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7/21/2019 Temple Interieur Epreuve Cité http://slidepdf.com/reader/full/temple-interieur-epreuve-cite 1/5 A la gloire du grand architecte de l’Univers, Vénérable maître et vous tous mes frères en vos degrés et qualités, la planche tracée que je me propose de vous lire s’intitule « e !emple intérieur " l’épreuve de la cité# $ % la faible lumière qui illumine timidement mon parcours ma&onnique, il m’apparaît néanmoins que les 'rincipes intrinsèques si puissants e(posés durant les travau( en oge, ne se traduisent pas « en action concrète dans la vie quotidienne $ de manière immédiatement applicable# )’est ainsi que  j’interprète ce soir le titre de cette planche * a cité serait une épreuve pour le +rancma&on dans sa qu-te de devenir un cito.en idéal en travaillant sans rel/che sur sa pierre brute# a problématique du titre se résumerait alors ainsi * 0u’est ce que le +ranc ma&on fait dans la loge et qu’est ce qu’il fait dans la cité 1 a constitution de la 2rande oge de +rance nous rappelle que la +ranc ma&onnerie est un ordre initiatique traditionnel et universel fondé sur la fraternité, ainsi qu3une alliance d’hommes libres et de  bonnes m4urs# 'uis, il est mentionné que la +rancma&onnerie a pour but le perfectionnement moral de l’humanité# « A cet effet, les +rancma&on travaillent " l’amélioration constante de la condition humaine, tant sur le plan spirituel que sur le plan du bien-tre matériel# $ 5ais la question qui se pose est de savoir ce qu’il convient de privilégier, estce le caractère initiatique au sein de l’ordre ou bien l’action personnelle dans la cité 1 )oncernant le travail en oge, la s.mbolique ma&onnique se fonde pour partie sur l3histoire de la construction du temple du roi 6alomon# a sagesse et la qu-te de perfection de ce roi biblique l3ont conduit " édifier ce temple e(traordinaire auquel il a voulu apporter toute sa science en témoignage de la transcendance de sa +oi# )e fut la réalisation supr-me de sa vie# 'ourtant, le résultat le laissa insatisfait# 7t l3amertume le suivit jusqu3" la fin de ses jours# e !emple du 8oi 6alomon est depuis longtemps tombé en poussière, mais nous, en tant que +ranc ma&on il nous est suggéré que nous pouvons en élever un autre " sa place# e plan se trouve sur l3établi du 2rand Architecte de l3Univers# 9eureu( est l3homme qui construit selon ce plan# 3emplacement choisi pour l3édifier est le c4ur de l3homme# a francma&onnerie a repris dans sa s.mbolique cette recherche de la perfection qu3est la construction d3un !emple intérieur# )ette recherche est spéculative# 7lle vise la reconstruction de soi, de l3intellect et du ps.chisme# 7n somme, le temple intérieur est le fruit de ce travail sur soi# 'our le francma&on, la construction de son temple intérieur est donc une de ses t/ches prioritaire# 3introspection, l3aptitude " identifier ses propres imperfections et " les admettre comme telles, ainsi que la volonté d3. remédier, sont les fondements m-mes de cet ouvrage# 7t la t/che est grande, noble et d3autant plus méritante qu3il est s:rement plus difficile " un homme de lutter contre ses démons et ses imperfections profondes que de b/tir une )athédrale# )e travail sur soi n3est pas l3apanage des +rancs5a&ons# ;e nombreu( profanes 4uvrent quotidiennement " devenir meilleurs# <ul homme devraitil m-me -tre +rancma&on, n3est détenteur de la perfection ni se prévaloir de s3affirmer comme supérieur " n3importe quel autre homme# a démarche initiatique se fonde sur deu( outils méthodologiques efficaces que sont la volonté de  perfectionnement et la méthode initiatique# )es outillages partent du principe que l’on peut =

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A la gloire du grand architecte de l’Univers, Vénérable maître et vous tous mes frères en vos degrés etqualités, la planche tracée que je me propose de vous lire s’intitule « e !emple intérieur " l’épreuvede la cité# $

