindignéeàcemoment-là.Plustard,celégermécontentements’évacuadesonespritetellefutsatisfaitedeladécisionducalife.Lapreuvequ’elleenétaitsatisfaitefutsonsilence.Lorsque‘Alîpritlesrênesducalifat,ilnerécupérapasFadak,bienqu’il jouissât des pleins pouvoirs. Cela prouve aussi qu’il était satisfait de la décision des califesprécédents.

1Muhammad(P),"Ali(p),Fâtimah(p),al-Hassan(p)etal-Hussain(p).

LASAINTEFÂTIMAH(AS),EXEMPTEDEPENCHANTTERRESTRE

Shîrâzî:Toutd’abord,vousprétendezquelacolèredeFâtimah(AS)n’étaitpasd’ordrereligieuxmaisterrestre.Vousexprimezcetteopinionsansanalyserlesfaitsdemanièreplusapprofondie.SelonlesprincipesduSaintCoranet leshadîthsduSaintProphète(P),aucunvéritablecroyantnedevraits’indignerdelasortepourdesbiensterrestres!NeparlonspasdeFâtimah(AS)dontl’éminenceestprouvéedans le«versetde laPureté», le«versetdeMubâhalah»etdans lasourate"HalAtâ"duSaintCoran(76:1).

IlyadenombreuxhadîthsdansvoslivresetlesnôtresdémontrantqueFâtimah(AS)occupaitlegradeleplusélevédelacroyanceetleMessagerd’Allah(P)ditexplicitementàsonsujet:«Certes,Allaharemplidefoimafille,Fâtimah,delatêteaupied.»

Aucun croyant (homme ou femme) susceptible de reconnaître la vérité ne ferait preuved’indignation lorsqu’un jugeémetunordre juste.Demême,aucuncroyantnepersisteraitàêtreencolèrejusqu’àsamort,eninsistantdanssontestamentquequiconqueliéàcetordre(usurpationdeFadak)n’assisteàsesprièresfunèbres.

D'ailleurs Fâtimah (AS) dontAllah Lui-Même témoigne de la pureté ne pouvait faire de fausseréclamationjustifiantqu’unjugelarejette.

Ensecond lieu, si l'indignationdeFâtimah (AS)était simplementd’ordre terrestre,commevoussemblezledire,s’ilnes’agissaitquedeladéceptiondûeaurejetdesaréclamation,sacolèreauraitdû décroître aussitôt, en particulier après que les deux califes ont exprimé leurs regrets. Le SaintProphète(P)déclara:«Unedesmarquesducroyantestqu'ilnenourritaucunerancunebaséessurdes sentimentsmatérialités envers qui que ce soit. »Demême, le Saint Prophète (P) dit :« Si uncroyant commet une faute envers un autre croyant, le croyant touché ne doit pas montrer de l’animositéàl’égarddupremierau-delàdetroisjours.»Ainsi,Fâtimahal-Zahrâ'(AS),lapureetlavéridiquequi,selonAllah leToutPuissant,était imprégnéedefoide la têteaupied,n’auraitpuenvouloiràquelqu’unsansraison.IlestreconnuparlesdeuxécolesqueFâtimah(AS)quittacemonde,fâchéecontreAbûBakret‘Umar.Ils'ensuitquel'indignationdeFâtimah(AS)étaitpurementd’ordrereligieux. Lorsqu’elle constata que l’ordre de lui retirer ses terres fut émis, malgré lescommandementsd’Allahetdesonpère(P),elleenfutfurieuseetcettecolèreprovoqualecourrouxd’AllahetduSaintProphète(p).

Troisièmement,vousavezdéclaréquesonsilenceindiquequ’elleapprouvaitladécisionducalife.Vousvoustrompeziciaussi.Lesilencen’estpasnécessairementsynonymedeconsentement.Parfois,larigiditédel'oppresseurentraînelarésignation.Fâtimah(AS)étaitnonseulementaffligée,maisellequittacemonde,aigrie.al-BukhârîetMuslimontenregistré:«FâtimahétaitécoeuréeparAbûBakr.Ellegardasesdistancesavecluietneluiadressapluslaparoletoutlerestantdesavie.»

