Rpertoire de projets pour un thtre temporaire en milieu rural / Gers

Atelier Learning From 2015

Alcves / Maravat

La mastication des morts de Patrick Kermann, mise en scne de Solange Oswald et Jol FeselEva Hoarau / Atelier Learning From 2015

Lors de mon arpentage dans le Gers j'ai tait marqu par les lisires de fort. Plus particulirement par les lisires sinueuses formant un enchanement d'alcves. Cette morphologie prise partie entre ruisseau et boisement, cre en fait un effet de masques successifs, suscitant l'envie d'aller la dcouverte, et attisant la curiosit tout au long de la promenade.

Une lisire constitue une limite. Il s'agit d'une zone de contact, qui fait office de sparation et de lien entre deux territoires diffrents. Cette limite peux se matrialiser par une vgtation progressivement dense ou de manire plus frontale.

Une alcve est un espace en situation de renfoncement plus ou moins marqu. (W\PRORJLTXHPHQWODOF{YHYLHQWGHODUDEHDONXEEHWTXLVLJQLILHYRWHRXtente. ,OHVWSRVVLEOHGHODVVLPLOHUjXQDEULFHTXLLQWURGXLWXQHQRWLRQGHELHQrWUHune situation de confort, un espace o l'on se sent contenu.Plus qu'une alcve atteindre, localise en fin de parcours, il s'agit d'un systme, d'une vritable promenade le long de la fort menant un moment singulier.

Robert Harrison dans, Forts, essai sur l'imaginaire occidental, dira: "C'est MXVWHPHQWSDUFHTXHOOHVVpWHQGHQWDXGHOjGHOKRUL]RQGXWHPSVOLQpDLUHTXHles forts peuvent facilement troubler le sens de l'orientation psychologique de l'homme."

"Nous verrons plusieurs fois [...] un personnage se promener dans une fort et y perdre de manire terrifiante ou merveilleuse ses repres temporels, comme

s'il s'tait aventur dans un monde o nos plus profondes catgories structu-relles deviennent superflues ou irrelles [...]"

Dans la Grce ancienne, les pratiques et usages de l'espace bois par l'homme, rside dans la pratique du culte religieux. C'est le lieu d'un autre monde, celui des Dieux, des rencontres interdites, dangereuses et sauvages, le lieu de refuge d'Ulysse, le terrain des aventures. Bref, un lieu berc par diff-rents imaginaire, les contes et les mythes.

La fort cathdrale. "Cette analogie repose sur la correspondance ancienne entre les forts et la rsidence d'un Dieu. La cathdrale gothique reproduit visiblement les anciens lieux de culte dans son intrieur majestueux, qui s'lve YHUWLFDOHPHQWYHUVOHFLHOHWVDUURQGLWGHWRXVF{WpHQXQHYRWHVHPEODEOHjcelle des arbres rejoignant leurs cimes." Robert Harrison.

La fort complice. Il s'agit d'une fort sustentatrice, gnreuse qui referme en elle des remdes et autres drogues. Elle est la complice de l'homme en lui fournissant le bois pour l'artisanat et le feu. La fort forme un lien de ncessit entre la fort et l'homme. Attir et inquit par son caractre sauvage.

La fort passage. La fort est un terrain initiatique. On devient homme en passant du sauvage l'humain. Dans la continuit des rites cultuelles, il s'agit galement d'un lieu de passage un autre tat de conscience. Une exprience vivre, pourquoi pas, le temps d'une pice de thtre.

les / Saint-Clar

LOdysse dHomreFaustine Giori / Atelier Learning From 2015

/HGLVSRVLWLISD\VDJHUGHOvOHHVWWUqVSUpVHQWGDQVOH1RUGGX*HUV&HWHVSDFHHVWDVVRFLpjOvOHFDURQOHGLVWLQJXHFRPPHXQDPDVGHYpJpWDWLRQRXXQVLPSOHDUEUHTXLDFFRPSDJQHJpQpUDOHPHQWXQHFDEDQHFHTXLQHVWSDVVDQVUDSSHOHUOLPDJHGHOvOHGDQV5RELQVRQ&UXVRp2QSHXWDVVRFLHUFHVHVSDFHVLQVXODLUHVjTXDWUHJUDQGHVIDPLOOHV/HVFKpPDOHSOXVFRXUDQWHVWFHOXLGHODFDEDQHDFFRPSDJQpHGHVRQDUEUH/HVFDQWRQQLHUVTXLWUDYDLOODLHQWORLQGHOHXUGRPLFLOHSRVVpGDLHQWGHVFDEDQHVTXLOHXUVHUYDLHQWGHOLHXGHUHSRV&HOOHVFLVRQWVRXYHQWDVVRFLpHVjXQDUEUHFDGXFTXLSHUPHWWDLWGDSSRUWHUGHORPEUHOpWpGHODLVVHUSDVVHUOHVUD\RQVGXVROHLOHQKLYHUHWGHUpJXOHUDLQVLODWHPSpUDWXUHjOLQWpULHXUGHOpGLILFH

