La tradition rabbinique, nous enseigneque l’unique façon d’effacer, le jour deKippour, les fautes commises vis-à-vis

de son prochain, consiste à obtenir le par-don de la personne offensée. A cette fin,nous disent nos sages, tous les moyens doi-vent être mis en œuvre pour restaurer la re-lation humaine et ainsi faire la paix : ilnous incombe de multiplier les gestes apai-sants, les paroles de conciliation, d’intensi-fier les signaux en direction de notre sem-blable, censés refléter notre sincérité sanséquivoque possible. Cette quête du pardonde l’autre est le préalable de la quête dupardon de D.ieu.

La question de la proximité avec D.ieuest évoquée dans le verset biblique : « Etvous, qui vous êtes attachés à l’Eternel, vo-tre D.ieu, vous êtes aujourd’hui tous en-semble vivants » (Deutéronome IV,4).

Pour en comprendre le sens profond, leRav Kook suggère la lecture suivante: onadhérerait donc à D.ieu en se rapprochantdes hommes, en visant le rassemblement,

l’unité -« tous ensemble ». Il est vrai que lafoule qui se presse avec ferveur dans nossynagogues lors des fêtes de Tichri nousporte à croire que nous touchons au but :celui de constituer une assemblée à l’instarde celle qui s’est tenue devant le mont Si-naï, pour recevoir laTorah dans l’unité etl’harmonie. Ce ras-semblement du Sinaï apu avoir lieu, car avantde constituer un mou-vement vers D.ieu, ilétait le fruit d’un élanformidable vers au-trui, chacun se préoc-cupant de la place deson voisin face à lamontagne.

Le premier exemplede « dvekout », de l’at-tachement à D.ieu setraduisant d’abord etavant tout par le soucides autres, nous estdonné par le patriarcheAbraham. Il est inté-ressant, à l’occasion des solennités deTichri, de constater, que le rituel met l’ac-cent sur le lien qui nous unit à notre patriar-che Abraham. Nous proclamons, que noussommes ses héritiers spirituels, pleinementdignes de recevoir la bénédiction que D.ieu

lui a prodiguée ainsi qu’à ses descendantsjuste après la ligature d’Isaac. Le texte rela-tant cette promesse que nous lisons le jourde Roch Hachana nous rappelle qu’Abra-ham est à la fois le premier ancêtre du peu-ple juif et le père de toutes les Nations de la

terre qui seront béniespar sa postérité. Lenouvel an juif a ceci departiculier : il place laquestion de l’humainau centre des préoccu-pations des juifs quis’adressent au Créateuren ce début d’année.

Si Abraham occupeune place exception-nelle dans l’histoirejuive et dans celle del’humanité, c’estparce que sa relation àDieu s’inscrivait dansle prolongement decelle qu’il entretenaitavec tout homme.Abraham et Sarahcherchèrent tous deux

à faire des disciples : ils étaient des « fai-seurs d’âmes », désirant faire le bien et se-courir les voyageurs égarés ou affamésdans le désert.

Ceux qui se revendiquaient comme étantles héritiers de l’enseignement d’Abra-

ham, devaient répondre à certaines exigen-ces morales (Maximes des Pères (5,22).L’héritage d’Abraham ne s'applique plusseulement au spirituel mais concerne aussila morale, l’éthique et l'attention que nousportons à notre prochain.

Le Maharal de Prague ( Netivot Olam)explique qu’Abraham ne s’est jamais abs-trait du monde , ni de la société qui l’en-tourait pour améliorer son rapport avecDieu ; bien au contraire, en toute chose, ilfaisait preuve de derekh eretz ( savoir-vi-vre) en ayant à cœur de conduire ses affai-res avec honnêteté et respect.Ce comporte-ment doit inspirer notre travail de repen-tance et nous permettre ainsi de renforcernotre relation à D.ieu tout en apaisant notrelien avec nos contemporains. !

Que l’année 5778 voie s’épanouirle derekh eretz dans notre sociétéet que l’unité de tout le peupled’Israël hâte la réalisation des textes prophétiques annonçantl’avènement de la paix.

RÉFLEXION SUR LA NATURE HUMAINEViser le rassemblement

N° 1447 D U JE U D I

14 SE P T E M B R E 2017

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Le pardon : un chemin vers le divin" En cette période troublée quivoit se développer des actes derejet et de haine de l’autre à tousles niveaux de la société, il sembleessentiel d’interroger nos textes.

GRAND RABBIN OLIVIER KAUFMANNDIRECTEUR DU SÉMINAIRE

ISRAÉLITE DE FRANCERABBIN DE LA SYNAGOGUE DE

LA PLACE DES VOSGES

Constituer uneassemblée

D.R.