Trédé - Kairos chez Aristote

8/10/2019 Trd - Kairos chez Aristote

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294

KAIROS

l'intelligence,

en

relation avec le devenir

par

la sensation, le philosophe qui vit

dans une sorte d tat de lvitation (que Platon dpeint propos de Thals dans le

Thtte

peut seul raliser, par le relais de la oU(J.1tox1

OIIOIJ.cX'tWII,

l'inscription

dans le discours de

la

xowwv(a des Formes. Le discours

du

philosophe est bien le

seul qui respecte la loi du kairos et du

1tpt1tOV.

On

ne

saurait plus radicalement tourner le dos

au

kairos technique

du v

sicle.

Bien

qu on

dcouvre chez le Platon du Politique, du Philbe ou des Lois un senti-

ment croissant de la relativit

et

de l'instabilit des choses humaines, et, en cons-

quence, la recherche obstine d un art

du

mlange et de la proportion

203

qui

conduit dans le Philbe faire de la juste mesure

,.

- xa(pwv et IJ.'tpwv - le pre-

mier

des

biens qui contribueront la vie heureuse

2

04,

cette volution ne s'accom-

pagne aucun moment

d une

promotion du modle technique qui mettait kairos au

centre

des

activits humaines le s plus concrtes.

La

position

de

Platon reste fonda-

mentalement celle qu'il exprimait

dans

le Phdon rien n'est plus -propos

(tXOttp6upov) que de prendre soin de son me et sauver

la

philosophie

205

En ri-

geant

la

connaissance

du

Bien et des Formes comme norme

de

toute activit

humaine, Platon renouerait plutt, par-del le kairos technique du v sicle, avec

la dfinition thique et divine

du

kairos archaque.

203. Art du mlange proportionn

et

de l'entrelacs entre les tempraments (


2/14

Alors

que

l'intellectualisme platonicien

ne

connat pas de faille,

ramne

toute

forme

de

savoir la connaissance

du

Bien

et,

faisant de la science

des Formes

la

norme de toute action droite, contraint ainsi kairos

entrer

dans le champ de

l'lmadu.t.TJ,

Aristote, le pr emier, tablit

une

distinction nette

entre deux

formes

de

savoir:

- d une

part

la connaissance spculative

et les

sciences exactes qui portent sur

le ncessaire et doivent

atteindre

une prcision parfaite,

- d autre

part la

connaissance pratique

et

les sciences de l'action

qui

portent

sur le contingent

et

ne comportent

pas

de relle prcision

C'est ce second type de savoir qu'Aristote rattache

l thique.

Au livre I de

l thique d Nicomaque, il tablit

sa

thorie

de la

morale

conue

comme savoir pra-

tique et

donne sa

dfinition

de la

vertu.

La

liste

canonique

des

savoirs techniques

revient plusieurs fois

dans

l'expos, et au

premier

rang d entre eux, navigation et

mdecine

2

Tous

ces arts, par:ni lesquels la morale

prend

place dsormais, sont

prsents comme les arts du kairos

Ce qui

concerne

les actions (lv

tOtt 7tpat


3/14

298

KAIROS

Et

la suite du texte de l thique rappelle l Ancienne mdecine

5

La vertu est donc une sorte de moyenne (tJ.ta6't1} 'tL

&poe)

puisqu'elle vise

un point d'quilibre t oaoc 'tO tJ.aou). Ajoutons que nos

fautes peuvent prsenter mille formes tandis qu'il n'y a

qu'une

faon de

russir l'action droite (xoc'top9ov). C'est pourquoi il est facile de manquer

le but

(&7to't1.1xtrv

'tO

axo1to)

et difficile de l'atteindre (tm't1.1xtrv). Toutes

ces raisons font

que

l'excs et le dfaut dnoncent le vice tandis que la

juste moyenne (tJ.ta6't1}) caractrise la vertu.

W.

D. Ross a montr que l'on

a,

dans ces chapitres du livre II de l thique, le

germe de la thorie du tJ.aov 6, Il est clair, comme l'a bien vu

W.

Jaeger

7

, que

cette thorie s'labore dans le

cadre

d'une comparaison entre morale et mdecine.

Mais au kairos hippocratique est substitue dsormais la notion de tJ.taov;

car

l'poque d'Aristote, en cette fin du JV sicle, kairos n'est plus li qu' la seule

catgorie

du

temps comme il est dit clairement dans l thique Nicomaque au

livre 1, chapitre 4 (1096 a 25 sqq.) :

Dans la catgorie de l'essence, le bien suprme s'appelle dieu ct l'intelli-

gence; en tant que qualit,

ce

sont les vertus; en tant

que

quantit, la juste

mesure; en tant que relation, l'utile; dans le temps on l'appelle kairos,

l'occasion.