% la faible lumière qui illumine timidement mon parcours ma&onnique, il m’apparaît néanmoins queles 'rincipes intrinsèques si puissants e(posés durant les travau( en oge, ne se traduisent pas « en

action concrète dans la vie quotidienne $ de manière immédiatement applicable# )’est ainsi que j’interprète ce soir le titre de cette planche * a cité serait une épreuve pour le +rancma&on dans saqu-te de devenir un cito.en idéal en travaillant sans rel/che sur sa pierre brute# a problématique dutitre se résumerait alors ainsi * 0u’est ce que le +ranc ma&on fait dans la loge et qu’est ce qu’il faitdans la cité 1

a constitution de la 2rande oge de +rance nous rappelle que la +ranc ma&onnerie est un ordreinitiatique traditionnel et universel fondé sur la fraternité, ainsi qu3une alliance d’hommes libres et de

 bonnes m4urs# 'uis, il est mentionné que la +rancma&onnerie a pour but le perfectionnement moral

de l’humanité# « A cet effet, les +rancma&on travaillent " l’amélioration constante de la conditionhumaine, tant sur le plan spirituel que sur le plan du bien-tre matériel# $

5ais la question qui se pose est de savoir ce qu’il convient de privilégier, estce le caractèreinitiatique au sein de l’ordre ou bien l’action personnelle dans la cité 1

)oncernant le travail en oge, la s.mbolique ma&onnique se fonde pour partie sur l3histoire de laconstruction du temple du roi 6alomon# a sagesse et la qu-te de perfection de ce roi biblique l3ontconduit " édifier ce temple e(traordinaire auquel il a voulu apporter toute sa science en témoignage dela transcendance de sa +oi# )e fut la réalisation supr-me de sa vie# 'ourtant, le résultat le laissainsatisfait# 7t l3amertume le suivit jusqu3" la fin de ses jours#

e !emple du 8oi 6alomon est depuis longtemps tombé en poussière, mais nous, en tant que +rancma&on il nous est suggéré que nous pouvons en élever un autre " sa place# e plan se trouve sur l3établi du 2rand Architecte de l3Univers# 9eureu( est l3homme qui construit selon ce plan#3emplacement choisi pour l3édifier est le c4ur de l3homme#

a francma&onnerie a repris dans sa s.mbolique cette recherche de la perfection qu3est laconstruction d3un !emple intérieur#

)ette recherche est spéculative# 7lle vise la reconstruction de soi, de l3intellect et du ps.chisme# 7nsomme, le temple intérieur est le fruit de ce travail sur soi#

'our le francma&on, la construction de son temple intérieur est donc une de ses t/ches prioritaire#3introspection, l3aptitude " identifier ses propres imperfections et " les admettre comme telles, ainsique la volonté d3. remédier, sont les fondements m-mes de cet ouvrage#

7t la t/che est grande, noble et d3autant plus méritante qu3il est s:rement plus difficile " un homme delutter contre ses démons et ses imperfections profondes que de b/tir une )athédrale#

)e travail sur soi n3est pas l3apanage des +rancs5a&ons# ;e nombreu( profanes 4uvrentquotidiennement " devenir meilleurs# <ul homme devraitil m-me -tre +rancma&on, n3est détenteur de la perfection ni se prévaloir de s3affirmer comme supérieur " n3importe quel autre homme#

a démarche initiatique se fonde sur deu( outils méthodologiques efficaces que sont la volonté de

 perfectionnement et la méthode initiatique# )es outillages partent du principe que l’on peut

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s’améliorer en travaillant, et que ce travail peut améliorer l’attitude du frère en loge, son attitude professionnelle ainsi que son action dans un cadre familial, pour finalement avoir une action sur lasociété toute entière#

