Tijani Sceau Des Saints

8/10/2019 Tijani Sceau Des Saints

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Rsums des Communications

03, rue F.D. Roosevelt, Algerwww.cnrpah.org

Alger, 17-19 dcembre2013

Djenane El Mithak, Alger

Sous le haut patronage de Madame Khalida Toumi Ministre de la Culture

Ministre de la Culture

10medition du colloque international

les Routes de la Foi

Le sceau de la saintet


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Le Sceau de la Saintet

Nous voici parvenus la dixime dition de notre colloque annuel Les Routesde la Foi , une rencontre reste dle des traditions de savoir ancres dans unedynamique de recherche acadmique devenue dsormais un rendez-vous internationaltant attendu et pris par lensemble des spcialistes du sousme de par le monde.Pour sceller cette dcade de lumire symbole de parachvement dun programmeet daccomplissement dun cycle, le CNRPAH couronne ce rosaire et clt ce cursuspar une dition entirement ddie la mmoire de lune des plus grandes gures dusousme universel : sidi Ahmed Tidjani.

Or, on ne peut aborder le parcours de sidi Ahmed Tidjani en esquivant lpineusequestion de khatm al-walya(sceau de la saintet) sujet combien complexe et prilleux,lequel se passe tout entier dans une dimension dune nature trange jalonne decodes et de symboles difciles daccs. Pour tout dire en un mot, cest un sujet surlequel lintelligence profane na aucune prise. Si bien quau lieu dlucider le problme,nous risquons bien au contraire de le complexier davantage et de le rendre un peuplus inaccessible. Mais bien quelle soit dun abord difcile, lenqute que nous nousapprtons entreprendre recle, notre sens, un intrt certain pour la recherchescientique. Et cest l notre seule consolation.

Lune des caractristiques de la voie des Tidjanes est sans doute ltrange statutattribu son fondateur, celui de Sceau des Saints, devanc en cela par son illustreprdcesseur Ibn Arab (1165 1240). Cette notion anthroposophique, voque defaon thorique pour la premire fois au IIIesicle de lhgire dans le Khorasan parHakim Al-Tirmidh - n en 205 de lhgire (820) et mort en 320 de lhgire (932)- dans son clbre trait mystique intitul ou le Sceau des Saints, qui lui valutdexil de son pays, dsigne prcisment ce writh muhammad, hritier de lnergiemystique du Prophte, personniant le plus haut rang sotrique, celui qui marque

le parachvement de la saintet quaurait atteint le Matre Suprme suite une sriede visions vcues Bejaa puis la Mecque o le Sceau des Prophtes en personnelinstalle sur le trne de la saintet parfaite, aurol dune lumire luminescente.Cetpisode extraordinaire se reproduit de nouveau six sicles plus tard portant cette fois-ci sidi Ahmed Tidjani (1737-1815) au mme magistre divin.

Alors g de 46 ans, sidi Ahmed Tidjani allait se retrancher dans sa retraite cellulairedans lantique cit de Bou Semghoun, implorant lintercession du Prophte et uvrantpour sa libration spirituelle laquelle il nit par accder. Cest en 1196H/1781, quele Prophte lui-mme lui apparat physiquement dans sa condition glorieuse et sa

saintet parfaite et originelle, en tat de veille, lui annonce son lection divine et sa


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mission auprs de lhumanit et le consacre au rang du vicariat universel. Il le librede tous ses pactes contracts auprs de ses anciens matres, lui ordonne de fondersa propre voie mystique qui devait tre dsormais ahmadienne, muhammadienne,hante, abrahamique, et de procder linitiation des chercheurs de vrit en serclamant directement de lEnvoy de Dieu sans autre intermdiaire. A la suite cette

vision optique, sidi Ahmed Tidjani aurait revendiqu quelques annes plus tard lestitres de katmiyyaet de khatmiyya sceau scell , concepts aux lourdes consquencesmtaphysiques. Cet vnement eut lieu en lan 1214H/1799 suite, dit-on, unetlportation qui aurait permis au saint algrien datteindre le mont sacr de Arafato il accda au plrme de la saintet polaire

au mois de Muharram dela mme anne.

Mais quen est-il du sceau annonc par Hakm Tirmidh prs de mille ans avant

lavnement dal-Tidjani ? A notre grand regret, les cent cinquante-sept questionsposes par le saint-patron de Tirmiz (dans lactuel Ouzbkistan) ne dvoilent paslidentit du sceau des saints pas plus que les rponses cryptes donnes ce sujetpar Ibn Arab dans sesEclosions Mecquoises ni dans al-jawb al mustaqm

fma saala anhu al-hakm en dpit de quelques allusions claires faisant de lui-mme le sceau des saints aux yeux de ses adeptes tels que Sadr al-Dn al-Qnaw et lEmir Abdelkader al-Djazirqui consacre la 353mede ses Haltes cette pineuse question.

Il convient, dailleurs, de rendre hommage au cran intellectuel de Hakim Tirmidh

qui posa pour la premire dans lhistoire la question ose de khatm al-walyaou lesceau de la saintet par syllogisme au principe de khatm al-nubuww ou sceau de laprophtie. Ce Ple de tous les ples se situe au summum de la hirarchie des saints,reprsent par le toit de la kaaba ou le vingt-huitime niveau spirituellement assistpar les quatre piliers polaires symboliss par les quatre arkn du temple cubique :langle ymnite, langle irakien, langle syrien et enn langle o se trouve enchssela pierre noire qui symbolise le pacte divin que tout dle espre pouvoir toucherun jour de ses mains en guise de rcapitulation ultime du pacte prexistentiel reliantlhomme Dieu.

On retiendra des afrmations indites de Hakim Tirmidh quil sagit dun khatmpluridimensionnel qui pourrait revtir plusieurs sens y compris un sens physiologiquecomme cest le cas pour khatmal-nubuwwaou le Sceau de la prophtie que le moinenestorien Behra aurait reconnu sur lpaule de lenfant Muhammad situ contresens de son cur organique.Le sceau est la cl de lunivers et le trsor cach qui attireles cratures tel laimant attire le fer. Or, bien que le sceau soit un pour toujours, ilexiste un sceau pour chaque poque. Et cest bien l tout le problme. De sorte quese hasarder chercher le sceau des saints quivaudrait entreprendre de localiser lemystrieux lieu de disparition de l Arche dAlliance ou encore tenter de prononceren vain le Ttragramme, nom propre de Dieu inconnu de tous.


