Yoga 1

Yoga

Les yogis shivaïtes frottent leur corpsavec des cendres, symboles de mort et

de renaissance, leur emblème est letrisula.

Le yoga (Sanskrit योग Yoga) est l'une des six écoles dephilosophie indienne āstika[1] . C'est aussi unediscipline visant, par la méditation, l'ascèse morale etles exercices corporels, à réaliser l'unification de l'êtrehumain dans ses aspects physique, psychique etspirituel[2] .

Le yoga se pratiquait déjà vers le IIIe millénaire avantnotre ère. Vers le IIe s. av. J.-C. (?), en rédigeant lesYoga-Sûtra, Patañjali systématise la philosophie duyoga en réalisant une synthèse de toutes les théories[3]

sur la pratique intérieure.

« Le yoga n'exclut pas le plan métaphysiquedu plan physique et du plan mental. Il nesépare pas fondamentalement la matière de lapensée. Sa méthode englobe toute la connaissance, la structure du mondeapparent, la formation de la pensée, le rôle de l'énergie qui donne naissance àl'un et à l'autre, et, au-delà, la puissance énergétique et créatrice dont le mondeest issu. Par la méthode de la réintégration, il permet de percevoir la nature desreprésentations mentales et de la conscience et d'arriver à l'union avec la formesubtile de l'Être[4] . »

Lexique

Étymologie

Nataraja. Dans sa danse cosmique, Shivase tient dans un « cercle de feu » qui

symbolise la nature vibrante, rythmique, etcyclique de la vie.

Le yoga est l'une des six écoles (ṣaḍdarśana) de laphilosophie védique.

Le terme de « yoga » vient du sanskrit योग. Sasignification est bien plus large que la définitiongénéralement donnée d'union. Sa racine sanskriteyuj signifie "atteler, unir". Le mot "yoga" a, ensanskrit, les sens suivants : "1) action d'atteler ; 2)méthode pour dresser les chevaux ; 3) moded'emploi, technique ; 4) discipline spirituelle ; 5)Râja-Yoga ; 6) Hatha-Yoga ; 7) état d'union oud'unité de l'être subjectif avec le Suprême (selonShrî Aurobindo)".[5]

On voit donc que le yoga est à la fois la méthode, lemoyen, et le but.Ce mot possède le même radical (racines indo-européennes) que l'on retrouve dans lefrançais joug (du latin jugum) et l'anglais yoke. Il présente aussi l'idée d'une «union del'âme individuelle avec l'Esprit universel»[6] .

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Synonymie pour "yogin"• Du point de vue hindou, un yogin est un ascète itinérant, qui, n'étant pas un dvija

(deux-fois-né), n'est pas habilité à porter le nom de samnyâsin (même si le samnyâsinpeut porter le nom de yogin aussi) : dans ce dernier cas seulement, le terme deSamnyâsin peut être synonyme de yogin. Au féminin, on dit yogini.

• Ascète : Celui, celle qui, soit dans une communauté, soit à titre individuel, s'exerce à laprière et à la perfection morale en menant une vie austère, faite d'exercices spirituels, demortification et d'abstinence[7] .

• Gymnosophiste : terme grec pour nommer les ascètes appartenant à une secte hindouedont les membres vivaient nus et s'adonnaient à la contemplation des choses de lanature[8] , mais aussi les ascètes nus égyptiens, ou grecs.

• Sâdhu : Le sâdhu (du sanskrit साधु sādhu, « homme de bien, saint homme ») choisit devivre une vie de sainteté pour accélérer le processus de la libération (moksa) et leréaliser à l'issue de cette vie.

Historique

Invasions

Bhairava, Shiva sous sa forme terrifiante.

Depuis au moins trois mille ans avant notre ère,l'émancipation du yoga s'est élaborée par le biaisd'une chaîne ininterrompue de transmission demaître[9]

[10][11] à élève, enrichie à chaque génération de laconnaissance expérimentale de l'enseignant. Ainsi,au fil des siècles se sont élaborées la technique et laphilosophie du yoga.

Vers le XVIIe siècle av. J.-C., les Aryens envahissentle Penjab[12] , ils amènent avec eux leur religioncodifiée dans les Vedas, racine de l’Hindouismeauquel se rattache le yoga. Ils imposent leur langue,le sanskrit[13] , mais s’imprègnent des traditionsautochtones du Nord de l'Inde, notamment lespratiques yogiques existant originellement chez lesDravidiens. Pour les rituels de l'époque, " Prononcerla formule, consiste plus à déclencher une sorte demagie vocale, plutôt qu’à énoncer une forme devérité absolue "[14] . Cette incantation très attentivese retrouve dans le Mantra-Yoga, et l'attention augeste se retrouve dans les mudrâ, positionscodifiées et symboliques des mains.

