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  • JOHFRA

    ASTROLOGIE

    Traduction de Maurice ROUCH

    Les Signes du Zodiaque

    ARISTA Original 1981

    Johfra Editions Arista 1985

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    INTRODUCTION

    Lorsquen 1973, les Reproductions Verkerke m'ont charg de dpeindre les douze signes du zodiaque de manire en faire des posters, je me suis rendu compte qu'il ne serait pas trs intressant d'ajouter une illustration de plus au grand nombre de figures dcoratives de ces signes.

    Les signes du zodiaque ont t excuts peu prs de la mme manire pendant des centaines d'annes. Seule une prsentation sous forme de tableaux peints pouvait largir et renouveler le champ des interprtations.

    Je dcidai donc d'explorer chaque signe jusqu' son essence et de consacrer une brve mditation tous les aspects qu'il me serait possible d'voquer.

    Mon intuition tait en effet de combiner plusieurs symboles, tous en rapport avec ce signe particulier, de faon donner plus de profondeur chaque tableau afin d'offrir au spectateur un champ plus tendu au libre jeu des associations.

    C'est ainsi que les douze signes prirent l'aspect d'un cycle de douze mditations dans l'ordre du cours du zodiaque.

    Les nombreuses similitudes entre plusieurs systmes religieux et leurs reprsentations symboliques comme la Kabbale, la magie, l'alchimie, et le Tarot m'ont permis de raliser l'illustration des multiples aspects de chaque signe par les symboles correspondants, leur apportant ainsi un meilleur clairage et un plus grand relief.

    Il va sans dire que mon approche, celle d'un artiste, a t entirement subjective. La documentation elle-mme a t tire de sources sres mais son application ainsi que la manire de les runir relve de mon interprtation personnelle : au fur et mesure que je travaillais, chaque tableau devenait un acte de mditation.

    Les posters ont t publis pour la premire fois en 1974 et, depuis lors, ils ont t diffuss dans le monde entier. Ils sont ainsi devenus une sorte de bien commun et un public nouveau a t attir par le symbolisme sous-jacent.

    Il existe un excellent ouvrage, bien document sur le sujet et dont l'auteur est Hein Steehouwer, Johfra en de Zodiak, publi par Ankh Herms de Deventer, aux Pays-Bas; malheureusement il n'est disponible qu'en Nerlandais. C'est la raison pour laquelle les Reproductions Verkerke m'ont demand d'crire un bref commentaire propos de mes tableaux sur le zodiaque afin que ceux qui, dans d'autres pays, connaissent mon uvre, soient mme de mieux en pntrer le sens.

    Je commencerai par dire quelques mots sur les symboles et leur action en gnral pour donner une ide de ce que j'avais en tte au moment mme o je peignais.

    Il est gnralement admis que tout ce qui appartient au domaine religieux ou mystique fuit le jugement objectif et analytique. Non content d'ignorer l'esprit, un tel jugement le tue.

    Les vrits les plus profondes ne peuvent tre abordes que par l'intermdiaire des mythes et des symboles. Un trait philosophique, une exgse ne parviennent pas les transmettre. La vrit ne peut tre identifie que par ceux qui la connaissent dj. Toutefois cette reconnaissance est en sommeil l'intrieur de chacun de nous. Ce sont les Mystres qui lvent cette connaissance inconsciente de la vrit au niveau de la conscience.

    Ce rsultat n'est pas obtenu par des explications intellectuelles mais grce des symboles et des jeux de mystres dans lesquels les vrits apparaissent sous une forme dramatise.

    En fait, toutes les religions, toutes les coles mystiques et toutes les socits sotriques ont utilis et utilisent encore des symboles dans leur enseignement, simplement parce que tout ce qui les intresse ne peut tre ni transmis ni exprim autrement. Une approche symbolique opre d'une manire entirement diffrente d'une dmarche intellectuelle. Cette dernire s'adresse uniquement l'intelligence, dlaissant le reste de l'individu: c'est encore une construction de la pense. Un symbole archtypal vritablement universel opre en profondeur; il atteint l'essence inconsciente de l'individu qui le reconnat ainsi de l'intrieur. Il l'branl totalement. Il le fortifie, il le change. Un symbole n'est jamais absolu et objectif. Il est susceptible d'interprtations varies. Il se colore de diffrentes nuances selon l'individu. Il est subjectif et s'adapte une situation particulire. Il est pareil un miroir qui, sans subir aucune altration, reflte constamment des images diffrentes selon la personne qui le regarde. Plus il y aura de symboles relis les uns aux autres, plus leur sphre d'opration sera riche et profonde. Ensemble ils se dfinissent et s'clairent l'un par l'autre.

    En rsum: un symbole, pour ceux qui mditent sur lui et qui peuvent se perdre en lui, est semblable une porte qui s'ouvre sur une nouvelle perspective de conscience. Le symbolisme n'est ni exact ni transmissible comme les mathmatiques. Ce n'est pas une science, il est plutt crateur d'atmosphre et rvlateur, comme la posie. Un symboliste est, avant tout, un pote, de la mme manire que tous les potes sont des symbolistes libres. Car, eux aussi, travaillent l'aide d'indications et de pressentiments. A la lumire de ce qui prcde, vous comprendrez que vous ne devez pas attendre ici d'explications exactes du genre de ceci a tel sens et cet autre symbole signifie cela.J'essaierai toutefois de partager avec vous, aussi clairement que possible, les penses que j'avais en tte au moment o je concevais ces tableaux, les chemins qui s'offraient moi et les significations que j'avais en vue.

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    Tout ceci est trs personnel et j'en assume l'entire responsabilit. Une autre personne pourrait voir quelque chose d'entirement diffrent dans les symboles utiliss et elle serait en droit d'agir ainsi. Comme je l'ai dj montr, c'est ce que les gens prouvent dans la contemplation d'un symbole qui dtermine son degr d'utilit. Ceci est beaucoup plus important que ce qu'une autre personne, dans ce cas prcis le peintre, voit en lui.

    De la mme manire, avant de commenter les douze signes du zodiaque, je devrai d'abord commenter les systmes philosophiques qui constituent les principales sources de mon symbolisme. Ce sont les riches trsors du pass dans lesquels j'ai puis trs librement.

    Trois grandes coles philosophiques ont exerc une influence dans le domaine de la pense sotrique en Europe et depuis le Moyen Age. Ensemble, elles ont dtermin les sciences secrtes. Ce sont le Noplatonisme, l'Hermtisme et la Kabbale juive.

    Ces systmes sont devenus si complexes et si profonds qu'il serait impossible d'aller au-del d'une simple esquisse de leurs ides fondamentales dj explicites au cours des sicles par les plus brillants esprits. Loin de moi la prtention de les galer. Le lecteur intress pourra aisment se rfrer la littrature actuellement disponible s'il dsire approfondir ce sujet.

    Je me limiterai donc, ici, donner une introduction sommaire aux trois systmes philosophiques qui ont affect et modifi ma faon de penser, comme arrire-plan au symbolisme que je leur ai emprunt.

    Le Noplatonisme affirme essentiellement que tous les tres font partie de l'Un bien que, des niveaux infrieurs leur manation soit multiple. LUn a d'abord cr le Logos, la Parole, l'Intelligence ou Esprit. Le monde des ides divines a t cr dans cette intelligence. C'taient les ides primordiales parfaites l'image desquelles la nature matrielle a t forme.

    Les tres matriels sont donc incomplets et imparfaits. Toutefois, en eux demeure la mmoire en sommeil de l'archtype, d'aprs lequel ils ont t forms. La Beaut est donc, dans la mesure o un tre reflte l'ide primordiale de celle-ci, parfaite dans sa propre forme. Les efforts essentiels de la nature humaine consistent remonter son tre originel, par-del le temps et l'espace pour s'unir avec l'Un dont il mane.

    Cette doctrine trs positive impose toutefois une rgle de vie et une thique rigoureuses ; elle place toute chose dans son contexte et donne chaque situation sa perspective propre.

    C'est prcisment cette vision, la notion d'une volution continuelle vers une perfection finale, qui a fructueusement affect la pense sotrique et l'astrologie notamment qui, de la prdiction de l'avenir au dpart aboutit une thique.

    Le second systme philosophique est troitement li au premier. Tous les deux se sont dvelopps dans le mme milieu c'est--dire dans l'Alexandrie du troisime sicle. C'est l que les dmarches intellectuelles orientales et occidentales s'unirent pour former une puissante synthse: l'Hermtisme. Cette doctrine tait, l'origine, dans les livres attribus Toth, le dieu gyptien du Savoir ou, comme il a t connu plus tard, au lgendaire Herms Trismgiste (Herms trois fois grand). Il y avait primitivement de nombreux crits qui sont actuellement reprsents principalement par les dix-huit traits du Corpus Hermticum. Le premier livre, Le Pomandres, raconte comment Herms, en tat de transe, se trouve plac en face d'un tre lev qui se prsente lui sous le nom de divin Pomandres, l'Esprit, l'tre qui est au-del de lui mme. Ce Pomandres tait la Parole, le Logos qui l'habitait, X aller ego d'Herms.

    Un dialogue s'engage avec Pomandres qui rpond aux questions d'Herms, et lui montre toutes les choses essentielles dans une srie de visions. Ces expositions constituent la cosmologie et la philosophie hermtiques.

    L'alchimie est son expression pratique aussi bien que l'esprit de l'astrologie. En vue d'illustrer ceci, je voudrais attirer l'attention sur la prtendue Tabula Smaragdina, la Table d'Emeraude sur laquelle la synthse de toute la philosophie serait grave. Elle contient la cl de cette doctrine et le guide de l'alchimie, et elle est antrieure au Corpus Hermeticum. En voici le texte complet (je l'ai donn en entier parce que chaque phrase est importante pour la comprhension de l'ensemble).

    C'est vrai, c'est certain c'est l'entire vrit que ce qui est en bas est comme ce qui est en haut et que ce qui est en haut est comme ce qui est en bas afin que les merveilles de l'Un soient ralises.

    Et comme toutes les choses ont t et viennent l'existence partir de l'Un par l'intermdiaire d'un mdiateur, ainsi tous sont ns de ce mme mariage par adaptation. Son pre est le Soleil, sa mre est la Lune.

    Le vent l'a transport dans son sein, la terre est sa nourrice, le pre de toute perfection du monde entier est ici. Sa force est entire si elle est transforme en terre. Vous devrez dlicatement et avec grand discernement sparer la Terre du Feu, le subtil du grossier. Il s'lve de la Terre au Ciel et, nouveau il descend sur la Terre, y ramenant la force de ce qui est en haut et celle

    de ce qui est en bas. Ainsi la gloire du monde entier vous appartiendra et, de ce fait les tnbres de vous s'en iront. Telle est la puissance de la force de toutes les forces, car c'est elle qui vaincra tout ce qui est subtil, et qui

    pntrera tout ce qui est solide. C'est ainsi que le monde a t cr. De ceci et de la mme manire de merveilleuses ralisations seront cres. C'est pourquoi j'ai t appel le trois fois grand Herms parce que je possde les trois aspects de la doctrine de la sagesse du monde entier. Ce que j'ai dit sur la prparation de l'or, l'opration du Soleil spirituel, est termin.

