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I trimestriel I numéro 87 I JUillet 2013 I
Proclamer HIS : comment abordes-tu ces thèmes dans tes prédications ?/p. 3 HIS : Comment le message que tu proclames reflète-t-il ces valeurs ?/p. 5
Multiplier Les télé-évangélistes américains sont souvent cités pour leur manque de HIS. Quel rôle FE doit-elle jouer pour veiller sur ses évangélistes ?/p. 7Est-ce que les valeurs HIS interpellent les jeunes aujourd’hui ?/p. 9
Penser Extrait de l’engagement du Cap/p. 11
>>> EnCart mémo prière JUILLEt 2013
Humilité, intégrité, simplicité (HIS)
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É d I t odepuis quelques mois, on ne parle que de ça. des affaires : Cahuzac, Guéant, Karachi, tapie, Lagarde… Le Canard Enchaîné se déchaîne. tout le monde en prend pour son grade. résultat : le niveau de confiance des Français en-vers son élite est au plus bas. alors, tous pourris les politiques ? Battons les pavés ! À bas la république voyou ! attention, Jésus écrit sur le sable… Les représentants de l’évangélisme mon-dial au Cap aussi : « La Bible montre que le plus grand problème de dieu n’est pas seulement posé par les na-tions du monde, mais aussi par le peuple qu’il a créé et appelé à être des canaux de bénédictions pour les na-tions… Quand il n’y a aucune différence de conduite entre les chrétiens et les non-chrétiens – par exemple dans la pratique de la corruption et de la cupidité, la promiscuité sexuelle, le taux de divorces, le retour aux pratiques re-ligieuses antérieures à la conversion, l’attitude à l’égard des personnes d’autres ethnies, le style de vie consumé-riste, ou les préjugés sociaux – alors le monde a raison de se demander si notre christianisme est un tant soit peu différent. notre message ne paraît pas authentique aux yeux du monde qui l’observe. » Un vrai problème pour nous évangélistes ! alors comment France Évangélisation milite-t-elle pour l’Humilité, l’Intégrité et la Simplicité (HIS) dans ses rangs, condition nécessaire d’un message audible et crédible ? réponse dans les pages qui suivent.
r a p h a ë l a n z e n b e r g e r
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Proclamer
Humilité, intégrité, simplicité : abordes-tu ces thèmes dans tes prédications ?Ce sont des thèmes que j’aborde ré-gulièrement au travers de la vie et de l’œuvre de Jésus de na-zareth. L’humilité, l’inté-grité et la simplicité de Jésus ne sont-elles pas des qualités qui peuvent interpeller nos auditeurs et les inciter à prendre le temps de le découvrir un peu plus ?… Et si ces qua-lités habitent les chré-tiens, elles ne feront que donner du crédit à la pré-dication de l’Évangile.
Jésus était humble ! Quel contraste avec l’orgueil ambiant des chefs religieux de son époque auquel il a dit : « Je ne reçois pas ma gloire des hommes. 1 » Sous en-tendu, je ne suis pas comme vous qui aimez être « applaudis les uns par les autres. 2 » Je ne peux pas me vanter d’être né dans une étable, d’avoir été un simple ouvrier du bâtiment, appe-lé l’ami des publicains et des gens de mauvaise vie. Même mon tombeau a été emprunté à quelqu’un. Mes dis-
ciples furent des hommes sans grande instruction auxquels j’ai lavé les pieds.
Une dame, âgée de 92 ans, écrivit une lettre à son fils : « Prends garde aux multiples honneurs que l’Église te donne, de crainte de devenir vaniteux. après tout, nous ne sommes que de la boue ou de la poussière ; tout dépend de la température. »
C’est dans cette optique que dans l’Évangile de Luc, Jésus «... adressa en-
suite une parabole aux conviés, en voyant qu’ils choisissaient les pre-mières places. 3 »
Quel exemple dans son intégrité ! Les attitudes de Jésus montrent qu’il était exempt de toute hypocrisie et ou dupli-cité. Jésus n’avait rien à cacher ! Il ne connaissait pas non plus les sourires hypocrites, ni les flatte-ries, ni les fausses décla-
rations d’amour. À dieu comme à son prochain. À ce titre, il ne se gênait pas de piquer au vif les pharisiens pourtant capables de travailler dur à la propaga-tion de leur religion tout en devenant pire que ceux qui y adhéraient. Quel contraste avec l’exemple que Jésus donnait à ses disciples ! d’ailleurs, après avoir passé trois années auprès de Jé-sus, son disciple Jean en a conclu : « Il n’y a pas de péché en lui. 4 » En ce qui
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nous (me) concerne, absolument per-sonne ne pourrait dire ça de moi.