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8QWHUUDLQDJULFROHDX[SRUWHVGH6DLQW&ODUUHJURXSDQWWURLVHVSDFHVLQVXODLUHV8QHSLqFHGHWKpkWUH/2G\VVpHG+RPqUHROHVSDFHLQVXODLUHRFFXSHXQHSODFHHVVHQWLHOOH

7URLVvOHVWURLVFKDQWVGHOXYUH'HVVSHFWDWHXUVGpULYDQWGvOHHQvOHjOLQVWDUGXKpURVP\WKLTXHDILQGHGpFRXYULUXQHSDUWLHGHVRQSpULSOH/DSUHPLqUHvOHYLVLEOHGHYLHQGUDLWFHOOHGH&LUFpHQFKDQWHUHVVHDSSDUDLVVDQWGDQVOHVFKDQWV;&HOOHFLLQFDUQHODIpPLQLWpOHFKDUPHODVpGXFWLRQHWFHWHVSDFHLQVXODLUHVHGHYDLWGRQFGHUHSUpVHQWHUWRXWFHOD'DERUGGpOHVWpGHOHXUVUHPSOLVVDJHVOHVPXUVIHURQWSODFHjODVWUXFWXUH0LVjQXOHVTXHOHWWHVHUDLWHQVXLWHUHFRXYHUWGXQHSHDXGHSRO\FDUERQDWHWUDQVOXFLGHTXL

ODLVVHUDLWDLQVLOHQWUHYRLUDWWLVDQWODFXULRVLWpGXVSHFWDWHXU/pGLILFHGHSHWLWHWDLOOHGDQVVRQpFULQGHYpJpWDWLRQWDQW{WPDVTXHWDQW{WEULVHYXHVHOLYUHjXQMHXGHFDFKHFDFKHDYHFOHVSHFWDWHXU7RXWGHWUDQVSDUHQFHYrWXLODFFXHLOOHUDLWHQVRQVHLQXQSHWLWQRPEUHGHVSHFWDWHXUVHWGDFWHXUVDILQGHOLYUHUGDQVOLQWLPLWpOKLVWRLUHG8O\VVHHWGHVHVFRPSDJQRQVFRQWUDLQWVDX[FKDUPHVGH&LUFp

8QHDXWUHDEULWHUDLWOHF\FORSH3RO\SKqPHTXLVXUJLWDXFKDQW,;6DXYDJHHWUXVWUHODQWUHGXF\FORSHGRLWGHYHQLUVRQUHIOHW$ILQGHVXJJpUHUODJURWWHODYpJpWDWLRQH[WpULHXUHHVWPXOWLSOLpHHWOHVROUHWUDYDLOOpSRXUFUpHUXQHSOXVJUDQGHKDXWHXUVRXVSODIRQGjOLQWpULHXU8QHFDEDQHFORVHGpSRXLOOpHjODVSHFWEUXWHWUHFRXYHUWHGHYpJpWDWLRQPDUTXHOHVROSDUVDPXWDWLRQHOOHOHFUHXVHSRXUFUpHUGHVSDUWLHVFRQFDYHVGHVDVVLVHVHWGHODSDUWLHFRQYH[HXQHVFqQH/DFDEDQHVHIDLWJURWWHHWWDSLVjOLQWpULHXUOHF\FORSHUHWLHQWOHVYLVLWHXUVPDULQVGXQMRXUOHWHPSVGXQFKDQW