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    Je veux attirer particulirement votre attention sur cet important verset : Ce qui est en bas est comme ce qui est en haut, et ce qui est en haut est comme ce qui est en bas, afin que les merveilles de l'Un soient ralises.

    Telle est la base de toute la magie et de toute l'astrologie. Cela signifie que le macrocosme (le vaste monde des toiles) trouve sa parfaite expression dans le microcosme (le petit monde de la Cration). Ce dernier est une fidle rflexion du premier. Mais ce n'est pas tout. Afin que les merveilles de l'Un soient ralises implique un effet rciproque entre les deux mondes l'intrieur de l'Un. Ceci se rfre la loi fondamentale de rsonance qui s'tend tous les mondes. Tout ce qui vibre (et la vibration est le fondement de l'tre) agit sur tout le reste, soit positivement, soit ngativement en fonction de la vibration de base. Ainsi tout tre qui envoie un message dans une certaine tonalit recevra une rponse de tout autre tre accord sur la mme vibration. C'est un processus irrvocable indpendamment de l'tre: minral, plante, animal, humain, ange ou plante.

    Nous sommes tous accords d'une manire ou d'une autre. Nous sommes tous individuellement dtermins et nous devons tous ragir quand nous sommes atteints par des vibrations lies certaines configurations de plantes. Tel en haut, ainsi en bas. Notre microcosme est assujetti au macrocosme par des milliers de fils. Les plus importants pour nous sont tracs dans l'horoscope. Quand ce qui est au ciel entre en mouvement, ce qui est sur terre ne peut manquer de l'imiter.

    On pourrait objecter que cette vue du monde est fataliste, aussi fataliste que possible. L'homme est suspendu sur la toile d'araigne cosmique de son sort et il est manipul comme une marionnette selon la course des toiles. Que devient alors le libre-arbitre ou le hasard et son dveloppement? Notre position serait sans espoir si l'on poussait cette doctrine aussi loin. Il y a quelque chose de plus. Nous aussi avons sans aucun doute la facult de choisir. Au fur et mesure que nous mrissons travers des expriences renouveles et que nous progressons dans l'examen de nous-mmes et de notre situation, nous pouvons nous placer dans une relation diffrente l'gard d'motions et d'vnements nouveaux. La nouvelle mise en place est accompagne d'une nouvelle tonalit. Nous ragissons alors de plus en plus d'autres vibrations qui correspondent moins celles qui nous ont nourris antrieurement. Ceci communique un mouvement nos vies. Nous devenons des tres nouveaux, un peuple nouveau. Notre libert rside dans le choix de notre matre.

    Ce processus se droule comme un voyage. Astrologiquement parlant, c'est l'volution de l'tre au long de la course des douze signes du zodiaque. Ceci arrive non une seule fois mais maintes et maintes fois des niveaux toujours plus levs.

    Ce concept de l'volution est aussi l'essence de l'alchimie. Ici le domaine de l'alchimiste est transform partir de la matriel prima, la matire primitive informe, au moyen de la pierre philosophale , l'lixir de vie ou la poudre qui a permis la transmutation des mtaux vils en or et, de l un niveau suprieur. La transmutation des facults infrieures en facults suprieures travers une srie de processus tablis constitue le Grand Oeuvre.

    En dernier lieu, je voudrais parler un peu de la doctrine qui a exerc la plus grande influence sur la pense sotrique en Occident: la Kabbale, la philosophie secrte des juifs. Cette gniale doctrine trouve son expression parfaite dans un symbole: l'Arbre de Vie.

    On pourrait mditer sans fin sur ce symbole sans cesser d'y dcouvrir de nouvelles perspectives. Afin d'viter une tude trop approfondie de cette matire et pour me limiter ce qui concerne le symbolisme

    astrologique que j'ai utilis, je me contenterai de dire ce qui suit: Dans chaque rvlation on peut distinguer essentiellement deux choses, savoir une force et une forme principe.

    Une force s'exprime dans une forme qu'elle a concentre, selon sa nature et sa signification, partir de la substance primordiale universelle. On peut donc supposer que deux principes sont prsents dans la Cration; chacun d'eux agissant sur l'autre, l'impulsion agit sur la substance qu'elle claire et stimule. La substance, son tour, se comporte comme un frein l'gard de l'impulsion et lui donne la forme. A l'endroit prcis o la force trouve son quilibre dans la forme, la conscience surgit: c'est un tre.

    Dans l'Arbre de Vie kabbalistique, ceci est reprsent par trois piliers. Celui de droite (pilier de la force physique et morale) est appel pilier de la misricorde, de la grce. Celui de gauche (pilier de la forme) est appel pilier de la rigueur tandis que celui du milieu est appel pilier de gnrosit. Cette image figure aussi dans les loges maonniques l'imitation des deux piliers en face du temple de Salomon: Yakin et Boaz. Le pilier du milieu est omis mais, en ralit, il est form par le nouveau membre que l'on initie aux Mystres. Il fait une synthse de deux antithses.

    Ces trois piliers sont pourvus de dix points, les sephiroth. Au cours de sa descente de niveau en niveau travers les sephiroth, l'impulsion cratrice passe du pilier de la force au pilier de la forme et retourne au pilier de la force. Cette influence est fonde sur la dixime et la plus basse sephira Malkuth, la nature matrielle, au pied du pilier du milieu.

    Chaque sephira est essentiellement une manifestation, un mode fonctionnel, et toute la structure peut tre visualise comme une fontaine dont l'eau dborde graduellement du bassin suprieur pour remplir ceux qui sont au-dessous, chacun d'eux dbordant son tour. C'est ainsi qu'est figure la transmission de la force qui change constamment sa nature au fur et mesure qu'elle passe par les sephiroth.

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    La structure est exprime de quatre manires, chacune constituant un Arbre de Vie. Toutes quatre sont places les unes au-dessus des autres et elles se recouvrent partiellement. La sephira la plus basse du lieu le plus haut, Malkuth, est aussi la plus leve du lieu situ au-dessous d'elle, Kether, et ainsi de suite. Le monde le plus lev est appel Aziluth. C'est le royaume des Archtypes et Dieu exerce une influence immdiate sur sa Cration partir des dix sephiroth de ce lieu (ceci rappelle la premire cration du monde des ides primordiales dans le Noplatonisme). Le deuxime royaume est appel Briah: le monde de la Cration. Ici, la force est transmise par dix archanges qui inspirent les sephiroth.

    Le troisime royaume est Yetzirah : le monde de la Formation. Ici, selon leur nature, les churs angliques ou armes clestes influencent les cratures par l'intermdiaire des sephiroth. Le quatrime royaume qui est aussi le plus bas est Assiah, le monde matriel dpeint par les signes du zodiaque et les sept anciennes plantes qui sont ici appeles le Mandata Chakra : ce quatrime royaume est celui qui nous concerne le plus du point de vue astrologique.

    Dans mon symbolisme, j'ai rattach les plantes aux sephiroth ainsi qu' leurs sphres d'opration.

    La magie a largement recours la hirarchie des archanges, aux churs angliques, aux puissances et aux esprits des sphres plantaires. La magie est l'expression pratique de la Kabbale. Dans la mesure o la Kabbale et l'astrologie relvent principalement de la rflexion, la magie peut tre considre comme pratique. Le magicien essaie, par le rituel, de lier le systme plantaire sa personne et de faire en sorte que ce dernier le serve. Pour obtenir ce rsultat il utilise les correspondances des couleurs, des sons, des mtaux, de l'encens, des pierres prcieuses ainsi que des signatures de la hirarchie plantaire concerne. Cette technique est fonde sur les lois d'harmonie et de rsonance dj cites. Quand il existe un rapport entre deux choses ou davantage d'une tonalit similaire, si l'une d'elles est frappe, toutes celles qui sont similaires vont rsonner simultanment. Tel est le pouvoir de la formule magique. Lorsqu'il applique son pouvoir limit de la manire correcte (dans son microcosme) le magicien appelle lui tous les pouvoirs correspondants du macrocosme qui affluent comme un raz de mare. Il est bien vident que si, faute d'tre correctement accord, il n'est pas prpar rpondre ces pouvoirs, il sera emport et dtruit. D'o les trs longues prparations et purifications par le jene et l'abstinence recommandes par tous les ancien s manuels de magie.

    Outre cette forme de magie oprative, il en existe une autre appele la magie talismanique. Ici les objets (talismans) sont faits de mtaux correspondant aux plantes concernes; les signatures et les symboles de la hirarchie plantaire dont le pouvoir est ncessaire sont gravs sur ces objets dans un rituel rigoureux. Ceci doit tre ralis au moment o la plante concerne exerce sa plus grande influence. Les objets chargs ou consacrs de cette manire assureront alors leurs propritaires le pouvoir de la hirarchie plantaire concerne, pouvoir qu'il sera mme d'utiliser toutes ses fins. Je mentionne tout ceci parce que j'ai aussi introduit dans les tableaux les signes du zodiaque avec les signatures des anges et des esprits qui reprsentent les plantes dominantes dans ces signes. Ceci afin de lier ces tableaux au pouvoir des plantes concernes.

    Je vais maintenant passer la description des douze signes du zodiaque et des plantes qui les gouvernent. Ce faisant, j'omettrai consciemment les aspects psychologiques de ces signes. Des analyses du caractre des personnes nes sous tel signe particulier (appel le natif de ce signe) se trouvent dans tout ouvrage d'astrologie ; quant au symbolisme utilis dans ce livre, j'ai considr le dveloppement spirituel dans sa progression travers le cycle des douze signes comme mon point de dpart.

    Ce sont les douze phases de l'veil de la conscience tout au long d'un chemin pendant lequel tous les pouvoirs latents emprisonns dans l'tre peuvent successivement tre rendus rels et agissants.

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    ARIES

    LE BLIER est signe de feu. Le soleil se trouve dans Aries du 21 mars au 21 avril. Il est gouvern par Mars. C'est un signe positif, le feu en gnration. Dans Aries, le soleil au dbut du printemps, apporte une nouvelle lumire, une nouvelle vie.

    J'ai voulu mettre l'accent sur le fait que le dveloppement travers les douze signes commence avec Aries. C'est pour cette raison que j'ai choisi de dpeindre le blier primitif. Certains natifs du Blier se trouvent videmment un niveau plus lev. Ce sont des esprits plus mrs dont la nature Aries est plus avance dans l'volution.

    Nanmoins, en raison de son premier dpart, le blier est dpeint ici en plein mouvement, ce qui le caractrise : il fonce aveuglment travers tous les obstacles. Ce n'est pas toutefois un blier ordinaire et irresponsable. C'est le fameux blier de la mythologie grecque dont la Toison d'Or a t conquise par les Argonautes sur le froce dragon qui en avait la garde. Etroitement li Mars, sa plante dominante, il passe en courant, inconscient de son environnement, entirement enferm sur lui-mme.