Quatrièmement, selon vous, parce que ‘Alî (AS) ne récupéra pas Fadak pour le rendre auxdescendants de Fâtimah (AS) durant son califat montre qu’il approuvait la décision de sesprécédecesseurs.Vous avez tort là encore.LeSaint Imam (AS)n'était pas libre d’agir pendant soncalifatpoursepermettred’arrêterlesinnovationsouderétablirlesdroits.Touteslesfoisoùiltentadeprendredesmesures,uneoppositionsedressaitcontrelui.S'ilavaitrenduFadakauxdescendantsdeFâtimah(AS),sesadversaires,enparticulierMu‘âwiyahetsespartisans,auraientcriéqu'ilagissaitcontre les pratiques d’AbûBakr et d’‘Umar.De plus, pour pouvoir édicter pareils ordre, il devaitdisposer de l’autorité et de l’indépendance.Or, lesMusulmans de son époque ne le laissèrent pasjouirde sonpouvoir. Il nepouvait rienproposerquipuisse enfreindre lesdécrets et pratiquesdesprécédentscalifes.

L'impuissance de ‘Alî (AS) est illustrée dans les deux exemples suivants. Les califes précédentsavaient déplacé le pupitre de l’endroit où l’avait placé le Saint Prophète (P) ; le saint Imam (AS)essayedeleremettreàsaplaced’originemaislesMédinoiss’yopposèrentetnetoléraientrienquipuissealleràl'encontredespratiquesd'AbûBakretde‘UmarbienquecelasoitconformeàcellesduProphète(P).

Demême, lorsque l’Imam ‘Alî (AS) voulut interdire les prières de tarâwîh en assemblée, ils sesoulevèrentcontreluietaccusèrent‘Alîdevouloirchangerlespratiquesducalife‘Umar.

Nawwâb : Je vous en prie! Quelles sont ces prières de tarâwîh que ‘Alî a voulu interdire enassemblée?

Shîrâzî:Littéralementletarâwîhestleplurieldutarwiyahquisignifie«sereposer».Plustard,cetermedésigna le fait de« s’asseoirpour se reposer» après laprièred’Icha aumoisdeRamadan.Puis, tarâwîhdevintuneprièrerecommandéedequatrerak‘ahs.Lajurisprudenceislamiquepostuleclairementqueseuleslesprièresobligatoirespeuventêtreaccompliesencongrégationtandisquelesprièresrecommandéessontinterditesenassemblée.LeSaintProphète(P)lui-mêmedisait:ceCertes,lesprièresdenâfilah(recommandéesjencongrégationlesnuitsdeRamadansontuneinnovation.LaPrièrededhuhâaccompliedanslamatinéeestunpéché.Ovouslesgens!

N’accomplisseznilesprièresnâfilahlorsdumoisdeRamadanenassembléenilaPrièrededhuhâ.Envérité,exécuterunpetitacted’adorationenconformitéavecmasunnaestmieuxqued'exécuterunacte important mais qui est une innovation. Soyez conscients que chaque innovation est unetransgressionetquechaquetransgressionmèneàl'enfer.»

Unsoir,dutempsdesoncalifatenl'an14A.H,‘Umarentraàlamosquée.IlvitquelesMusulmansyétaientrassemblés.Illeurdemandapourquoiilsétaienttouslà.Ilsrépondirentqu’ilss’étaientréunispour offrir des prières surérogatoires (recommandées). ‘Umar dit : « Cette pratique est uneinnovation,maisc'estunebonneinnovation.»AI-BukhârîcitedanssonSaltîhd’Abdur-Rahman ibn‘Abd-ul-Qari que lorsque le calife vit les Musulmans prier individuellement, il proclama que lesprières en groupe étaient préférables. Il ordonna à Ubayy ibn Ka ‘b de diriger les prières encongrégation.

La nuit suivante, en revenant à la mosquée, il constata que les gens effectuaient les prières enassembléeconformémentàsesdirectives.Ilditalors:«Quellebonneinnovationquecelle-là!»Celadevint une pratique courante jusqu'au califat de l’Imam ‘Alî (AS), lequel l’interdit à son tour ensignalantquecettepratiquen’existait pasdu tempsduSaintProphète (P)maisonn’écoutapas sesdirectives,pourtantconformesàcellesduSaintProphète(P).