Vers le VIIe siècle av. J.-C., les Upanishads formentle troisième et dernier groupe scripturaire de la révélation védique. L'élan métaphysiquefranchit ici le cercle restreint de la liturgie et, d'équivalences en équivalences, s'élève jusqu'à la vérité suprême[15] : l'identité de l'âme individuelle (âtman) et de l'âme universelle

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(brahman)[12] , thème repris dans la philosophie du yoga.Vers les IVe siècle av. J.-C. les Yoga-Sûtra (Y.S.)[16] et la Bhagavad-Gîtâ sont rédigés, ilsdeviendront les textes de référence du yoga.Au XVIIIe siècle, la colonisation anglaise entraîne un déclin culturel.

RenaissanceAu début du XXe siècle le yoga réapparaît. En 1924, Sri Krishnamacharia fonde une écolede yoga qui va modéliser le Hatha-Yoga tel qu'il est connu en Occident.Le yoga s'est lentement élaboré en s'imprégnant et en imprégnant ce qui l'entourait. Leyoga est avant tout une réalisation pratique (sâdhanâ) obtenue par une ascèse engageanttoutes les forces du corps et de l'esprit[12] ; il s'apparente au Sâmkhya par tous les apportsthéoriques qu'il y puise.

Les quatre voies traditionnelles principales

Mont Kailash, la demeure de Shiva.

Le yoga n'exige pas que tous les individussuivent un même et unique chemin. Ilexiste de nombreuses voies et styles deyoga liés aux différentes aspirationsindividuelles et aux divers aspects de notrenature. Cinq voies majeures peuventrésumer ces directions. Il est égalementpossible de les suivre assemblées ouséparément :1. Jñâna-Yoga : Yoga de la connaissance

transcendante ;2. Bhakti-Yoga : Yoga de la dévotion et de

l'adoration ;3. Karma-Yoga : Yoga du service et de l'action désintéressée ;4. Râja-Yoga : Yoga codifié par Patañjali et procédant essentiellement par méditation

(dhyâna).Au sein d'une même Voie (मार्ग, mārga), il peut exister des courants différents. Un yoginreconnu comme maîtrisant parfaitement un mode d'enseignement peut décider de fonderune école de yoga. Cette diversité n'est pas un signe de faiblesse ou de dissension, maisplutôt une réponse à l'extrême diversité des attentes de chacun.A ces quatre voies, il faut ajouter le Kriyâ-Yoga qui combine toutes les techniques du Yoga (Hatha-Yoga, Kundalinî-Yoga, Tantra-Yoga, Yoga-Nidrâ (sommeil) et autres ).

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Kriyâ-Yoga - Les techniques du yoga

Posture de Hatha-Yoga :l'iguane.

« La science yogique possède sa propretechnologie consistant en diverses méthodes ettechniques impliquant le corps, la respiration et lemental. Kriya se réfère à l'action, au processus ouau mouvement, en particulier au déploiementinterne du prana et à la concentration. Lapurification et la transformation issues des yogastechniques préparent ainsi à la méditationprofonde[17] . »

Le Hatha-YogaPour une majorité d'occidentaux, le yoga se résume auHatha-Yoga. Pourtant, non seulement ce n'est pas la seuleforme de yoga, mais même, la forme proposée en Occidentest très éloignée de ce qu'est réellement le Hatha-Yogatraditionnel.En effet, le Hatha-Yoga, traditionnellement, n'est pas une forme de gymnastique douce maisune voie spirituelle à part entière, qui plus est une voie abrupte et dangereuse réservée àune élite d'individus prêts à brûler les étapes de la Réalisation.Le terme "haṭha" (हठ), signifie vigueur, violence; d'un point de vue symbolique, cela exprimeaussi la réunion heureuse des contraires, que l’on retrouve dessinée dans le praṇava (प्रणव),la syllabe sacrée om ॐ (le croissant lunaire accueillant le point solaire).D'un point de vue technique, le Hatha-Yoga est une discipline d'harmonisation et dedéveloppement des facultés psychologiques (concentration, sérénité) et corporelles(puissance et souplesse) poussés à leur perfection. Les principaux ouvrages qui présententcette méthode, développée à la fin du premier millénaire de notre ère dans la sectetantrique des Goraknath, sont la Hatha-yoga-Pradîpikâ et à la Gheranda-Samhitâ.

Le Mantra-Yoga

Japamala

Le mantra est un objet ou un support de méditation. Lemantra est soit une formule sacrée d'invocation condensée,soit une série de syllabes assemblées en fonction de leurseule efficience magique intrinsèque, répétée de nombreusesfois suivant un certain rythme. Le but de sa pratique peutêtre un bienfait matériel ou spirituel. Le Mantra-Yoga peuts'effectuer dans le cadre d'un rituel minimal, ou d'uneliturgie élaborée, incluant prières, visualisations, mudrā, etc.Le récitant s'accompagne souvent d'un mālā, sorte dechapelet comportant 108 grains. Le Mantra-Yoga s'identifie en bonne partie avec leSiddha-Yoga. Sous une forme plus aisée et populaire il s'assimile au Japa-Yoga, yoga fondésur la "récitation" du nom de la Divinité, répété mécaniquement, ou sur un mantra.