    Le guerrier est Mars, dieu de la guerre. Il est arm de pied en cap et cependant son pe est dans le fourreau. Il n'est pas venu pour dtruire; en fait, de sa main droite il brandit une torche enflamme. Ici, il est Promthe, porteur de lumire. Il suscite et entretient le feu de l'enthousiasme. Le blier apporte l'lan d'un nouveau dbut. Il est le pionnier. Les vieux difices de l'ordre tabli s'croulent. Une ouverture est faite de nouveaux dveloppements.

    Sous le signe d'Aris l'exprience n'a pas encore eu le temps de se dvelopper d'o la prsence d'Avidya (l'ignorance). C'est ainsi qu'Arles tait imagine dans le Bouddhisme primitif (1). Elle apparat dans le fond, droite, une lampe la main pour clairer ce qui l'entoure. Elle ne peut rien voir travers son bandeau qui met en vidence son manque d'exprience de la vie.

    Toutefois elle porte le vtement vert de l'espoir. En contrepartie, le bateleur du Tarot est situ dans le fond gauche (2). C'est un natif d'Arles un niveau lev. A travers les expriences il est devenu celui qui gouverne et contrle les quatre lments de la Cration grce au pouvoir de Mars et il va employer sa volont oeuvrer positivement sur ces derniers. Les lments de la Cration sont symboliss par les attributs magiques disposs sur l'autel devant lui: le bton (3) qui lui permet de contrler les lments du feu ( comparer avec le monde d'Aziluth de la Kabbale); l'pe (4) qui gouverne les lments de la lumire (le troisime monde, celui de Yetzirah); la coupe (5), l'lment de l'eau (le second monde, celui de Briah), et le pentagramme (6), (le quatrime monde d'Assiah). De sa main droite il tend son bton (7) vers le ciel pour attirer les pouvoirs cosmiques, que, de sa main gauche (8), il dirige vers la terre, son champ d'opration. Le cercle sans fin, le lemniscate (9), est visible au-dessus de sa tte. C'est le signe de ce qui est ternel.

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    Le bateleur se tient debout en face d'une porte ferme dans les rochers. Celle-ci est orne d'un cercle de douze toiles (10), qui symbolisent les douze tapes de dveloppement travers les signes du zodiaque qui commenceront derrire la porte.

    Une crature semblable un lzard (11) se trouve sur une pierre au premier plan. C'est le basilic dont un seul regard peut dtruire toute vie. La Kabbale a fait de cette crature le symbole de Geburah, la sephira associe Mars. En alchimie, il correspond la salamandre, l'inspiratrice (l'habitant) de l'lment du feu.

    Le cadre du tableau constitu de pointes de fer interpntres, suggre le caractre des pouvoirs de Mars. Au bas de l'image se trouve le signe traditionnel d'Arles dans un symbole aux cinq cts gaux, le pentagone

    (12). Ce dernier fait rfrence Mars par association avec la cinquime sephira de l'Arbre de Vie de la Kabbale. On peut aussi voir les signatures magiques suivantes tout autour du tableau. A partir de l'angle infrieur gauche figurent les signatures de l'archange plantaire Samael (13), le signe astrologique de Mars (14), le sceau de l'esprit plantaire Pharos Phaley (15), le sceau de la plante Mars elle-mme (16), le signe de l'intelligence plantaire Graphiel (17), et trois signes appartenant l'intelligence plantaire Barzabel (18).

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    TAURUS

    LE TAUREAU est un signe de terre. Le soleil est dans Taurus du 21 avril au 21 mai. Vnus est sa plante dominante. C'est un signe ngatif: la terre en gnration.

    Quand le soleil sjourne dans cette maison, une nouvelle vie apparat. J'ai dpeint l'action, l'lan et le mouvement incontrl du premier signe positif Aries, le Blier, j'aborderai maintenant la passivit et la sensibilit caractristique de Taurus, le signe suivant. Sous ce dernier la substance est moule en matire, la base de la vie. J'ai tent de mettre l'accent sur la nature fertile et luxuriante de ce signe.

    Sous le signe du Taureau tout est harmonie et paix grce Vnus, sa plante dominante. Le sommeil de Mars manifeste sa soumission (1). J'ai dot ce signe de deux figures symboliques: l'une est Apis, l'Egyptienne, l'autre est Jupiter sous la forme du taureau, forme qu'il assume pour enlever Europe. Ici Europe est une des reprsentations de Vnus. Elle porte une magnifique ceinture (2) autour de la taille et maintient une lampe allume (3); ce sont les armes magiques que lui attribue la Kabbale. Le voile transparent dans lequel elle se drape suggre le rgne vgtal. J'ai choisi le taureau Jupiter parce que la plante Jupiter gouverne aussi la croissance dans le rgne vgtal.

    Vnus porte une guirlande de sept roses rouges (4). La rose est la fleur de Vnus et il y en a sept parce que c'est le nombre de Vnus (Netsah) dans sa position comme septime sephira sur l'Arbre de Vie de la Kabbale.

    C'est aussi la raison pour laquelle le signe de Taurus (au centre du bas de l'image) est figur sous la forme d'une toile sept pointes, reprsentant le cur d'une hraldique ros. La plante Vnus, l'toile du matin, brille sur la tte de la desse (6).

    L'Amour ou Eros, l'enfant de Mars et de Vnus, traverse le ciel menant avec lui deux blanches colombes, oiseaux consacrs Vnus (7). Cet enfant gouverne l'amour. Il est en effet le fruit d'une harmonieuse interaction entre des ples opposs. La seconde carte du Tarot est situe l'arrire-plan: c'est la grande prtresse Isis apparente au signe du Taureau (8). A cause de sa mort et de sa renaissance, elle reprsente le mystre voil de la nature. Elle porte une triple couronne qui montre la lune dans ses trois phases: croissante, pleine et dcroissante. La croissance est en effet influence par la lune. Ceci explique galement le croissant de lune ses pieds. Elle est assise sur un trne baldaquin; le tympan repose sur deux piliers kabbalistiques : droite, le pilier de la force Yackin, en marbre rouge, gauche le pilier de la forme Boaz, en marbre noir. Le tympan quilibre et relie les deux principes.

    Sur la poitrine de la grande prtresse, une croix symtrique figure les quatre lments qui constituent la base de la rvlation matrielle.

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    Dans son giron, demie cache par ses vtements, se trouve la Torah, la loi qui, ce niveau du dveloppement, ne peut encore tre entirement comprise.

    Ceux qui sont ns sous le signe de Taurus font preuve d'un amour spcial pour toutes les choses terrestres. Ils ont aussi le sens de l'harmonie et de la beaut dans la nature aussi bien que dans l'art.

    C'est le principe qui m'a inspir dans la dcoration du cadre, compos de somptueux cartouches rococo en cuivre, le mtal de Vnus. Dans ce cadre j'ai plac les signatures magiques suivantes concernant les diffrents aspects de Vnus.

    A partir du ct gauche, de haut en bas on trouve le sceau plantaire (9), au-dessous le sceau de l'intelligence plantaire suivantes (10). Puis le sceau de l'esprit plantaire suivantes (11) et, au-dessous, la signature astrologique de Vnus (12).

    Dans l'angle suprieur droit figure le sceau de l'esprit plantaire olympien, suivantes (13). Au-dessous, les divines lettres de Vnus (14), ensuite le sceau de l'ordre des anges appartenant cette plante, les Principauts (15) et encore en dessous la signature suivantes, l'ange de Vnus qui habite la maison de Taurus (16); puis une autre signature suivantes (17), cette fois en sa qualit d'ange gouvernant le mois de mai ; dans le mme cartouche, tout en bas, se trouve la signature suivantes, qui rgit aussi le mois de mai.

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    GEMINI

    LES GEMEAUX, un signe positif, symbolisent l'air en gnration.

    Le soleil entre en Gemini la fin du mois de mai, le mois des floraisons, quand la vie nouvelle, cre en mars, s'panouit. Mercure est la plante qui le gouverne.

    Dveloppant le thme suivant lequel Aries apporte le pouvoir initial qui reoit sa forme dans le signe de Taurus, j'ai mis l'accent sur le dualisme de ce troisime signe qui devient le motif principal de la dcoration de ce signe.

    Gemini est' gouvern par la prise de conscience croissante de la relation entre le moi et le non moi et par l'interaction des ples qui s'opposent dans le cosmos. Le problme consiste trouver la manire d'aboutir l'union par l'change.

    De l, la construction symtrique du tableau. Tous les lments positifs - chaque niveau, aussi bien macro que micro cosmiques - sont placs droite et tous les lments ngatifs gauche. Le dualisme entre les ples est lui-mme rsolu par un pont qui conduit une union. Les couleurs ont t aussi choisies dans la mme intention. Le rouge est positif, le bleu est ngatif, et l'union entre elles est un jaune d'or (couleur du discernement son degr le plus lev). L'arrire-plan est pourpre, un mlange de rouge et de bleu. Les nuages dors reprsentent l'lment de l'air sous lequel se trouve ce signe.

    Les deux piliers du temple de Salomon apparaissent aussi dans ce tableau. Le pilier rouge, Yackin, est somm d'un bton porteur de bourgeons symbolisant le feu ; les btons forment aussi la premire suite des cartes du Tarot (1). Le soleil, dispensateur de force et de vie, rayonne au-dessus de lui.

    A gauche, le pilier Boaz, fminin, porte une coupe d'argent destine recevoir les pouvoirs du soleil (les coupes sont le symbole de l'eau dans le Tarot) (2). La lune, brille au-dessus, refltant le pouvoir du soleil. Au niveau du microcosme, ces principes en opposition sont personnifis par l'homme parfait et la femme parfaite. Lui pointe un doigt vers le ciel et elle vers la terre, unissant ainsi leur nature humaine (ce qui est en haut est comme ce qui est en bas).

    De l'autre main chacun tient le mme bton de Mercure, le caduce. Cet emblme occupe cette place privilgie en raison de l'importance de Mercure dans ce signe. La forme symbolique du bton renferme la mme ide fondamentale. Les pouvoirs polaires sont reprsents par les deux serpents qui trouvent une harmonieuse rsolution dans le bton dor au centre. Ce dernier est somm par un miroir pourvu de deux ailes. Mercure, en effet, gouverne cette facult intellectuelle qui est comme un miroir qui, bien que refltant toutes choses, demeure clair et

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    immobile (3). C'est pourquoi le principe mercurien travers notre intellect a volu vers la sagesse de faon unir harmonieusement tous les contraires. Herms, aussi rapide que la pense, est le messager ail, le mdiateur. Il est aussi le Psychopompe, le guide des Ames qui accompagne les morts de l'Autre Ct.