(QILQODGHUQLqUHVHUDLWOvOHGHV&LPPpULHQVUR\DXPHGHVPRUWVGXFKDQW;5HFRXYHUWHGXQWLVVXDQWLJUrOHOHVGpOLPLWDWLRQVHWFRQWHQXGHOvOHVRQWEURXLOOpVSDUFHYRLOHDJLVVDQWVXUODYXHGHVVSHFWDWHXUVFRPPHOHEURXLOODUGVXUODYXHG8O\VVHHWVHVFRPSDJQRQVjODSSURFKHGHFHWWHvOH6HPEODEOHjXQOLQFHXOFHUHFRXYUHPHQWWDQW{WSURWqJHOHVYLYDQWVGXVROHLOWDQW{WOHVGLYHUWLHQGHYHQDQWpFUDQGHSURMHFWLRQ/vOHGHVPRUWVDFFXHLOOHOHVYLYDQWV8QHSLqFHGHWKpkWUHGRLWrWUHOHOLHXROHPRQGHYLVLEOHHWOHPRQGHLQYLVLEOHVHWRXFKHQWHWVHKHXUWHQW$GLW$UWKXU$GDPRY/HPRQGHLQYLVLEOHGHVkPHVYLHQWUHQFRQWUHUFHOXLYLVLEOHGHVYLYDQWVOHVSDFHGXQHUHSUpVHQWDWLRQ

-HDQ&ODXGH5HQDUGpFULYDLQHWSRqWHGX;;qPHVLqFOHDGLW7RXWHVOHVvOHVVRQWVHFUqWHV'HFHGLVSRVLWLISD\VDJHUXQHGpPDUFKHHWGHVPRWHXUVGHSURMHWSHXYHQWrWUHGpJDJpV)DQWDVPHLVROHPHQWIRUPHHVSDFHDPELYDOHQWWRXVFHVFRQFHSWVVHQRXUULVVHQWOXQODXWUHHWVDPSOLILHQW5rYHULHVWLPXODWLRQGHOLPDJLQDLUHVRQWGHVSULQFLSHVFRPPXQVDXGLVSRVLWLIGHOvOHHWDXWKpkWUHTXLVHGRLWGrWUHPDJLH

Chant IX Polyphme

Chant X Circ

Chant XI Cimmriens

0m

30m

60m

90m

120m

150m

Arbres / Czan

Arlequin valet de deux matres de Carlo GoldoniFlavien Marteau / Atelier Learning From 2015

Symbole de sagesse, de longvit, de hardiesse ou de srnit, l'arbre tient une place centrale dans la culture des hommes. Fire enfant des lments, l'arbre grandit au gr de la lumire, de l'eau, de la terre et du vent. Comme une famille parpille, les arbres sont relis entre eux et aux hommes par leurs histoires.

/HVWKpkWUHVQDWXUHOVTXHMHYRXVSUpVHQWHDXMRXUGKXLSUHQQHQWSODFHVDXPLOLHXGHSHWLWVYLOODJHVJHUVRLV&HVHVSDFHVVRXYHQWFKDUJpVGKLVWRLUHVmettent en scne la vie de tous les jours. Ils symbolisent galement le lien particulier que nous, entretenons avec ces lieux de vie devenu au fil du temps de simple dcor.

Ces espaces de reprsentation peuvent tre entirement construits par OKRPPH3RXUFHODXQHYXHSDQRUDPLTXHGXSD\VDJHHVWXWLOLVpFRPPHIRQGde scne, elle est cadr et contenu par des arbustes qui dlimitent ainsi OpWHQGXHGHODVFqQH(QILQXQpOpPHQWVHGpWDFKDQWGHOKRUL]RQHVWPLVHQvidence, au-dessous duquel est amnag un banc en pierre... Le dcor est plant.

2QSHXWpJDOHPHQWGpFLGHUGHODLVVHUIDLUHODQDWXUHHWGLQYHVWLUGHVOLHX[TXHOOHDXUDQDWXUHOOHPHQWPLVHQVFqQHSRXUQRXV

$XILOGHPHVUHFKHUFKHVHWGHPRQDUSHQWDJHVXUOHWHUUDLQMDLSXUHOHYHUXQHSKUDVHLOOXVWUDQWOHWUDYDLOGHQTXrWHTXHMpWDLVHQWUDLQGHPHQHU Le chemin parcouru la dcouverte des vieux arbres effeuille au fil de la URXWHQRVYrWHPHQWVGDGXOWHVGHYHQXVWURSSHVDQWV

3RXUPDSDUWPRQFKHPLQVHVWDUUrWpGDQVXQSHWLWYLOODJHDSSHOp&p]DQAutrefois fortifi, ce village de 200 habitants prsente encore les vestiges de ODQFLHQFKkWHDXIpRGDO2UJDQLVpDXWRXUGHOpJOLVHGX;9,HVLqFOHOHFHQWUHGXYLOODJHHVWV\PEROLVpSDUODSUpVHQFHGXQFqGUHFHQWHQDLUH

