8/4/2019 Textes spirituels dIbn Taymiyya. Nouvelle srie: I. Jsus est vivant

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Textes spirituels dIbn Taymiyya. Nouvelle srie

I. Jsus est vivantLa Rponse valide ceux qui ont remplac la religion du Messie

par dautres choses et l ptre chypriote1 sont les deux plus impor-tants ouvrages dIbn Taymiyya concernant le Christianisme. Des doc-trines, des pratiques et des aspects particuliers de la religion chr-tienne sont voqus, discuts ou rfuts, pour eux-mmes ou dans uneperspective de religion compare, souvent en relation au soufisme ou

au Shisme, dans de multiples autres textes du Shaykh de lIslam : Lptre sur les glises, Le statut des moines2, etc. Il y a ainsi unevritable christianologie taymiyyenne, nourrie de thologie et de pro-phtologie islamiques, comprenant une ecclsiologie et une mona-chologie aussi bien quune christologie, et dveloppant une approchetout la fois anti-trinitaire et anti-incarnationniste, anti-clricale etanti-sacerdotale, galitaire et communautariste. Le prsent article estconsacr trois courts fetwas ma connaissance inaccessibles enfranais, le premier et le troisime raffirmant que Jsus est encorevivant, le second abordant sa rencontre avec le Prophte, dans ledeuxime ciel, avant dvoquer la batitude future en ses deux dimen-sions corporelle et spirituelle.

Le verbe tawaff apparaissant dans plusieurs versets coraniques,notamment dans la sourate al-Anm - VI, 60-61, est parfois traduit demanires trs diverses: rappeler 3, recevoir 4, achever 5,

faire jouir du sommeil et faire mourir 6

. Le problme nest pasanodin car un participe actif de ce verbe est utilis propos de Jsusdans l Imrn - III, 55, avec des implications christologiquesmajeures: Lorsque Dieu dit : Jsus, inn mutawaff-ka et tlvevers Moi Le sens est-il que Dieu rappela alors Jsus, le reut , ou le fit mourir , etc.? Pourtant, dans al-Nis - IV, 157,Dieu ne nie-t-il pas et la crucifixion et la mort de Jsus ?

Ibn Taymiyya eut dj se prononcer sur cette question, certains deses contemporains donnant expressment tawaff un sens impliquantla mort. Il raffirme que Jsus ne fut pas tu et que Dieu lleva vivantvers Lui. Il clarifie par ailleurs le sens du verbe tawaff eu gard unusage conomique du terme. Tawaff peut de fait aussi signifier toucher le payement entier dune dette7 . Cest le sens gnra-lement adopt par J. Berque, qui donne recouvrer pour tawaff8,cest--dire rentrer en possession de , rcuprer quelque chose

vous appartenant . Cette traduction est tout fait approprie pour lesdivers usages coraniques du terme. Dans le cas de Jsus, elle faitcomprendre que Dieu, plutt que de laisser les Juifs dtruire ignomi-nieusement celui qui ne leur appartenait pas, recouvra Son bien, savoir un de Ses Prophtes, et lleva vivant vers Lui.

Les questions suscitant le deuxime fetwa voquent Mose pluttque Jsus et ont trait certaines visions du Prophte ainsi qu leursimplications en matire eschatologique. Ibn Taymiyya commence sarponse en distinguant ces visions des rencontres de Muammad avecles divers Prophtes rsidant dans les cieux, lors de son Voyage Noc-turne (isr) et de son Ascension (mirj). Il indique alors que Jsusrside dans le deuxime ciel pour avoir descendre de moins haut lorsde son retour de la fin des temps. Laffirmation peut prter souriremais dmontre le souci que son auteur de comprendre les donnes de

1. IBN TAYMIYYA, Jawb, trad. partielle de Th. MICHEL, Response;Qubru, trad. MICHOT,Roi crois.2. B. OKEEFFE, Masalat al-Kanis (The Question of the Chur-

ches). Presented and translated, inIslamochristiana (Dirst IslmiyyaMasiyya), 22, Rome, 1996, p. 53-78; N. LEBATELIER, Statut.