La simplicité est aussi une des grandes qualités de Jésus. Il menait une vie simple. Pendant son passage terrestre, il n’a jamais eu la folie des grandeurs et jusqu’au bout de sa mission, il est res-té conscient que son royaume n’était pas de ce monde. « Les renards ont des tanières et les oiseaux du ciel ont des nids, mais le Fils de l’homme n’a pas un endroit où il puisse reposer sa tête. 5 » Signe de sa simplicité, il gardait le contact avec la réalité dans laquelle il vivait, au travers de la pauvreté et de la misère de ce monde. Un bon moyen pour les disciples que nous sommes de rester reconnaissants et aspirer à la simplicité. Le style de vie de Jésus in-terpelle dans une société de plus en plus matérialiste.
Certes, le style de vie de Jésus im-plique une certaine insécurité. Il in-vite aussi nos contemporains à se po-ser des questions. Certains, après avoir pratiquement tout goûté, tout essayé, tout espéré… sont troublés… et leur conscience poussée au bilan par l’Esprit de Jésus, ils se posent enfin les bonnes questions :
« Qu’ai-je fait de ma vie ? Serais-je dans l’erreur ? où tout cela me mène-t-il ? Je pensais pouvoir être heureux et comblé, mais je suis pourtant malheu-reux, vide et insatisfait. »
Mais le message ne doit pas deve-nir moralisateur. Je dois éviter de me mettre à la place du Saint-Esprit et plu-tôt discerner son action, en être le spec-tateur. J’ai pratiquement banni de mon vocabulaire les mots « tu dois, y a qu’à, il faut que… » Je préfère magnifier la personne et l’œuvre de Jésus. Je décris les événements qui ont constitué sa vie et son ministère. La façon dont il s’est comporté avec ses contemporains. Les valeurs qu’il a soulignées dans son en-seignement. J’essaye de faire ressortir le style de vie qu’il nous propose et les raisons pour lesquelles, il est mieux de vivre en se laissant inspirer par sa pré-sence.
du côté de dieu, l’histoire d’amour a déjà commencé. J’attends seulement qu’elle devienne réciproque pour ceux qui m’entourent et qui n’ont pas en-core vu Jésus. Je prie pour que mes au-diteurs capitulent devant Celui qui a donné sa vie pour eux. Qu’ils réalisent qu’ils ont été choisis. Ensuite, ils déci-deront eux-mêmes de se laisser revê-tir : « ainsi donc, en tant qu’êtres choi-sis par dieu, saints et bien-aimés, revê-tez-vous de sentiments de compassion, de bonté, d’humilité, de douceur, de pa-tience. 6 » et « Que votre attitude soit identique à celle de Jésus-Christ… 7 »
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Humilité, intégrité, simplicité : Comment le message que tu proclames reflète-il ces valeurs ?Je crois que cela passe d’abord par le caractère du messager. nous aimons dire que l’annonce de l’Évangile est d’abord l’œuvre du Saint-Esprit. Que la puissance se trouve dans la parole. Il n’en reste pas moins vrai que la prédication de la croix s’accomplit au travers de messagers.