3ODQWpDX[DERUGVGHODQFLHQWHUUDLQGHEDVNHWDXMRXUGKXLUHFRQYHUWLHQVDOOHSRO\YDOHQWHFHFqGUHPDUTXHOHQWUpHGHVOLHX[/HVSDFHH[WpULHXUGHFHWWHVDOOHHVWFDUDFWpULVpSDUXQHFRXUHQFDLVVpHGpOLPLWpSDUXQPXUHWHQSLHUUH3DUOpODQFHPHQWHWOpWDOHPHQWGHVHVEUDQFKHVOHFqGUHYDDLQVLSURMHWHUDXVROXQespace couvert tablissant une connexion entre la salle et le reste du village.

1RWUHSURMHWFRQVLVWHjLQYHVWLUFHOLHXHQSURSRVDQWODPLVHHQSODFHGXQHPRGHVWHVWUXFWXUHERLVjGHX[QLYHDX[VDGRVVDQWDXSLJQRQGHODVDOOHPXQLFL-SDOH9pULWDEOHH[WHQVLRQGXEkWLPHQWVXUOH[WpULHXUOHVSDFHVFpQLTXHHVWDORUVverticalis. La connexion tablie avec la salle participe alors au jeu des acteurs et la mise en scne du spectacle.

La modularit de la scne et des gradins permet de modifier la disposition du jeu. Les spectateurs prennent alors de la hauteur sur la partie fixe en bois, pour profiter au mieux de la reprsentation. Tandis que les acteurs peuvent alors VDSSURSULHUOHXUHVSDFHGHMHXjODEULGXFqGUH

Bien que se faisant face tout au long du spectacle, acteurs et spectateurs se UHWURXYHQWQpDQPRLQVUpXQLVVRXVODSURWHFWLRQGHODUEUHFHQWHQDLUHOHWHPSVGXQHUHSUpVHQWDWLRQ

Promontoires / Lectoure

Le Mariage de Figaro de Beaumarchais, mise en scne de la compagnie MariusVranie Jeune / Atelier Learning From 2015

Je suis partie la recherche des vues dans les villages. Je me suis intresse aux SURPRQWRLUHVDX[UHOLHIVpOHYpVTXLGRPLQHQWGDXWUHVUHOLHIV2UOHVYLOODJHVGXWHUULWRLUHJHUVRLVVRQWVRXYHQWVLWXpVVXUOHVKDXWHXUVGXQHSDUWSDUFHTXHOHUHOLHIOHSHUPHWPDLVDXVVLSDUFHTXDXPRPHQWGHOHXUpGLILFDWLRQGRPLQHUODYXHUHOHYDLWGXQEHVRLQGpIHQVLI

/RUVGHPHVYLVLWHVMDLVRXYHQWUHQFRQWUpGHVOLHX[TXLSURSRVDLQHWGHVYXHVLPPHQVHVHWPDJQLILTXHVPDLVTXLDYDLHQWGHVPDVTXHVGHVREVWDFOHVGHVFDFKHVVRXYHQWYpJpWDX[TXLOLPLWDLHQWODFFqVDXSD\VDJH3DUIRLVMDLDXVVLGpFRXYHUWGHVOLHX[TXLDYDLHQWXQHYXHORLQWDLQHPDLVTXHORULHQWDWLRQGHVDPpQDJHPHQWVVXUSODFHQHSUHQDLWSDVGXWRXWHQFRPSWH

Des promontoires, on en trouvera souvent au sommet des remparts. Quoi de plus QRUPDOTXDQGYRLUDXORLQpWDLWXQEHVRLQGpIHQVLI6LOHVUHPSDUWVVRQWWRXMRXUVOjRQtrouvera des petits lieux du haut des remparts pour admirer la vue. Lieux clos en eux PrPHHWSRXUWDQWRXYHUWVXUOHORLQWDLQLOVIRQFWLRQQHQWFRPPHGHVQLGVGDLJOHV

Aux pieds des remparts on trouvera aussi des promenades, qui comme les remparts font le tour des villages. Et si les remparts ont parfois disparu, ces promenades sont WRXMRXUVOjDYHFjFHUWDLQVOLHX[XQHYXHVXUOHSD\VDJH

$%HUUDFODSURPHQDGHOHFKHPLQGHODPDULpHUHOLHOpJOLVHjODSODFHGHODPDLULH,OVDJLWOjGXQHPLVHHQVFqQHGHODYXHFDUFHFKHPLQQRXVIDLWPRQWHUXQHVFDOLHUSRXUdcouvrir la vue de la place.