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Dans lptre des ptres ou al-risla al-jmia attribue aux clbresfrres de la puret ou ikhwan al-safrpertori dans le guide de la littrature IsmaliennedIvanov que lon peut dater du IIme sicle de lhgire selon la datation syrienne,texte anonyme introduit et propag en Espagne et au Maghreb deux sicles plus tardpar lastronome et mathmaticien andalou al-Mayriti (Picatrix) qui se distingua parsa thorie des sphres et le mouvement des toiles, on lit propos de la parousie duRoyaume du Mdiateur Universel que lunivers serait au crpusculedun vendredi astronomique qui marquerait la n du signe de la Vierge et le retourde la Balance selon une rotation complte du cosmos au terme duquel le contactserait de nouveau rtabli entre le ciel et la terre. Sagit-il de lon quIbn Arab voitsurgir du temple de la Kaba et quil qualie de : vieil phbe,parlant et silencieux, nimort ni vivant, complexe et simple, lencercleur encercl, au-del de lespace-temps, le septime de

la septaineselon la hirarchie akbarienne ? Beaucoup plus tard, vers la n du VIIIme

sicle de lhgire, Al-Sharf al-Jurjn considre le sceau des saints comme tant laface cache du sceau des prophtes. Le sceau des saints savre tre ainsi avec le sceaudes prophtes les seuls parmi les hommes qui soient capables de mditer lunicit duCrateur dans la multiplicit des cratures. Pour sa part, Abd al-Razzq al-Qshnnajoute peu prs rien cette nigmatique notion et se livre une dnition quelquepeu abstraite dans son dictionnaire tymologique du sousme endcrivant le khatmcomme tant celui qui parvient parcourir toutes les stations etatteindre laccomplissement suprme et que, pris dans ce sens, le khtimpourrait tremultipolaire.

Or, al-Qshn semble dgager de ce lot, multiple et vari de sceaux, un sceaudes sceaux ou khtim al-akhtm , titre dvolu explicitement au ChristPantocrator ou al-Mahd de la n des temps. Cest l un lment gnrique qui serapartag par dautres thoriciens du sousme et de nombreux chroniqueurs traverslhistoire associant ouvertement ce personnage au cycle eschatologique. Cest le casdibn Khaldoun qui aborde le sceau des saints dans un chapitre quil intitule Sur leFatimide et les diverses opinions quon professe son sujet . Lauteur des Prolgomnesrappelleque le khatm (cachet, sceau, bague) compte parmi les emblmes de la royaut et lesmarques distinctives de la souverainet qui permet de valider et dauthentier les

documents ofciels pour les rendre excutoires. Do la fonction de garde dessceaux ou encore diwn al-slihndont parlent les sous ce cabinet desjustes compos de gens du mystre ayant pour mission de garder la sainte cire. Poursceller ses lettres portes par ses ambassadeurs aux souverains du monde proclamantsa mission divine, le Prophte Muhammad t faire un cachet en argent portant cetteinscription :Muhammad rasl Allah (Muhammad, Envoy de Dieu) :

Ces trois mots, dit El-Bukhri, furent rangs sur trois lignes (superposes) ; le Prophte se servitde ce cachet et dfendit den fabriquer un semblable. Selon le mme auteur, le cachet du Prophte fut

celui dont ab Bakr, Umar et Uthmn rent usage ; il chappa de la main dUthmn, et tomba


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dans le puits dArs, o il y avait peu deau mais dont on na jamais pu trouver le fond. Uthmnfut trs afig de cet incident ; il en tira un mauvais augure pour lavenir, et t fabriquer un autrecachet, semblable celui quil avait perdu.[5528] . Quant au vin du paradis, le Coran dcritson excellence, due vraisemblablement sa nature scelle et son caractre musqu,en ces termes : On leur donne boire du vin exquis et scell, dont le cachet sera de musc.. - Etque pour lui les rivaux rivalisent ! il est tempr deau cleste (Tasnm) en tant que source o sedsaltrent les rapprochs . (LXXXIII : 25-28) Do lexpression arabe usuelle khitmuhumiskautrement dit : nir en beaut .

Or, le sceau des saints est cens prcisment clore le cycle de la saintet et inaugurerle septime millnaire de lhistoire cyclique de lhumanit initi par Adam. Selonce principe le Prophte Muhammad a ouvert avec sa venue le dbut du septimejour qui sera clture avec lavnement du sceau des saints. Ces spculations sont

intimement lies une ancienne prophtie qui donne une datation assez curieuseselon laquelle ml al-saou le Matre du Temps apparatrait aux alentours

du douzime sicle de lhgire et dans tous les cas sa venue devait avoir lieu avant lan du treizime sicle comme date limite de cet vnement tel que lafrme certainestraditions apocryphes quont fait remonter au Prophte lui-mme selon lesquelles : lasouverainet de lislam ne dpasserait pas quatorze sicles tout casser do la hantisepopulaire du fameux qarn arbatshqui prvient les prils du quinzimesicle lequel est, dans limaginaire collectif synonyme de la n dun monde suivant encela le clbre adageyuallaf wa la yuallafnmille ans mais pas deux mille ans !! Or,cest en ce temps critique que vint au monde sidi Ahmed Tidjani n en 1150 (1737)

do les arcanes qui enveloppent sa vie et sa mission. Pour sidi Mukhtr al-Kunt(1730-1811), pas de doute l-dessus, le XIImesicle de lhgire tait bel et bien celuidu sceau des saints. Tout cela participe dun seul et mme schma : celui dun matre-initiateur qui aura pour mission immuable de guider les chercheurs de vrit sur la

voie dAllah, mission traditionnellement dvolue en islam au sultan des saintsetMatrede Bagdad, sidi Abd al-Qdir al-Jln, tant vu comme le Joyau de la Prsence Divine. Ilest intressant de mditer, ce propos, sur le symbolisme livr par Ibn Arab o il viten songe la Kaba Sublime btie de briques superposes dor et dargent et quentrelangle ymnite et langle syrien deux briques manquaient : une en or et lautre enargent symboles des deux sceaux : celui de la prophtie (rexivit solaire) et celui de lasaintet (inexivitlunaire).

Ce cycle dont on parlait dj au tout dbut de lislam marquerait la n du rgnemphistophlique tel que le prconise le missionnaire fatimide, contemporaindu calife al-Hkim bi Amrillah, Hamid al-Din al-Kirmn dans son clbre traitphilosophique intitul rahat al-qluo le confort de la raison : Il dit : Seigneur,

fais-mois sursis jusquau Jour o ils renatront de leurs cendres. Eh bien ! tu disposes dun sursis..Jusquau Jour de lHeure xe. (XXXVIII :79-81) Humains, prmunissez-vous envers votreSeigneur. Le tremblement de lHeure sera chose norme. (XXII : verset 1) Ne restera alors niterre, ni ciel, ni astres, ni air, ni feu, ni eau, Seule subsistera lAuguste Visage.