Comme l’a dit Haddon robinson : « nous ne pouvons être séparés du message. […] Il n’existe aucun endroit où le pré-dicateur puisse se ca-cher. Même un pupitre de grande taille ne peut nous mettre à l’abri des regards… nous avons une influence sur notre message. nous pouvons énoncer une idée scripturaire et pourtant de-meurer aussi impersonnels qu’un enre-gistrement téléphonique, aussi superfi-ciels qu’une annonce à la radio ou aussi manipulateurs qu’un escroc. L’auditoire n’entend pas un sermon, il entend un prédicateur – il vous entend vous. 8 »
E.M. Bounds va dans le même sens : « L’homme, l’homme tout entier se tient derrière le sermon. […] Le ser-mon ne peut donner plus de vie que l’homme n’en a. des hommes morts, étrangers à la vie de dieu, ne peuvent donner que des sermons morts ; et ces sermons tuent. Presque tout dépend du caractère spirituel du messager. 9 »
Le message peut-être juste, biblique et percutant. Sa transmission va aus-si passer l’ethos, le caractère moral du
prédicateur. Ce qui ex-plique l’insistance du nouveau testament sur le caractère dès lors que l’on parle de prédication. Paul in-siste sur son humilité et son amour sacrifi-ciel 10. Il se voit comme esclave de dieu 11 et en-courage ses collabora-teurs à donner par leur caractère, la crédibilité à leur message. Le pré-dicateur doit être cen-tré sur Christ dans son
message et refléter Christ et l’esprit de la croix au travers de la forme du mes-sage. d’où l’importance de l’humilité, l’intégrité et la simplicité du messa-ger 12.
Humilité :
En tant qu’évangélistes, nous devons garder une posture humble, ne pas être des « moi, je sais tout » qui prennent
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les gens de haut. nous ne sommes pas là pour juger nos auditeurs. Mais pour leur annoncer leur besoin désespéré de dieu. nous devons donc parler comme de simples porte-paroles de Christ qui est supérieur à nous. C’est sa parole qui a l’autorité. John Stott le formule très justement :
« Il est horrible de voir des êtres hu-mains affirmer et tenter de brandir une autorité personnelle qu’ils n’ont pas. C’est tout particulièrement déplacé du haut de la chaire. Lorsqu’un prédicateur pontifie comme un démagogue de pa-cotille, ou se vante de son pouvoir et de sa gloire comme nabuchodonosor sur le toit de son palais royal babylo-nien (dan. 4 : 25-26), il mérite le juge-ment qui frappa ce despote…
L’autorité avec laquelle nous prêchons n’est inhérente ni à l’individu, ni à l’of-fice du prédicateur ; mais suprême-ment à la parole de dieu que nous prê-chons. 13 »
Intégrité :
ne trompons pas les gens sur nous-mêmes. L’évangéliste a des combats et son cœur est marqué par le péché, comme ses auditeurs, il a besoin de la grâce. J’aime entendre dans les prédi-cations de Billy Graham : « Billy Gra-ham is a sinner » (Billy Graham est un pécheur), une honnêteté qui montre sa volonté de parler d’égal à égal avec les
auditeurs. C’est parce que nous vivons la grâce que nous pouvons parler de la grâce. Soyons honnêtes sur notre vie chrétienne : l’Evangile ne règle pas tous les problèmes tout de suite. oui, ceux qui se tournent vers Christ sont justi-fiés, mais le paradis est à venir. L’Evan-gile est aussi eschatologique et il se-rait malhonnête de prétendre que les gens n’auront plus de problème dès au-jourd’hui s’ils se tournent vers Christ.
Simplicité :
Jésus était très accessible. nous devons avoir la même attitude, notre langage doit être abordable pour que tous puis-sent comprendre. Parce que dieu s’est approché, nous devons nous approcher de ceux que nous voulons gagner, dans notre look, dans notre style, dans notre vocabulaire. nous ne prêchons pas pour nous faire plaisir ou pour faire progres-ser notre réputation. nous prêchons pour répondre aux besoins des audi-teurs en nous adaptant à leur capacité de compréhension. Si nous passons au dessus des auditeurs nous ne transmet-tons par l’Évangile. restons simples !
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Multiplier
Les télé-évangélistes américains sont souvent cités pour leur manque de HIS. Quel rôle FE doit-elle jouer pour veiller sur ses évangélistes ?nous ne sommes pas là pour faire le procès des télé-évangélistes américains, africains ou européens. nous ne nous positionnons pas contre mais pour. nous sommes pour l’Evangile, pour l’évan-gélisation et pour la multiplication. nous sommes aussi pour l’humilité, pour l’inté-grité et pour la simpli-cité. Pour autant nous ne sommes pas dupes. Et les exemples, ou plutôt les contre-exemples de cer-tains télé-évangélistes nous aident dans notre réflexion. Que fait FE pour veiller sur ses évangélistes ? nous leur proposons 3 balises.
1re balise : la redevabilité
Un des principaux écueils qui guette tout ministère, en particulier celui de l’évangéliste, est d’être seul maître à bord. dieu et l’évangéliste. Certains ont même inversé l’ordre !