    Un lion et une licorne sont couchs au premier plan ; c'est une autre illustration de l'opposition des principes. Le lion incarne l'amour divin comme pouvoir descendant tandis que la licorne suggre la pure virginit de la substance primordiale qui le reoit. Dans l'Inde ancienne le signe de Gemini tait souvent reprsent par un lion et une licorne gardant la porte de la ville sainte o rside le Roi du Pouvoir et de la Beaut.

    Entre eux un babouin face de chien, cynocphale, est assis sur un cercle qui suggre l'union. Le babouin est ici doublement symbolique. En Egypte c'tait la personnification de Thot, dieu de la sagesse et de la connaissance, identifi au grec Herms et au romain Mercure. Il figure galement ici l'intelligence infrieure, analytique (celle qui imite, qui singe). C'est le chercheur scientifique qui mesure le monde avec son compas, symbole utilis jusqu'au Moyen Age pour caractriser la personnalit humaine.

    Il est assis sur le signe de Gemini contenu dans une figure compose d'un carr positif (rouge) et d'un carr ngatif (bleu) qui, ensemble, forment un octogone: dans l'Arbre de Vie de la Kabbale, Mercure est assign Hod, la huitime sephira, son nombre est donc huit (4). On peut voir deux cartes du Tarot, une pour chaque pilier, qui sont habituellement associs Gemini : le Fou est droite, la carte zro de l'arcane majeur. Un tre jeune s'engage avec joie et sans crainte sur son chemin de vie travers l'incarnation. Sa volont est son bton de plerin (5). Le baluchon qui y est suspendu (6) contient les expriences qu'il rassemble la vie durant. Il est magnifiquement vtu et plein de bonnes dispositions. La rose dans sa main (7) reprsente son tincelle ternelle d'inspiration divine. Il est prt accomplir la premire tche et il aura maintenant choisir avec soin dans sa confrontation avec le dualisme.

    La Temprance se trouve au pied du pilier de gauche. Elle reprsente l'me mature qui a pris des leons de ce signe. Elle verse une proportion approprie de la force au pouvoir du soleil dans la coupe de la lune (8). Un emblme sur sa poitrine: un triangle rouge dans un carr bleu reprsente les pouvoirs polaires assembls dans l'harmonie (9).

    Le soleil dor, symbole d'une connaissance suprieure, rayonne sur son front (10). Elle a des ailes pour montrer qu'elle a t leve au-dessus des choses terrestres (11). Elle est la Sophia, la Sagesse Divine. Cette Sophia signifie la rsolution du dualisme qui occupe toute la partie suprieure du tableau o j'ai figur un des principes alchimiques: la conjonction des contraires.

    Les piliers supportent deux dragons alchimiques qui reprsentent les divers principes cosmiques de pouvoir polaris. Ils conservent leurs couleurs respectives jusqu'au point o les coins s'entrelacent; c'est alors que s'tablit un du discernement, le mercure le plus lev) (12). L'Androgyne, l'tre double mythique dans lequel le masculin et le fminin fusionnent pour former un humain parfait, pareil au phnix (13) monte du feu.

    Cette rsolution de tout le dualisme humain constitue le plus profond mystre, le plus grand dessein de l'alchimie. L'Androgyne est aussi reprsent sous la forme d'un aigle deux ttes (symbole hraldique) (14). Des symboles maonniques ont t utiliss pour montrer que les actions de l'tre humain parfait englobent ses deux ples: le compas pour l'aspect de la force (15) et l'querre du charpentier pour l'aspect de la forme (16).

    Considrons maintenant les sceaux magiques emprunts la hirarchie des anges et d'autres tres astraux qui dpendent de Mercure.

    A partir du sommet du cadre de gauche droite, nous trouvons le sceau plantaire de l'ange Ophiel (17); en haut, au centre, la signature de l'archange de Mercure, Raphal (18) et, ct, le sceau des esprits plantaires olympiens de Mercure (19).

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    Juste au-dessous du ventre du dragon rouge on peut voir le sceau des esprits plantaires subordonns l'ange Ophiel (20) et sous le ventre du dragon bleu, la signature de l'intelligence plantaire Tiriel (21).

    Puisque Mercure reprsente la pense, facult neutre utilise en toutes choses, nous pouvons parler d'un Mercure suprieur et infrieur.

    Ainsi, dans l'Antiquit, Mercure tait considr comme le dieu de la sagesse et de la connaissance aussi bien que le dieu des menteurs et des voleurs (Mercure a vol les bufs d'Apollon). Un des plus importants processus dans le Grand Oeuvre de l'alchimie, la sublimation du vif-argent ou mercure, reprsente le processus de l'ennoblissement de la pense. Le rsultat tait connu sous le nom de Mercurius Sublimatus en alchimie et plusieurs signes secrets s'y rfrent; j'en ai dessin six de part et d'autre du bton central de Mercure (22).

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    CANCER

    LE CRABE est un signe ngatif, eau en gnration.

    Le soleil entre dans le cancer autour du 22 juin, juste aprs avoir atteint le point le plus lev, au dbut de l't, la priode de croissance. La lune gouverne le Cancer.

    Le symbole correct pour ce signe n'est pas comme il est souvent reprsent sur les gravures, un crabe relativement gros, mais le petit Bernard-lermite dont le comportement exprime mieux le caractre de ce signe.

    Le Bernard-lermite protge son fragile arrire train l'intrieur de coquilles d'escargots abandonnes. Lorsqu'il a trop grandi pour son domicile, il part la recherche d'une coquille sa nouvelle dimension et s'y loge prestement. De cette position sre, notre crature veille l'afft de sa proie que, de ses grosses pinces elle saisit promptement et qu'elle tire l'intrieur de sa demeure pour s'en repatre loisir.

    Sa dmarche, latrale ou oblique, reculons, carac-tristique du crabe, illustre bien ce signe.

    Ces deux principaux traits tmoignent du discernement psychologique des premiers astrologues qui ont choisi le crabe pour symbole des natifs de ce signe.

    Les expriences recueillies sous Gemini sont affermies, classes et en progrs sous le Cancer. Le Cancer est un collectionneur tous les niveaux. Au niveau matriel les natifs du Cancer rassemblent de belles choses; au niveau motionnel-il est motionnel par nature -il approfondit ses expriences. Mentalement, il recueille le savoir d'une manire scientifique et, spirituellement, il tente d'affiner sa comprhension de la raison d'tre des choses. Son point fixe c'est sa maison, son chteau dans lequel il se retire toujours la fin de chaque incursion avec le nouveau trsor qu'il vient d'obtenir. Ici il est entour de tout ce qu'il a rassembl au long de son existence. Par nature, il est casanier et bon vivant.

    La rapide retraite dans une armure protectrice au moindre signe de danger caractrise aussi la tortue, raison pour laquelle cet animal symbolisait le cancer dans l'ancienne Babylone (1).

    La locomotion rtrograde du crabe illustre la propension du Cancer se perdre lui-mme avec joie dans le pass. Il vit dans un tat de conscience historique et, rtrospectivement, il peut apprcier la continuit des vnements. D'o la reprsentation du signe dans l'ancienne Amrique sous la forme du serpent plumes qui se dplace reculons. Pour les Chinois c'tait la coupe transversale d'un arbre dont les cercles annuels racontent l'histoire. Je les ai tous inclus dans le cadre du tableau.

    Le Bernard lermite en personne repose sur ses trsors, cachs l'intrieur d'un coffre de fer qu'il a, pour plus de sret, enterr dans le sable (2). Il est tendu vers la lune, la plante qui le gouverne (nous en reparlerons). Des

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    mains mergent du cadre pour saisir les joyaux et les pierres prcieuses, surtout des aigues-marines et des pierres de lune, les joyaux de la lune ; toutes choses prcieuses rassembles un niveau matriel (3).

    J'ai choisi la perle pour reprsenter les acquisitions dues des expriences motionnelles; c'est le classique symbole de la souffrance qui conduit au discernement. Une perle est, de par son existence mme, le symptme d'une maladie dans l'hutre. Si un corps tranger, une pierre ou un fragment de coquille, pntre dans l'hutre, son corps, faible et sensible, une fois irrit, va ragir en recouvrant l'objet tranger de couches successives de nacre, afin d'arrondir celui-ci pour apaiser la douleur. C'est ainsi que, par la souffrance, se forme un magnifique joyau (4).

    A ct de cette hutre ouverte, le Kephera, le scarabe sacr de l'Egypte ancienne, roule une perle vers le haut de la pente (5). Ici le symbolisme est double. Le scarabe (scarabeus) est un coloptre qui pond ses ufs dans le fumier qu'il a d'abord malax en une boule. Il roule alors la boule dans un trou dj creus dans ce but. En sret, sous terre et pourvu d'une abondante nourriture, l'uf dans le fumier devient finalement un nouveau coloptre. Les Egyptiens de l'Antiquit ne savaient pas qu'un uf avait dj t pondu dans le fumier et ils pensaient qu'un coloptre s'tait cr lui-mme partir de la matire en tat de putrfaction.

    C'tait la gnration spontane. De nombreux Anciens croyaient que la vie apparaissait spontanment partir de la matire en dcomposition sans que le pro-cessus habituel d'implantation ait t ralis. C'est pourquoi le bousier Kephera a t aussi considr comme un compagnon de la Divinit qui, sans cesse, se recre.

    Dans ce cas, la boule de bouse tait le soleil dor que Kephera roulait chaque jour sur le chemin des cieux, de l'est l'ouest. C'tait le symbole fondamental de la renaissance, la vie qui, d'elle-mme, se renouvelle sans cesse grce au pouvoir de R, le soleil.

    Parce que la conscience se dveloppe et se ranime par la douleur, j'ai substitu une perle la boule de bouse transformant ainsi le symbole du soleil en symbole de la lune parce que la mer et tout ce qui en elle vit, tout comme l'me, se trouvent lis pour une grande part la lune. Ceci non seulement en raison de l'influence considrable exerce par la lune sur le flux et le reflux des mares mais aussi en raison de la subordination de nombreuses cratures de la mer au cycle lunaire dans leur comportement sexuel.

    Il existe une interaction complexe entre la lune, la procration et la mer. C'est la lune qui donne la forme et qui gouverne l'implantation ainsi que la croissance. Elle est directement concerne par la matire primordiale, l'ocan primordial d'o tout a t form et plus substantiellement par la mer d'o toute vie a volu. L'ocan est notre mre tous. On l'appelle Mara, qui est amer. Il est Mater Materia et il est aussi MARIE, Mre de Dieu, tout comme il est Maya, la mre du Bouddha. Ce sont des aspects diffrents du mme principe dont l'origine est Binah, la Mre Primordiale sur le pilier de la forme, gauche dans l'Arbre de Vie de la Kabbale.

    A ct de la lune j'ai dessin sa rvlation matrielle sous la forme de Diane ou Artmis, la chaste desse de la chasse et du rgne animal, l'ternelle vierge. Elle reprsente l'aspect le plus spirituel de la plante (6).