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Dans lessceaux de la sagessesdun cheikh halveti originaire des Balkans

nomm Ali Dede ben Mustaf al-Mustr (de Mostar en Bosnie-Herzgovine) morten 1007 de lhgire il est question de quatre khatm et non dun seul comme ce fut le caschez Hakim Tirmidh ni de deux voire trois comme lafrme Ibn Arab mais plutt

quatre - soit deux visibles et deux invisibles.

Il y aurait vraisemblablement mme uncinquime khatm : le dernier-n du genre humain aprs lui lhumanit abandonneraitpour de bon sa conscience et retournerait vers un ge animal, et aucun saint ne natraplus jamais. En ce temps, plus personne ne se souviendra de Dieu : lorsquau coursdune nuit, le Coran sera, comme le rapporte al-Dram, enlev de sorte quun seul verset ne restera

x dans un exemplaire ni remmor dans le cur de quelquun[3209] . Il convient de noterici que la notion de khatmiyya tait si dveloppe chez les sous quils lappliquaient tous les phnomnes notables et observables y compris au fait historique : le derniercalife ottoman devient, selon cette logique, le sceau des califes de lislam lequel serait

suivi de lre messianique, une re soutenue spirituellement par les sept dormantsdEphse. Sagissant dIbn Arab, celui-ci revendique ouvertement le titre de sceau dessaints. Puis, il dit lavoir rencontr Fez - on ne sait si cest dans un monde visible ouinvisible -. Les Tidjanis croient y reconnatre une prophtie annonant sidi Ahmed

Tidjani en se basant sur un indice donn par cheikh al-akbar lui-mme par rapport son identit : celui-ci avait le mme surnom que le fondateur de la tidjaniyya abal-Abbs .

Or, aprs lavoir revendiqu comme il apparat dans de nombreuses visionsdissmines dans ses uvres, Ibn Arab sen serait rtracte plus tard et nit mme

par crire kitb anq mughrib f khatm al-awliy wa shams al-maghrib ou le trait du Phnix portant sur le sceau des saints et le soleildOccident o il donna beaucoup dindications sur lidentit du sceau des saintsinspires du Coran et nous livra mme son nom la n du livre hlas dans un systmesyllabique chiffr quon a cru tort tir de lalphabet syriaque. Texte nigmatique quecheikh ab al-Qsim ben ab al-Fadl al-Sad al-Sh, grande autorit de lislam

Alep au Xme sicle de lhgire, a tent de dchiffrer dans son trait lutitni la lumire dun certain nombre dindices coraniques o il a cru reconnatrele nom du ls de Marie. Ibn Arab semble pourtant carter dnitivement liderpandue selon laquelle le sceau des saints serait le Christ ou le Mehdi ou les deux la

fois. La tradition rapporte, cet gard, quaprs avoir neutralis le faux Christ, Jsusmourra et sera enterr aux cts du Prophte Muhammad. Il existerait, dailleurs, unetombe creuse mais reste inoccupe dans le caveau de Mdine. Celle-ci semble luitre rserve, signe de la communaut de destin qui lie lislam la foi chrtienne.

Or, voil que le saint algrien sidi Ahmed Tidjani se proclame ple cach al-qutb al-maktm , grade lev dans la hirarchie mystique interprt

vraisemblablement de faon restrictive par ses adeptes comme tant le sceau dessaints. Pourtant, si nous nous rfrons aux propos du fondateur de la tidjaniyya, nousne trouvons quasiment pas dindications claires dans ce sens.


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Quoi quil en soit, les proclamations attribues au fondateur de la tidjaniyyademeurent superposables dautres matres du sousme ayant parcouru leur pripleinitiatique jusquau bout linstar de sidi Ahmed Rif, sidi Muhammad Waf enqui certains percevaient le sceau de la saintet. Ce fut le cas aussi de Abd al-GhanNabuls et de Ahmed Sirhind al-Naqshband. Il en est de mme pour sidi Mustafaal-Bakr. Sidi Abd al-Karm al-Sammn, lun des matres initiateurs de sidi Ahmed

Tdjan, saisissait en lui lempreinte du sceau de la saintet. Autre gure charismatiquedu sousme apparue en Arabie peu prs la mme poque que sidi Ahmed Tidjaniet tout comme lui se proclame khatm al-awliy : il sagit de Muhammad Uthman al-Mirghan, disciple de cheikh Ahmed ben Idris. Parmi les sceaux tardifs on citera cheikhab al-Azim, sidi Muhammad al-Kettani ainsi que cheikh Abdallah Dghistn.

Il semblerait donc que le problme repose sur une hypertrophie de la doctrine du

Sceau des Saints que cheikh Ahmed Skiredj tente tant bien que mal de relativiser dansson trait intitulen le soumettant au principe atomique de la

thologie. Pour sidi Abd al-Rahmn Bashtarz, le sceau des saints nest autre que lesceau des prophtes. Dans sa profession de foi intitule , le prpos la rahmniyya de Constantine afrme que si la prophtie est closela saintet, dans le sens de la gnose, reste ouverte ici-bas tout comme dans lau-del etque le sceau de la saintet dsignerait un tat daccomplissement plutt quun tat denitude. Il sagirait donc dune identit purement informelle bien que nominale. Cequi semble dailleurs en parfaite conformit avec la cl de la prire baptise ,

joyau de la liturgie tidjanie dans laquelle lon rend hommage au Prophte Muhammad,celui qui scelle et qui descelle.

La qute du Sceau des Saints relve-t-elle de la qute du Graal ? Serions-nous deux doigts de ce que les physiciens appellent the Theory of everythingou (la thoriedu tout) : la Superforceou cette nergie titanesque qui rgnait lorigine des temps quele monde naura de salut quaprs sa dcouverte ? Sachant que cest celui qui ne lacherchait pas quil sera donn de la trouver ! Pourquoi, cette doctrine soue na-t-elle pas cess de nourrir les fantasmes jusqu nos jours ? Quelle ralit se cache-t-elle derrire ce type de revendications ? Qui a le monopole de ce grade controvers

? Si ces revendications sont avres historiquement, comment explique-t-on alorslincroyable polmique qui lentoure ? Les dclarations attribues au Ple cach qui asi fortement marqu la spiritualit algrienne et africaine sont-elles scientiquementexploitables ? Entendons-nous par sceau des saints une ipsit au sens de quiddit ouquoddit ? Sagit-il dune substance hypostasique ou dun principe ipsatif ? Est-ce lun phnomne rptitif dont la complexit rside dans son intemporalit ? Ou biendun message de lAu-del clturant prmaturment le cycle de la saintet, mettantainsi n toute attente messianique ? Le sceau des saints est-il le dernier des saintsou sagit-il plutt dun degr daboutissement la saintet ? Quen est-il de cette

revendication troublante pour la foi orthodoxe ? Faut-il lappliquer nominativement


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aux individus layant proclame ou, au contraire, convient-il de la d-personnieren tentant ainsi de la replacer dans son cadre thorique la faveur dune logiquehermneutique ? Peut-on y dceler un degr de parachvement de la saintet pluttquun achvement linaire du rpertoire des saints ?