Le kairos n'est donc plus que le temps envisag comme bon; mais le tJ.taov aris-

totlicien hrite

en

quelque sorte des caractres

du

kairos hippocratique. Car dfi-

nir la vertu comme visant un juste milieu " correspond bien sOr l'ide que

chaque vertu (ou perfect ion - est entoure

de

deux imperfections et que

tout cart par rapport c e point juste fait disparatre la vertu. Mais surtout, comme

le kairos, ce juste milieu " est dfini comme relatif: ce n'est pas une moyenne

arithmtique; et

sur ce

point encore le modle mdical semble avoir

t

dtermi-

nant pour Aristote :

Ne concluons pas du fait qu e dix mines de nourriture constituent une forte

ration et deux mines

une

faible ration, que le matre de gymnastique

en

prescrira six tous les athltes. Car une semblable ration peut tre, pour

qui la reoit, excessive ou insuffisante.

Pour

un Milon elle peut tre insuffi-

sante, mais pour

un

dbutant, elle

peut

tre excessive .. Ainsi tout homme

de savoir fuit l'excs et le dfaut, recherche le juste milieu ('to

t tJ.aov

T)'tt'i) et lui donne la prfrence, juste milieu tabli non relativement

l'objet, mais relativement nous .. Ainsi encore les bons ouvriers (o

cXjot9ot

'ttXVr'totL)

ont toujours les yeux fixs

sur ce

point d'quilibre

(7tpO

'tO'tO Or la vertu, comme la nature, l'emporte en exactitude et

en

valeur

sur

toute espce

d'art

:

sa

vise peut donc tre

le

juste milieu "

(tO

tJ.taou &v tl'T)

(thique Nicomaque, II, 6, 1106 b 5-16; notre traduction)

S. Cf. Ancienne Mdecine, chap. 9, texte cit et comment supra, p. 163-170.

6.

Cf. W. D. Ari.stotle, p.

193.

7. W. Jaeger, Aristotle's Use of Medicine

as

Mode) of Method in his Ethics

].

H. S.

77, 1957,

p

54-61;

repris in

Scripta minora,

p.

491-509.

PILOGUE

299

. Aristote emploie le verbe dont

Pour

dsigner la vtse la :ertu,mdecines dans

un

contexte trs proche.

usait avant lui l'auteur de 1Anctenne .. concrte des sujets, des cas, des ctr-

1 kairos suppose une satste d ns .

le

tJ.aov

comme e . . li le recours au tmoignage es

se

.

constances et un jugement qut tmp que

tv 'tf1

oc a91 att

xp(at (1109 b 24). . .

. . . trv

'tO

taov) dans chaque cas est donc et

Saisir

ce

JUSte " II r thique voque encore le chapttre

9

de

la conclusion d'Anstote au livre e

l Ancienne Mdecine: ' . . ment le juste milieu ('to tJ.aou

Puisqu'il est difficile d attemdre pdrctrts rse comme dit le proverbe, il

6 ) la secon e ave '

't1.1Xtrv

xptl'W


4/14

ON LUSION

301

CONCLUSION

Kcx\pov

yvw9\,

connais le

kairos.

Fidle

au

conseil du sage Pittacos, nous avons

tent

de

retracer les mtamorphoses du

kairos,

d Homre Aristote.

Les textes homriques suggrent que la notion s'est dfinie d abord en rapport

avec l'art de la chasse et le tir de

l archer:

dcocher le trait trop loin ou trop prs

- U1ttp

XCX\pov

ou 1tpo

xcx\po

- c'est manquer le point dcisif qui fait de l'adver-

saire ou de l'animal une proie conquise. Et

d emble

apparat l'ambivalence fon-

damentale du kairos point dcisif qui signe pour

l un

l heure fatale, quand c est

pour l'autre le succs.

La posie archaque met au

centre

de sa

morale le

kairos

de la juste mesure

et

du

parfait -propos, qui exclut l'excs comme le dfaut. Ni en de, ni au-del, ni

avant, ni aprs, point d'quilibre instable

et

seuil mouvant, la notion dfinit un

art

de la O'UfJ.fJ.t'tp(cx qui fuit

la

prcipitation aventureuse - f.I.T)Otv &ycxv cmtuotw rpte

Thognis

1

comme la lenteur inopportune.