    En dehors de ce monde de la sensibilit que, par suite de l'influence de la lune nous avons explore en profondeur, je voudrais ajouter quelque chose de plus sur l'attitude du natif du Cancer l'gard de la spiritualit : voici une srie de symboles situs dans l'angle suprieur gauche du tableau, dans des niches aux formes varies.

    Les symboles les plus universels sont exactement en haut: la cl et le trou de serrure (7). Ici, ils reprsentent les Mystres (trs diffrents du symbolisme psychanalytique populaire pour la sexualit). Je me limiterai dire que les quatre emblmes situs au-dessous constituent la cl de l'univers. Ce sont prcisment les quatre suites du Tarot qui forment toujours les attributs, les armes magiques du rituel magique. Le bton reprsente l'lment du feu (8), la coupe, celui de l'eau (9), l'pe, celui de l'air (10), et le pentacle avec son pentagramme inscrit, l'lment de terre (11). Selon la tradition classique, ces lments runis composent les formules astrales selon lesquelles toutes choses sont accordes dans l'univers.

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    Si le magicien contrle ces pouvoirs il possde alors la cl de la cration et il est dpeint comme le Roi du Monde dans le globe situ droite (12). Ici galement entrent en jeu la rgulation, la classification par lesquelles l'homme tente d'apprhender les nombreuses rvlations.

    Plus gauche figure la croix anse, le symbole gyptien de l'immortalit (13). Au-dessous se trouve un petit triangle point vers le bas : c'est le symbole alchimique pour l'lment de l'eau (14). En haut, droite, comme un emblme magique est plac le sceau plantaire de la lune (15) avec le serpent qui se dplace reculons au-dessous (16).

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    LEO

    LE LION est un signe positif, le feu en expansion, car c'est le second signe de feu, Aries tant le premier. Le soleil se trouve dans Lo du 23 juillet au 22 aot et c'est lui aussi qui gouverne ce signe.

    Aprs la prise de conscience du dualisme (sous Gemini), la mise en ordre des expriences grce au dveloppement de la conscience (Cancer), sous Lo l'accent est plac sur la relation entre le moi et le non-moi. Ou plutt, on pourrait dire que l'accent retombe totalement sur le moi qui occupe le milieu de la scne sous Lo ; l'entourage du moi devenant le thtre o le natif du Lion joue son rle avec distinction, de l, la place que j'ai attribue au lion dans le centre de la composition, centre qu'il partage avec le soleil qui gouverne ce signe. Le Lion tout comme le soleil brille la fois sur le bien et sur le mal. Il est le Cur Royal (1) parce que Lo et le soleil gouvernent le cur humain. Il apporte une touche de joie et d'exubrance son entourage. Il baigne toutes choses dans une lumire dore, l'or tant le mtal du soleil, de l la bordure dore et richement dcore.

    Ce signe toutefois n'est pas exempt d'infirmits: l'gocentrisme du lion peut en faire la proie de la vanit et de l'ambition, le pousser tyranniser son entourage. Alors, comme tous les hros solaires de la mythologie, il doit combattre la fois le lion en lui-mme ainsi que d'autres animaux (comme le fit Hercule), placs sur son passage comme des obstacles destins tre franchis. Ce combat classique figure sur le ct droit au premier plan du paysage. L, Hercule ou Samson est engag dans un corps corps mortel avec son propre pouvoir: Lo ngatif (2). S'il en sort vainqueur il deviendra le dieu soleil Apollon qui tient le monde entier sous le charme des sons harmonieux de sa lyre (gauche) (3).

    La royaut de ce signe est mise en valeur par le luxuriant paysage avec ses majestueux palmiers, la verticalit de ses cyprs, ses tournesols et ses buissons d'agrumes. Toutes ces plantes sont sous l'empire du soleil de mme que le chne au premier plan droite.

    Le chne creux offre une autre signification que je dois expliquer puisque, pratiquement, il prsente l'un des plus profonds et des plus importants mystres de toutes les religions (4): la naissance du dieu soleil qui s'offre en sacrifice. C'est un mythe largement rpandu qui, bien que diffrent par sa forme et sa prsentation, parat exprimer cette mme ide. Tous ces rcits concernent un tre ressuscit, n d'un tre humain (souvent une vierge) et absorb en une divinit. Cet tre double abrite l'humain aussi bien que le divin. Pendant cette priode il doit accomplir plusieurs tches et, ce faisant, il triomphe de sa nature infrieure. A la fin il meurt aprs s'tre acquitt de son travail. C'est alors qu'il est rveill de la mort et qu'il monte au ciel entirement difi.

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    Au cours de ce processus le hros est trahi, souvent empri-sonn, enferm ou enseveli. La partie divine qui semble mourir continue toutefois de vivre secrtement grce sa nature ternelle. Cette immortalit est plus tard rvle dans la rsurrection manifeste diffrents niveaux: au cours de l'anne la facult de crotre semble mourir dans la plante cependant que, en secret, elle continue vivre sous terre pour jaillir nouveau dans toute sa splendeur au printemps suivant. Alors, nouveau mais un niveau spirituel lev, on nous dit que le Crateur s'emprisonne lui-mme dans sa Cration et descend sur terre pour transformer cette rvlation matrielle, oprant de l'intrieur puis, la restituant partir de son nadir son tat originel.

    Dans l'un de ces rcits, Osiris (la lumire) est trahi par son frre jumeau Seth (les tnbres) et enferm par ruse dans un coffre soud avec du plomb et dpos dans le Nil. Quant Jsus, il est trahi par Judas, tu sur la croix (quadruple substance) et enterr dans une caverne. Mose est confi au Nil dans un panier de jonc. Adonis a t soumis une croissance mystique semblable celle du mort Osiris dont le cercueil fut recouvert par un tamarinier.

    Tous ces personnages eurent une histoire semblable : par leur naissance singulire, leurs travaux, la trahison dont ils furent l'objet, leur mort et leur rsurrection (dification), ils ont constitu une mdiation, un pont entre deux mondes fondamentalement diffrents qui, grce leur intervention, ont t runis ou rconcilis. Leur origine mixte les dsignait pour remplir ce rle d'intermdiaire. En s'acquittant de cette mission, leur nature divine tait sacrifie ds la naissance par un emprisonnement dans une nature infrieure, une personnalit humaine. Dans leur existence venir, cette personnalit est sacrifie au service de leur vocation Or la mort qui brise le vaisseau libre l'esprit prisonnier qui peut ainsi rayonner sans entraver.

    Le soleil occupe aussi une place centrale sur le pilier du milieu de l'Arbre de Vie de la Kabbale. C'est Tiphereth, la sixime sephira, galement connue comme le Feu du Soleil ou bien le Fils du Pre de toutes Choses (Kether, la premire sephira situe directement au-dessus de Tiphereth).

    La fonction spirituelle de l'intermdiaire est exprime d'une manire la fois claire et sublime ici ( Nul ne peut aller vers le Pre si ce n'est par moi), ce principe est comme le col d'un sablier qui relie les cinq sephiroth du macrocosme, en haut aux quatre sephiroth du microcosme, en bas (la personnalit infrieure).

    Tiphereth reprsente le moi le plus lev dans l'homme, le Christ intrieur par lequel la personnalit peut consciemment atteindre le Pre. Ce principe est parfois figur sous la forme d'un enfant: l'enfant royal dans le berceau ou dans l'arbre creux. Ceci montre quel point le cur est sacr pour la personnalit.

    En alchimie, le chne creux tait l'image de l'Athanor, le four alchimique qui devait garder une temprature rigoureusement constante pour la Pierre Philosophale, l'enfant divin natre. Grce la poudre prpare partir de cette pierre, l'alchimiste serait capable de transmuer les mtaux vils en or, sans limitations; le symbolisme est ici trs clair.

    Un mot d'explication au sujet des signatures magiques. Le signe de Lo est peint sur un bouclier aux pieds d'Apollon (5). Le cartouche sur l'angle suprieur gauche porte le sceau des esprits olympiens qui rgissent le domaine du soleil (7) (en haut), le signe de l'esprit gnostique Sorath (8) et (en

    bas), le signe de l'intelligence plantaire Nakhiel (9). Les plus petits cartouches contiennent des signes divers que les alchimistes utilisaient pour illustrer l'or, le mtal soleil ou le soleil spirituel (10).

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    VIRGO

    LA VIERGE est un signe ngatif, la terre en expansion.

    Le soleil entre dans le signe de la Vierge la fin aot, mois de la rcolte, quand le bl mr est moissonn. C'est la plante Mercure qui le gouverne.

    Dans les six premiers signes le moi est au centre du dveloppement de la personnalit. Cette tape s'achve avec Virgo. Ici tout est bris aussi finement que possible (1) et ce grand amas est maintenant gouvern par l'homme.

    C'est la phase au cours de laquelle les dtails sont examins. Or la capacit de fractionnement en atomes caractrise la matire. C'est pourquoi Virgo reprsente la nature matrielle sous la forme de la Mre Fertile. Elle est la Demeter grecque avec l'pi de bl (2), la Crs romaine, l'Isis gyptienne avec son voile vert signifiant la croissance (3) et Maria, le pont des cieux et la mdiatrice, l'me du monde ou Anima Mundi. Dans le Livre des Morts gyptien, le signe de Virgo est aussi reprsent comme le passage au royaume d'Osiris (4). D'un point de vue macrocosmique elle est la substance primordiale universelle partir de laquelle le cosmos matriel est condens (5). C'est pourquoi j'ai ajout quatre chrubins au cadre, ceux de la vision d'Ezchiel ; ils reprsentent les quatre Evanglistes aussi bien que les quatre lments. L'ange situ dans l'angle suprieur gauche, c'est Jean l'Evangliste (lment de l'eau) (6). L'aigle dans l'angle suprieur droit (le scorpion exalt de l'astrologie), c'est Matthieu (lment de l'air) (7). Le lion c'est Marc (feu) (8). Le buf c'est Luc (terre) (9).

    La vie qui inspire la matire, en d'autres termes la fertilit, est symbolise par l'uf transparent avec sa flamme ardente que la vierge tient dans la main (10). La vierge porte une guirlande de bl et de bleuets (11). L'accent est ici plac sur le grain, le pain, symbole de la Manne. Ses ailes blanches tmoignent de son tat de chastet (les oiseaux sont un ancien symbole de l'me) (12). Un pentagramme, le signe de la quintuple personne (les cinq sens) rayonne au-dessus de sa tte (13).

    Tous les autres symboles, dans ce tableau, sont gouverns par le matre de ce signe, Mercure. Herms ou Mercure, sous sa forme grco-romaine est visible sur la gauche. Il essaie de mesurer l'univers - l'arrire-plan - avec son intelligence (14). Sous sa forme gyptienne, en tant que Thot, le scribe des dieux, on peut le voir droite sous l'aspect du cynocephalus hauradryes, le babouin d'Abyssinie (15). Thot est surtout le juge des mes. Il sige la porte d'Osiris, que les morts doivent passer pour aboutir aux champs d'Amenti, nom donn par les Egyptiens au royaume de l' autre ct. Thot pse chaque me sur sa balance: le cur du mort est plac sur un plateau et la plume de Marat (mesure) dans l'autre.