Pour éviter les dérapages possibles, un système de redevabilité a été mis sur pied à France Évangélisation. Il existe depuis longtemps, mais s’est amélio-ré au fil du temps. tout évangéliste est donc invité à rendre des comptes. À qui ? au comité directeur d’abord, à son président et son secrétaire général en particulier lors de nos retraites avec le
comité directeur.
Ensuite pour éviter l’es-prit de concurrence, les jalousies, les inégalités nous travaillons aussi à une redevabilité au ni-veau des évangélistes. Parfois avec une par-tie du comité directeur. nous avons des temps où nous pouvons échan-ger, partager, prier, parler de nos défis, voire de nos combats et ainsi veiller les uns sur les autres et
entretenir notre amitié. nous parta-geons aussi avec les évangélistes-asso-ciés et bénéficions ensemble d’ensei-gnements qui touchent, entre autres, au domaine de l’intégrité, de l’humilité et de la simplicité.
Enfin, la redevabilité s’exerce à l’égard de nos chers donateurs. Que ferions-
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nous et que serions-nous sans eux ? toute personne qui fait un ou des dons et qui prie, a le droit de savoir où vont les dons et les évangélistes. C’est pour-quoi ceux-ci sont invités à envoyer des lettres de nouvelles à leurs donateurs et intercesseurs. Pour les membres de l’association un rapport complet et dé-taillé est disponible lors de chaque as-semblée générale.
2e balise : un accompagnement indivi-dualisé
Combien d’évangélistes (la même chose est vraie pour d’autres minis-tères) auraient poursuivi dans leur ministère si seulement ils avaient eu quelqu’un pour les suivre ? nul ne sait.
aujourd’hui on parle plus volontiers de mentorat. Un nom et un concept un peu obscur pour bien des chrétiens, mais rassurez-vous, en réalité très simple. En fait il s’agit tout simplement d’un accompagnement spirituel et hu-main personnel de l’évangéliste. Que fait l’accompagnateur ? Il est dispo-nible pour écouter, comprendre, encou-rager, discerner, aider à réorienter si be-soin, poser les bonnes questions, prier pour et avec l’évangéliste. C’est un tra-vail caché, engageant, exigeant pour celui qui suit, mais ô combien impor-tant et bénéfique.
Je ne vous cache pas, que personnel-lement, cela m’a été - et continue de m’être - d’une grande aide. Être ac-
compagné est une richesse et permet à l’évangéliste d’avancer et de garder le cap.
3e balise : un comité directeur attentif
Une des valeurs fondamentales de FE, comme aime le rappeler notre secré-taire général, c’est la famille. Et la fa-mille, c’est précieux ! depuis toujours, et j’en remercie le Seigneur, FE a été at-tentive à ses serviteurs. À leurs épouses, à leurs enfants, à leurs conditions de travail. Grâce à une belle équipe com-posée de personnes motivées, enga-gées, notre comité directeur a toujours fait le maximum pour soulager, encou-rager, aider et soutenir ses évangélistes dans leurs tâches et leur vision.
Un mot pour conclure ces quelques lignes. La redevabilité, l’accompagne-ment, une famille sont autant d’atouts, parmi d’autres, que FE déploie pour veiller sur ses évangélistes. Cependant, aucun d’eux ne constitue une assu-rance tous risques. La seule assurance, est et restera de demeurer en Christ.
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Est-ce que les valeurs HIS interpellent les jeunes aujourd’hui ?aucun disciple de Christ n’est digne de ce nom s’il n’aspire pas à vivre les valeurs du royaume. En ce sens, la nouvelle génération est évidemment concernée par les valeurs d’humilité, d’intégrité et de simplicité. dans ces trois domaines, cette génération révèle des points forts et des points à améliorer :
Humilité :
La nouvelle généra-tion est à l’écoute de ses aînés. Si le men-torat, l’accompagne-ment sont autant discutés aujourd’hui, c’est aussi parce que toute une géné-ration recherche des conseils. Elle est prête à apprendre et à se laisser re-prendre par des personnes plus expé-rimentées. Les jeunes ne s’inscrivent pas en rupture avec leurs Églises, bien au contraire. nombre d’entre-eux ai-meraient développer davantage de re-lations avec leurs responsables pasto-raux et apprendre de ces derniers.