Cest ces questions fondamentales que nous consacrerons ce colloque qui se veutdonc un chantier de recherche transversale o lon est appels se pencher sur cettethmatique dans un esprit transdisciplinaire dans le but dessayer de conceptualisercette notion, dnir sa signication, analyser ses consquences, dterminer lesprocds de son admission et prvoir les moyens de son assimilation. Cest donctout le cycle de lapostolat post-prophtique, fonction vitale pour lanthropologiecoranique, qui transparatra dans les lments quon aura parcourir. Tous fontressortir la notion de saintet dans sa dimension transhistorique.

Cette question entrane indniablement la ncessit dune rednition et duneractualisation du statut de la prophtie en islam et la dtermination de son rapportavec la saintet.Prenant appui sur ces postulats et confrontant examen isopsphique,rexion philosophique et analyse anthropologique, ce colloque na pas pour vocationde rpondre cette question : qui est le sceau des saints ? Mais propose globalementune tentative dexamen de ce phnomne. Ni plus ni moins. Ceci, permettra,notamment, dlucider cette notion mystique reste, pour des sicles, secrte. Peut-tre,parviendrons-nous tablir lexistence dune thorie de saintet durable propre lislam que lon pourrait qualier dores et dj de Thologie de lEsprance porteuse

dun renouveau spirituel et intellectuel et mettant n aux dogmes archaques. Nouscomptons mener cette recherche sans ide prconue. Laissons faits et vnementsnous communiquer leurs sens.

Zam KhenchelaouiCoordinateur scientifque du colloque


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Seyni MoumouniUniversit de Niamey - Niger

Sidi Ahmed Tijn : entre saintet

et lvation spirituelle

Originaire dAlgrie, Sidi Ahmed Tidjn (1737 - 1815) tudie comme tant dautresles sciences religieuses. Aprs des longues prgrinations entre le Maghreb et lOrientet initiation dans plusieurs voies soues, il voit en 1782 le Prophte ltat de veillequi lui ordonne de fonder sa propre tarqa. Revendiquant la fonction de sceau des

saints (khatm al-awliy), il prsente la Tidjniyya comme laccomplissement desvoies initiatiques antrieures. La doctrine du sceau des saints , cest--dire gureparacheve de la saintet en islam suscita beaucoup dinterrogation dans les milieuxsous et non sous. Dans la tarqaTidjniyya ce dpassement spirituel allait drouterles disciples qui ne savaient plus o se positionner face au statut de Sidi Ahmed Tidjnqui semble nier larrive dun grand saint aprs lui. En sappuyant sur des tmoignageset crits sous et Tidjani en particulier, nous proposons dans ce papier de tenter decerner le statut voire le cheminement spirituel du fondateur de la Tidjaniyya.

Asif Noor MuhammadInstitute of Peace and Diplomacy Islamabad - Pakistan

Religion and Culture of Mehmaan Nawazi

Summary of intervention:Pakistan is a land of thousands of faces;a country simply over owing with cultural richness and traditional

beauty. Whatever the preferences are, Pakistani culture and its people always use todisplay various colorful customs and traditions. However at present, post- 9/11 vagarieshave ushered in an era of disruption of the world peace in general and distortion ofsocio-economic and cultural fabric of the region, wherein Pakistan lies; due to whichthe cultural diversity of Pakistan, its, beautiful landscape, its rich cultural heritageis presented in a misguided way. Owing to its proximity to Afghanistan that waspinpointed to be the very hub of militant, terrorist organizations, Pakistan has borneand is still bearing the brunt of the so-called War on Terror. Despite its undauntedcommitment to the cause of restoring peace in the whole world and its manifoldthough oft-ignored sacrices for the very cause, its image, in the comity of nations,is often subjected to negative propaganda which ends up tarnishing the otherwise


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brighter, vivacious and peace-loving visage of Pakistani nation. Thus, this paper aimsat bringing to light those very colors of the spectrum constituting culture of Pakistanthat, otherwise, stand veiled in the dominant discourse of the world wherein Pakistanis dubbed to be one of the most insecure places on this planet earth, which is notthe case. The very subject of this research paper, Cultural Dynamics of Pakistan:Religion and Culture of Mehmaan Nawazi, takes into account three dimensions;rst, it describes cultural pluralism that exists in Pakistan and its signicance for thesociety; secondly, a brief investigation is made into the origin and agents of culturaldiversity in Pakistan in particular reference to the role of religion in this regard,

which quite interestingly, is a factor from which emanates not only homogeneity butpotential heterogeneity as well; thirdly, the tradition of mehmaan nawazi, inherent inall the sub-cultures that string together to form the wreath called Pakistani culture.

Narmedjan AzizovKyrgyz National University Bishkek Kyrgyzstan

Mystical geography of Kyrgyzstan

On the ground that has become home to the Kyrgyz, there are a lot of wonderfulmonuments of Islam. And above all - in the language itself. After all, the names ofthe prophets and Muslim devotees became Kyrgyz geographic names. For example,the famous healing spring Cold Key near Jalal -Abad locals called Hazrat - Ayub .Supposedly there were buried remains of Ayyub, biblical Job. Susm has left its markon the Kyrgyz geographical map by incredible way, combining, as we know, the truthof the Quran with the ancient philosophy: one settlement called Aatoun, this is the

Arabic and Persian spelling of the name of Plato... Despite the purposeful work ofdestruction of the Soviet atheists, some material monuments were survived: majestic

Uzgen minaret towering above the magnicent mausoleums of Karakhanids, and anold building with a curved roof in Karakol near Issyk-Kul - the so-called BuddhistMosque (Chinese joss-house, which has become particularly revered mosque). And,of course, wonder of wonders of nature that grows in the ancient Osh: mountainof Takht-i-Suleiman, Throne of Solomon. According to legend, on this mountain,surrounded by esteemed Mazar, buried King and the sage, the legendary Ecclesiastes,commanding the jinn ... At the top of the hill half of millennium stood a smallmosque, erected the future Great Mogul, the conqueror of India, a great poet of

Turkic Babur. In the darkness of the night that the white house looked fantastic:

Surrounded by big stars and a crescent topped (not bronze, but real) dome.