Kairos

en tout est le meilleur Le

laboureur, l'aurige, l'archer, le pilote du navire, comme le mdec in, le politique, le

pote ou l'orateur, voient

dans

la saisie

du

kairos

objet

de

leurs vux

et

de

leurs

efforts, le signe de la bienveillance

des

dieux envers qui respecte leurs lois - ces

dieux qui seuls .. accomplissent tout leur gr (xcx't aq>tnpov 1tcXVtCX noaw

v6ov)

2

Au v sicle, la conscience grecque dcouvre l'immensit des pouvoirs de l'intel-

ligence

et

les ressources infinies de l'art. L'homme

se

considre comme le principe

de son action. Partout il s'efforce de reculer les limites de l'imprvisible, et, pour

ce faire, recherche

des

rgles permettant

de

matriser le

kairos.

Les thories du

kairos s'efforcent de circonscrire les chances et les risques

de

l'action humaine sur

le monde. Le temps n'est plus le lieu de la rptition, mais celui de l'innovation

et

toute volution, tout changement, toute action paraissent ponctus d'instants dci-

sifs. Mais le kairos est fugitif, imprvisible, irr versible. Loin de conclure de ce fait

la ncessit d une improvisation dsinvolte,

sans

principes ni lois, mdecins,

sophistes, stratges

et

orateurs

se

font

les

ingnieurs

de

l'occasion

3

Ils tudient

les modes de capture du kairos et laborent un art de la prvision (1tp6vo\cx) ou du

pronostic (1tpO '(VWa't\Xov) fond

sur

l'interprtation du pass et l'analyse des signes

prsents, tay par le calcul des vraisemblances, afin d adapter le mieux possible

les moyens aux fins vises. La rflexion,

l intelligence- qu on

les appelle

'(VWfJ.T),

86cx,

aUVEO'\,

rxfvo\cx ou mme

fJ.Tj't\

- vivifies par l'exprience : il

n'est aucune autre

arme

pour matriser ce kairos. Cette intelligence mobile, tendue

vers le mouvement des chost s. comme le regard du chasseur l'affat, doit tre

l.

Cf. Thognis,

v.

335 et 401. Platon se fait l'cho

dt>

ce prcepte dans le Politique,

277

A.

o il voqut> la hte intempestive des sculpteurs : 7tatp XatLpv cmtu8ovu ..

2. Cf. Thognis.

v. 142.

3.

La formule est dt> W. Janklvitch Leje-ne-sais-qrwi et le presque-rien, 1, p. 120).


5/14

302

KAIROS

aussi circonspecte

dans

la prparation que rapide

el

hardie

dans

l'action. Circons-

pection et hardiesse, telles sont les qualits contradictoires qu'exige la saisie du

kairos, l'image mme de cet art o s'unissent, dans une synthse chaque fois

singulire, vue d'ensemble et sens

du

particulier, thorie et pratique, inspiration et

exprience, idalisme et empirisme. Confronte un univers opaque o tout n'est

pas

rationnel, mais qui fait

une

place

au

rationnel, la pense

du v

sicle a assign

pour but cet art du calcul d'asservir, autant que faire se peut, le hasard la rai-

son, afin que, selon le mot d'Agathon,

L'art aime le hasard et le hasard aime l'art

4

Sans doute le spectacle de la 1tOLXL(cx du monde tait-il alors, chez nombre de

Grecs, li au sentiment d'une ignorance inessentielle et provisoire, que les progrs

du temps et de l'intelligence viendraient un jour combler. Telle semble tre la con-

viction de

l'auteur

du trait hippocratique

De l art

qui va jusqu' affirmer

que"

le

hasard n'existe pas (Littr, VI, p. 10).

Mais cet optimisme n'a pas dur. Dmosthne, Eschine, Isocrate remettent entre

les mains du hasard ou

des

dieux une part croissante de responsabilit. La raison

avoue ses limites; et le temps n'est pas loign o Aristote reconnatra dans la con-

tingence

une

constante

des

rapports de

l'homme au

monde.

Ainsi, partir des emplois du mot se dessine une volution intellectuelle pro-

fonde. Car l'usage continu

du

vocable ne doit

pas

masquer les dplacements

d'accent ou les ruptures qui affectent sa valeur. On peut en effet opposer le kairos

archaque, li un temps o la sagesse tait centre sur la conscience des limites

de l'homme

5

au

kairos des techniques qu'exalte

une

poque o l'homme affirme

ses pouvoirs. Kairos devient l'incarnation omnipotente (1tcxvcx J.&'twp) du temps

de l'action au moment o l'homme dcouvre l'tendue de

sa

responsabilit.

Dans tous les domaines, individuel ou collectif, il cherche matriser son destin.