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Le Tantra-YogaLe Tantra-Yoga s'exprime au travers de deux religions : le bouddhisme tantrique[18] (Tibet,Boutan, Népal, et Japon) et l'hindouisme tantrique (principalement au Nord de l'Inde). Pourl'hindouisme, Tantra (तन्त्र) signifie : règle, méthode, traité. Le Tantra est une approche del'énergie à un niveau subtil. Plusieurs yogas puisent leur origine dans le Tantra, nous enciterons trois :

Le Shivaïsme du CachemireCe yoga est l'expression la plus aboutie du Tantra, il se fonde sur la triple autorité, toutd'abord des écritures sacrées, les Âgama, puis de l'expérience et de l'enseignement dumaître, enfin du propre discernement du pratiquant. À la différence du Brahmanismeclassique, le Shivaïsme du Cachemire n'exige aucune qualification particulière de caste, defoi, mais seulement une aspiration à s'initier, selon son aptitude, à un enseignementapproprié. Seuls ferveur et désintéressement sont requis, aucune forme d'ascétismedouloureux, aucun mépris des sens ou de la vie courante [19] . Entre le VIe et le Xe siècle,Vasugupta, Abhinavagupta, Gaudapâda, Kshemaraja rédigérent les œuvres majeuresCacheméries.

Le Kundalinî-Yoga

Les sept chakras.

La kundalinî désigne l'énergie primordiale présente enchaque être humain et évolue en Sushumnâ, son canalprincipal situé le long de la colonne vertébrale, à travers deschakra jusqu'au sommet de la tête. Cette technique permetl'équilibration puis la conjonction des courants ascendants etdescendants du corps circulant au travers des principauxcanaux énergétiques (nâdî) gauche (idâ) et droit (pingalâ).Certaines écoles de Hatha-Yoga y puisent de largesemprunts, notamment leurs représentations énergétiques ducorps.

Jung poursuivit, tout au long de sa vie, une analyse de lapsychologie humaine et tenta entre autres, unrapprochement entre pensée orientale – Kundalinî-Yoga – etthéories psychanalytiques. Fondamentalement, la psychanalyse est une "praxis", uneméthode empirique, dont les modèles théoriques émergeront précisément avec les débutsde Jung dans le mouvement psychanalytique (définition d'un "complexe"). Le yoga fourniraune justification facile de ces modèles qui ne sont ni psychanalytiques ni yoguiques, etpermettra de recycler la quasi-totalité des modèles judéo-chrétiens.

Aleister Crowley se serait inspiré du Kundalini Yoga en contrepoint justement de ladéfinition jungienne.

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Le Yoga-NidrâYoga-Nidrâ signifie "sommeil yogique". On peut le considérer comme une variante de l’étatde transe des chamans. Cette technique très ancienne est décrite dans les traités desTantra et a été transmise par les Yogins depuis des temps immémoriaux.Ce yoga est essentiellement basé sur la relaxation, travaillant à proximité de la phaseliminale du sommeil. Cette technique utilise des représentations telles que pratiquées dansla sophrologie. L'induction par l'enseignant, la douceur relationnelle et l'attention au corpsdans l'instant présent[20] s'apparentent à l'hypnose Eriksonienne.

Philosophie

Le but« La préoccupation première de la pensée indienne a de tout temps été la position del'homme par rapport à l'univers et plus précisément la dualité de sa condition : d'une partl'asservissement aux conditions physiques et matérielles, et d'autre part l'aspirationviolente à un dépassement de ces conditions. Ces deux aspects fondamentaux du problèmehumain ont orienté toutes les recherches au cours des siècles, partant de l'analyse desconditions d'asservissement, pour aller jusqu'aux méthodes très élaborées dedéconditionnement[21] . ». Les Yoga-Sûtra précisent ce cheminement : détachement,cessation des activités du mental, contentement.Le but ultime est la quête d'une harmonie, d'une unité corps et esprit. Pour Patanjali, c'estaussi l'établissement dans l'état de sattva, c'est à dire la prévention ou la cessation desmodifications à l'état subtil au sein du mental (manas), sources du karma. Cette harmonieou cet état s'inscrit dans l'instant présent, et est potentiellement accessible à tout êtrehumain. « Au cœur du yoga il y a un message important : tout être humain estnaturellement équilibré et entier car le Soi [22] ne peut être ni détruit ni endommagé. C'estlà notre nature inhérente, et le yoga est la voie vers une plus grande conscience de cetteentité intérieure, le Soi"[23] . "Lorsque nous suivons systématiquement la voie du yoga, ilprend dans notre vie une importance profonde. Intérieurement, il nous permet d'agirconformément à nos besoins, à nos intentions et aux valeurs qui nous sont les plus chères.Extérieurement, il nous apprend à renforcer notre corps, à détendre et à équilibrer notresystème nerveux et à trouver la paix et la concentration sur un objet. En fin de compte, ondit que le yoga mène à la réalisation directe de notre nature véritable"[24] . »Le yoga est une philosophie sans exclusive, toutes les convictions, mêmes religieuses ouhumanistes, peuvent y trouver leur compte. Pour autant, le yoga n'est pas une religion. Leyoga proposant l'union, les choix religieux[25] ou non[26] sont respectés. L'essentiel étant lacessation des perturbations du mental, cela induit : le respect d'autrui, la paix et lanon-violence.