)ependant, l’e(périence effective, l’application des préceptes de cette théorie, est plus difficile "mettre en 4uvre que ce que pouvait laisser supposer a priori la simplicité de leur énonciation# 7neffet, la méthode initiatique est similaire " une ma>eutique 6ocratique et par le truchement d’unquestionnement approprié permet " chaque apprenti d’accoucher luim-me des principes de sonamélioration# ;’accoucher d’une certaine forme de Vérité# )ela ne peut s’opérer que dans le cadretrès ritualisé et sécuritaire d’un travail en loge qui interdit fondamentalement le débat contradictoired’opinions, mais permet au contraire de faire émerger des points de vue différents sur une m-me8éalité# 5ais, ce cadre réconfortant et rassurant du travail ordinaire en loge peut cependant construireun carcan autour de tel ou tel frère et lui faire penser que l’essentiel se passe en loge, et pourquoi pasque la totalité se passe en loge# 0ue seul le travail au sein de l’?rdre initiatique n’a de sens puisqu’il

lui est bénéfique#)e serait oublier la deu(ième définition, énoncée précédemment, qui nous rappelle que a +rancma&onnerie a pour but le perfectionnement moral de l’humanité et travaille " l’amélioration constantede la condition humaine, tant sur le plan spirituel que sur le plan du bien-tre matériel#

?r, s’il . a un travail sur le perfectionnement de l’humanité, sur son progrès, cela sous entendindubitablement une action dans la société# A ce stade on peut faire le lien avec la théorie de 'latondans ses écrits intitulés la polite>a que l’on a traduit sous le nom « la 8épublique $, dans lequel 'latondéfinit tout simplement le mode d’organisation de la cité idéale# )e mode d3organisation implique

l3@dée du « ien en soi $# 'our 'laton, les choses belles le sont parce qu’elles participent " l’@dée dueau en soi, ou encore, les hommes sont courageu( en tant qu’ils participent " l’@dée du )ourage ensoi, etc#

es @dées ne se trouvent pas dans le monde sensible, forcément imparfait et soumis " la dégradation,mais dans une autre réalité, " laquelle on ne peut accéder que par la pensée * le monde intelligible,

 pur, éternel et absolu# @l s’agit de la réalité que le 'rincipe )réateur a prise pour modèle lorsqu’il acréé notre monde sensible, qui n’est qu’un reflet imparfait du monde intelligible#

;ans le cadre de cette doctrine, ainsi résumée, comment 'laton définitil l’@dée précise du ien en soi

dans la 8épublique 1 @l s’agit de ce qui se retrouve dans la multiplicité des choses belles et bonnes#'laton développe une théorie similaire " celle de la réalité sensible mais adaptée au monde des @dées *afin de voir quelque chose, on a besoin d’un troisième élément entre la chose et l’4il * la lumière#6ans lumière on ne peut rien voir de ce qui e(iste#

?r l’idée du ien est, dans le monde intelligible, ce que le soleil est dans le monde du visible "l’égard de la vue et des objets * Be cite * Cce qui répand la lumière de la vérité sur les objets de laconnaissance et confère au sujet qui connaît le pouvoir de connaître, c’est l’idée du « ien $#

)elleci n’estelle pas hors de toute connaissance 1 Au contraire * « puisque l’@dée du ien est le

 principe de la science et de la vérité, tu peu( la concevoir comme objet de connaissance $#

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7n revanche, le bien n’est ni la vérité ni la science ellesm-mes, de m-me que le soleil n’est pas lalumière ellem-me# e bien surpasse cellesci, je cite de nouveau * « la nature du bien doit -treregardée comme beaucoup plus précieuse $#

0uand le « ien en soi $ guide convenablement l3organisation de la )ité, alors le ien engendrequatre Vertus * a sagesse, le )ourage, la 5odération et la Bustice# )es Vertus viennent combattre le« principe désirant $ de l3/me humaine, sorte de « &a freudien $ oE siègent les pulsions débordantes#Au contraire, les Vertus permettent l3émanation d3un « principe rationnel $ de l3/me qui lui dicte les

 bons choi( comme une sorte de « surmoi $ bienveillant# orsque je suis " l’?rdre, je tiens ma main en position de contenir les éléments remontant du principe désirant de mon -tre#