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    La plume reprsente l'ordre universel et la mesure de toutes choses (la Vrit) (16). Les deux serpents du bton de Mercure sont aussi prsents comme facteurs sidraux (17).

    Les angles infrieurs du tableau portent des aspects de Mercure : droite la sagesse, figure en Egypte par l'Ibis sacr (18). En face, pour reprsenter la tradition juive, un livre de la Kabbale ouvert sur la gravure de l'Arbre de Vie (19). La proposition de Pythagore figure sur un rouleau de papyrus (20) pour reprsenter la doctrine grecque de l'univers. Le livre ferm M (mater materia) se rfre au texte le plus sacr des Rosicruciens, celui qui contenait leur connaissance universelle (21). Ainsi se trouvent rassembles trois importantes traditions de sagesse. Dans l'angle infrieur gauche on voit des symboles qui se rfrent une autre fonction de Mercure, celle de transmutator : le guide des morts vers le paradis, le Psychopompe. En Egypte, dans cette fonction, ce dieu a la forme d'un chacal, animal qui frquente les lieux de spulture (22). Selon l'interprtation alchimiste cela signifie que si un initi dans les Mystres russit se dgager de son existence humaine travers la mort, il sera ressuscit comme un tre nouveau et ternel. C'est Herms Thot qui tient le rle le plus important dans cette transmutation. Il est l'embaumeur qui donne au corps l'ternit. Il est la pense qui, transmue comme Mercurius sublimatus, conduit une nouvelle conscience universelle.

    Ceci est un processus de distillation qui prend place dans l'Athanor, le fourneau alchimique (24), dans lequel le nouvel tre humain est constitu. Nous en venons maintenant aux sceaux magiques et aux signatures. Le symbole astrologique de Virgo est au-dessous des pieds de la vierge, contenu dans une toile huit pointes ; ceci parce que Mercure qui gouverne le signe est associ avec Hod, la huitime sephira sur l'arbre de vie (25). En haut, gauche, en arrire du pied gauche de Mercure est situ son signe plantaire (26). Au-dessus de sa tte est le sceau de son esprit plantaire Ophiel (27). En haut, au centre est la signature attribue l'archange Michel sous lequel se trouve Mercure (28). A droite est le signe de l'esprit Thaf Thar Tharath (29) ; tout au-dessous du babouin est le signe de lintelligence plantaire Tiriel (30). Le sceau plantaire de Mercure figure sur le bouclier que Thot tient dans se main (31). Les deux signes au-dessus sont les symboles alchimistes pour Mercurius sublimatus, le noble vif-argent (32).

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    LIBRA

    LA BALANCE est un signe positif, l'air en expansion. Le soleil entre dans cette maison au dbut de l'automne comme il passe l'quateur pour commencer l'hiver. Vnus est la plante qui gouverne ce signe.

    L'quilibre et l'harmonie caractrisent ce signe. C'est la raison pour laquelle la composition du tableau comme celle de Gemini est symtrique. Dans Libra, l'accent est plac sur l'me. Dans les six signes prc-dents nous avons insist sur l'volution du moi ; c'est le non-moi qui prdomine dans le mode d'acquisition de l'exprience travers les six signes suivants.

    Vnus, desse de l'amour, de l'harmonie et de la beaut, gouverne ici. Le trait dominant de Libra est, avant tout, l'quilibre entre la tte et le cur, entre l'intelligence et le sentiment. Au symbolisme qui entoure ce signe, j'ai ajout Mercure qui gouverne le savoir sous sa forme gyptienne de Thot ( 1 ) et, symtriquement, la desse Vnus sous sa forme gyptienne de Hathor, desse des ftes et de l'amour avec ses oreilles et ses cornes de vache (2). Les deux figures maintiennent les plateaux en quilibre. Sur l'un gt un cur sous sa forme gyptienne symbolique d'urne (3). La plume de Marat est dans l'autre (4). Ici encore nous avons le jugement des mes bien que clairement tempr par une sagesse imprgne d'amour.

    Mercure est plac gauche et Vnus droite des plateaux, en accord avec la Kabbale o Hod, la sphira qui gouverne l'intellect de l'homme est la base de l'arbre de gauche du pilier de vie (le pilier de rigueur) avec Netsah, le sentiment situ en face, au pied du pilier de droite, celui de la misricorde. De cette manire l'quilibre parfait est nouveau obtenu entre la raison et l'motion. Chacune d'entre elles a un besoin absolu de l'autre: la raison dpourvue d'motion est strile et mortelle. L'motion sans la correction qu'apporte la raison se borne la sentimentalit et cre le chaos. Chacune est dangereuse sans la prsence du ple oppos.

    Netsah est la septime sphira c'est pourquoi il y a une toile sept pointes entre les cornes de Hathor (5). Au-dessous se trouve le signe astrologique de Vnus (6). Hathor tient un sistre, le sonore instrument rituel des prtresses de Hathor. Les lames horizontales qui serpentent autour du cadre suggrent les quatre lments qui rsonnent ensemble harmonieusement dans le cosmos (7). Les fameux serpents du bton de Mercure (les pouvoirs positifs et ngatifs unis dans l'harmonie) s'enroulent autour de Thot la tte d'Ibis (8). Il tient dans sa main la croix anse, symbole d'immortalit dans l'ancienne Egypte (9). Le signe astrologique de la plante Mercure est au milieu de sa ceinture (10).

    Le dualisme harmonieusement rsolu du signe de Libra est encore illustr par deux sphinx assyriens au bas du tableau (11). Ceci se rfre la carte du Tarot associe avec le signe de Libra, le chariot de la victoire.

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    Ici, les deux sphinx qui tirent le chariot reprsentent les pouvoirs cosmiques opposs qui oprent har-monieusement ensemble dans le mme attelage. Dans le tableau, les animaux mystrieux sont aussi les symboles des quatre lments, la fois positifs (sphinx mle) et ngatifs (sphinx femelle): la tte est l'lment de l'eau, les pattes antrieures du lion celui du feu, les ailes celui de l'air, et l'arrire-train du buf celui de la terre. L'analogie entre les quatre cratures de la vision d'Ezchiel, les quatre symboles vangliques du signe prcdent, Virgo et les deux sphinx est frappante. Le sol en carrelage blanc et noir est une autre rfrence au travail harmonieux des pouvoirs des ples dans les fondations du cosmos (12). C'est aussi le sol du temple franc-maon. Le lys au premier plan reprsente la srnit, le rsultat du parfait quilibre entre la tte et le cur (13).

    Un autre symbole franc-maon se trouve au milieu du sol carrel: un autel sous forme d'un cube (14). Le cube reprsente la fondation parce qu'il est compos de carrs. Ce cube est la pierre d'angle, le Christ, c'est la pierre philosophale de l'alchimie. Cet autel sacr dans le temple o la lumire des Esprits (15) brille toujours et ne meurt jamais est le symbole hindou pour notre signe de Libra. Le cube devrait, en vrit, tre noir non transparent. Nanmoins, je l'ai peint comme un cristal afin qu'apparaisse la boule, l'embryon dor (16), contenu l'intrieur et sur lequel le signe astrologique de Libra a t dessin (17) (encore l'intrieur d'une toile sept pointes parce que Vnus reste lie Netsah, la septime sephira de l'arbre). Si le cube tait ouvert vers l'extrieur, les six surfaces formeraient la croix chrtienne et l'embryon dor reposerait au centre de la croix, rfrence directe la foi rosicrucienne qui place la ros au centre de la croix (remarquez la forme de la rose-croix dans la partie suprieure de la balance) (18). J'ai choisi le signe de la rose-croix parce que les Rosicruciens ont recherch l'quilibre entre la tte et le cur dans la formation de la personne parfaite. La rose rouge est la fleur de Vnus car elle symbolise l'amour s'offrant en sacrifice (19). Considrons maintenant quelques autres symboles qui se rapportent aussi aux diffrents aspects de la conjonction des contraires

    Le symbole chinois Yang Yin en connection avec les ples dans la matire primordiale consacre (20). Au dessus, dans la forme 00 (le lemniscate symbole de l'infini), les deux pouvoirs polaires du soleil et de la lune, esprit e. me, qui influent l'un sur l'autre, ternellement.

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    SCORPIO

    LE SCORPION est un signe ngatif, l'eau en expansion. Le soleil entre dans Scorpio la fin du mois d'octobre, le mois du vin, le mois des fruits par excellence, le moment o les feuilles tombent et o le rgne vgtal se replie sur lui-mme au cours d'une lente prparation l'hiver. A Mars, le Matre traditionnel de ce signe, on a prfr Pluton aprs la dcouverte de cette plante. Personnellement, je m'en suis tenu l'ancien signe de Mars.

    Scorpio est un champ de bataille, le thtre d'intenses collisions psychiques et de profondes expriences. C'est immdiatement vident si l'on considre le symbolisme rattach ce signe dans les anciennes cultures. Dans les Ecritures indiennes, le scorpion est aussi appel le serpent tnbreux C'est aussi le dragon sept ttes qu'Hercule a tu; Apep, le serpent des tnbres tu par Horus, fils d'Osiris dans la mythologie gyptienne; le dragon tu par St Georges et le serpent du paradis qui a apport la mort et pourtant, avec elle la connaissance du bien et du mal. C'est aussi l'aigle qui illustre parfois ce signe dans le zodiaque anglais moderne. Il reprsente mme Satan.

    Si on voulait rsumer la nature de ce signe en quelques mots, on pourrait dire: c'est la conscience des facettes fondamentales de la vie et la transformation des forces primitives.

    Scorpio est concern par la libido, le pouvoir de cration, aussi bien que par l'amour, par la naissance, par la mort et par la rsurrection. Un natif de Scorpio plonge profondment dans les problmes associs tout cela et il en est constamment proccup; il lutte continuellement contre ces principes en lui. Dans l'affliction il est pervers et destructeur. S'il domine son aiguillon venimeux, il devient un mystique ou un mdecin faisant du bien ses semblables. Cependant il se lance dans toute entreprise avec une intensit due Mars qui le gouverne.

    J'ai essay tout particulirement d'exprimer dans ce tableau l'essence du pouvoir crateur qui est libr par la mort de la nature infrieure en vue de transmuer l'humain en un tre ressuscit.