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Yoga et philosophie hindoue

Yogini, Tamil Nadu.

Le Yoga est l'un des 6 points de vue de laphilosophie indienne āstika (qui reconnaît l'autoritédu Veda): les darśana qui prolongent lesUpanishads. Ils fonctionnent par paires : Nyâya etVaishéshika, Sâmkhya et yoga, Mîmâmsâ etVédanta. Ces darśana sont considérés commeessentiels pour obtenir une vue d'ensemble de laréalité. C'est en effet l'opposition de ces six voies dela connaissance qui permet de saisir quelque chosede la suprême et indivisible réalité, laquelle, dans satotalité, demeure au-delà de notre atteinte ; nous nepouvons l'envisager que par fragments, comme nousregardons une statue sous des angles différentsavant de pouvoir nous en former une idéed'ensemble[27] .

Au Sâmkhya[28] , système dualiste et athée, le yogaemprunte de nombreux éléments théoriques dont :le purusha[29]

[30][31] , la prakriti et les gunas[32]

[33][34] .« Celui qui demeure dans le champ de l'ignorance, est victime des cinq obstacles[35] quesont l'ignorance, l'ego, l'attachement tout autant matériel qu’à ses propres idées, larépulsion et la peur de la mort [36] . ». L'homme souffre parce qu'il recherche constammentla source de son bonheur en dehors de lui-même et cette poursuite se fait au prix d'uneagitation mentale qui se traduit par le stress et/ou le mal de vivre. Dans ce contexte, le yogapropose une pratique physique reliée à une connaissance précise des rouages etrésistances psychiques, pour aboutir à une union corps et esprit où se révèle une séréniténaturelle, caractérisée par une liberté (मोक्ष moksa) intérieure affranchie (à son stade final)de tout asservissement aux conditionnements (संस्कार saṃskāra).

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Écrits fondateursLes Yoga Sutras constituent le manuel de référence du pratiquant, le texte très dense invitel'instauration d'un dialogue avec l'enseignant, puisque le yoga est un enseignement oral. Leplan philosophique est complété par la Bhagavad-Gîtâ.

Les Yoga-Sûtra

Écriture dévanagari.

Pour se faire une idée du texte, il existe destraductions gratuites et disponibles[37]

[38][39] . Cette suite de 195 aphorismes fut codifiéepeut-être au IIe siècle av. J.-C. par Patañjali. Cedarshana traite de l'univers intérieur de l'homme etdes moyens à mettre en œuvre pour se libérer de lagangue de confusion (अविद्य Avidya) entraînant lasouffrance. Les Yoga-Sûtra[40] codifie le Râja-Yogaen quatre chapitres :

• Chapitre I, De l'unification[41] : Samâdhi pâda.Après avoir rendu hommage à la perpétuellechaîne de transmission maître-disciple[42] , cechapitre définit tout de suite l'objectif du yoga[43] qui n'est pas sans surprendre lesoccidentaux habitués à ne connaitre que la pratique des âsana (postures) : pourPatañjali, il s'agit d'une cessation de l'agitation du mental[44] qui stimule la souffranceet la confusion de l'égo[45] pris pour le Soi[46] . Puis il indique les obstacles et lesmoyens pour les vaincre : finalement, il présente un modèle, et décrit les différentsstades du samâdhi.

• Chapitre II, Du cheminement : Sâdana pâda.Ce chapitre expose les causes de la souffrance et propose la discrimination commemoyen d'en sortir. Pour développer la discrimination, l'observance simultanée des huitdirections de l'ashtânga-yoga constitue les fondements de la pratique du yoga.

1- yama : pratiquer les devoirs moraux élémentaires envers les autres commeenvers soi-même.2- niyama : se discipliner et se mesurer dans la pratique quotidienne.3- âsana : se tenir tranquille de façon stable ; Patañjali ne parle à aucun momentde position particulière ni assis ni debout.4- prânâyâma : devenir conscient de la respiration ; Patañjali ne détaille aucunprânâyâma, et ne parle jamais de contrôle du souffle.5- pratyâhâra : savoir séparer la perception sensorielle de l'objet perçu.Ces cinq anga (branches) constituent les bases du Hatha-Yoga.