Lorsqu’il se renditàKûfa, lesKûfites luidemandèrentdenommerun imampour lesprièresdenâfilahauxnuitsdeRamadan.L'Imamleurinterditd'accomplircettepratiqueenassemblée.Malgrécetteinterdiction,lesKûfitescontinuèrentàlefaireettinrentpascomptel'ordreduSaintImam(AS).

ApeineLlmam(AS)fut-ilpartiqu’ilsseréunirentetnommèrentl’und'euxpourmenerlesprières.Lorsquel'Imam(AS)eutventdecetteaffaire,ilappelasonfds,l'Imamal-Hassan(AS)etluidemandadeprendreunpoignardpourinterdiredeforceàcesgensd'accomplirlesprièresnonobligatoiresenassemblée.Là-dessus, lesgenssemirentàhurler:«O‘Alî!Al-Hassanestvenunousempêcherdeprier.»Bienqu'ilssachentqu’offrirdesprièresfacultativesenassembléenesefaisaitpasdutempsduProphète(P),ilsdésobéirentàImam‘Alî(AS).

Alors,comment‘Alî(AS)aurait-ilpuredonnerFadakauxdescendantsdeFâtimah?S’ill’avaitfaitenexpliquantqueFadakaétéinjustementconfisquéàBibiFâtimah(AS),lesgensseseraientmisàcroire que ‘Alî (AS) était attaché à cemonde et usurpait le droit desMusulmanspour sespropresdescendants. Par conséquent, il estima qu’il étaitmieux de patienter. Celle (Fâtimah al-Zahrâ') quil’avait réclamé n’étant plus vivante, il se garda de le réclamer, laissant le soin de rétablir le droitvioléaudernierdesImams,nomméparAllahquandilferasonapparition.

Dansdetellescirconstances, lesilencedel’Imam(AS)n'avaitrienàvoiravecl’approbationdescalifesprécédentsàcetégard.S'ilavaitconsidérél'actiondesesprédécesseurscommeétantjuste,iln'auraitjamaisexprimésonmécontentementetappeléAllaharbitrer.

On trouve dans Nahj-ul-Balâghah une lettre adressée au gouverneur de Bassora, ‘Uthmân ibnHunaifal-Ançârîpar‘Alî:«Parmileschosesassombriesparlesdeux,setrouveFadakquiétaitennotrepossession.Maisungroupedemesquinsl’ontspoliéetFâtimahetsesdescendantsrenoncèrentàréclamerleurdû.Allahestmeilleurjuge.»

Vous disiez queFâtimah fut satisfaite les derniers jours de sa vie et pardonna à ceux qui furentresponsablesdesacolère.Vousvoustrompez!Ilaétéavéré,sansaucundoute,pardeshadîthsfiablesque Fâtimah (AS), l’opprimée, demeura indignée jusqu'à sa mort. Pour le prouver, je voudraissoumettre le récit d’AbûMuhammad ‘Abdullâh ibnMuslimQutaybahal-Dînawari (mort276A.H.)danssonTa'rîkhal-Khulafâ’al-Râshidîn,connusouslenomâ'vâ-Imâmahwa-s-Siyâsahvol.I,p.14etd’ibnAbî-l-Hadîd:«‘UmardemandaàAbûBakrdel’accompagnerpourrendrevisiteFâtimah.(Selond’autres rapports, ce fut Abû Bakr qui demanda à ‘Umar de l’accompagner - ce qui semble plusplausible.).Enbrefilssontallésensembleàlaportedesamaisonmaisellerefusadelesfaireentrer.Lorsqu’ilsdemandèrentà‘Alîd'intervenir,ilrestasilencieuxpuisleslaissaentrer.Al’intérieur,ilssaluèrent Fâtimah qui détourna les yeux vers le mur sans répondre. Abû Bakr dit: "O Fâtimah,fragment du foie du Prophète (P), par Allah, j’accorde plus de valeur à ta parenté avec le SaintProphète qu’à celle dema fille, Aicha avec lui. Si je pouvais êtremort aussitôt après le décès duProphète d’Allah (pour éviter de susciter ta colère) ! Je connais ton rang et ton mérite plus quequiconque. Si je t'ai privée de ton héritage, ce fut vraiment en raison du Saint Prophète que j’aientendudire : "Nous, les prophètes, nousne laissonsaucunhéritage.Cequenous laissons est uneaumônepourlesMusulmans".

