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NAISSANCE
D'ARCHANGES
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D U M Ê M E A U T E U R
J U P I T E R , M A R S , Q U I R I N U S , essai sur la conception
indo-européenne de la société et sur les origines
de Rom e, 1 9 4 1 .
NAISSANCE
D E R O M E ( J U P I T E R , M A R S , Q U I R I N U S ,
I I , 1 9 4 4 ) .
L ES
MY THE S ROMAINS :
/ ; H O R A C E E T L E S C U R IA C ES , 1 9 4 2 .
/ / ; S E R V I U S E T L A F O R T U N E
, essai sur la fonc
tion sociale de louange et de blâme et
sur les éléments indo-européens du cens
romain ,
1 9 4 3 .
Chez d'autres éditeurs :
OURANOS-VARUNA
,
étu de de my thologie com parée
indo-européenne (A. Maisonneuve, 1 9 3 4 ) .
FLAMEN-BRAHMAN
,
Annales du Musée Guimet , Bibl .
de Vulgarisat ion, t . LI (Geuihner, 1 9 3 5 ) .
M Y T H E S E T D I E U X D E S G E R M A I N S, essa i d ' in terpré
t a t ion compara t ive (Leroux, 1 9 3 9 ) .
MITRA-VARUNA, essa i sur deux représen ta t ions indo
européennes de la Souveraineté, Bibl. de l 'École
des Hautes Études, Sect ion des Sciences Rel i
gieuses, t . LVI (Leroux, 1 9 4 0 ) .
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2> ^
SOI
j , u
L A M O N T A G N E
S A I N T E - G E N E V I È V E
f
GEORGES DUMÉZIL
NAISSANCE
) ARGH AN 6ES
(JUPITER MARS QUIRHIUS, IIi;
Essai sur la formation
de
la
théologie zeroastrienoe
1 1 5 0 9 2 A 5 2 8
G A L L I M A R D
3'
édition
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Tous droits de reproduction, de traduction et d'adaptation
réservés pour tous les pays, y comp ris la Russie.
Copyright hy Librairie Gallimard, 1945.
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A ma fille Anne-Perrine
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PRÉFACE
En observant la disposition de ce livre, les lec
teurs auront le sentiment qu'il a été écrit pour
répondre à la question suivante : « Qu 'est devenu,
dans la pensée religieuse de Zoroastre, le système
indo-européen des trois fonctions cosmiques et
sociales, avec les dieux correspondants ? » C est bien
en effet le prob lème qui est ici présenté, mais il
s'est substitué en cours de recherche à un tout autre
énoncé.
A maintes reprises nous avions rappelé qu'au
tour du couple des grands dieux souverains (Mitra
et Varuna dans l'Inde, Odhinn et Tyr en Scandi
navie, etc.), il existe dans les diverses mythologies
indo-européennes ce qu'on peut appeler des dieux
souverains mineurs, c'est-à-dire des dieux moins
importants dont le dom aine reste situé dans la
première fonction, dans la souveraineté magico-
politique : ce sont, par exemple, Aryaman, Bhaga et
les autres Aditya dans l'Inde, Heimdallr, Bragi et
quelques autres en Scandinavie. Nous nous somm es
proposé d'étudier ces souverains mineurs en com
mençant par l'Inde, où le groupe des sept Aditya
est nettement caractérisé. Nous avons dû naturelle
ment examiner aussi, dans l'Iran, le groupe des
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10 N A ISSA N CE D 'A RC H A N G ES
six Am9sha Spdnia, des six « Archanges » qui sont
immédiatement subordonnes à Ahura Mazdûh,
dieu unique du zoroastrisme pur, et qui sont géné
ralement considérés, depuis Darmesteter, comme les
correspondants zoroastriens des Aditya védiques.
Après M M. B. Geiger et II. Lom mel, nous avons
essayé de préciser entre les uns et les autres des
rapports qui nous semblaient à nous-mêm e plus
que probables (v.
M i t r a - V a r u n a ,
pp. 130 et suiv.).
Mais cet effort n'a pas abouti. Des difficultés insur
montables s'y sont opposées. S i les deux premiers
Archanges (Vohu Manah et Asha Vahishta) et
à la rigueur le troisième
( K h s h a t h r a
Vairya), se
situent dans un domaine qui peut être en effet celui
des Aditya, il n'en est pas de mêm e pour les trois
derniers (Spdntâ Armaiti, H aurvatât et Amord-
tât) ; les arguments de M. Geiger, très forts tant
qu'il s'agit d'Asha , faiblissent avec
K h s l i o t h r a
et deviennent franchement sophistiques avec Ar
maiti.