3. Le Coran, trad. R. BLACHRE (1966), p. 158; trad. D. MASSON(1967), p. 159.

4.Le Coran, trad. Cheikh Si Boubakeur AMZA (1972), t. I, p. 273.5. Le Saint Coran, trad. M. HAMIDULLAH, Paris, Noureddine Ben

Mahmoud, 1963, p. 141.6.Le Coran, trad. KASIMIRSKI (1970), p. 122.7. A. DE BIBERSTEIN KAZIMIRSKI,Dictionnaire, t. II, p. 1579.8.Le Coran, trad. J.BERQUE (1990), notamment p. 76, 147, 498.

la tradition religieuse rationnellement, en accord avec la cosmographiede son poque. Que cette cosmographie gocentrique soit obsoltedepuis Copernic rend dautant plus ncessaire une nouvelle herm-neutique, mme de guider notre lecture de ce genre de textes et dessources scripturaires dont ils sinspirent, pour notre plus grand enri-chissement spirituel. LIslam ninvite-t-il pas suivre une via media

entre les inconsistances molles dune mentalit magique et les insi-pides rigidits dun univers dsenchant ?

TRADUCTION9A. Rcouvr par Dieu, non point tu par les hommes

[Ibn Taymiyya] le Dieu Trs-Haut lui fasse misricorde ! fut interrog propos de deux hommes qui se disputaient ausujet du Prophte de Dieu, Jsus, le fils de Marie sur lui lapaix ! Jsus, le fils de Marie, disait lun des deux, Dieu lafait trpasser (tawaff-hu), puis lev vers Lui ; tandis quelautre disait : Au contraire, Il la lev vers Lui vivant ! Quest-ce qui est correct ce sujet ? Dieu la-t-il lev ou nonavec son organisme (jasad), ou son esprit ? Quelle est la preuve

de ceci ? et de cela ? Et quelle est lexgse de ces paroles duTrs-Haut : Voici que Je te recouvre (mutawaff-ka) et tlvevers Moi10.

Lascension de Jsus11

9. IBN TAYMIYYA,MF, d. IBN QSIM, t. IV, p. 322-323 (A), 328-330 (B), 316 (C).

10. Coran,l Imrn - III, 55.11. Miniature dun manuscrit de Sayyid Luqmn ASHR,Zubdat al-

tawrkh, Turquie, 993/1583 (Istanbul, Muse des Arts Islamiques

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Dieu la louange ! rpondit-il. Jsus sur lui la paix ! estvivant. Dans le a, il est tabli propos du Prophte Dieuprie sur lui et lui donne la paix ! quil a dit : Le fils deMarie descendra parmi vous en juge juste et imm quitable. Ilbrisera les croix, tuera les porcs et imposera la capitation(jizya)1. Dans le a, ceci est aussi tabli son propos : ildescendra sur le minaret blanc, dans la partie est de Damas, ettuera limposteur (dajjl)2. Quelquun dont lesprit se seraitspar de lorganisme, son organisme ne descendrait pas duciel. Et sil tait ressuscit, il surgirait de sa tombe.

Le retour de Jsus3

Pour ce qui est de ces paroles du Trs-Haut Voici que Je terecouvre (mutawaff-ka), tlve vers Moi et te purifie de ceuxqui furent des infidles , cest une preuve que, par l, Il nevoulait pas parler de la mort. Sil avait par l voulu parler de lamort, Jsus serait en cela comme le reste des croyants : Dieuprend (qabaa) leurs esprits et les fait monter vers le ciel. On lesait, il ny a l rien de spcial.

Turcs, MS. 1973); voir M. AND, Minyatrlerle Osmanl-slmMitologyas, Istanbul, Akbank, 1998, p. 184.

1. Voir AL-BUKHR, a, Malim (Boulaq, t. III, p. 136);Anbiy (Boulaq, t. IV, p. 168); MUSLIM, a, mn (Constanti-nople, t. I, p. 93-94).

2. Voir MUSLIM, a, Fitan (Constantinople, t. VIII, p. 198). Surle retour de Jsus et les adths le concernant, voir aussi Y. MICHOT,Roi crois, p. 206-207.

3. Miniature dun manuscrit de la traduction turque du Mift al-jifral-jmi, XVIe s. (Istanbul, Universit, MS. T 6624); voir M. AND,Mitologyas, p. 189).

Il en va semblablement de Ses paroles : et te purifie deceux qui furent des infidles. Si [323]son esprit stait sparde son organisme, son corps (badan) se trouverait enterrcomme le corps du reste des Prophtes, ou dautres Prophtes.