• Chapitre III, Des pouvoirs : Vibhûti pâda.Description des trois derniers anga :

6- dhârana : concentration, garder l'esprit concentré, fixé sur un point.7- dhyâna : méditation profonde, fixer toute la saisie sensorielle au coeur del'objet perçu (se reporter à méditation).

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8- samâdhi : contemplation profonde, percevoir les objets et événements hors detoute projection personnelle.

Puis ce chapitre évoque l'accès aux pouvoirs merveilleux (siddhi), et avertit que laquête de ces pouvoirs peut devenir une entrave.

• Chapitre IV, De l'émancipation : Kaïvalaya pâda.Exposé du Karma et de la dualité, puis de la dualité vers l'unité. C'est une repriseapprofondie de tous les thèmes déjà exposés vers le détachement ultime qui mène à laliberté.[47]

La Bhagavad-GîtâLa Bhagavad-Gîtâ aborde les différentes voies du yoga et leurs philosophies. Elle s'articuleen dix-huit sous-chapitres, étant elle-même un des chapitres du Mahabharata.

Yoga dans d’autres traditions

« Yoga » égyptienSelon Yogacharya Babacar Khane, les recherches qu'il a menées en Égypte en compagniede son épouse, Geneviève Khane, lui ont permis de mettre en lumière la présence enÉgypte d'une forme de Yoga égyptien très proche du Hatha-Yoga de l'Inde. « Le Yogaégyptien comporte des postures identiques à celles de l'Inde : Position du lotus, du cobraroyal, du pont, de la charrue etc. mais en plus des attitudes spécifiques qui se caractérisentpar leur verticalité. Ce type de yoga permet un redressement progressif de l'arbre vertébralet des épaules ; il libère tous les étages pulmonaires, permet de retrouver une capacitérespiratoire normale et un regain de dynamisme et de vitalité. Les mouvements combinés,réclament une attention soutenue, développant le pouvoir de concentration et ce que la voiedu Ch'an appelle « la présence au présent ». »[48]

Yoga et bouddhisme

Mudrâ bouddhiste

Le yoga possède des éléments communs auxcroyances et pratiques religieuses des religionsdharmiques[49] . La forte influence du yoga estperceptible dans le bouddhisme, notoirement parses austérités, exercices spirituels, et états detranse[50] [51] .

Cittamātra

Cittamātra (sanskrit), « rien qu'esprit », est l'unedes écoles du bouddhisme Mahâyâna. Elle estparfois nommée Vijñānavāda, voie de la conscience,Vijñānaptimātra, la conscience seule, ou encore Yogācāra, pratiquants du Yoga.

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ShingonShingon est une école bouddhiste vajrayâna japonaise, fondée au VIIIe siècle par le moineKûkaï (空海). Il s'agit donc de faire fusionner son esprit avec « Daïnitchi-Nyoraï »(MahaVairocana) par la pratique des trois mystères, qui sont le mystère du corps, de la parole, etde la pensée, c'est-à-dire effectuer simultanément un geste symbolique avec les mains, unemudrâ, répéter un mantra et visualiser devant soi la forme de la divinité bouddhique enrapport.

Yidam de la fortune.

Bouddhisme Tibétain

Dans le Vajrayāna, le mandala intérieur est l'anatomie ducorps subtil ou éthérique, permettant la maîtrise des souffles(prānas), des canaux (nādīs), des gouttes (bindus), et descentres de conscience, ou roues d'énergie, appelés chakras.Les pratiques qui y sont liées spiritualisent le corps en enfaisant un instrument de réalisation, et s'apparentent auxHatha- et Kundalini- yogas hindous. Quant au mandalaextérieur, on le déploie par le yoga de la Déité (Yidam)[52] .Le yoga Tibétain associe des techniques respiratoires, desexercices rythmiques, des pratiques mantriques ; il s'inspiredes pratiques du Yogi Naropa et des exercices internessimilaires au Chi Cong[53] .

Autres formes de « yoga »

Le « yoga » pour les non-voyantsLe handicap est un état physique, c’est un fait mais pas un état d’être. Nous ne sommesjamais notre maladie ou notre handicap. L’être, le soi véritable n’est jamais handicapé.L’enseignement du yoga à des aveugles est exigeant : être clair, précis et ne jamais prendrepour acquis un geste simple pour les non-handicapés. Chaque cours est une occasion d’êtrecréatif. C’est aussi une grande leçon de vie, car accepter sa déficience c’est être humble ettravailler avec ses faiblesses pour s’élever plutôt que de lutter contre elles. Cela permetdéfinitivement de vivre en harmonie avec soi-même[54] .

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Le « Yoga » à l'école

Yoga à l'école.