Mais cette génération a accès à de mul-tiples ressources théologiques, mis-
siologiques, notamment sur Internet. Ces ressources proviennent souvent d’outre-atlantique et ne sont pas tou-jours utilisées à bon escient ; comme l’importation de problématiques peu pertinente dans le contexte français. Ce développement de connaissances théo-logiques amène parfois des débats sté-riles plutôt que l’envie de grandir avec le Christ. En outre, les moyens de com-
munication utilisés tels les réseaux sociaux ou les blogs réclament davan-tage de maîtrise de soi, de maîtrise de ses propos que d’autres moyens de communication. J’aime dire à ma génération que les proverbes de la Bible concernant « la langue » s’appliquent aussi à l’In-ternet et Facebook.
Intégrité :
nous avons à faire à une génération qui recherche la transparence. La rede-
vabilité, le désir de combattre pour la pureté se retrouvent chez beaucoup. Le sujet de la pornographie paraît moins tabou par exemple chez les jeunes gars que chez leurs aînés qui parfois connaissent… le même problème. Par contre, la nouvelle génération aurait beaucoup à apprendre de l’engage-ment et de la loyauté des générations qui la précèdent. Elle vit tellement dans l’immédiat, au jour le jour. rapidement enthousiaste pour une cause, l’enga-
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gement dans la durée reste probléma-tique. Pourtant le disciple de Christ se doit d’être quelqu’un de fiable, sur qui l’on peut compter, fidèle dans les pe-tites choses, prêt à s’engager sur le long terme.
Simplicité :
Il est beau de voir une génération rem-plie d’audace. Le Christ a dit « d’al-ler », alors ils sortent dans la rue ren-contrer les passants pour leur annon-cer la Bonne nouvelle. Ils entendent parler de l’urgence de l’évangélisation des peuples non-atteints, et immédia-tement s’engagent à leur niveau dans cette cause. En tant que prédicateur, je suis encouragé par les réponses immé-diates d’obéissance à la parole de dieu que je vois chez les jeunes. Il est impor-tant de veiller à ce que, ce désir d’obéis-sance demeure toujours leur aspiration
première. Je parlais récemment avec un orateur Suisse. après avoir prêché à des jeunes en France, il m’a fait part de son encouragement de voir leur écoute. Je lui ai donc demandé comment cela se déroulait en Suisse. Il m’a répondu « il y a tellement de rassemblements de jeunes organisés là-bas, que les or-ganisations pour rivaliser les unes avec les autres essayent d’en mettre plein la vue aux jeunes : le meilleur concert, spectacle, défi sportif etc...S’il est im-portant de mettre en place des pro-grammes attractifs pour les jeunes, il ne faut jamais oublier l’essentiel ». Son conseil résonne donc comme un aver-tissement pour ceux qui oeuvrent par-mi la jeunesse : n’oublions pas l’essen-tiel !
s a o t r a r a J a o b e l i n a Mul
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Penser
Extrait de l’engagement du Cap 14
V. Appeler l’Église du Christ à revenir à l’humilité, l’intégrité et la simplicité3. marcher dans l’hu-milité, en rejetant l’idolâtrie du pouvoir 15
dans notre nature dé-chue de pécheurs, le pouvoir est souvent exercé pour maltraiter et exploiter autrui. nous nous vantons, revendi-quant une supériorité de sexe, d’appartenance ethnique ou de sta-tut social. Paul réplique à toutes ces marques du culte de l’orgueil et du pouvoir par son exi-gence que tous ceux qui sont remplis de l’Esprit de dieu se sou-mettent les uns aux autres, par respect pour le Christ. Cette soumission mu-tuelle et cet amour réciproque s’expri-ment dans le couple, dans la famille et dans les relations socio-économiques.
a. nous avons soif de voir tous les chrétiens : maris et femmes, parents et
enfants, employeurs et employés, vivre l’enseignement biblique de soumission des uns aux autres par respect pour le Christ.
B. nous encourageons les pasteurs à ai-der les chrétiens à comprendre, discu-ter honnêtement et pratiquer la sou-mission mutuelle que dieu attend de ses enfants les uns vis-à-vis des autres. dans un monde de cupidité, de pouvoir et d’abus, dieu appelle son Église à être le lieu d’une humilité pleine de dou-ceur et d’un amour altruiste entre ses
membres.