Autrement dit, si je m’efforce de b/tir mon temple intérieur sur le socle des vertus au mo.en desoutils ma&onniques, mes choi( seront plus éclairés et par conséquent plus judicieu(#

)ependant, il faut du temps pour . parvenir et je ne sais pas combien de grains de sable le 2randArchitecte a placé dans mon sablier### c3est ce qui rend alors la t/che difficile * Auraisje asseF detemps pour rendre mon temple intérieur asseF solide pour résister " la folie du monde profane 1

;ans le rituel d’initiation il est dit " l’apprenti que la démarche initiatique vise " nous faire devenir des éléments utiles et conscients de la société# Utiles pour travailler dans la société, et conscients pour savoir ce que l’on . fait et -tre en mesure de juger sa propre action# 6’il est " la portée de chacund’agir en société, il est déj" un peu moins aisé de regarder sa propre action dans la société, et il est, "mon sens, quasiment impossible de critiquer sa propre action dans la société#

 <ombreu( sont les travers, les défauts, les erreurs et les faiblesses de notre jugement, surtout lorsqu3ils3agit de nousm-mes#

 <ous sommes prompts " condamner les autres, au(quels nous sommes pourtant si semblables#

e « &a $ enfouit au fond de l3/me humaine, siège des instincts et des pulsions profondes, pousseconstamment l3-tre humain " vouloir dominer les autres ou les séduire# @l fait naître un désir puissantd3-tre connus, reconnus, aimés, appréciés, respectés# e nonassouvissement de ce désir engendre descomportements e(cessifs dictés par la frustration ou le désespoir# 3égo ne peut pas -tre complètementignoré# 5ieu( vaut alors tenter de canaliser nos pulsions et nos réactions passionnelles afin que la vieen société soit possible# 'our certains, malheureusement, ce travail sur leur moi profond n3est pasfacile et leur vie leur échappe au point qu3ils ne contrGlent plus rien#

'arado(e de l3esprit humain, nous ne pouvons nous passer de l3amour ou du contact avec les autres,mais nous nous préservons derrière une armure pour éviter les risques de blessures#

a seule solution serait alors d3accepter nos faiblesses et de paraître tels que nous sommes# Vivre dansune forteresse ou dans une tour d3ivoire n3est pas vivre# )ar les autres ne sont pas différents de nous#@ls sont loin d3-tre aussi forts qu3ils veulent bien le laisser paraître#

;eu( -tres ne peuvent communiquer qu3en ouvrant leurs c4urs au del" des apparences# 6t e(upér. adit « on ne voit bien qu3avec le c4ur# ’essentiel est invisible pour les .eu(# $

a vraie communication se situe audel" des mots#

 <ous avons le devoir de devenir plus tolérants, moins orgueilleu(, moins dissimulateurs, h.pocrites

ou arrogants# Apprendre " écouter les autres, pour mieu( les connaître et nous enrichir de ce qu3ils

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nous offrent# Apprendre " donner plutGt qu3" toujours prendre# Apprendre " aimer et " partager#Apprendre " -tre justes et avoir de la compassion# Apprendre " nous détacher du matériel et duclinquant qui sont des obstacles majeurs " une approche de la sagesse# e silence de l3apprenti doit luifaire comprendre que la parole est précieuse et que celui qui parle fort et qui écrase les autres n3a pasforcément raisonI

5ais cette méthode nécessite la plus grande rigueur et le plus grand sérieu(# <otre idéal et notre enseignement ne doivent pas -tre pris " la légère# Au sein de la oge, le frère quiveut véritablement évoluer peut réellement réaliser cette démarche# es outils nécessaires lui serontfournis#

5ais on peut -tre francma&on et ne rien changer au niveau de son temple intérieur# e grand perdantest toujours celui qui a abdiqué tout espoir de devenir meilleur et de ra.onner " son tour vers ceu(qu3il aime#