C est
alors que la possibilité d'une autre solution
nous est apparue. De récentes études ont fait mieux
connaître la religion indo-iranienne et la religion
indo-européenne. M . Benven iste et nous-mêm e
avons montré que ces religions étaient domi
nées, encadrées par le système des trois fonctions
(souveraineté, force guerrière, fécondité) et de
leurs subdivisions
;
et ce système se trouve patronné,
chez les princes arya de Mitani au XIsiècle
avant notre ère comme dans plusieurs mythes et
rituels védiques, par une série hiérarchisée de cinq
ou six dieux
d o n t n a t u r e l l e m e n t le s d e u x p r e m i e r s
seu l s , l e s d i e u x d e s d e u x m o i t i é s d e l a s o u v e r a i
n e t é ,
a p p a r t i e n n e n t , d a n s l ' I n d e , a u g r o u p e d e s
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P R É F A C E U
A d i t y a . Ces dieux son t : d'abord M itra et Varuna ,
puis Indra, puis les deux jumeaux Nâsatya. Or un
certain nombre de traits imm édiatement consta-
tables et qui ne demandent aucune préparation pour
être interprétés
r a p p r o c h e n t l a l is te h i é r a r c h i s é e
d e s a n c i e n s d i e u x f o n c t i o n n e l s e t l a l i s t e h i é r a r
c h i s é e d e s A m a s h a S p a n t a et engagent à voir dans
les seconds, à certains égards, les héritiers des pre
miers. De là l'hypothèse de travail formulée au
chapitre II et les vérifications des trois chapitres
suivants. Le problème d'où nous étions partis s'est
évanoui, mais, de ses débris, se dégagent les élé
ments d 'un autre problème, plus réel : accident
fréquent dans les sciences dites hum aines.
C est
également par accident que cette recherche,
poursuivie comme les précédentes dans un cours de
l'Ecole des Hautes Etudes, vient à cette heure. Nous
avions annoncé pour l'année 1944-1945 un tout
autre sujet, un vaste sujet :
«
L'homm e et son destin
dans les principales religions indo-européennes ».
Nous comptions trouver là l'occasion de préciser en
les distinguant les « cham ps idéologiques » sur
lesquels ces religions ont orienté différemm ent leur
héritage commun et organisé leurs nouveaux équi
libres. Mais, par suite de circonstances imprévues,
le cours n'a commencé qu'en février et il a paru
nécessaire de choisir un sujet plus restreint. Celui
des souverains mineurs indo-iraniens se prétait
aux dimensions des quinze conférences qui res
taient. On vient de voir quelle surprise, dès la
quatrième semaine, il nous réservait.
Le pluriel
«
nous
»
n'est ici nullement rhétorique.
Le petit auditoire qui a suivi cette recherche à
l'Ecole des Hautes Etudes n'est pas resté passif.
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1 2
N A I S S A N C E D ' A R C H A N G E S
Mainte suggestion et mainte critique sont venues
de l'esprit agile de M. Lucien Gerschel, et
M ^ e
c.
Ram noux, professeur de philosophie au lycée
Victor-Duruy, a fait bénéficier d'une logique exi
geante et souple ce qui est devenu le chapitre III,
exactement le classement des divers types d'oppo
sition qui s'observent entre les héritiers angéliques
de Mitra et de Varuna .
Plusieurs collègues ont bien voulu lire le manus
crit de cet essai, l'améliorant par leur discussion,
l'enrichissant de leur savoir : M. Jules Bloch et le
R. P. Louis Maries qui déjà, en 1941 ei en 1943,
avec M. Jean Bayct, avaient donné leur temps et
leur attention aux deux premiers J u p i t e r M a r s
Q u i r i n u s ; M. Paul
Etard,
qui représente, rue
d'Ulm, cet humanisme élargi qui finira bien par
s'imposer; M. Em ile Benveniste qui, conduit
par ses propres recherches à réfléchir sur le même
problème et à envisager la même solution, a géné
reusement favorisé notre démonstration.
Georges D U M É Z I L .