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Ahmed Tijani Ben OmarTe World Council of ijaniyyah Muslim Affairs Accra Ghana

The Divine Status & Resplendent Life

of Sidi Ahmed Tidjani (RTA)

Maulaanaa Qoutboul Aqtaab Sayyidi Fadheelatoush-Sheikh Ahmed Bin MohammedTidjanis (RTA) conceptual perception of the Holy Prophet Muhammadul Mustafa

(SAW) and his Supreme Maqaam (Status) of Ahadiyya (Uniqueness) has made him(RTA) the most resplendent exemplier of all the illustrious divine characteristicsof the Prophet SAW in all facets of his entire life! Indeed it is related from a well-authenticated Hadith that the most Revered Beloved Messenger of Allah (SAW) hasemphatically declared that there cometh a time, well after his departure, that theRising Sun of Islam shall no longer rise from the East but however it shall be risingfrom the West ! The West of Hijaz (which is now known as Saudi Arabia) is in facta direct reference to West of Africa, and the West of Africa - beginning from Algeria,Morocco, Sahara Desert, Mauritania & Senegal - were geographically then known

as AL-MAGHRIB, which simply means THE WEST. What is the signicanceof the Holy Prophets reference of the Rising of the Sun of Islam from the West?It is very clear and easily-comprehended to realize that the advent of Maulana Sidi

Ahmed Tijani RTA would be the era where the Love of Rasuulullah (SAW) shallbecome widely propagated and disseminated throughout the entire region West of

Africa. It was until the advent of our Beloved Sidi Ahmed Tijani (RTA) that we, asTijani Sus, were exceptionally blessed to commence constant supplication of theSwalaatul Faatih unto the Holy Prophet (SAW). Currently Tijaaniyyah adherents are

well-estimated to be 300 million around the world.


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Paul-Albert BallanfatUniversit Galatasaray Istanbul - urquie

Thorie du sceau des saints ) )

chez Sad al-din Hamuyeh

Sad al-din Hamuyeh ( ) est un importantmystique du treizime sicle contemporain dibn al-Arabi. Il a

t disciple de Najm al-din Kubra puis il a voyage jusquen Palestine. Jrusalemil a rencontr ibn al-Arabi. Cette rencontre la transform au point que ses uvreset son criture ont compltement chang. Cest partir de cette poque quil a

commenc tenir un discours sur le sceau des saints et la n des temps. Il est de cepoint de vue le premier a faire une synthse entre lenseignement dibn al-Arabi surle sceau de la saintet () dans un concept lgrement transform ()et la pense de Najm al-din Kubra dans une rexion gnrale sur la saintet quidonne une France place au messianisme. En inuence sera donc dterminante plustard dans le dveloppement intellectuel du sousme ottoman comme latteste le trsgrand nombre de manuscrits de ses crits en Turquie. Cest ce titre que jai entamldition critique de son immense trait intitul et dautres traits relatifs cette question. Je me propose pour cette confrence de prsenter les traits essentiels

qui dterminent son approche de la question du sceau des saints.

Sidi Mohamed al Ghouti BessenouciUniversit de lemcen - Algrie

Luvre de Si Ahmed al Tijani,

une approche historico mtaphysique

Une telle approche ne peut que se rfrer lhistoire porteusede Vrai et la mtaphysique na de vrai que la Vrit . Toutes deux ne peuventque sallier et se complmenter mme si elles sont tout fait diffrentes. Aspect quisurgit du destin de ce grand Cheikh dont nous sommes nous-mmes adeptes et quia marqu son uvre majeure djawahir al maani double de son sotrisme et deson exotrisme, les points marqueurs du sens profond de son mysticisme avou.Son uvre sera ce matriau majeur qui lui confre le titre de dun grand saint et latransmission de ses prceptes ses adeptes la lumire des procds pistmologiques

et ses rfrences qui achve son parcours au rang du sceau de la Saintet.


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Dilara ApezovaOrganisation name and position : Kyrgyz National University,

Head of Department

The Epic of Manas is the Greatest legacy

of Kyrgyzstan

The Epic of Manas is a traditional epic poem dating to the 18th century butclaimed by the Kyrgyz people to be much older. The epic tells the story of Manas,his descendants and his followers. Battles against Khitan and Oirat enemies forma central theme in the epic. The epic is divided into three parts, each consistingof a loose collection of episodic heroic events. The Epic of Manas is divided into3 books. The rst is entitled Manas, the second episode describes the deeds ofhis son Semetei, and the third of his grandson Seitek. The epic begins with thedestruction and difculties caused by the invasion of the Oirats. Zhakyp reachesmaturity in this time as an owner of many herds without a single heir. His prayersare eventually answered, and on the day of his sons birth, he dedicates a colt bornthe same day to his sons service. The son is unique among his peers for strength,mischief, and generosity. The Oirat learn of this young warrior and warn their leader.

A plan is hatched to capture the young Manas. They fail in this task, and Manas is able

to rally his people and is eventually elected and proclaimed as khan. Manas expandshis reach to include that of the Uyghurs of Monghulistan on the southern border of

Jungaria. One of the defeated Uighur rulers gives his daughter to Manas in marriage.At this point, the Kyrgyz people chose, with Manas help, to return from the Altaimountains to their ancestral lands in the mountains of modern-day Kyrgyzstan.Manas begins his successful campaigns against his neighbors accompanied by hisforty companions. Manas turns eventually to face the Afghan people to the south inbattle, where after defeat the Afghans enter into an alliance with Manas. Manas thencomes into a relationship with the people of m war an-nahrthrough marriage to

the daughter of the ruler of Bukhara. Manas is said to have been buried in the Ala-Too mountains in Talas Province, in northwestern Kyrgyzstan. A mausoleum some40 km east of the town of Talas is believed to house his remains and is a populardestination for Kyrgyz travellers. Traditional Kyrgyz horsemanship games are heldthere every summer since 1995. An inscription on the mausoleum states, however, thatit is dedicated to ...the most famous of women, Kenizek-Khatun, the daughter ofthe emir Abuka. Legend has it that Kanikey, Manas widow, ordered this inscriptionin an effort to confuse her husbands enemies and prevent a deling of his grave.

The name of the building is Manastin Khumbuzu or The Dome of Manas, andthe date of its erection is unknown. There is a museum dedicated to Manas and hislegend nearby the tomb.