Un +rancma&on ne redevient pas un profane en quittant l3enceinte du temple# 6on action et saréfle(ion se poursuivent audel"# @l lui est possible de voir l" oE les profanes ne font que regarder# @l

lui est possible d3écouter l" oE les profanes ne font qu3entendre#'our avoir écouté le frère orateur, je puis affirmer comme lui Jet certainement bien d3autresK qu3aufond, il est impossible de définir réellement ce qu3est l3amitié, la +raternité ou l3amour, mais nousavons le devoir de l3éprouver# ;ans ses deu( sens * de le ressentir et de le mettre " l3épreuve# ;ans nosloges, nous comptons des tas de frères, mais parmi eu(, combien d3amis 1

@l s3agit alors de savoir s3ouvrir au( autres et ne pas rester replié sur soi###

 <ul ne détient la sagesse supr-me, pas plus que la vertu ni que la connaissance absolue# 5ais toutesces valeurs sont réparties dans l’Univers et dans chaque atome# )haque objet, chaque forme de vie,chaque -tre humain en détient un fragment# @l nous appartient de rassembler ce qui est épart#

6ans les autres, nous ne sommes rien# 7t l3autre, c3est chacun de nous#

Be cite 5athieu DL*MN * 7t le 8oi JBésusK leur fera cette réponse C7n vérité je vous le dis, dans lamesure oE vous l3aveF fait " l3un de ces plus petits de mes frères, c3est " moi que vous l3aveF fait# C

)hacun de nous est une pierre de l3édifice de notre groupe mais aussi une aide " la construction denotre temple intérieur# )hacun est " la fois la pierre et l3outil# <ous collaborons " l3édification d3un!emple commun et simultanément nous mutualisons l3édification de notre !emple intérieur#

3approche de la sagesse implique l3abandon de nombreu( métau( qui parasitent le raisonnement pur#e prince 6iddharta a abandonné son confort et n3est devenu ouddha qu3après un dépouillement

matériel total#'our terminer, je vous livre une courte +able sous forme de parabole * Au sommet d3un pic presqueinaccessible d3une haute montagne vivait un oiseau de neige au plumage blanc nacré# 6on nom était'ureté, et celui qui trouvait une de ses plumes immaculées avait la promesse de la vie éternelle#eaucoup essa.èrent de trouver une plume, mais découragés par les obstacles insurmontables,redescendaient vers la vallée de la +acilité tous sauf un# 6ans se laisser démonter, tout meurtri etensanglanté, il poussa ses efforts toujours plus vers le haut# 6ouvent il trébucha, parfois il glissa enarrière, mais il regagnait sans cesse le terrain perdu et continuait " grimper# @l laissa en chemin lematériel trop lourd ou devenu inutile# 5ais il finit par s3arr-ter car ses forces commen&aient "l3abandonner#

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6oudain, l3ombre de l3oiseau se posa sur lui# Avec un dernier effort, il tendit la main, mais n3arriva pas" se saisir d3une plume et s3évanouit# Un miracle survint alors# ;e la poitrine de l3oiseau s3échappa une

 plume, qui vint se poser dans la main inerte de l3homme e(ténué# e don de la vie éternelle lui futalors accordé et il prit le nom de francma&on#

)ela n3engage que moi, mais j3imagine que les récompenses spirituelles de la ma&onnerie ne sont pas

" chercher dans la vallée de la +acilité# 5ais bien dans la satisfaction de sentir que nous nous sommesefforcés de marcher avec droiture dans tous les chemins de la vie, pour nous acquitter de nos devoirsenvers notre pa.s, ?béir " ses lois, vivre selon l3honneur, 'ratiquer la Bustice, Aimer nos semblables et

 poursuivre notre émancipation progressive et pacifique# 7n somme, " vivre en conformité avec lesenseignements de l3?rdre inscrit dans la déclaration de principe du convent de ausane de =OPL, page=N du livret blanc de l’apprenti#

)3est ma vision de la 6piritualité ma&onnique# éni soit " mes .eu( celui qui a le privilège d3. prendre part, afin d3aider ses frères " reconstruire un !emple de 6alomon plus ra.onnant que jamais#

Vénérable maître et vous tous mes frères,

B3ai dit#

L