T R A N S C R I P T I O N : Le système de transcription
est le même que dans J u p i t e r M a r s Q u i r i n u s ;
c'est-à-dire qu'il est commandé par le souci de
faciliter l'impression. Les spécialistes de l'Iran s'y
reconnaîtront aisément. En gros, toute lettre ou
tout groupe de lettres imprimé en italique dans un
mot en romain ( e t r é c i p r o q u e m e n t ) indique un
phonèm e spécial ; en particulier, dans ces condi
tions, kh , gh , th , d l i jwtent des spiranlcs (allemand
c h et la sonore correspondante ; t h anglais sourd
et sonore) ; sh , zh sont des chuintantes (français
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P R É F A C E 1 3
c h , j ) ,
ainsi que, en sanskrit,
ç ; c =
franc,
t c h ,
j = franc, d j . L ' e retourné
(9)
est la voyelle c h e v a ,
iiotre « e muet » formant syllabe. Uaccent circon
flexe marque la longueur, mais il n'a pu être placé
à l'initiale sur les voyelles imprim ées en capitales :
on a simplement mis la voyelle en italique dans un
mot en romain, et inversement (Aditya, Arm aiti,
O d h i n n ) . L'astérisque * annonce une forme
reconstituée. On distinguera
V a r u n a
(avec ou
sans astérisque, avecn dental), dieu indo-iranien,
et
V a r u 7 î a
(avec n cacum inal spécial au sanskrit),
dieu védique.
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C H A P I T R E P R E M I E R
L E S D I E U X A R Y A D E M I T A N T
SOMMAIRE :
Un des groupes d'invasion que les Indo-
Iraniens (ou Arya) poussen t précocem ent vers la
Méditerranée (I) se fixe dans la Haute Mésopotamie
où l'aristocratie conqu érante fonde le royaum e de
Mitani. Un traité conclu au XIV^ siècle par un de
ses princes p résente, dans la liste des dieux garan ts,
une séquence de nom s arya, ceux qui dans l'Inde
védique ont les formes
Mitra
et
Varuna , Indra ,
les
Nâsa tya (II). — Divers auteurs ont voulu rendre
com pte de cette liste en cherchant dans le caractère de
chacun des dieux u n trait qui fasse de lui, conslitu-
tionnellement, un « garan t de traité » ; bonn e pour
M itra et Varu na, cette explication échoue pour Indra
et pour les Nâsa tya (III). — M . A. Christensen dis
tingue dans la liste deux groupes de dieux, des
a
asu-
ra » (Mitra et Varu na) ei des « daiva » (Indra et les
Nâsatya), chacun de ces groupes correspondant à
une composante sociale ou du moins à un type
d'équilibre social : équilibre de paix et de droit d'une
part, structure guerrière d'autre part (IV). — Le
principe de cette explication est juste ; ma is il faut
aller plus loin. Il n'y a pas à M itani deux groupes
de divinités, ma is trois, correspondant aux trois
fonctions cosm iques et sociales : M itra-Varuna
repré
sentent la souveraineté juridique et magique, Indra
la force com battante, les Nâsatya la prospérité écono
mique, la
santé,
la fécondité, etc. ; autrem ent dit
les dieux invoqués patronnen t et engagent les prêtres.
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16 N A I S S A N C E D ' A R C H A N G E S
les gueniers, les éleveurs-agriculteurs, c'est-à-dire
toute
la
société définie analytiquement.
La
démonstra
tion est facile : nombre de textes indiens, védiques et
poslvédiqucs, établissent que les Nâsatya (ou Açvin)
assurent une troisième fonction, occupent une troi
sième place irrémédiablement inférieure aux deux
autres
; cl
quand, dans
une
liturgie
ou
dans
un
mythe, les Indiens énum èrcnl M itra-Varuna {ou
Varuna seul), Indra et les Nâsalya, c'est clairement
avec
la
valeur distributive
qui
vient d'être indiquée
(V).
— On
rejoint ainsi
les
inductions indo-euro
péennes de
Jupiter Mars Quirinus
et l on aborde
le sujet
du
présen t travail
:
qu'ont fait
les
Iraniens
mazdéens, et spécialement Zoroastre, de cette façon
traditionnelle de penser la société et le monde ? Qu'ont-
ils fait
de la
my thologie classificatoire
de
leurs
an
cêtres? (VI).
I
Les Arya dans le Proche Orient au XIsiècle
avant J.-C.
A u d é b u t
du
s e c o n d m i l lé n a i r e a v a n t n o t r e
ère ,
le
P r o c h e O r i e n t v o i t
des
I n d o - E u r o p é e n s
l u i a r r i v e r
du
N o r d - O u e s t
et du
N o r d - E s t . V e r s
l ' an 2 0 0 0 , r e jo ig n an t ap rès q u e lq u es s i èc l e s
l ' a v a n t - g a r d e
des
L u w i t e s , c e u x
qui
f o n d e r o n t
b i e n t ô t le p u i s s a n t e m p i r e h i t t i t e d r e s s e n t ou
o c c u p e n t
au
c œ u r
de
l ' A s i e M i n e u r e
la
c i t ad e l l e
d e NèshSiSh, l e u r p r e m i è r e c a p i t a l e
; le nom de
c e t t e v i l l e r e p a r a î t r a v e r s l'an 1800 d a n s une
g r a c i e u s e c h a n s o n
où M.