C. nous en appelons de façon urgente et plus particulière aux maris pour qu’ils observent l’équilibre de respon-sabilités présenté par l’enseignement de Paul concernant les maris et les femmes. La sou-mission mutuelle signi-fie que la soumission de la femme à son mari est une soumission à un homme dont l’amour et les soins pour elle sont calqués sur l’amour de
Jésus-Christ qui se sacrifie pour son Église. toute forme de maltraitance sur la personne de son partenaire dans le couple - orale, émotionnelle ou phy-sique - est incompatible avec l’amour du Christ, et cela quelle que soit la culture. nous refusons qu’une quelconque cou-tume culturelle ou qu’une interpréta-tion biblique dévoyée puisse justifier
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de battre sa femme. nous déplorons de rencontrer cela chez des chrétiens pra-tiquants, y compris des pasteurs et des responsables. nous n’hésitons pas un instant à le dénoncer comme un péché et à appeler à se repentir d’une telle pratique et à y renoncer
4. marcher dans l’intégrité, en rejetant l’idolâ-trie du succès 16
nous ne pou-vons construire le royaume du dieu de vérité sur une fonda-tion de malhon-nêteté. Pour-tant, dans notre désir insatiable de « succès » et de « ré-sultats », nous sommes tentés de sacri-fier notre intégrité, par des prétentions dévoyées et exagérées équivalentes à des mensonges. En effet, marcher dans la lumière, « c’est tout ce qui est bon, juste et vrai » 17.
nous en appelons aux responsables d’Église et de mission pour qu’ils résis-tent à la tentation de ne pas dire toute la vérité quand ils présentent leur tra-vail. nous ne sommes pas honnêtes quand nous gonflons les statistiques dans nos comptes-rendus, ou lorsque nous tordons la vérité par appât du gain. nous prions pour qu’une vague
d’honnêteté déferle, capable de puri-fier et mettre fin à de telles distorsions, manipulations et exagérations. nous en appelons à tous ceux qui financent un travail spirituel pour qu’ils n’imposent pas des attentes irréalistes de résultats
mesurables et visibles, au-de-là des besoins d’une obliga-tion légitime de rendre des comptes. Lut-tons pour une culture d’in-tégrité et de transparence totales. nous choisissons de marcher dans la lumière et la
vérité de dieu, parce que le Seigneur sonde notre cœur et prend plaisir à ce-lui qui est droit 18.
5. marcher dans la simplicité en reje-tant l’idolâtrie du toujours plus 19
La prédication et l’enseignement, ré-pandus dans le monde entier, de ce que d’aucuns appellent « l’évangile de la prospérité » soulèvent de grandes pré-occupations. nous définissons l’évan-gile de la prospérité comme l’ensei-gnement qui veut que les croyants aient droit aux bénédictions que sont la santé et la richesse, et qu’ils peuvent obtenir ces bénédictions grâce à une
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confession de foi positive et à la « loi de la semence » en argent et en biens ma-tériels. L’enseignement de la prospérité est un phénomène qui transcende de nombreuses dénominations sur tous les continents 20.
nous affirmons la grâce et la puis-sance miracu-leuses de dieu et nous saluons la croissance des Églises et des services chré-tiens qui conduit à exercer une foi pleine d’ex-pectative dans le dieu vivant et sa puissance sur-naturelle. nous croyons dans la puissance de l’Esprit Saint. Pourtant, nous nions que la puissance miraculeuse de dieu puisse être consi-dérée comme automatique, ou comme étant à la disposition de techniques humaines, ou encore qu’il soit possible de la manipuler par les paroles, les ac-tions, les dons, les objets et les rituels humains.
nous affirmons qu’il existe une vision biblique de la prospérité humaine et que la Bible inclut les biens matériels (tant la santé que la richesse) dans son enseignement concernant la bénédic-tion de dieu. Cependant, nous réfutons, parce qu’il n’est pas biblique, l’ensei-
gnement qui veut que le bien-être spi-rituel puisse se mesurer en termes de bien-être matériel, ou que la richesse soit toujours un signe de la bénédiction de dieu. La Bible montre que la richesse peut être acquise par l’oppression, la tromperie ou la corruption. Étant
donné que la Bible rejette de telles explica-tions simplistes, nous nions éga-lement que la pauvreté, la maladie ou une mort prématu-rée soient tou-jours un signe de la malédic-tion de dieu, ou la preuve d’un manque de foi, ou encore le ré-
sultat de malédictions humaines.