La maladie n'est plus pour lui l'un des flaux envoys par les dieux: c'est le signe

d'un

dsquilibre, conscutif un traumatisme ou une

erreur de

rgime; et

l'on peut tenter d'y remdier

6

Le sort des cits et des guerres se joue l'assem-

ble o, par ses votes, le peuple dcide

des

alliances conclure,

des

campagnes

entreprendre, orientant lui-mme son sort

par

ses actes ou ses paroles. C'est le

moment o nat l'histoire politique : Thucydide fait le rcit de la guerre du Plo-

ponnse, moins pour conserver le souvenir de hauts faits - comme le voulait

encore Hrodote

-

que pour

comprendre

et

dvoiler les ressorts les plus cachs

de l'action.

Et l'on est tent de voir dans ce mouvement des ides qui fit un temps de kairos

le mal tre-mot du succs, comme le reflet de l'volution historique. Car la foi pro-

clame dans les pouvoirs

de

l'intelligence et le dveloppement du rle attribu au

kairos sont contemporains de l'enthousi asme qui suivit la victoire de la Perse, de la

libert du monde grec dsormais garantie, de la dmocratie triomphante. Cette foi

subsiste tant que demeure vivant, l'espoir

de

maintenir l'indpe ndance de la cit :

Thucydide

dans

l Oraison funbre, pourtant crite aprs la dfaite de 404, affirme

encore sa confiance dans l'analyse rationnelle pour fonder l'action et saisir le

4. Fr. 6 Nauck ct Snell .

5. Voir le chapitre Il

6. Voir le chapitre 111.

CONCLUSION

303

kairos

(II,

40,

2

et

3). Mais le IV sicle, ge la crise

de

cit,. voit cett e con-

fi

t Et l'on mesure ainsi le pathtique du dermer kalroS de Dmos-

Iance s


6/14

304

KAIROS

gramme de Poseidippos I l on copiera l uvre de Lysippe 12. Mais l on ne retrou-

vera plus l nergie cratrice du kairos tel

que

l avait conu le

v

sicle grec, au

cur de l action humaine la plus pratique, la jonction du rationnel et du rel. Cet

lan

du

kairos symbole d un temps optimiste et dynamique, la n o convergeaient

la joie

de

l acte et l vidence rationnelle des moyens et des fins, est dsormais

perdu.

11. Cf. Phdre,

Fable5,

V, 8, et Ausone,

pigramme,

33.

12.

Voir Appendice B, p. 76-80 et les figures d locum.

BIBLIOGRAPHIE

305

BIBLIOGRAPHIE

Compte tenu de la diversit de s questions abordes et des uvres tudies, on a jug pr-

frable de prsenter la bibliographie correspondant

chaque chapitre. Le relev exhaustif

des ouvrages effectivement utiliss ou consults comporte plus

de

six cents titres. Nous

n en

avons retenu

que

l essentiel et la liste qui suit exclut trois types

de

travaux :

1) Les instruments de travail usuels , indispensables toute tude de vocabulaire : dic-

tionnaire de Liddell-Scott-Jones; dictionnaires tymologiques de Boisacq, Frisk, Chantraine,

ou Pokorny; indices, lexiques

et

concordances des auteurs tudis; lexicographes antiques;

ditions des fragments (comme les

Vorsokratiker

de Diels-Kranz,

Tragicorum Groecorumfrag-

menta de Nauck ou

de

Kannicht, Radt et Snell, etc.); ditions et traductions de laC. U.

F.

auxquelles nous avons constamment fait appel partir du chapitre

11

, quitte parfois les

modifier.

2) Les ouvrages gnraux - grammaires grecques de Khner-Gerth ou Schwyzer;

histoires

de

l Antiquit comme la Cambridge Ancient History ou les tudes

de

E. Will, C.

Moss et P. Goukowski sur les v et

IV

sicles grecs; encyclopdie comme la

Real

Encyklopiidie

de Pauly-Wissowa; dictionnaire mythologique de W. H. Roscher; histoires de

la philosophie grecque de Brhier ou de Guthrie (6 vol.,

1962-1986);

histoires

de

la littra-

ture comme celles de Christ-Schmidt-Stahlin, de Lesky, ou la

Cambridge History ofClaJsical

Literature

dite

par

P. Easterling et

B.

Knox-

, dont l intrt est vident pour notre tude.

3) Quelques tudes d intrt ponctuel pour notre enqute qui n ont t mentionnes

qu une fois

en

note.