    J'ai plac le symbole astrologique de Mars dans un dodcadre (1). Cette surface rgulire de douze cts est l'une des structures pythagoriciennes. Comme nous venons de le voir, le pentagone, surface cinq cts, est associ la plante Mars parce que Mars est assign Geburah, la cinquime Sephira sur le pilier de gauche de l'Arbre de Vie de la Kabbale, le pilier de la rigueur. Le pentagone symbolise d'autre part l'tre humain avec ses cinq sens. C'est lui qui occupe un pentagramme de ses bras et de ses jambes tendus. Le dodcadre est compos de douze pentagrammes et c'est la raison pour laquelle je l'ai utilis pour symboliser le voyage de l'homme sur le chemin qui mne la conscience travers les douze phases du zodiaque. Dans ce cas prcis, l'homme est dans la phase du Scorpion. Il s'efforce de dcouvrir l'tat qu'il a atteint.

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    Or, il ne peut en voir que le reflet la surface de la mer de sa conscience: cette surface qui change sans cesse au rythme de ses motions lui donne une image totalement dforme (2). Ses motions bloquent sa perspicacit et l'empchent donc de s'lever un niveau plus lev. Son aiguillon venimeux. Ce sont ses instincts, le dragon de sa nature infrieure qu'il doit combattre, comme St Georges (3) qui reprsente sa nature suprieure. Il faut qu'il devienne un yogi, un mystique pour transformer les pouvoirs infrieurs qu'il a en lui, dans un interminable processus d'autodiscipline (4). Il s'lvera alors partir de cette sublimation comme un aigle, l'oiseau royal de l'me qui vole vers le soleil (5). L'ancien moi meurt (6) et une nouvelle personne nat semblable un enfant (7).

    La coupe de la vie ancienne est puise et renverse (8). Inutile, elle est remplace par une nouvelle coupe (car personne ne met de vin nouveau dans de vieilles bouteilles) o brlera dsormais la lumire de l'esprit (9).

    C'est de cette manire que, aprs avoir port la mort la navet et l'innocence dans le paradis, le serpent tnbreux apporte avec lui la connaissance du bien et du mal contribuant ainsi la ralisation d'une nou-velle personne (10).

    Jai essay dexprimer le caractre de Scorpion infrieur par les pointes et les crocs enchevtrs du cadre : les couleurs sont naturellement des nuances dun rouge vnneux cause de Mars.

    Les signes magiques sont (en haut gauche) : le sceau plantaire de Phaleg appartenant Mars (11) et ( droite) la signature de lintelligence Graphiel (12).

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    SAGITTARIUS

    LE SAGITTAIRE, l'archer, est un signe positif, le dernier des trois signes de feu, donc feu en rsolution.

    Le soleil entre dans ce signe la fin novembre, le mois du massacre, l'poque o le monde animal entre en hibernation, dans le repos et la mort; c'est aussi le temps o la vie spirituelle interne atteint un sommet. La plante Jupiter gouverne ce signe.

    Les expriences acquises ont t analyses dans le signe de Virgo, quilibres dans celui de Libra et passes au crible (l'accessoire cart du principal) sous Scorpio. Sous Sagittarius, le moi est projet sur ce matriel et ensemble ils sont transforms en quelque chose d'entirement nouveau : la nouvelle image idale de l'homme. Le natif de Sagittarius est, avant tout, un idaliste qui vise de sa flche une cible leve. Il plonge dans les ides qu'il a acquises ce qui est reprsent par le soleil couchant du zodiaque chinois (l), l'ancien symbole chinois pour ce signe (Le zodiaque chinois moderne a un tigre qui fait rfrence l'lment ign de ce signe).

    Le moi et le non-moi sont rassembls sous Sagittarius pour constituer le moi total, rsolvant de ce fait le dualisme du signe de Gemini. Les premiers fruits de la conscience prennent maintenant naissance. La devise de Sagittarius est une synthse, l'image du centaure en est un bon exemple: l'homme-cheval. Le natif de Scorpio doit continuer lutter avec l'animal dans sa nature (c'est Mars qui gouverne Scorpio) mais ce conflit est harmonieusement rsolu dans le natif du Sagittaire (c'est la gnrosit de Jupiter qui le gouverne). Ici, l'lment instinctif est logiquement li au spirituel, il devient le vhicule, la monture. C'est pourquoi l'Eglise a christianis la fte du Sagittaire du solstice d'hiver en proposant des saints la place d'autres cavaliers paens : saint Nicolas et saint Martin. Ce sont aussi des saints caractriss par leurs bonnes actions (encore Jupiter).

    Le dsir ardent qui pousse le natif du Sagittaire raliser l'unit de l'exprience parat tout particulirement dans son grand amour pour la nature, notamment pour les animaux et les chevaux puisqu'il est lui-mme moiti cheval. Le Sagittaire reste en contact avec ses origines et bien qu'il vise haut dans son idalisme, ses pieds demeurent fermement sur la Terre mre qui ne le dsavouera jamais. C'est la gnrosit de Jupiter qui l'inspire par-dessus tout. C'est la raison pour laquelle Jupiter, le dieu suprme qui trne dans les nuages, embrase les flches de l'idalisme de son feu cleste, flches que l'archer ne peut s'empcher de tirer (2). C'est la gnrosit du mme Jupiter (la plante Jupiter est associe Hesed, la quatrime sephira sur le pilier de droite, celui de la gnrosit) qui gouverne la croissance luxuriante du rgne vgtal (3). J'ai dpeint ce pouvoir de Jupiter sous la forme des dryades et des elfes qui inspirent les plantes (4) tandis que les esprits ariens, les sylphes, portent les pouvoirs de Jupiter dans les airs sous la forme de nues d'orage (5).

  • 25

    Le natif du Sagittaire progresse lorsqu'il oublie son corps d'talon dans sa passion (parce que, comme Lonard de Vinci l'a dit, la passion de l'esprit exclut la passion des sens) et ce corps devient blanc et serein; il devient celui d'une licorne, ancien symbole de chastet. (6) II est le centaure mythologique Chiron, matre d'Asclepios, le dieu de la gurison, et d'un grand nombre de hros tels que Hercule, Jason et Achille. Il devient aussi l'Ermite de la neuvime carte du Tarot qui, comme le sage errant, claire la voie des autres avec la lanterne de l'instruction (7). Le natif du Sagittaire devient la porte carre de la caverne de la conscration et des Mystres, le carr de construction auquel on accde par quatre marches (4 tant le nombre de Jupiter) (8).

    Sur son bras il porte comme trophe la peau du Blier, la Toison d'or. Le premier signe de feu a finalement trouv sa rsolution dans le dernier signe de feu, Sagittarius, le pouvoir du feu tant maintenant dirig vers le non-moi au lieu du moi (9).

    Les sceaux magiques sont les suivants :

    Le signe symbolique de Sagittarius sur la porte (10). Au-dessus, au milieu de larbre semi-circulaire, cest le signe astrologique de Jupiter (11) ; gauche de larche le signe de l'esprit plantaire Hismal (12). A droite celui de l'intelligence plantaire lophiel, (13). En bas gauche, en rouge sur un cartouche, dans le cadre, le sceau de l'esprit plantaire olympien Bethor (14). Au-dessous, en noir, le signe de Sachiel (15). En bas, dans l'angle droit, sur un cartouche, le propre sceau de Jupiter (16).

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    CAPRICORNE

    LE CAPRICORNE, la chvre des montagnes ou ibex, est un signe ngatif, le troisime signe de terre, donc terre en rsolution. C'est le signe du dbut de l'hiver quand le soleil est le plus bas l'horizon, lorsque son arc est le plus proche de la terre, que l'obscurit l'extrieur et le repos et l'hibernation sont leur apoge, que l'embryon est en place pour la lumire venir qui, ds lors, commence grandir. Saturne gouverne ce signe.

    C'est cet vnement naturel que j'ai pris comme leitmotiv quand j'ai conu ce tableau.

    L'arrire-plan du tableau forme un grand crne (1), le symbole des morts travers lequel le soleil se lve (2). Les rayons du soleil cartent le firmament plus sombre (3) pour jeter une lueur dore sur le paysage rocheux. Ce retour de la lumire apporte une nouvelle vie illustre tant par les petits enfants qui se dgagent des rochers saturniens (4), que par Apollon, le dieu soleil qui, s'arrachant aux griffes de l'obscurit, crase du pied le serpent Apep, symbole gyptien des tnbres (5).

    Le, hros solaire Hercule immobilise un crocodile alors que, d'une mortelle treinte, il serre le serpent dans sa main (6). Dans la mythologie grecque, Hercule accomplit son premier exploit hroque en tuant deux serpents tombs sur son corps alors qu'il tait encore au berceau. Outre ce symbolisme macrocosmique relatif au retour du soleil, il y a un message microcosmique destin l'tre humain de ce signe conscient de son volution: il doit raliser son propre potentiel. L'archer qu'il tait dans le signe prcdent a point ses flches de pense vers une cible leve. Maintenant il revient raliser ces idaux par un travail rgulier et soutenu. La chvre grimpe toujours plus haut sur la montagne, sans repos jusqu' ce qu'elle ait atteint le pic solitaire.

    Il existe cependant une loi incontournable de la nature selon laquelle toute action provoque une action contraire. Ainsi, l galement, le natif du Capricorne rencontre son Saturne, son adversaire. C'est par une erreur malheureusement souvent partage que l'on considre Saturne comme une plante malfique et maudite. En fait elle n'apporte l'infortune que dans le sens matriel. Spirituellement c'est le contraire qui est la vrit. Saturne, le principe cristallisateur ou Chronos, le temps, fournit l'opposition par laquelle chaque uvre est juge jusqu' ce qu'elle trouve sa forme dfinitive. Saturne, qui nous apporte les obstacles et les problmes, est le grand professeur et initiateur. Aucune uvre ne peut tre considre comme complte tant qu'elle n'a pas t exprime en matire solide et tant qu'elle n'a pas rsist au test du temps.

    L'initiation a lieu dans la caverne, au plus profond du royaume de Saturne. Tous les dieux solaires sont ns, ont t cachs ou levs dans une caverne rocheuse l'poque o la lumire tait la plus faible. Mithra, par exemple, Herms, Zeus, Apollon, Dionysos et mme le Christ sont venus sur terre dans une table rocheuse.

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    J'ai peint Saturne comme le Pre Temps, en face d'une caverne, un passage. Considrons maintenant les sceaux magiques de la plante Saturne et sa hirarchie d'anges et d'esprits : gauche le sceau plantaire est grav dans une pierre ct du petit Hercule (7). A gauche de la caverne se trouve une pierre triangulaire parce que trois est le nombre de Saturne. Ceci est particulirement associ avec Binah dans l'Arbre de Vie de la Kabbale. Binah est la troisime sephira au sommet du pilier de gauche, celui de la rigueur. Le symbole astrologique du Capricorne est grav dans cette pierre (8). Au-dessus figure le signe de l'esprit plantaire Zazel (9). Au-dessus de la caverne la triple signature de l'archange Cassiel (10). Au-dessous des sabots de la chvre est la signature astrologique de la plante Saturne (11). A droite de l'entre de la caverne, grav dans la pierre est le signe de l'intelligence plantaire Agiel (12). Au bas de l'angle droit, sur une pierre, figure le sceau de l'esprit plantaire Arathron (13).

