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Un précurseur oublié: Gustave de Ponton d'Amécourt by Michèle BardonReview by: Claude LangloisArchives de sciences sociales des religions, 30e Année, No. 60.2 (Oct. - Dec., 1985), pp. 219-220Published by: EHESSStable URL: http://www.jstor.org/stable/30126613 .

Accessed: 18/06/2014 18:09

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BULLETIN DES OUVRAGES

cide (que je prefere a holocauste employe dans le livre), l'opposition Orient/Occident, la si- tuation des Juifs en France- auraient merite une place plus importante, sans nul doute la place la plus importante.

L'intr&t sociologique de ce livre est evi- dent. Il met en evidence de par sa forme, le ton, les styles, les arguments (le plus souvent pretextes, justifications ou boutades), les re- ferences et les points de vue, bon nombre de questions qui touchent aux representations de la conscience juive, aux divers niveaux de l'identite, aux groupes de references, reels ou construits dans l'imaginaire, au pluralisme et a son refus, ... C'est ici tout un chantier qui s'offre a la curiosite des sociologues du ju- dai'sme.

Regine Azria.

60.217 ALBRECHT (Carl).

Das mystische Erkennen: Gnoseologie und philosophische Relevanz der mystischen Re- lation. Mayence, Matthias-Griinewald-Verlag, 1982, 384 p.

Cet ouvrage est une reedition de celui qui avait paru, sous le mime titre, en 1958 (Breme, Carl Schiinemann Verlag). I1I fait sui- te a Psychologie des mystischen Bewusstseins (Mayence, Matthias - Griinewald - Verlag, 1976; premiere ed., Breme, 1951). C.A. (1902-1965), medecin, psychologue et philo- sophe, tente ici de conferer une portee episte- mologique decisive A la (<relation mystique . Une telle demarche constitue une phenomeno- logie dont I'objet mime (la mystique, distin- guee de ses contrefagons, voire de ses plriphe- ries parasitaires) est circonscrit de fagon a conduire le lecteur vers une hermeneutique oA al'inconscient collectife postule par C.G. Jung et l'anthropologie pr6n&e par L. Biswan- ger debouchent sur le questionnement du Da- sein heideggerien, pour fonder une m~taphysi- que de l'c Amour ).

Cette contribution ignore radicalement l'ap- port des sciences sociales (histoire, sociologie, etc.) et de la psychanalyse (au sens precis de la coupure epistemologique oper~e par Freud). Du coup, le debat philosophique se trouve bien appauvri dans une abstraction qu'on peut ressentir decharnee.

Jacques Maitre.

60.218 AL FAQI (Al Ha5ib).

At-t~i'wal: ususuhu wa macinihi fi al madhab al-ismi GilT (L'interpretation: ses bases et sa signification dans le contexte ismailien). Tu- nis, CERES, sans date, 157 p. (Coll. A Etudes islamiques , 7).

Ayant soutenu en 1970, a Paris, une these sur ( Trois textes ismaeliens , chers i H. Cor- bin, I'auteur pr~sente ici, en arabe, la question de l'interpretation des textes sacres telle que l'expose le juriste fatimide Al Qudi An- Nucman.

Textes et analyses relevent de l'histoire des idees (shiites). Bibliographie.

Constant Hames.

60.219 BARDON (Michele).

Un precurseur oubli6: Gustave de Ponton d'Amecourt. Chez l'auteur, 77470 Trilport, 8, rue du Grand-Trou, 1983, 259 p.

De cette biographie bien documentee, ecrite avec ferveur, que retenir? Que les destinees individuelles entrent difficilement dans les ca- tegories toutes faites ? On le savait. A titre de confirmation donc! Gustave de Ponton d'Amecourt descend d'une famille qui compta au XVIIIe des financiers et des parlementai- res. I1 menera au XIXe (1825-1888) la vie d'un grand notable a qui une solide fortune (notre biographie n'en dit mot) laisse beau- coup de loisirs, c'est-a-dire, en fait, la possibi- lite d'avoir des occupations multiples. Un pied a Paris, I'autre a Trilport en Seine-et-Marne ou il joue longtemps et avec efficacit6 son r6le de chitelain, appuye sur ses relations familia- les et sociales, il accepte tous les patronages qui correspondent a son rang, fait connaitre avec eclat -et tardivement sous cette forme- ses convictions 16gitimistes et catholiques: en 1876 il se proclame c catholique avant tout , ( catholique radical ); contre revolutionnaire, il souffle a Paul Bert une comparaison viticole qui fit fortune, mais pour lui, c'est dans la vi- gne du Seigneur que se trouve le Philoxera de la Revolution >. I1 est mime catholique so- cial, moderement mais avec conviction, il sou- tien I'oeuvre des Cercles d'Albert de Mun, mais aussi bien d'autres. Fondateur de la so- ciete frangaise de numismatique et d'archeolo- gie, fondateur de la societh d'Archeologie, Sciences Lettres et Arts du d6partement de