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Ouiza GallzeCNRPAH Alger - Algrie

La Zaouia Tidjania entre mythe et ralit

Une zaouia cest dabord la conviction dun homme, la construction dune ideet le dbut dune histoire. En ce sens, la zaoui Tidjania a une histoire qui ne fait pasconsensus. Elle se situe Ain Madhi, prs de Laghouat o rside toute la descendancedu cheikh Tidjani. Mais un autre site a t construit en 1789 Guemar, la population

de Oued Souf en revendique la primaut et le rle majeur. Et ils ne sont pas seuls faire une telle revendication. Il est, certes, commun davoir des cheikhs deuxtombes, mais la lutte sur la lgitimit historique est moins frquente. On se demandepourtant, sil est vraiment ncessaire de savoir o est-ce que le Cheikh Sidi Ahmed BenSalem Tidjani de la Tribu Tidjaniya de Tadjmout (Djebel Amour), originaire de lAtlasmarocain, a reu ordre de btir son refuge. Cest peut-tre l le secret de sa retraite.

Janbekov Kakajan

Manuscripts institute of Academy of Sciences of urkmenistan - Ashgabat

Spiritual principles of Nejmeddin Kubra and symbols

of the kubraviye brotherhood

As one of the greatest personalities of the tasawwuf doctrine, Najmeddin Kubra

is a spiritual master who attained perfection in the understanding of both known andunknown secrets of Islam. He was an imposing and devout personality developed onthe basis of the pure morality of Islam and spared no effort to impart education tohis disciples. He mainly followed the following ten principles in the hope of attaining

Allahs blessing:Repentance- contrition for ones past actions or sins and worship1.

to Allah;Zuhd-a complete refusal from all earthly pleasures and wealth;2.

Allahu Tagalla tawakkul-to completely believe and rely on Allah3.

in every deed;


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Endurance-to abandon all wishes of, except necessary items for4.daily life;

Uzlet-to avoid the company of those who prevent people from5.serving Allah and to keep ones all limbs clean and to put a bridle onones greediness and worship the Almighty;

Mulazimat az-zikr-(continued worship) to forget all earthly things6.and be totally devoted to Allah;

Tawajjuh illallah-(be completely devoted to Allah) to refuse from7.anything except Allah;

Patience-to refuse from all wishes with patience and maintain8.ones steadiness;

Murakaba-to avoid ills of ones greediness and pure one>s heart9.from all nefarious things;

Rida-to seek pure love and light from Allah after one has been10.delivered from ones greediness.

Elyor KarimovUzbek Academy of Sciences ashkent Uzbekistan

Khatm al-Awliya Concept of al-Hakim at-Termiziand its Spiritual Legacy in Central Asia

History of Islam in Algeria and Uzbekistan has striking similarities. The spread ofIslam in both Central Asia and North Africa (Maghreb) from medieval ages includeddevelopment of variety of Islamic scholarship whereby the most prominent Muslimreligious schools and community have been formed and developed through Zawiyain the Maghreb and Khanaqahin Central Asia, the Islamic institutions of quite similartradition and structure. As the religion of Islam, brought by the Arabs, penetrated theCentral Asian region, it began to inuence the development of indigenous religious

tradition and itself absorbed some of the earlier cultural traditions of Central Asia.Islam was incorporated into the life of the local population s and became the localreligion through a lengthy process that was not without its difculties; but thisprocess enriched Islam and provided an impetus for its subsequent development.Scholars from Mawarannahr made great contribution to the understanding of theQuran and its commentaries, and to the study of the Hadith. The study of Fiqh(Muslim jurisprudence) was also developed greatly in Central Asia. The convergencebetween Islam and the indigenous theological substrata was a process that has beeneffected both by the Faqihs and by the Su or Islamic mystics, and it was due to their

efforts that there was an internal Islamization of of Central Asia, who had formally


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converted to Islam. Consequently, an overall picture of Islam in Central Asia wascomplex and heterogeneous, reecting linguistic, religious and cultural variety of thelocal tradition. In this period, Susm began to play an increasing role in the religiousand social life of the Islamic East. Muhammad ibn `Ali at-Tirmidhi known as al-Hakim at-Termizi (755 - 869), a Sunni jurist (faqih) and traditionist (muhaddith),has been mostly remembered in Islamic history as one of the greatest early authorsof Susm. Termizis most signicant contribution lays in the theory of wilayah,saintship or divine authority where he introduced many of its concepts and terms.

Termizi was certainly the most prolic writer who has written close to60 differenttreatises in his lifetime. Of these treaties, two are particularly well known, and theyare Khatm al-Awliya or Khatm al-Wilayah (the Seal of the Saints), and Kitab al-`Ilalor Kitab Ithbat al-Ilal (the Book of Reasons). To a great extent, Termizis viewshelped pave a way to the developing of theosophical theories and different Islamic

teachings many centuries ahead. Especially, the impact of Termizi can be traced tothe epoch of Amir Temur and Temurid dynastys in Central Asia, i.e. the period whenSusm, a more popular and more adaptable and all-embracing Islamic phenomenon,began to play an important role in the political, economical and social life of theCentral Asian region.

Nagima BaitenovaAl-Farabi Kazakh National University Almaty - Kazakhstan

Hodja Ahmet Yassavi and seal of holiness

Hazrat Sultan - Holy Sultan so named by the peopleof the great Sheikh, one of the owner of the seal of holiness Hodja Ahmet

Yassavi (1093-1166 gg.) - the founder of the Turkish Su philosopher and religious

preacher. Among the turkish-speaking peoples Divan and Hikmet Hodja AhmetYassavi called Koranyi Turks, as they are perceived by the Koran Divan andHikmet Khoja Ahmed Yassavi. All the life and teachings of Sheikh Ahmed Khoja

Yassavi is the epitome of holiness, sanctity of print. In Su philosophy Yassaviimportant place occupied by the problem of holiness, saint, he believes that toachieve perfection, ie, to be enrolled among the saints, Su must pass a difcultpath of perfection. In the rst stage of the Su perfection, which is denoted asammara, at this stage, the soul is still lled with such ignoble qualities like jealousy,carelessness, boastfulness, etc. And, just in the last, the seventh stage - the stage

referred to as Camille, the soul attains the quality is perfect, unique to the saints.