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    AQUARIUS

    LE VERSEAU, le porteur d'eau, est un signe positif, le dernier du triangle de l'air, donc air en rsolution. Le soleil entre dans Aquarius la fin janvier quand l'obscurit la plus profonde cde progressivement la place la lumire. Saturne tait considre comme la plante matresse de ce signe, mais depuis la dcouverte de la plante Uranus en 1781, ladite plante a t attribue Aquarius, l'influence de Saturne ne suffisant pas expliquer d'une manire satisfaisante bon nombre de facettes de ce signe.

    En ce qui concerne le chemin de l'volution de l'homme travers le zodiaque, ce onzime signe se caractrise par la transcendance et la fluidit du mouvement travers toutes les limites. Aprs avoir gravi la montagne, dans sa phase du Capricorne, pour se renouveler lui-mme, l'homme verse les eaux vives d'un discernement neuf, du haut d'une conscience acquise, sur ceux qui sont encore au-dessous, dans la valle. Il est l'humaniste qui ne se reposera pas avant d'avoir imparti son nouveau savoir aux autres. La limite entre le moi et le non-moi n'est pas respecte ici, loin de l. Le natif du Verseau vit dans une conscience totale de l'unit et d'une parent avec ses semblables. La conscience du moi dans cette phase existe certes mais elle est repousse l'arrire-plan et lorsque ceci est accompli les limites sont dtruites.

    Cet effacement des limites, particulirement dans le sens macrocosmique, entre le pouvoir et la matire, entre l'esprit et le corps, est la principale caractristique du temps prsent. Dans les cercles astrologiques ceci est attribu au nouvel esprit qui, sous l'influence d'Aquarius, est rpandu sur le monde, provoquant des ractions en chacun de nous. Cette pense a, comme un leitmotiv, inspir la reprsentation de ce signe.

    Je voudrais maintenant considrer brivement l'influence d'Aquarius. Le moment o, au printemps, les jours ont la mme longueur que les nuits, l'quinoxe de printemps ne tombe pas toujours sous le mme signe du zodiaque, il change en raison du lent mouvement de rotation de l'axe inclin de la terre: il a un mouvement vers l'arrire d'une amplitude de 30 en 2156 ans. Peu de temps aprs l'adoption universelle du calendrier grgorien, l'quinoxe de printemps abandonna Aries pour entrer dans le signe de Pisces ; il entrera bientt dans le signe du Verseau. Selon la tradition, lorsque cet quinoxe entre dans un autre signe, un nouvel esprit s'veille dans le peuple. Quand il est entr dans le signe de Pisces, la religion chrtienne est ne. Le symbolisme du poisson est vident ici : la plupart des premiers disciples taient des pcheurs et, plus tard, ils devinrent des pcheurs d'hommes.

  • 29

    La multiplication du pain et du poisson est aussi loquente de mme que la mitre de l'vque en forme de tte de poisson.

    Dans les peintures les plus anciennes et dans les catacombes, le poisson est souvent utilis comme un symbole pour le Christ. On dit que chaque ge (sicle cosmique) possde son propre esprit. L'ge de Pisces a t gouvern par la dvotion et par l'acceptation du sacrifice. La foi, l'esprance et l'amour taient les vertus de l'poque de mme que la modestie et le courage dpourvus de violence. Tels taient les idaux, qu'ils aient ou non t raliss. L'ge de Pisces a aussi connu les profondeurs contradictoires de l'intolrance et du matrialisme. Le savoir et la philosophie penchent de plus en plus de ce ct. Vers la fin de l'ge viennent des guerres et des massacres en masse dont le monde n'avait pas connu auparavant l'tendue et l'horreur.

    Bien que nous ne soyons pas encore sortis de cette tape un changement notable est intervenu depuis la Rvolution Franaise ; le dbut d'un nouveau climat spirituel particulirement dans la jeune gnration de notre temps. C'est l que l'on peut discerner les prmices d'un nouvel ge.

    Bien que l'quinoxe ne soit pas encore entr dans le signe d'Aquarius, il est clair que les influences de l'ancien et du nouveau empitent l'une sur l'autre. Tout prs ou au-dessous de l'ordre tabli qui, c'est vident, approche de sa fin et s'puise dans une immense dbcle culturelle et conomique, il se passe nombre de choses qui indiquent une direction diffrente. Depuis la dcouverte du radium suivie de la fission de l'atome, notre image matrialiste du monde se dsagrge rapidement. Le savoir se transcende. La parapsychologie qui a pass au travers de notre image et de notre espace en est un exemple. L'homme, que l'on s'tait habitu considrer exclusivement comme une mcanique, est maintenant de plus en plus souvent expliqu en termes de champs de pouvoir. Depuis la fission de l'atome la matire apparat comme un aspect de l'nergie et vice-versa. Les sciences occultes aussi, la magie et l'astrologie ne sont plus aussi lgrement relgues au rang des superstitions mais examines avec attention par des hommes de science pris de progrs.

    Au niveau social, les droits de l'homme et l'galit indpendamment de la race et de la religion sont maintenant des normes gnralement admises. C'est le rsultat de l'influence d'Aquarius dont les grands traits sont le discernement, l'galit, la libert l'gard du dogme, la libert de parole et enfin un sentiment de parent envers tous les humains. Les diffrences et les frontires sont effaces. Aquarius apporte l'unit. Cet homme a littralement conquis le pouvoir noir et abandonn la terre pour voyager dans l'espace et, de ce fait, a commenc penser en termes cosmiques. Tout ceci est plus que symbolique.

  • 30

    J'ai introduit toutes ces caractristiques dans le tableau sous des formes vagues et fluides, empruntes aux courants d'air en spirale, visibles dans les souffleries arodynamiques (1). Ces mouvements reprsentent les ondes lectromagntiques du nouvel ge telles qu'elles sont verses par le porteur d'eau sur la terre; travers elles, tout est transcend.

    Uranus qui gouverne toute chose rayonne sur le monde comme un soleil spirituel (2). Sept fleurs de lotus boivent ce nouveau courant de pouvoir. Ce sont les sept Chakras. Selon la doctrine tantrique

    hindoue sept organes psychiques rsident dans le corps astral de l'homme et sont relis notre systme nerveux central. Comme des roues d'nergie psychique ils absorbent la force vitale, le Prna, et contrlent notre vitalit au cours de ce processus. Des influences spirituelles sont absorbes avec le Prna et ce sont elles qui dterminent notre tat spirituel. Dans ce tableau les fleurs aussi forment une Menorah, le, chandelier sacr sept branches des Juifs, qui reprsente les sept' lumires places devant le trne de Dieu.

    A l'arrire-plan, l'ancienne plante dominante d'Aquarius est reprsente dans le motif du crne. C'est le passage de l'initiation, le passage de Saturne. Au loin, le plerin traverse le passage sur son chemin de vie au Mont Salvat o le chteau lev du Graal lui fait signe du haut de la Conscience Universelle (4).

    Parce que Uranus n'a t dcouverte que bien aprs le dveloppement du systme mdival des correspondances magiques, cette plante n'a jamais t associe avec la hirarchie des anges et des intelligences. Pour la mme raison l'Arbre de Vie de la Kabbale ne s'y rfre pas. C'est pourquoi j'ai seulement peint la signature astrologique de la nouvelle plante dominante: Uranus (en haut, gauche) (5) et l'ancienne plante dominante : Saturne (en haut, droite) (6). Au-dessus de la fleur de lotus du milieu, le symbole d'Aquarius est form par les ondes de force (7).

    Les lignes du cadre sont empruntes au mouvement ondulant caractristique de l'Art Nouveau. Ce mouvement dans l'art a t, mon avis, le premier manifester clairement l'influence du Verseau.

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    PISCES

    LES POISSONS, signe ngatif, est le dernier du triangle d'eau donc eau en rsolution. Le soleil entre dans ce signe la fin fvrier quand les derniers vestiges de l'hiver ont disparu et que la nature se prpare lentement commencer un nouveau cycle. Neptune gouverne ce signe. Avant 1846, date laquelle cette plante a t dcouverte, c'tait Jupiter.

    Le signe de Pisces constitue la dernire phase sur le chemin de l'volution humaine travers les douze signes du zodiaque. L'homme continuera son chemin, recommenant le cycle mais, cette fois, par une spirale plus leve. Dans le signe de Pisces, la rsolution de la forme ainsi que les limites entre le moi et le non-moi se dsagrgent entirement. Empitant sans cesse l'un sur l'autre sous Aquarius, ils disparaissent de la conscience sous Pisces. Du point de vue du monde matriel cette non-dpendance de la forme est vue sous l'angle du sacrifice et de la mort alors que d'un point de vue spirituel, cela signifie libration et naissance dans des perspectives nouvelles et plus vastes. Sous ce dernier signe les expriences rassembles dans le cycle qui vient de s'achever sont abstraites: les contenus sont spars de la forme concrte. Seule l'essence de l'exprience demeure.

    Les caractristiques du signe Pisces sont, par consquent synthse, rsolution et libration. Le mystique entre dans cette catgorie lorsqu'il dlaisse le monde des phnomnes et que, tournant son regard vers l'intrieur, il s'immerge dans l'lment primordial de toutes choses dont il est lui-mme issu.

    C'est ici que se referme le cercle: la vie venue, en d'autres temps, de l'ocan primordial, maintenant y retourne, plus consciente, plus riche en exprience.

    Est-il donc tonnant qu'on ait attribu Neptune la matrise de ce signe d'eau ? Jupiter, le matre prcdent, exprimait certes la gnrosit, la misricorde et les aspects ducatifs de Pisces, mais il a fallu attendre la dcouverte de la plante Neptune pour que soit trouve une explication au dsir ardent de sacrifice du moi et la rsolution dans la mer de la vie du mystique du Poisson. Le signe de Pisces a t, l'origine, illustr par un poisson ou par Jean, l'homme-poisson. En Msopotamie toutefois, il tait reprsent sous la forme d'une ceinture, d'une ligne ou d'une corde qui liait deux poissons nageant dans des directions opposes.

    J'ai combin cette dernire ide avec le signe chinois du Yang et du Yin: illustration de l'quilibre absolu et du jeu ternel entre les principes mle et femelle dans le cadre de l'unit rvle. Il symbolise la personne accomplie de ce dernier signe du zodiaque. La ceinture qui relie les deux parties est compose des douze signes du zodiaque qui ont t parcourus (1).

    Le poisson rouge qui reprsente la part active de la personne se tourne vers le bas, en vue de plonger dans son

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    monde intrieur (2). Le poisson bleu, la partie passive, reprsente le monde extrieur: l'homme n'tant plus intress par le monde des phnomnes, ce dernier est devenu irrel ses yeux (7). L'unique ralit pour lui est le royaume infini des ocans primordiaux de son monde intrieur,

    En haut, gauche, se trouve le signe de Neptune (4). En haut, droite, celui de Jupiter (5). En bas, au centre, le symbole des Poissons (6).