Dans un autre verset, le Trs-Haut a dit : Ils ne lont pas tu,ils ne lont pas crucifi, mais cest ce qui leur a sembl. Ceuxqui sont en dsaccord l-dessus sont assurment dans le doute ce sujet. Ils nen ont dautre savoir que la poursuite duneopinion. Ils ne lont certainement pas tu. Bien plutt, Dieulleva vers Lui4. Bien plutt, Dieu lleva vers Lui :ces paroles montrent lvidence quIl a lev son corps et sonesprit, tout comme il est tabli dans le a quil [re]descendracorps et esprit. SIl avait voulu dire quil mourut, Il aurait dit : Ils ne lont pas tu, ils ne lont pas crucifi, mais il est mort. Ses paroles Bien plutt, Dieu lleva vers Lui montrent lvidence quIl a lev son corps et son esprit, tout comme ilest tabli dans le a quil [re]descendra corps et esprit 5.

Cest pourquoi un des ulmas a dit : Voici que Je terecouvre (mutawaff-ka), cest--dire Je te prends (qbi) ;cest--direJe prends ton esprit et ton corps. Jai recouvrun compte (tawaffaytu l-isb), dit-on. Et : Jen ai obtenu le

recouvrement (istawfaytu-hu). Le terme recouvrement (tawaffin) ne signifie pas obligatoirement, en soi, le recou-vrement de lesprit et non du corps, non plus que le recou-vrement des deux, sinon en vertu dun contexte distinct.

Par ce terme, on peut aussi vouloir dire le recouvrement[rsultant] du sommeil, comme [cest le cas dans] ces parolesdu Trs-Haut : Dieu recouvre les mes au moment de leurmort6 . Il dit aussi : Cest Lui Qui vous recouvre la nuit etsait ce que vous recherchez le jour 7. Il dit galement : Desorte que, lorsque la mort advient lun de vous, Nos mes-sagers le recouvrent8. Des choses ont t voques, pourdcrire le recouvrement du Messie, qui sont voques en leurlieu9. Et le Dieu Trs-Haut est plus savant !

B. Au deuxime ciel, avec la volont de revenir sur terre

[Ibn Taymiyya] le Dieu Trs-Haut lui fasse misricorde ! fut interrog propos de ces adths [dans lesquels il est dit]que le Prophte Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! vitMose sur lui la paix ! en train de prier dans son tombeau10,

4. Coran, al-Nis - IV, 157.5. Bien plutt, Dieu corps et esprit : la rptition de cette

phrase est peut-tre une erreur (dun copiste ou de lditeur).6. Coran, al-Zumar - XXXIX, 42.7. Coran, al-Anm - VI, 60.8. Coran, al-Anm - VI, 61.

9. Voir notamment IBN TAYMIYYA, Jawb, trad. MICHEL, p. 306-307. En tant recouvr par Dieu, Jsus a abandonn ltat des gensde la terre, qui ont besoin de manger, de boire et de se vtir et dontsortent fces et urine. Dieu a recouvr le Messie sur lui la paix ! etil se trouve dans le deuxime ciel jusqu ce quil [re]descende vers laterre. Son tat nest pas comme ltat des gens de la terre, pour ce quiest de manger et de boire, de se vtir et de dormir, de dfquer etduriner, etc. (Jawb, t. II, p. 285).

10. Voir MUSLIM, a, Fail (Constantinople, t. VII, p. 102),trad. A. H. SIDDIQI, aMuslim, being Traditions of the Sayings and Doings of the Prophet Muammad. Rendered into English withexplanatory notes and brief biographical sketches of major narrators,4 t., Beyrouth, Dr al-Arabiyya, s.d. ; t. IV, p. 1266, n 5858-5859 ;IBN ANBAL,Musnad, t. III, p. 120.

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quil le vit en train de circumambuler la Maison1, et quil le vitdans le ciel2 ; et semblablement pour certains des Prophtes.Quand quelquun meurt, lui reste-t-il des actions [quil peutalors accomplir]? Il y a pourtant un adth [disant] que sesuvres sinterrompent [alors]3. Et tire-t-on profit dune telleprire et dune telle circumambulation? En ces [divers]endroits, [Muammad] vit-il les Prophtes en leurs organismes(jasad) ou en leurs esprits ?