Pour les enfants, un cours de yoga c’estd’abord exercer son corps . A l’école,l’enseignement même s’il comprend savoir,savoir être et savoir faire, privilégie savoiret savoir faire. Le yoga comprend tout unensemble de techniques. A l’échelle del’enfant l’objectif reste le même,cependant, le programme est plus simple età sa portée. Le travail est orienté vers lecorps physique au moyen des postures(asanas), de respirations (pranayama) et derelaxation (Savasana).[55] .

Ayurvéda et Yoga

Jnana mudra.

L’Ayurveda et le Yoga sont parfois associés.

YogathérapieLe terme yogathérapie a été créé en 1970 par le Dr BernardAuriol pour désigner l'usage pour la santé de méthodes etprincipes issus du yoga indien[56] .

Bibliographie

Textes du Yoga• Patañjali, Yoga-Sûtra (IIe s. av. J.-C. ?), trad. Françoise Mazet, Albin Michel, coll.

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Études sur le Yoga• Mircea Eliade, Le yoga, immortalité et liberté, Payot, Paris, 1991, 433 p. (ISBN 2228883506).• Éric Baret, Yoga : corps de vibration, corps de silence, Ed. Almora, Paris, 2006, 343 p.

(ISBN 2351180054).• Jean Klein, Transmettre la lumière, Editions du Relié, Gordes, 2005, 367 p. (ISBN

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Yoga 12

• Jean Papin, Tantra et yoga, Ed. Dervy, Paris, 1990, 295 p. (ISBN 2850762792).• Jean Papin, La voie du yoga, Ed. Dervy, Paris, 1990, 280 p. (ISBN 2850761710).• Indrajit Garai, Le Yoga et l’Ayurveda, Ed. Le Dauphin, Marsat, 2006, 328 p. (ISBN

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Ed. Satyanandashram, 2005, 286p. ISBN : inconnu.• David Frawley, Yoga et Ayurveda, Ed. Turiya, 2004, 400 p. (ISBN 2951801904).- Approches psychologiques :• Carl Gustav Jung Les Énergies de l'âme, Albin Michel (ISBN 2226104925),• Carl Gustav Jung, Psychologie du yoga de la Kundalinî, intr. Sonu Shamdasani, nouv. éd.,

Éditions Albin Michel, (ISBN 9782226157119)• Paul Masson-Oursel, Le yoga, Collection « Que sais-je ? » n°643, PUF, 1954.• Maryse Choisy, Yoga et Psychanalyse, Ed. Mont-Blanc, Genève - 1949.• Flamm H., Yoga et psychanalyse , Ed. Praxis, 1969.

Pour aller plus loin

Articles connexesThèmes dans le Yoga

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Yoga 13

[1] Qui accepte l'autorité des Védas[2] « … dont la dissociation ou le déséquilibre caractérisent les états névrotiques ou psychotiques. » (Virel Psych.

1977).:(fr) Définitions lexicographiques (http:/ / www. cnrtl. fr/ lexicographie/ yoga) et étymologiques (http:/ /www. cnrtl. fr/ etymologie/ yoga) de yoga du CNRTL.

[3] (fr) Gerhard J. Bellinger, l'Encyclopédie des religions, ISBN 2-253-13111-3.[4] page 16, (fr) Alain Daniélou, Yoga, méthode de réintégration, Ed. L'Arche, Paris, 1997, 216 p. ISBN

2-85181-022-7.[5] Jean Hébert et Jean Varenne, Vocabulaire de l'hindouisme, Dervy, 1985, p. 117.[6] Page 23, (fr) B.K.S. Iyengar, L'arbre du yoga, ed. Buchet/Chastel, ISBN 2-7020-1651-0. (Il est étonnant que la

traduction française ait omis de mentionner que cette citation est elle-même extraite des Yâjnavalkya samhita.)[7] (fr) Définitions ète lexicographiques (http:/ / www. cnrtl. fr/ lexicographie/ asc) et ète étymologiques (http:/ /

www. cnrtl. fr/ etymologie/ asc) de ascète du CNRTL.[8] (fr) Définitions lexicographiques (http:/ / www. cnrtl. fr/ lexicographie/ gymnosophiste) et étymologiques

(http:/ / www. cnrtl. fr/ etymologie/ gymnosophiste) de gymnosophiste du CNRTL.[9] Page 18 : « Et pour atteindre la resplendissante vérité du Soi, laquelle est recouverte par maya, et les effets de

maya, on doit tout de même, se conformer aux instructions d'un Connaisseur de Brahman. S'adonner à laréflexion et à la méditation, et se garder avec soin de tout faux raisonnement. ».

(fr) Camkaracarya (Shankarâchârya), Le plus Beau Fleuron de la Discrimination :Viveka-Cuda-Mani, Ed. Jean Maisonneuve, 1998, 176p. ISBN 2720009857.

[12] Pages 62, 63, 109, 123 & 130, (fr) Michel Mourre, Les religions et les philosophies de l'Asie, Ed. la tableronde, Paris, 1998, 464 p. ISBN 2-7103-0841-X.