6XUOHVSURPRQWRLUHVOHVYXHVVRQWGLYHUVHVSOXVRXPRLQVORLQWDLQHVSONXVRXPRLQVRXYHUWHVDYHFSOXVLHXUVSODQVDLQVLTXHODGLYHUVLWpGHVSD\VDJHV

0RQSURMHWGHWKpkWUHVHFRQFHQWUHVXUOHEHOYpGqUHGX%DVWLRQGH/HFWRXUHTXLHQVHVWHIIRQGUp8QSURMHWGHWKpkWUHHQSOHLQDLUDYDLWDORUVpWpSHQVpPDLVLOQDMDPDLVDERXWLFDUMXJpLQXWLOHTXDQG/HFWRXUHGLVSRVDLWGpMjGXQWKpkWUHFRXYHUW/HEHOYpGqUHDGRQFpWpUHFRQVWUXLWjOLGHQWLTXH

/HVSURMHWVTXHMHSURSRVHVRQWGHVYDULDWLRQVDXWRXUGXWKqPHGHODYXHORLQWDLQHOHVFRPpGLHQVVRQWPLVHQVFqQHGDQVOHVKDXWHXUVLOVVHQYROHQWMRXHQWGDQVOHSD\VDJHmme.

En arrivant au sommet de la colline-DLUHJDUGpPHVSLHGVQXVFRXYHUWVGHERXH8QIULVVRQGHIIURLPDWUDQVSHUFpjFHPRPHQWOj0DLVODWHQGUHVVHODEHDXWpGXFLHOPDFDOPp(QUHOHYDQWPDWrWHOKRUL]RQVpFKDSSDLWODOLJQHGURLWHpWHUQHOOH-pWDLVHQIDFHGHPRQSDVVpGHPRQGHVWLQ-HYR\DLVFKDTXHEULTXHVHPSLOHUjWRXWHYLWHVVH/DLUPRQWDLWHWOHVRLVHDX[SLDLOODLHQWGHSOXVHQSOXVIRUW>@

Promenade Verticale de Edgar Georges

Latitude : 0 36' 56.3" ELongitude : IGN 2016 - www.geoportail.gouv.fr/mentions-legales 43 56' 05.0" N

Signes / Plieux

Rhinocros dEugne Ionesco, mise en scne dEmmanuel Demarcy-MotaMarjorie Herv / Atelier Learning From 2015

/RUVGHPHVGLIIpUHQWHVGpDPEXODWLRQVGDQVOH*HUVLOPHVWDSSDUXTXHOHVWUDQVLWLRQVHQWUHOHVUHJURXSHPHQWVGHPDLVRQVYLOODJHVHWDXWUHVERXUJVHWODFDPSDJQHHQYLURQQDQWHpWDLHQWVRXYHQWVqFKHVEUXWDOHVVDQVWUDYDLOSDUWLFXOLHU3RXUWDQWjPRQVHQVODVpTXHQFHGHQWUpHGDQVWRXWHVSDFHKDELWpTXHOOHTXHVRLWVDWDLOOHUHSUpVHQWHODSUHPLqUHLPDJHTXHORQVHIDLWGHFHOXLFLFHVWGRQFXQOLHXVWUDWpJLTXHVRXYHQWLQH[SORLWp

3RXULOOXVWUHUPRQSRLQWGHYXHMHFLWHUDL*HRUJHV3HUHFGDQV(VSqFHVGHVSDFH2QVHQWFRQIXVpPHQWGHVILVVXUHVGHVKLDWXVGHVSRLQWVGHIULFWLRQRQDSDUIRLVODYDJXHLPSUHVVLRQTXHoDFRLQFHTXHOTXHSDUWRXTXHoDpFODWHRXTXHoDVHFRJQH1RXVFKHUFKRQVUDUHPHQWjHQVDYRLUGDYDQWDJHHWOHSOXVVRXYHQWQRXVSDVVRQVGXQHQGURLWjODXWUHVDQVVRQJHUjPHVXUHUjSUHQGUHHQFKDUJHjSUHQGUHHQFRPSWHFHVODSVGHVSDFH