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Naila TiwanaLahore University Lahore Pakistan

The Concept of The Seal of Holiness in Imami

Gnosiology: Khatm-e-Nubuwwah and Khatm-e-Walayah

In this paper I seek to elucidate the Imami understanding of the concept of TheSeal of Holiness in the doctrines of prophetology and imamology presented by theImami thinkers. According to their understanding the seal of nubuwwah and the sealof walayah are intrinsically interlinked because their prophetology lends the notion

of eternal prophecy, albeit batini or hidden after the coming of the last Prophet, andtherefore nothing other than walayah itself. While the absolute, essential and primordialprophecy belongs to the supreme Spirit or the eternal Muhammadan Reality which,following the theme of the Verus Propheta, hastens from prophet to prophet untilhe comes to his resting place, the absolute walayah and thereby its seal lies withthe Muammadan Imamate in the dual person of the rst and the twelfth imam.

Mamboune Njoya Rabiatou

Institut Islamique de Bastos Yaound Cameroun

Le SCEAU : conscration suprme et cachet sublime

Le Sousme est un comportement et une mode de vie ne dela crainte de Dieu. La prire du Sou nest pas un chapelet derequtes mais une attitude rvrencielle et de soumission au-del

de toute sufsance et qui permet au Sou de reconnaitre sa dpendance lgard de

DIEU, sa transcendance, bref la prsence de linni dans le ni; c--d ce qui est ennous sans tre nous. A chaque priode de lIslam correspond une srie de personnesde bonnes rfrences religieuses; Sidi Ahmed TIDJANI fut un Woliyou de par la

vie quil a mene et la mission quil reue du Prophte,vecteur de Dieu Mystre etdu Magistre de DIEU ? Chaque Sceau disent les chercheurs reprsente mille ansdu temps historique de la terre Le SCEAU est la conscration suprme le cachetsublime Par ailleurs, la Saintet suppose une certaine pit une spiritualit qui engagela foi, une foi qui conduit vers la puret absolue. Or Seul Dieu est Pure et aime lePure. Sagissant du Sceau de la Saintet, ne sommes-nous pas l dans le domaine du

Mystre et du Magistre de DIEU ?


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Rachida RostaneUniversite de lemcen - Algrie

La raison pratique, nigmatique et mystrique

dans la pense du Cheikh Tijani

Distinguer lide et la forme dans la pense tijanienne quand lide mme ou

lesprit agit en tant que gnrateur abstrait et en tant que principe plastique quant la forme, cest tenter de comprendre comment sclaire lesprit des lumiresde la philosophie de la Tariqaquand le philosophe ne sait pas affronter lnigmecontrairement au sage qui sait y faire. Comment donc sinterroger sur la raisonnigmatique qui revt un caractre cach ou sur cette raison mystrique dans sonacception du secret hrit dune race antique et dune exprience ancestrale pourdnir le sceau de la saintet quand celui-ci se rattachant aux dmarches initiatiquesdu pass a toujours t nourri de mysticit et de sacralit. Visant la perfection dansson immanence et obissant la foi ofcielle dans sa transcendance le saint garde

intrieurement sa propre conviction celle du bonheur des hommes, de lharmoniedes contraires et de lquilibre telle rencontre dans la conception tijanienne. Aussitout ne doit pas tre perdu pour la pense de notre Matre quand lnigme et lemystre sont cette doctrine secrte emprunte au patrimoine de lantique initiation.

Tel est lobjectif de la raison pratique nigmatique et mystrique dans luvre pensedu Saint des saints en optant pour des pistmologies et des rationalits anque lnigme ne reste pas strile car il manque des lments penss des Sumer, des

Asser ou des Akkadiens. Aujourdhui lentit spirituelle de la Tariqa plane, anxieuse,do rejet de certains musulmans rfractaires. Force est de procder des jugements

analytiques et des jugements synthtiques pour retrouver le mystre de lnigmepasphilosophiquement uniquement mais telle est notre dmarche en recourant unerexion PHILOLOGIQUE de la pense de notre Cheikh et en saisissant le prolhermneutique an de comprendre lnigmatique dans sa substance profonde dunephilosophie de lexpression travers parfois une raison intuitionniste. Sachant que lesens du sceau de saintet est difcile saisir lorsque lnigme et le mystre ne sont nicriture , ni logos et quand les gures tropiques sont ltat naissant. Ainsi le sceaude saintet ne pose- t-il pas le mystre de la foi pour nous signier que notre GrandMatre sest approch sans le savoir dune vrit qui tait la sienne sans quil le sache

pour son ascension spirituelle aussi?


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Samba DiengUniversit Cheikh Anta Diop - Dakar Sngal

La contribution dEl-Hadj Omar la dfense

et lillustration de la tariqa tidjaniyya

Nous nous proposons, travers cette communication, danalyser la contributiondEl-Hadj Omar la diffusion et lillustration de la Tariqa Tidjaniyya en AfriqueSubsaharienne au XIXme sicle. Notre approche se structure autour de la trilogieforme par le rappel de la gense de la voie Tidianiyya, du Jihd dEl-Hadj Omaret de ses prolongements. En effet, El-Hadj Omar al-Ft (1794-1864), n lettr,saint accompli et gure emblmatique de la lutte anticoloniale, a diffus sur une

vaste chelle, travers son jihd (1846-1864), lIslam, la culture arabo-islamique et laTariqa Tidjanyya. Il comprit le sens de cette voie, ses possibilits, ses promesses eten approfondit certains aspects notamment dans son chef-duvre, le Kitab-Rimh,glose marginale de Jawhir al-Maani, texte fondateur de la voie Tidjanyya. Il sagit l,manifestement, dune contribution dcisive.

Sari-Ali HikmetUniversit de lemcen Algrie

Le statut de Sid Ahmed Et Tidjani

dans le mmoire de Tlemcen

A travers quelques textes, dont un pome populaire chant dans les ftes de

Tlemcen, ainsi que dans les soires religieuses, nous montrerons que lvocation deSid Ahmed El Tidjani, est lie la projection de la notion intemporelle de sceaudes saints sur lHistoire mouvemente et douloureuse de lavnement des tempsmodernes. Sid Ahmed Tidjani correspond la n dun cycle et le dbut dun autre.Dautre part, lEmir Abdelkader et son Sheikh Ibn Arabi font allusion au statut de

Tidjani lAlgrien. Or, les deux matres appartiennent la ligne spirituelle de SidiBoumediene. On procdera un travail de comparatisme et non de comparaisonentre les statuts hirarchiques mystiques de Sid Ahmed Tidjani le sceau des saints etSidi Boumediene le ple puis le secours suprme aprs sa mort. Nous voquons aussi

les lments biographiques qui lient Sid Ahmed Tidjani Tlemcen ainsi que ses traces.