Dieu, le Seigneur des mondes, la louange ! rpondit-il.[Quand le Prophte] vit Mose sur lui la paix ! circum-ambuler, ctait une vision en songe ; cela ne se passa pas lanuit de son Ascension (mirj). Ainsi du moins [cette vision] a-t-elle t interprte. Il vit aussi le Messie, semblablement, et ilvit limposteur (dajjl) 4.

[Muammad] vit par aileurs, au ciel, [Mose] et dautresdentre les Prophtes la nuit de son Ascension, quand il vitAdam dans le ciel le plus bas, vit Jean et Jsus dans ledeuxime ciel, Joseph dans le troisime, Idrs dans lequatrime, Aaron dans le cinquime, Mose dans le sixime etAbraham dans le septime, ou linverse 5. Cette fois-ci, il vit

1. Cest--dire la Kaba, la Mecque.2. Voir infra, les adths relatifs auMirj.3. Les rfrences sont indiques infra.4. Voir AL-BUKHR, a, Anbiy (Boulaq, t. IV, p. 166-167),

trad. HOUDAS, Traditions, t. II, p. 518-519 ; MUSLIM, a, mn(Constantinople, t. I, p. 105), trad. SIDDIQI,a, t. I, p. 106. Contrai-rement al-Bukhr, Muslim situe cette vision de Jsus et de lAnt-christ (dajjl) durant lIsr; do la mise au point dIbn Taymiyya.

Les Musulmans et les gens du Livre saccordent affirmerlexistence de deux Messies, un Messie de la guidance, dentre lesenfants de David, et un messie de lgarement (mas all) qui,disent les gens du Livre, est dentre les enfants de Joseph. Ilssaccordent aussi dire que le Messie de la guidance [re]viendra, toutcomme le messie de lgarement [re]viendra. Le Messie de laguidance, disent cependant les Musulmans et les Nazarens, est Jsus,

le fils de Marie : Dieu la [dj] envoy [aux hommes] puis ilreviendra une deuxime fois. Les Musulmans de dire par ailleurs quil[re]descendra [sur terre] avant le Jour de lAnastasie : il tuera lemessie de lgarement, brisera les croix, tuera les porcs, et ne laisserapas demeurer de religion lexception de la religion de lIslam, laquelle les gens du Livre les Juifs et les Nazarens croiront alorsainsi que le Dieu Trs-Haut la dit (Coran, al-Nis - IV, 159) : Il nyaura personne, parmi les gens du Livre, qui ne croira en lui avant samort (IBN TAYMIYYA,Jawb, t. I, p. 329).

5. Cest--dire Abraham dans le sixime ciel et Mose dans leseptime. Sur lascension de Muammad et sa rencontre de diversProphtes dans leurs cieux respectifs, voir MUSLIM, a, mn(Constantinople, t. I, p. 99-107), trad. S IDDIQI, a, t. I, p. 100-108 ;IBN ANBAL, Musnad, t. V, p. 143-144 ; J. E. BENCHEIKHet al., EI2,art.Mirj, p. 101. Lordre mentionn par Ibn Taymiyya correspond

celui donn dans le premier des adths rapports par Muslim.Dautres ordres sont galement rapports dans dautres traditions et,selon Anas b. Mlik, [le Prophte] a mentionn quil avait trouvdans les cieux Adam, Idrs, Mose, Jsus et Abraham sur eux laprire et la paix ! mais il ne ma pas prcis comment taient leursrsidences, ceci prs quil a mentionn avoir trouv Adam dans leciel le plus bas et Abraham dans le sixime ciel (M USLIM, a,mn, Constantinople, t. I, p. 102-103), trad. SIDDIQI, t. I, p. 104).

Ces sept cieux sont les sphres plantaires de la cosmographiegocentrique de Ptolme, qui a dtermin la vision mdivale dumonde jusqu Copernic. Les liens entre plantes et Prophtes peuventvarier selon les auteurs, ainsi quapparent dans la table qui suit. Cesliens ne correspondent pas ncessairement non plus avec ceux parfoistablis entre les plantes et les religions.

leurs esprits se reprsenter sous les formes (muawwara fuwar) de leurs corps.