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/DSUHPLqUHGHFHVFDWpJRULHVHVWFHOOHGHVLF{QHV/HVLF{QHVVRQWGHVVLJQHVD\DQWXQUDSSRUWGHUHVVHPEODQFHDYHFODFKRVHUHSUpVHQWpH&HVRQWGHVpOpPHQWVGpWDFKpVGXSKpQRPqQHTXLOVUHSUpVHQWHQWPDLVTXLSRXUTXLOHVYRLWHQWUDvQHUDXQHDVVRFLDWLRQGLGpHVSHUPHWWDQWGHFRQQHFWHUOREMHWDXVLJQHJUkFHjXQV\VWqPHGDQDORJLHV/DGHX[LqPHGHFHVFDWpJRULHVHVWFHOOHGHVV\PEROHV/HVV\PEROHVVRQWGHVVLJQHVDEVWUDLWVSDUUDSSRUWjOREMHWDXTXHOLOVVHUDSSRUWHQW&HVRQWGHVpOpPHQWVGRULJLQHDEVROXPHQWDUELWUDLUHVVDQVOLHQUpHODYHFOREMHWTXHFHVRLWHQWHUPHVIRUPHOVRXGHQDWXUHRXELHQPrPHGHPRGHGHFUpDWLRQPLVjSDUWFHOXLIDLWSDUOHUpIpUHQW/DWURLVLqPHGHFHVFDWpJRULHVHVWFHOOHVGHVLQGLFHV&HVRQWGHVWUDFHVSK\VLTXHVHWVHQVLEOHVGHVVLJQHVTXLHQWUHWLHQQHQWXQUDSSRUWPDWpULHODYHFOREMHWTXLOVGpVLJQHQW$LQVLLOVFRQVWLWXHQWOH[SUHVVLRQGLUHFWHGHODFKRVHjODTXHOOHLOVVHUDSSRUWHQW6DQVOREMHWRXOKLVWRLUHGHFHOXLFLLOQHSHXWDORUV\DYRLUGLQGLFH

&HVUpIOH[LRQVHWUHFKHUFKHVPRQWSHUPLVGHPLHX[LGHQWLILHUOHVOLHX[SURSLFHVjOLQVWDOODWLRQGXQWKpkWUHWHPSRUDLUHHWOXQGHX[VHVWSDUWLFXOLqUHPHQWFDUDFWpULVp/DVpTXHQFHGHQWUpHGDQVOHYLOODJHGH3OLHX[VHVXEGLYLVHHQVRXVSDUWLHVTXLSHUPHWWHQWGHPHWWUHHQSODFHXQHWUDQVLWLRQGRXFHHQWUHOHFRHXUGXYLOODJHHWODFDPSDJQHHQYLURQQDQWH

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Latitude :

0 44' 06.9" ELongitude :

IGN 2016 - www.geoportail.gouv.fr/mentions-legales

43 56' 59.4" N

Moulins eau / Gavarret-sur-Aulouste

Le roi de la pastque de Daniel WallaceFrancesca Damonte, Anas Ampe / Atelier Learning From 2015

Le Moulin eau de Gavarret-sur-Aulouste, comme la majorit dans le Gers, est tomb en ruine. Pourtant pendant prs de deux millnaires, les moulins eau taient indis-pensables pour moudre les grains et faire le pain. Au dbut, les paysans se regrou-paient pour les construire. Mais au Xme sicle, les seigneurs se sont accaparaient leurs services et par la mme occasion ont instaur un impt sur le grain : la banalit.Pour faire fonctionner leur machinerie complexe, ils avaient besoin d'un technicien, appel meunier. C'tait un personnage singulier. Affranchi du servage et toujours accompagn d'une belle meunire, il rendait les autres envieux. Le peuple le suspecter de voler une partie de la rcolte. Le meunier tait souvent aux prises avec lui.Tout le monde se croisait dans les moulins : Les paysans et le clerg venaient moudre leurs grains, les villageois venaient en achet et le seigneur y passait pour prlever l'impt banal. Aprs la rvolution franaise, Ils ont encore t des lieux d'accueil. De nombreuses auberges ce sont montes prs ou dans les moulin.En ce temps l, ils taient plus de mille sur le territoire gersois. Sur l'Arrats, par exemple, un moulin se dressait tous les 2 kilomtres. Mme si les cours d'eau avaient un dbit assez faible, les hommes russirent a dvelopp des rponses cet ala.Au milieu du XIXme, les hommes ont remplac les vieilles roues en bois par des turbines pour amliorer leur rendement, les formes se sont allonges pour accueillir ses nouveaux systmes. Mais les moulins n'ont pu rivaliser avec les minoteries modernes et sont devenus obsoltes.Des rveurs en ont transform certains en maison ou en gte de charme. D'autres imaginent les reconvertir en producteur de lumire.La vaste tendue autour du moulin de Gavarret-sur-Aulouste offre une grande capacit d'accueil propice au droulement d'vnements. Autrefois haut lieu social, le moulin, par le ramnagement de ses abords, pourrait se retrouver au cur d'changes culturels. Un vnement autour d'une reprsentation thtrale permettrait de relancer cette dynamique.La diversit des situations qu'offre le moulin incite penser une manifestation aux multiples facettes. L'adaptation du texte du Roi de la pastque induit une mise en scne itinrante dont le moulin devient le dcor commun de chaque scne. Le specta-