FâtimahdemandaalorsàAlîdeleurrappelerunhadîthduSaintProphèteetdelesadjurer,s’ilsn'avaient pas entendu de la bouche du Saint Prophète que ‘faire plaisir à Fâtimah, c ’est me faireplaisir.IndignerFâtimah,c’estm'indigner.CeluiquiaimemafilleFâtimahm'aimeaussi.Celuiqui

satisfaitFâtimahmesatisfaitetceluiquioffenseFâtimahm'offense."

Lesdeuxrépondirent:"OuinousavonsentenducesmotsduProphèted'Allah."AlorsFâtimahlesinterpellaencestermes:"J'appelleAllahetsesangesàtémoignerquevousdeuxm'avezoffenséeetm'aveztraitéeinjustement.QuandjerencontreraileProphète,jemeplaindraisûrementdevous."

Troubléparcesmots,AbuBakrcommençaàpleureretdit:"Jecherchelaprotectiond'AllahcontrelacolèreduSaintProphète."

Fâtimahcommençaaussiàpleureretdit:"JejureparAllahquejevousmaudiraisdanstoutesmesprières."

Aprèsquoi,AbûBakrsortitenlarmes.Lesgensserassemblèrentautourdeluipourleconsoler.Illeurdit:"Soyezmaudits!Vousêtestousheureuxauxcôtésdevosépousesconfortablementalorsquejesuis,moi,danscetétatmisérable.Jen'aipasbesoindevotreallégeance.Débarrassez-m’en!ParAllah,aprèscequej'aivuetentendudeFâtimah,jeneveuxplusquetouslesMusulmanssouffrentdefardeaudeleurallégeanceàmonégard.”»

Ces récits rapportés par vos ulémas de notoriété prouvent que Fâtimah (AS) demeura indignéecontreAbûBakret‘Umarjusqu'àsonderniersouffle.

LASAINTEFÂTIMAH(AS)AETEENTERREELANUIT-PREUVEQU’ELLEN’ACESSEDEREJETERABÛBAKRET‘UMAR

Une preuve encore plus claire de sa colère eux est qu'elle fit la requête suivante à sonmari: «Aucunedecespersonnesquim'ontoppriméeetspoliémondroitnedevraitêtreautoriséeàsejoindreàmonenterrement.CesontforcémentmesennemisetlesennemisduSaintProphète.Nepermettezàaucund’entreeuxniàleurspartisansd’accomplirdesprièresfunèbressurmoi.Enterrez-moilanuit,pendantquelesgenssontendormis.»

Al-Bukhârî écrit dans son Sahîh que ‘Alî (AS) s'est conformé à la volonté de Fâtimah (AS) etl’enterra la nuit, en toute quiétude. Les gens ont essayé de retrouver le lieu où Fâtimah (AS) futenterrée,maisenvain.IlestunanimementreconnuqueFâtimah(AS),conformémentàsesdernièresvolontés,futenterréelanuit.

LeSaintProphète(P)avait laisséunefilleuniquecommesouvenir.Vosulémasconviennentqu'ildit: «Fâtimah fait partie de moi. Elle est ma légataire et elle a toute ma confiance. Respectez-lacommevousmerespectez.Nefaitesrienquiprovoqueraitsacolère.Sielleestfâchéecontrevous,jeleseraiégalement.»

Sayyed‘Alîal-HamadânîlefaqîhShâfPîteécritdanssonMawaddat-ul-QurbâqueleMessager(P)

dit:«Ceux qui affligentFâtimah auront à faire àmoi personnellement le Jour du Jugement. FaireplaisiràFâtimah,c’estmefaireplaisir.Lamettreencolère,c 'estmemettreencolère.Mauditsoitceluiquil’indigne.»

Malgré toutes ces déclarations, la communauté duSaint Prophète (P)La non seulement ignoréemais a également usurpé son droit, la tourmentant honteusement Quelle tragédie ! Bien que toutejeune, elle déclara: « J’ai subi tellement dedifficultés que si les jours en avaient subi autant, ilsseraientdevenusnuits.»