La terre au centre des sphres clestes6

Peut-tre, ont dit certaines gens, vit-il les organismes mmes,ensevelis dans les tombes. Ceci na cependant aucun sens. [329]

Jsus monta dailleurs au ciel avec son esprit et son orga-nisme. Semblablement en ce qui concerne Idrs, a-t-il t dit7.Quant Abraham, Mose et les autres, ils sont ensevelis, enterre8.

ASTRES PROPHTES RELIGIONSPtolme Ikhwn Amad Ibn Arab& al-Brn&

& alii al-af al-Bn Ibn Taymiyya F. D. al-Rz

Lune Adam Adam SuiveursMercure Muammad Jsus Jean, Jsus DiscuteursVnus Jsus Joseph Joseph IslamSoleil [Idrs] Idrs MagesMars Mose Mose Aaron IdoltresJupiter Abraham Aaron Mose ChristianismeSaturne No Abraham Abraham Judasme

Sources: IKHWN AL-AF (IVe/Xe s.), Rasil, trad. Y. MICHOT, Lptre de la rsurrection des Ikhwn al-af, in Bulletin dePhilosophie Mdivale, 16-17, Louvain, S.I.E.P.M., 1974-1975,p. 114-148; p. 140-141. AL-BN (m. 622/1225), Shams al-marif al-kubr wa laif al-awrif, Qom, Kitbkhne-ye Urmiyye, 1400/1980, p. 336. IBN ARAB (m. 638/1240), Kmiy al-sada, trad.S. RUSPOLI, Ibn Arab. Lalchimie du bonheur parfait, Paris, Berg

International, 1981, p. 63-72. AL-BRN (m. p. 442/1050), Tafhm,p. 253. Fakhr al-Dn AL-RZ (m. 606/1209), al-Sirr al-maktm fmukhabat al-nujm, Le Caire, al-Maba al-ajariyya, [18.. ?], p. 57.Voir aussi Y. MICHOT, Ibn Taymiyya on Astrology. Annotated Trans-lation of Three Fatwas, in Journal of Islamic Studies, 11.2, Oxford,2000, p. 147-208. Rimpression anastatique, avec addenda et corri-genda, in E. SAVAGE-SMITH (d.), Magic and Divination in EarlyIslam, Aldershot, Ashgate - Variorum, 2004, p. 276-340; p. 181-182.

6. KTIB ELEBI (m. 1067/1657), Jihnnm, Istanbul, ImprimerieMteferrika, 1142/1729.

7. Quatre Prophtes sont parfois considrs comme vivants dans latradition musulmane : Jsus, Idrs, al-Khair et lie (Ilys).

8. Abraham est enterr en Palestine al-Khall - Hbron, dans leCaveau des Patriarches; Mose, en un lieu inconnu en contrebas du

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Cela ne peut manquer, le Messie Dieu prie sur lui et sur lereste des Prophtes, et leur donne la paix ! [re]descendra versla terre sur le minaret blanc, dans la partie est de Damas. Iltuera limposteur, brisera les croix et tuera les porcs ainsiqutabli dans les adths authentiques. Voil pourquoi il taitdans le deuxime ciel alors mme quil est plus minent queJoseph, Idrs et Aaron : il veut en effet [re]descendre vers laterre avant le Jour de lAnastasie, la diffrence des autres.

Adam se trouvait dans le ciel le plus bas parce que les mnes(nasam) de ses enfants lui sont prsents les esprits desbienheureux et [ceux] des misrables, pour qui les portes duciel ne souvriront pas et qui nentreront point dans le Jardin jusqu ce que le chameau ne pntre dans le chas delaiguille1. Comme ils lui sont prsents, il faut donc,immanquablement, quil soit proche deux.

Le Prophte rencontrant Adam dans le premier ciel2Que [le Prophte] a vu Mose debout en train de prier dans sa

tombe et quil la aussi vu dans le ciel, lun nexclut pas lautre.Les affaires (amr) des esprits sont en effet du [mme] genre queles affaires des anges : en un instant ils montent et descendentcomme les anges ; ils ne sont pas, sagissant de cela, comme lescorps. Jai parl ailleurs, de manire tendue, du statut desesprits aprs leur sparation des corps et jai [alors] mentionnune partie de ce quil y a ce sujet comme adths, commercits et comme preuves.