teur se met dans la peau du protagoniste de l'histoire et part la rencontre de diffrentes personnages.La conception des diffrents espaces scniques se fait en jouant avec deux lments. Des planchers en bois sont utiliss comme estrades pour des comdiens ou comme support pour les spectateurs. Leur modularit permet de s'adapter aux diffrentes situations ainsi qu'au relief du terrain. Et des toiles tendues forment parfois un plafond, parfois un fond de scne.Les personnages aux caractres accentus de la pice guide la mise en scne et la lie l'existant. Par exemple, le moulin symbole de pouvoir accueil le personnage reprsen-tant l'autorit dans le village. Les spectateurs en contre bas sont mis distance du personnage inatteignable. Selon les ambiances cres et les rcits entendus, les specta-teurs dcouvrent l'histoire du Roi de la pastque :

Un vieillard : Nous autres, on raconte beaucoup d'histoires. Peut tre que je suis en train de vous dire un mensonge qui sait ? On est comme a. Rien n'est aussi grand, aussi bleu, aussi beau que ce qu'on dit. La vrit, c'est comme un poisson, pas vrai ? Presque impossible attraper. Du coup, on ne s'y intresse pas beaucoup et on s'amuse bien regarder ce qui barbotent pour essayer de mettre la main dessus *Iggy , l'idiot du village : Et ouais ile t une foie, c crit, un enfant natra dans cette ville, disons Ashland, et ile aura rien dutou. Ile lui mancra des grands boues. Ile sera pas terrible regarder. Moche comme un pou, le gosse. Dans la vie, ile fait dernier. Les gens le voix et ouais, c a qu'ile voix, la boue de la ligne, passeque ile aura rien du tout. Non plus ile saura rien. Ile saura pas que quand deux voyelles se suivent, c'est la premire qui prime. Ca sera aprs. Passeque une femme viendra en ville et elle donnera ce qu'il doit savoir. Et d'autres choses. Mais comme tout ce qui ya de bien, elle aussi elle partira. Ouais, elle donnera tout pour le gosse qui a rien dutout. Elle mourra en donnant vie. Le pass qui revient. Et son gosse viendra, et c tout pareil. Encore. Rien chang dutou. Ile t thune foie encore un cou. Ile t une foie. **Textes issus de l'ouvrage Le roi de la pastque de Daniel Wallace

Stations-service/ Hrchou

Carrousel des moutons dIrque & FienParfum damnsium de Royal DeluxePauline Matray / Atelier Learning From 2015

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Spacebuster / Raumlabor / 2009

Hangars / Lamothe-Goas

Peer Gynt dHenrik Ibsen, mise en scne de Ben StevensonMarina Trupin / Atelier Learning From 2015

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Crib & collage construit / Fleurance

Le minotaure de Marcel AymHellen Belou & Camille Eychenne / Atelier Learning From 2015

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Serres / Tournecoupe

Le public de Federico Garcia Lorca, mise en scne dEric SanjouFaniry Arisoa / Atelier Learning From 2015

7XQQHORXFKDSHOOHGHVWUXFWXUHHQDFLHUHQSYFRXDOXPLQLXPHQYHORSSpHVGXQHmembrane de verre ou de polycarbonate, les serres composent le paysage rural. De formes et de dimensions varies, elles offrent un espace bienveillant OpSDQRXLVVHPHQWGXQHPXOWLWXGHGHFXOWXUHVHQWRXWHVVDLVRQV

1pGXFDSULFHGHOHPSHUHXU7LEqUHGHPDQJHUGXFRQFRPEUHjODQQpHODSUHPLqUHVHUUHYXHOHMRXUVRXVODIRUPHGXQFKDULRWPpWDOOLTXHUHFRXYHUWGXQHURFKHWUDQVSD-rente, la slnite.