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ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS

Seine-et-Marne, il s'apparente i ces , antiquai- res), qui, pourrait-on penser, faute d'une ac- tion sur le present, reconstituent le passe. As- surement, et en mettant une competence in- contestee au service d'une passion de collec- tionneur qui depense sans compter. Mais aussi, il est vice-president de la societe d'en- couragement pour la navigation adrienne au moyen d'appareils plus lourds que l'air. II in- vente l'heligoptere, enfin le nom et le principe. Une pincee de modernite technologique, ou plus ? Personnage curieux, ou personnage si- gnificatif?

Claude Langlois.

60.220 BARKER (Eileen).

The Making of a Moonie: Brainwashing or Choice? Oxford, Blackwell, 1984, 305 p.

Devient-on mooniste par choix ou par (la- vage de cerveau, ? L'actualite pose la ques- tion. E.B. professeur de sociologie ai la Lon- don School of Economics (cf. Arch., 45, p. 75-94) tente d'y repondre: pour autant que le concept de lavage de cerveau,) tel qu'il a ete construit par des psychosociologues et des psychologues apparait utile et utilisable, pour autant aussi qu'aucun choix soit ( pur , de tout alliage. Sa reponse, apres quasi dix annees d'enqu&te participante, d'interviews, de ques- tionnaires, de depouillement de litterature et de documents varies, est precautionneuse mais claire: ale dossier semblerait suggerer une reponse considerablement plus proche du p6le "choix rationnel" plut6t que du "lavage de cerveau"a (p. 250).

On lira avec intr&t, dans le premier chapi- tre de l'ouvrage, le recit des circonstances qui ont permis a l'auteur de conduire son enqu&te selon les criteres et les exigences de la sociolo- gie universitaire. La recherche a ete menie principalement en Grande-Bretagne et aux U.S.A. (specialement en Californie), mais aussi et tres subsidiairement dans certains pays Ouest-europeens.

L'ouvrage comporte une histoire tres docu- mentee du mouvement mooniste: elle rendra service, tant les informations sur ce sujet sont difficiles a verifier; on en dira autant de l'ex- pose qui est fait de la theologie mooniste, dont les variations diachroniques et geographiques ainsi que le relatif esoterisme sont utilement soulignes. L'A. decrit ensuite, avec force de-

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tails, les sessions (du week-end aux seminaires de vingt-et-un jours et plus) dans lesquelles les moonistes enseignent leurs principes et ini- tient i leur mode de vie le public interesse. Le chapitre 5 discute les donnees theoriques constitutives du debat sur le ( lavage de cer- veau) (Brainwashing; cf. Arch., 60, no 240), et prend position dans les controverses.

Les quatre chapitres suivants envisagent les reactions des h6tes aux activites des divers seminaires d'introduction au moonisme, les problemes du contr6le social dans ces activi- tes; I'A. dresse enfin le portrait-robot du can- didat ideal au moonisme, en termes de carac- teristiques sociales ((favorisantes e. Les con- clusions synthetisent utilement les apports principaux de l'ouvrage, et tentent de rendre compte de l'adhesion au moonisme par rap- port a l'evolution recente des societes occiden- tales actuelles, et a la place de la jeunesse en leur sein: le plus grand nombre des moonistes a temps complet sont, en effet, des jeunes gens.

Entrer dans le detail de ce livre tres dense et passionnant, exposer ses methodes et ses raffi- nements methodologiques, detailler ses ap- ports statistiques et autres demanderait une longue note. Contentons-nous de marquer ici que E.B. constate, d'une part, que les moonis- tes maitrisent de leur mieux le processus d'en- doctrinement de leurs recrues, et I'environne- ment de ce processus. D'autre part, on ne sau- rait parler pour autant de lavage de cerveau) au sens technique du terme: les pressions psy- chologiques mises en oeuvre ne paraissent au- cunement irresistibles; quant aux pressions physiques elles sont absentes. Si les moonistes ((manipulent) leurs gens, c'est avec peu de succes en tout cas, ce qui, aussi, laisse r~veur sur la realite du brainwashing. L'A. demontre chiffres en main que, sur une periode de deux ans, le succes en termes de recrutement est in- fime par rapport au nombre de personnes ayant suivi - volontairement - un endoctrine- ment plus ou moins prolonge.

On se felicite de voir une longue et originale recherche donner lieu a un ouvrage a la fois solide methodologiquement, informe, et ce qui n'est pas son moindre merite, depassionne. L'A. n'eprouve pourtant aucune sympathie ni pour la Weltanschauung mooniste, ni pour le genre de vie qu'elle informe.

Jean Seguy.

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