nous acceptons qu’il soit bon d’exalter la puissance et la victoire de dieu. Mais nous croyons que les enseignements de nombre de ceux qui font vigoureu-sement la promotion de l’évangile de la prospérité déforment gravement la Bible ; que leurs pratiques et leur style de vie sont souvent contestables et peu semblables à ceux du Christ ;
qu’ils remplacent habituellement une évangélisation authentique par une re-cherche de miracles, et l’appel à la re-pentance par l’appel à donner de l’ar-gent à l’organisation du prédicateur.
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nous déplorons que cet enseignement ait sur beaucoup d’Églises des consé-quences dommageables sur un plan pastoral, et malsaines d’un point de vue spirituel. C’est avec joie et force que nous soutenons toute initiative qui, au nom du Christ, cherche à apporter la guérison aux malades, ou à délier dura-blement les liens de la pauvreté et de la souffrance. L’évangile de la prospérité ne propose pas de solution durable à la pauvreté et peut détourner du message et des moyens véritables du salut éter-nel. C’est pour cela qu’il peut être qua-lifié sobrement de faux évangile. nous rejetons donc les excès de l’enseigne-ment de la prospérité comme étant in-compatibles avec un christianisme bi-blique équilibré.
a. Là où l’évangile de la prospérité est populaire, nous encourageons vivement les responsables d’Église et de mission à tester ses enseignements en accordant une grande attention à l’enseignement et à l’exemple donnés par Jésus-Christ. En particulier, nous devons tous inter-préter et enseigner, dans la totalité de leur contexte et avec un juste équilibre, les textes bibliques qui servent habi-tuellement à appuyer l’évangile de la prospérité. Là où l’enseignement de la prospérité est donné dans le contexte de la pauvreté, nous devons le contrer avec une compassion authentique et en agissant pour porter aux personnes pauvres la justice et une transforma-
tion durable. Par-dessus tout, nous de-vons remplacer l’avantage personnel et la cupidité par l’enseignement biblique sur le sacrifice de soi et les dons géné-reux qui sont les marques de la vie d’un véritable disciple du Christ. nous réaf-firmons l’appel historique de Lausanne à vivre des styles de vie plus simples.
1 Jean 5 : 41.2 cf v.44.3 Luc 14 : 74 1 Jean 3 : 55 Luc 9 : 586 Col. 3 : 12.7 Phil. 2 : 5.8 Haddon W. robinson, La prédication biblique. Comment
développer et apporter des messages sous forme d’exposés, Longueuil, Éditions Ministères Multilingues, 2006 , p. 17. Cité dans Bryan Chapell, Prêcher. L’art et la manière, Charols, Éditions Excelsis, 2009
9 E. M. Bounds, Puissance par la Prière, Gramat, Éditions du C.C.B.P., 2006, p23.
10 1 thes. 2 : 3-8, 11-12.11 2 Cor. 6 : 3-412 2 tim. 2 : 15-16, 22-24 et tite 2 : 7-8.13 John r.W. Stott, Between Two Worlds. The Art of Preaching
in the Twentieth Century, Grand rapids, Eerdmans, 1988, p58. Cité dans Bryan Chapell, Prêcher. L’art et la manière, Charols, Éditions Excelsis, 2009, p. 96.
14 Engagement du Cap Éditions BLF pages 81 à 84.15 Éphésiens 5 : 15 à 6 : 4.16 Éphésiens 5 : 8-9.17 Éphésiens 5 : 10.18 1 Chroniques 29 : 17.19 Éphésiens 5 : 5.20 Voir aussi le texte complet de the akropong Statement, a
critique of the Prosperity Gospel [déclaration d’akropong, une critique de l’évangile de la prospérité], document émanant des théologiens africains, rassemblés par le Groupe de travail « théologie » du Mouvement de Lausanne, sur : www.lausanne.org/akropong.
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France ÉvangélisationLe journalPublication trimestrielle éditée par France ÉvangélisationISSN 0768 6773 © Copyright France Évangélisation.La reproduction, même partielle, des articles est interdite sans autorisation.
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