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/HVQRPEUHXVHVWHPSrWHVDXURQWHXUDLVRQGHODSHDXHWGHODVWUXFWXUHOpJqUHGHVserres. Accidentes puis abandonnes, ici la nature a repris ses droits.8QFLPHWLqUHGHVHUUHVHVWQp

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5,20m

4,50m

1,20m

15m

Faades/Montestruc-sur-Gers

Je me souviens, Jerme Rouger, mise en scne Jean-Pierre MesnardFarres Brothers, Compagnie Tripula, mise en scne Jordi Palet i PuigTerreni Creativi, KronoteatroMarine Farouault / Atelier Learning From 2015

Par dfinition la faade est la paroi extrieure d'un btiment.

Elle est la premire chose que l'on voit et elle fait natre diffrentes perceptions et motions. Tantt attirante ou repoussante elle veille la curiosit du passant qui se plait imaginer les scnes qui se passent l'intrieur.

C'est un paradoxe : elle s'offre aux yeux de tous mais dissimule tout. Il se peut que cette frontire entre intrieur et extrieur soit brouille par exemple lorsque l'on entend des sons provenant de l'intrieur ou lorsqu'une fentre ouverte laisse apercevoir des moments de la vie quotidienne.

Georges Perec dans son livre "Espces d'espaces" imagine un immeuble parisien dont la faade a t enleve. Il dit " J'imagine un immeuble parisien dont la faade a t enleve...de telle sorte que, du rez-de-chausse aux mansardes, toutes les pices qui se trouvent en faade soient instantanment et simultanment visibles".

Mais quel sentiment est produit lorsque nous n'avons qu'une faade, une portion de btiment ?

Lorsqu'il ne reste qu'une portion de btiment, de faade, il y a un bouleversement de l'image de la ralit que l'on se fait.

La faade surprend, perturbe et est vue d'une manire diffrente. Le spectateur devient l'acteur d'une scne de thtre dont l'environnement est la fois rel et fictif.

Dans New York dlire, l'architecte Rem Koolhaas explique que la faade s'exprime pleinement et qu'elle est une enveloppe autonome qui a sa propre histoire raconter. Elle est pense comme un support de communication derrire lequel le btiment se greffe, s'entrelace, s'implante.

Ces faades dlabres portent la marque du temps qui passe. Elles racontent des histoires passes qui se lisent par la superpositions de matriaux, les dbris, la coloni-sation par la vgtation et donnent des informations sur la faon dont les gens vivaient une certaine poque.

Les vestiges d'difices font appel l'imagination et permettent de visualiser un volume, la morphologie que le btiment pouvait avoir. Ils donnent des indications sur les fonc-tions qu'avait ce lieu (habitations, fermes, btiments religieux, publics, commerces).

Ces vestiges ou morceaux de faades constitueraient une scne ou chaque acteur du projet aurait un rle jouer.

Chaque personne (habitants, tudiants) enrichirait le projet par sa propre exprience et son propre vcu. A la manire d'une construction, chaque individu participerait la pose de chaque "pierre" du projet.

Dans le projet de thtre, la faade est indpendante, elle joue le rle d'intermdiaire entre le monde rel et le monde imaginaire de la pice.

Le spectacle se greffe derrire elle, la manire d'une bote illusions.

Le spectateur est alors plong dans un monde fictif qui perturbe les frontires entre temps et espace.

Derrire la faade, tous les spectacles sont possibles.

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Improvisations

Sidonie et le sortilge de la sorcire de Stphanie Rebato, mise en scne par la compagnie du Petit PoucetRegain de Marcel Pagnol et Jean Guiono, mise en scne par la compagnie MariusLa Caravane de la Compagnie Souhka

Philippe Ameur / Atelier Learning From 2015

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Sidonie et le sortilge de la sorcire de Stphanie Rebato, mise en scne par la compagnie du Petit Poucet

Regain de Marcel Pagnol et Jean Guiono, mise en scne par la compagnie Marius

La Caravane de la compagnie Souhka