[13] « Langage complexe et souple adapté aux opérations mentales les plus abstraites. ». Michel Mourre.[14] (fr) Trad. L. Renou, L'Inde classique, t. I, p. 279, (667 pages, Ed. Jean Maisonneuve 1990, Français, ISBN

2-7200-1035-9)[15] Dans la Chandogya Upanishad 6. XIV-6 : « Pendant le sommeil, tous les êtres vivants baignent dans le

brahman, le Soi unique, mais commun à tous et ils oublient l'être particulier qu’ils se croient être dans l'état deveille. ». (fr) Gilles Farcet, Les UPANlSHADS Collectif, 125 pages, Éditeur : Altess, 1999, Français, ISBN2-905219-38-6.

[16] Précisons que la mention par exemple : Y.S. 2-30, signifie : Yoga-Sûtra Chapitre II aphorisme 30[17] Pages 79 à 87, (fr) David Frawley, Yoga et Ayurveda, Ed. Turiya, 2004, 400 p. (ISBN 2951801904.)[18] Exemples de thèmes communs aux Y.S. et au yoga tibétain, page : 54 : " Pour un intellect supérieur, la

meilleure pratique religieuse est de s'abstenir de tout désir et de toute entreprise de ce monde, en considéranttoute chose terrestre comme inexistante… Pour les trois niveaux d'intellect, la meilleure indication du progrèsspirituel est la diminution progressive des passions obscurcissantes et de l'égoïsme. ". (fr) Anonyme, La Voiesuprême selon le yoga tibétain, Ed. Allia, 2005, 73p. ISBN 2844851703.

[19] Pages : 41-42, (fr) Colette Poggi, Les Oeuvres de vie selon Abhinava Avagupta et Maître Eckhart, Ed. DeuxOcéans, 2000, 247p. ISBN 2866810864.

[20] Pages : 134-135, «Etre là maintenant… Il s'agit de ne penser, de ne sentir, de n'éprouver rien d'autre que leprésent. ». (fr) François ROUSTAND, Qu’est-ce que l'hypnose ?, Les éditions de Minuit, 2003, ISBN2-7073-1814-0.

[21] Page d’introduction de : (fr) Eva Ruchpaul, Le hatha yoga, 187 pages, Éditeur : Denoël, 1985, Français,ISBN 2-207-20081-7

[22] Dans la Chandogya Upanishad, Uddalaka Aruna tente de faire comprendre pratiquement comment l'Absoluimprègne toute chose. Il propose à son fils de mettre une pincée de sel dans un verre d’eau et après avoir goûtépar partie tout le verre, le fils conclut : « La moindre goutte était salée. De même, mon fils, en vérité l'Être purimprègne tout, que tu le perçoives ou non. Cet Être qui est l'essence la plus subtile de toute création, la réalitésuprême, le Soi de tout ce qui existe, Svetaketu (Chandogya Upanishad 6. XIV. 3, (fr) Gilles Farcet, LesUPANlSHADS Collectif, 125 pages, Éditeur : Altess, 1999, Français, ISBN 2-905219-38-6.

[23] Tu es le Soi ; le mantra Tat tvam asi (तत्त्वमसि : "Tu es Cela"), célèbre cette unité de la création avec soncréateur, qu'il soit personnel ou impersonnel.

[24] Page 2 : (fr) Sandra Anderson et Rolf Sovik, Le Yoga : Maîtriser les postures de base, 235 pages, Editions del'Homme, 1985, ISBN 2-7619-1690-5

[25] PHILOS. : Doctrine qui admet l'existence d'un Dieu unique et personnel comme cause transcendante dumonde (Morf. Philos. 1980) (fr) Définitions éisme lexicographiques (http:/ / www. cnrtl. fr/ lexicographie/ th)et éisme étymologiques (http:/ / www. cnrtl. fr/ etymologie/ th) de théisme du CNRTL.

[26] S’il est possible à travers les différents textes sacrés de l’Inde de trouver des éléments appartenant au Yoga, il ne faut pas oublier que cette discipline est avant tout véhiculée par les ascètes. A travers les âges, ils ont permis la transmission des techniques yogiques tout en restant autonomes vis à vis de la religion orthodoxe.

Yoga 14

Celle-ci a essayé d’assimiler les différents éléments constituant le yoga en les intégrant dans leur point de vue.Mais le Yoga est avant tout une voie personnelle d’expérimentation directe qui ne nécessite pas l’adhésion à unsystème religieux… Seulement, il est important de savoir qu’en Inde, la mise par écrit d’idées et de pratiques necorrespond nullement à leur apparition. Le Yoga est apparu progressivement dans les textes parce qu’il a prisde plus en plus d'importance. Il est donc devenu difficile à la religion orthodoxe et institutionnalisée de ne pasprendre en compte cette voie. arbre-de-bo.com (http:/ / www. arbre-de-bo. com/ joomla/ index.php?option=com_content& task=view& id=78& Itemid=28& limit=1& limitstart=1)

[27] page 32, (fr) Alain Daniélou, Yoga, méthode de réintégration, Ed. L'Arche, Paris, 1997, 216 p. ISBN2-85181-022-7.