Une telle prire, et des actions similaires, sont dentre leschoses dont le mort jouit et auxquelles il trouve de la batitude,tout comme les gens du Jardin en trouvent [330] glorifier[Dieu]. Il leur est en effet inspir de [Le] glorifier tout comme,dans ce bas-monde, il est inspir aux hommes de respirer. Il ne

mont Nbo, en Jordanie; voir M. PICCIRILLO, Le mmorial de Mosesur le mont Nbo, sur internet : www.clio.fr/BIBLIOTHEQUE/le_me-morial_de_moise_sur_le_mont_nebo_en_arabie.asp .

1. Coran, al-Arf- VII, 40.2.Mirj Nmeh ougour de Herat, XVe s. (Paris, Bibliothque

Nationale, Suppl. Turc 190, f. 9v); voir M.-R. SGUY, The MiraculousJourney of Mahomet, Londres, The Scholar Press, 1977, pl. 8.

sagit pas l dune action impose par la religion (amal al-taklf) et pour laquelle on demande une rcompense distincte.Cette action elle-mme participe de la batitude que les mesont et en laquelle elles trouvent plaisir.

Lorsque le fils dAdam meurt, ses uvres sinterrompent, lexception de trois dentre elles: une aumne qui se perptue,un savoir dont on a de lutilit, un enfant vertueux qui invoque[Dieu] pour lui3. Par ces paroles, le Prophte Dieu prie surlui et lui donne la paix ! visait les uvres pour lesquelles il ya une rcompense. Il ne visait pas, par l, les actions mmesauxquelles on trouve de la batitude.

Les gens du Jardin trouvent de la batitude regarder Dieu,ils trouvent de la batitude se souvenir de Lui et Le glo-rifier, ils trouvent de la batitude la lecture du Coran. Aulecteur du Coran il est alors dit : Lis et enchante[-nous] !Dclame-le comme tu le dclamais dans ce bas-monde ! Tademeure se trouve en effet auprs du dernier verset que tuliras. [Les gens du Jardin] trouvent de la batitude sadresser leur Seigneur et converser avec Lui. Alors mmequil sagit l, dans ce bas-monde, dactions auxquelles unercompense est attache, ce sont dans lau-del des actions

auxquelles leur auteur trouve une batitude plus grande qumanger, boire et coter. Certes, il sagit l aussi dactions.Boire, manger et coter sont, en ce bas-monde, dentre leschoses quil nous est ordonn de faire et pour lesquelles on estrcompens, quand elles sont accompagnes dune intentionvertueuse. Dans lau-del, elles constituent par ailleurs larcompense mme laquelle on trouve de la batitude. Et Dieuest plus savant !

Voil tout ce que ce feuillet permettait dcrire, alors quilserait possible de stendre longuement sur ces questions.

C. Jsus jugera selon la Loi de Muammad

Les questions suivantes furent poses [Ibn Taymiyya] le

Dieu Trs-Haut lui fasse misricorde!Les gens du Jardin mangent-ils, boivent-ils et cotent-ils en ytrouvant du plaisir comme en ce bas-monde ?

Ces corps-ci seront-ils ressuscits en leur identit (bi-ayni-h) ?

Jsus est-il vivant ou mort ? Lorsquil [re]descendra, jugera-t-il selon la Loi (shara) de Muammad Dieu prie sur lui etlui donne la paix ! ou selon sa premire Loi lui, ou bien unenouvelle Loi lui sera-t-elle donne ?

Les gens du Jardin, rpondit-il, mangent, boivent et cotent,en trouvant par l de la batitude. Il y a ce sujet consensus(ijm) des Musulmans, tout comme le Livre et la Tradition

(sunna) en parlent. Ce nest ni que par ceux des Juifs et desNazarens qui le nient.Ces organismes-ci (jasad) sont ceux qui seront ressuscits,

ainsi que le Livre et la Tradition le disent.Jsus est vivant, dans le ciel, et il nest pas encore mort.

Lorsquil [re]descendra du ciel, il ne jugera que selon le Livreet la Tradition, non pas selon autre chose, qui en serait diff-rent. Et Dieu est plus savant !

Yahya M. MICHOT (Hartford, Rajab 1430 - Juillet 2009)

3. Voir MUSLIM, a, Waiyya (Constantinople, t. V, p. 73), trad.SIDDIQI, a, t. III, p. 867, n 4005.