Pour les ditions et commentaires on a, en gnral, co nsult les derniers auteurs en date et

les plus autoriss. Mais parmi ceux-ci ne figurent dans la bibliographie que les ouvrages

apportant une contribution

l analyse du xcxLp6 ou qui concernent

des

textes fondamentaux

pour cette tude. On a fait prcder

d une

astrisque les articles traitant plus particulire-

ment du

xcxLp6

ou les ouvrages qui consacrent des dveloppements notables

l tude

de

la

notion.

Les abrviations utilises sont celles de

l Anne Philologique

- par exemple

R.H.R.

pour

Revue de l histoire des Religions - mais on a souvent prfr des indications plus explicites,

par exemple

Quad. di Storia

plutt que

Q. S.

CHAPITRE

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15.

CHAPITRE

3 : LE KA/ROS DES

MDECINS

I.

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Outre l'dition d E.

LITTR,

Oeuvres compltes d Hippocrate, 10 vol., Paris,

1839-1861,

qui reste fondamentale pour toute tude du Corpus hippocratique, nous mentionnons les di-

tions

critiques ou commentes

de certains

traits

qui

furent

prcieuses

pour

notre travail :

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INDEX

TEXTES

GRECS

ET LATINS MENTIONNS ET COMMENTS

AU

COURS

DE L'OUVRAGE *

Agathon

Fr.

6 (Nauck et Snell)

: 302, n. 4.

Alcidamas : 254-260.

Sur Les

Sophutes

2:261 n.

51.

9 : 269, n. 74.

22 :

39.

n.

36; 269. n 74.

27 : 279, n.

119.

31 : 262. n. 55.

33 : 270. n. 79.

34 :

261. n.

51; 270.

n. 79.

Alcmon de Crotone

F

D.-K. 24 8 4 :

150 et n. 5.

Alexis le Comique

F. K. 149: 50. n. 87.

F.

K.

173 :

144.

n

18.

Ammonios :

56.

Anaxarchos

F. D.-K. 1 72 : 39, n 43; 64, n 131.

Anaximandre

F. D.-K. 1 12 8 1 : 192. n. 8.

Andocide

Contre Alcibiade, 7:

67. n.

138.

Anthologie palatine

X, 52 :

143, n. I l

XVI, 275

(pigr. de Poseidippo)

: 51; 77-78.

Antimaque

F. WyJJ 22 : 62. n.

123.

Antiphon

Premire Ttralogie

(Il)

Il,

1,

4

: 165, n. 57.

Aristide Aetius)

Dferue de

l

att

135 : 299. n. 8.

Aristophane

NueJ,

112 : 248,

n.

5.

589-590 : 235,

n.

165.

943 : 42,

n. 60.

Paix,

941 :

62.

Oueaux,

640 : 219. n. 105.

ThesmophorieJ, 462

:

43. n. 66.

660: 50.

n. 87.

Grenouilll s,

797 : 164.

956

sq.

:

164.

n. 56.

PloutoJ,

255 256:

49;

50,

n.

87.

Aristote

Rfutation. ophutiqueJ, 183 b 28 q. : 252

Hutoire de

Animaux

504 b

23:

71,

n.

155.

536

a

3 : 71, n. 155.

PattieJ des

Animaux

677

a 3

: 40,

n.

51.

Ginration de Animaux

719 a 16: 40, n. 51.

766

a

24: 27; 40,

n. 51.

Mtaphysique

981 a

18

: 149

et n.

1; 253, n. 29 .

985 b 23 : 46 et

n 76.

986 a 20 sq. :

182

n. Ill

989

b

29 :

46 et n.

76.

1078

b

24

:

46

et

n.

76.

1093

a

13 :

46

et n.

76.

thique

: 297

299.

1094

b

24

: 297, n.

l

1096 a 24 sq.

:

54;

298.

1097

a

JO; 1102

a

18: 297 , n. 2.

1104 a 4 sq. : 143, n

8:

144, n 15; 169.

n. 75; 297 et n. 2.

1106 b 5-16 :

298.

1106 b 16 Jq. : 297.

1109 a 34 : 299.

1109

b

24 :

299.

Politique

1331 a 21 : 40. n. 52.

i:conomique

1343 a 25

s

q. : 90. n.

28.

Rhtorique

1377 b

20:

247.

1391 b 7 sq.

:

247,

n.

l

1396 b 5 :

41 et n.

56.

1402 a

23

: 248, n. 5.

1412 b 35 : 137, n. 165.

1415 a

7 : 280,

n.

123.

1417 a 16 Jq.: 277,

n.

108.

Potique

1451 b sq. :

20, n. 19;

214. n. 84:

223. n.

21.

Ausone

pigramme 33 : 77, n. 4: 304, n. I l

* Les pages ou notes plus spt

Documents

Trédé - Kairos chez Aristote