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Mohammed TAIBIUniversit dOran - Algrie

Gopolitique du soufsme au 18sicle ou reproduction

des ordres symbolique du combat

Au-del des impacts dur les imaginaires le discours sou et ses ordres fut aussiun concentr de puissance qui simposa comme une alternative la faillite de ltatassabien (zianides en Algrie) et une rupture des logiques de la doctrine sotriqueentretenue depuis des sicles par les savants sultaniens dun salasme grgaire etcologiquement sans perspectives. Les rsurgences sous et les contingencesorganiques prnes par de nouveaux leaders charismatiques aurols de manikibset de karamates ne rpondaient pas uniquement des besoins de ressourcement maiscontituaient aussi des ressources nouvelles dun Djihad que la Tijania a tent, que laKadria a men et que la Senoucia t aboutir comme un produit politico-jihadienen Libye et en Afrique. Des questionnements qui tentent de tracer les contoursdune gopolitique du sacr en gnral et du Sousme algrien en particulier. Cest un

vritable segment de lanthropologie du politique que cache un substrat symboliquequi chappe la recherche. La Tijana comme matrice symbolique et comme support

dune mutations spirituelle est en elle un paradigme de reproduction particulire dela corrlation entre la fonction de la Khatme al Wilaya comme transcendance activeet les remise en cause de lordre politique comme dterminisme sociologique.

Velin BelevNew Bulgarian University Sofia - Bulgaria

La saintet du troisime tiers de la Nuit

Nos habitudes conceptuelles et temporelles de penser leshirarchies terrestres se projettent invitablement sur le domaine de

la mtaphysique et cest grce cette opration rexive que surgissent souvent lesdiffrents paradoxes dans notre lecture des grands textes de la spiritualit en islam.Le cas du mystrieux problme du Sceau des Saints soulev dabord par Tirmidhiet la tradition aprs lui est indubitablement un des plus emblmatiques. Loin de

rsoudre le nud de cette question assez nigmatique, nous nous proposons dans


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cet aperu de tracer une perspective qui tend envisager lide du Sceau de lasaintet travers le modle ternaire en islam, porteur dune richesse symboliqueextraordinaire. Cette tentative ouvre dans un certain sens le chemin dune exgsequi nous concerne, nous les passagers du troisime tiers de la Nuit dont parle unIbn Arabi, la Nuit o selon lui les thophanies atteignent leur plus grande perfectionavant le jour de la Rsurrection.

ZARCONECNRS/EHESS Paris France

La gazelle dAhmad al-Tijani: quelques rexions

sur lanimal comme compagnon du saint

Il nest pas sans intrt de sinterroger sur la tradition qui veut que certains saintsapparaissent sur des gravures de dvotion en compagnie danimaux, et ici prcismentsur la prsence dune gazelle dans une reprsentation bien connue de Ahmad al-Tijan.La prsence de lanimal sexplique grce lhagiographie ; il sagit dun des miraclesdu saint qui concerne cet animal. Alors pourquoi la mmoire visuelle donne-t-elle

ce miracle-l une place privilgie et reprsente-t-elle le saint en compagnie dunegazelle ? Cest cette question que nous voudrions essayer de rpondre par une tudecomparative des images de dvotion o des saints sous sont accompagns dun oude plusieurs animaux, tels que lAlgrien Sidi Muhammad ben Awda et lIrakien Abdal-Qadir al-Jilani avec leurs lions, lIndien Shah Madar Sahib et son tigre, Turc HaciBektash et son cerf.

Zohra AliyevaAcadmie Nationale des Sciences dAzerbadjan Bakou

La doctrine du Sceau de la saintet

chez Yusuf al-Shirvn al- Muskur

Suite une vision du Prophte non pas en songe mais en tat dveil (daprslafrmation de Javahir al-ma ani ) le Cheikh Ahmad Al-Tijan a reu la

mission de fonder une nouvelle tariga, tant de ce fait affranchi de toute afliation


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confrrique antrieure. Avant de fonder sa propre tariga en 1782 Ahmad Al- Tijanstait afli successivement au tourug de la Qadiriyya, de la Tayyibiyya et surtoutde la Khalvvatiyya. On sait quen gypte il prit le wird de la Khalwatiyya sous laconduite du saint gyptien MahmoudAI-Kurdi, grand matre de cet ordre mystiquequi lui prdit laccession une station spirituelle qui dpasse la saintet suprme.(Le vritable fondateur de lordre Khalwat et lun des principaux thoriciens de sadoctrine mystique fonde sur la pratique de la khalwa (retraite cellulaire) est Sayed

Jaml ad-Dn Yahy ben Sayed Bah al-Dn Shirvn Shemah al-Bkuv n vers lan du XIVe sicle Shemaha en Azerbaidjan et mort en 1464 Bakou). Ascensionspirituelle du Cheikh Ahmad Al-Tijan fut couronne dun titre qui navait jamaist dcem aucun Saint puisquil est au dessus de tous les saints. La traditionenseigne que la premire chose que cra le Dieu fut sa Lumiere. Cette Lumiere

appele la niche du Sceaudes Prophtes runit en tout les esprits des Prophtes etdes Saints. Puis tous ces esprits furent distingus les uns des autres et hierarchises lchelon de lAme universelle. Dieu envoie alors une premire fois ces esprits larealit muhammadienne spirituelle et lumuneuse pour les avertir de la ralit parfaite(Kamiliya) la fois une et multiple. La doctrine du Sceau(ou des Sceaux) de la saintetque Tirmidh dvoile et quIbn Arab notamment approfondie reste au coeur deleschatologie islamique . Cette communication se propose dtudier la doctrine duSceaude la saintet de Yusuf al-Shirvn al- Muskur partir des deux textes : Bayanal-asrar li-ltalibin ltasawwuf

et Silsilat al-uyun dits

par le Prosesseur Jahanguir Hadjiev.

Sin Mohamed KamalInstitut Islamique de Bastos Yaound Cameroun

La tidjaniya au Cameroun

Introduite au Cameroun depuis 1889, la voie Tidjanite est reste la seule branchepar excellente la plus pratique par presque 95% des croyants et qui a conserv lIslam

vivant sans changement jusqu nos jours. Sachant que du Nord au Sud et de lEst lOuest-Cameroun, lIslam-Tidjanite a toujours rpondu positivement en faveurdes pratiquants. Depuis 1995 au retour des tudiants Camerounais du Soudan etdArabie Saoudite, la tidjanite a pris une tournure incontrlable jusquen 2005 date dela cration du (Conservatoire Islamique de bkiat sliha et salm) qui a rcupr plusde 748349 mourides et 17 moukademis sur 86 missionnaires.

Documents

Tijani Sceau Des Saints