[28] Sâmkhya (http:/ / www. arbre-de-bo. com/ samkhya. htm)[29] page 37, (fr) Jean Papin, La voie du yoga, Ed. Dervy, Paris, 1990, 280 p. ISBN 2-85076-171-0.

Y.S. 2-5 : La Nescience repose sur la confusion entre le transitoire et l'éternel, le puret l'impur, le tourment et le bonheur, l'impermanence et la stabilité du Soi (purusha).

[32] page 82, (fr) Françoise Mazet, Yoga Sutras de Patañjali, Ed. Albin Michel, Paris, 1991, 217 p. ISBN2-226-05247-X.

Y.S. 2-15 : Pour le sage tout est souffrance issue du changement, du remords, deshabitudes et du conflit des gunas, souvent en opposition.

[35] les cinq kleshas ou afflictions du mental que décrit Patañjali dans les Yoga-Sûtra (Y.S. II-3)[36] pages : 102 et 104, (fr) Swami Lakshman Ji, Le Sivaïsme du Cachemire, Ed. Les Deux Océans, 2000, 142p.

ISBN 2-86681-030-9.[37] traductions gratuites et disponibles :

1- en français : Swami Hariharananda Arany (http:/ / www. geocities. com/ Athens/6709/ page12. html), Institut Marc-Alain Descamps (http:/ / europsy. org/ marc-alain/yoga/ yogsutra. html), Wim van den Dungen (http:/ / www. sofiatopia. org/ equiaeon/fyogasut. htm),2- en anglais : en.wikisource/Yoga Sutras

[40] (fr) Françoise Mazet, Yoga-Sutras de Patañjali, Ed. Albin Michel, coll. "Spiritualités vivantes", Paris, 1991,217 p. ISBN 2-226-05247-X.

[41] Reprise des titres de chapitres de Jean Papin, La voie du yoga, cf. biblio. infra. s[42] Y. S. 1-1 : Et maintenant voici l’enseignement qui fait autorité, dans la continuité d’une transmission sans

interruption.[43] Y. S. 1-2 : Le yoga est la cessation des activités perturbatrices du mental.[44] Y. S. 1-3 : Alors le témoin est établi dans sa vraie nature. Autre formulation : ainsi le Soi se révèle.[45] -104. Apprends que c'est le sens de l'ego (ahamkâra) qui, en s'identifiant avec le corps grossier, s'imagine

être, sur la scène de ce monde, l'acteur et le bénéficiaire. page 27, Camkaracarya, Viveka-Cuda-Mani, cf. biblio.infra.

[46] Y. S. 1-4 : Dans le cas contraire, il y a identification avec l’activité du mental.[47] revue shakti (http:/ / perso. orange. fr/ revue. shakti/ ryoga. htm)[48] Institut International de Yoga (Section Québec). (http:/ / www. iiyoga. ca/ cours. htm#egyptien)[49] (en) page 111, Georg Feuerstein, The Yoga Tradition: its history, literature, philosophy and practice, (ISBN

8120819233).[50] "Yoga," Microsoft® Encarta® Online Encyclopedia 2007 © 1997-2007 Microsoft Corporation. All Rights

Reserved. (http:/ / encarta. msn. com/ encyclopedia_761552068_2/ Yoga. html#s5)[51] (en) page 22, Heinrich Dumoulin, James W. Heisig, Paul F. Knitter, Zen Buddhism : A History (India and

China)[52] Glenn H. Mullins, Readings on the Six Yogas of NaropaSnow Lion Publications, Ithaca (USA), 1997. 175p./

p.34 (ISBN 1-55939-074-3).[53] Le yoga Tibétain (http:/ / www. federationyoga. qc. ca/ page-yogas-corporel-02. html#Yoga_tibetain)[54] Par Isabelle Sarne, Le yoga pour les non-voyants. (http:/ / www. federationyoga. qc. ca/ page-yoga-ecole.

html)[55] Par Swami Madhurananda, Le Yoga à l'école. (http:/ / www. federationyoga. qc. ca/ page-yoga-ecole. html)[56] yogathérapie (http:/ / auriol. free. fr/ yogathera/ prolegom. htm)[57] http:/ / www. geocities. com/ Athens/ 6709/ page12. html[58] Strictement Astika et Nastika signifient respectivement théiste et non-théiste. Cependant dans ce contexte ils

signifient plutôt: védique et non-védique. Par exemple le samkhya est védique et non-théiste, alors que lesikhisme est clairement monothéiste, et non-védique

Yoga 15

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