H r o z n y s a lu e
le
p l u s
a n c i e n p o è m e
qui
s o i t c o n n u d a n s
une
l a n g u e
de
l a fami l le , et qui eût f a i t la jo ie du M i s a n t h r o p e :
Les vê tem ents
de
N ês/ias/i,
les
v ê t em en t s
de
Nès/jas/i,
v iens auprès de moi, vien s.
Et apportc- lcs moi ,
ma
mère , avec
toi.
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LES DIEUX ARYA DE MITANI 17
viens aujjrcs de moi, viens,
Et
appoi'Lc- lcs
moi, mon
iils,
avec toi,
viens auprès de moi, viens...
Un peu plus tard, par les routes de l'Iran,
d'autres bandes descendent sur la Haute Méso
potamie, puis jusque chez les Sémites d'Amurru
et de Kana/ini, c'cst-à-dirc chez les Amorréens
et les Cananéens dont plus Lard parlera la Bible,
et qui sont pour lors des protectorats avancés
de l'empire des Pharaons. Ces conquérants-là
appartiennent à la branche indo-iranienne des
Indo-Europccns, ce sont des Arya. Aristocratie
militaire, ils prennent le pouvoir dans les villes
et dans les cantons, mais, tout en gardant à l'in
térieur de leurs dynasties les noms traditionnels
qui nous permelLent de déceler leur origine, ils
adoptent les langues et, semble-t-il, les tradi
tions et les mœurs politiques des vaincus.
Les archives diplomatiques d'Aménophis III
et de son fds Aménophis IV, trouvées en 1887
dans les sables de la vallée du Nil, au lieu dit
tell el-Amarna, montrent, sans nul apprêt, le
jeu de quelques-uns de ces principicules arya
dans la politique syrienne et palestinienne, au
xiv*' siècle avant notre ère. Politique pleine d'in
trigues et de rivalités : elle est dominée par un
grand mouvement nationaliste et unitaire des
indigènes sémites, dirigé contre la suzeraineté
égyptienne, et où M. Dhorme
s'est
plu à voir
la préfiguration des temps des Juges, de Saul et
de David. Une coalition se noue contre le roi
d'Urusalim, la future Jérusalem, coupable de
fidélité envers le pharaon. A côté du prince de
Gazri (bibUque Gdzârim), le Sémite Milkili (qui
ARCHANGES 2
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18 NAI SSANCE D 'ARC HA NG E S
se r a i t , en l i éb r eu ,
Melek cil «
le ro i est m o n die u »),
o n y v o i t p a r t i c i p e r d e u x A r y a a u t h e n t i q u e s , l e
p r ince de Que l t e ( b ib l i que
Qyilâh)
S u - v a - a r -
da - t a e t l e p r i nce d 'Aks / i apa ( b ib l i que
Akshaf)
I n - d a r - u - t a . Ce de r n i e r porL e u n no m m agn i f i que ,
qu i e s t aus s i ce lu i d ' un I nd i en dans l ' hymne 68
d u l i v r e V I I I d u
Rg
V ed a : c ' e s t le s a n sk r i t
Indraula, Indrola — c ' e s t - à - d i r e Ind(a)ra-ùla —
« le p r o t é g é d ' I n d ( a ) r a »
(îila-
é t a n t l e p a r t i c i p e
passé pas s i f du ve r be
avait
« i l p ro tè g e », d e
m ê m e r a c i n e q u e l e l a t i n
avco ; Indra-
é t a n t le
d i e u v é d i q u e b i e n c o n n u d o n t , u n e c e n t a i n e d e
fo i s dans l es hymnes , l e nom do i t ê t r e lu en t ro i s
s y l l a b e s ,
Indara).
I l e s t p iq u a n t de vo i r l es
A r y e n s , p o u r l e u r s d é b u t s d a n s l ' h i s t o i r e , d o n n e r
a i n s i l e s m a i n s à u n n a t i o n a l i s m e s é m i t i q u e e n
p le in e f fo r t . Ce la ne l es empêche pas d ' a i l l eur s ,
l o r s q u ' i l s é c r i v e n t a u P h a r a o n , e n a c c a d i e n ,
dans ce t t e l angue sémi t i que qu i e s t a l o r s l a
l a n g u e d i p l o m a t i q u e d e t o u t le P r o c h e O r ie n t ,
de se con f o r mer aux ex igences l e s p lu s humi
l i a n t e s d e l ' é t i q u e t t e ; s u r u n e t a b l e t t e d ' e l-
A m a r n a , e n t r e b e a u c o u p , o n l i t : « A u ro i m o n
m a î t r e , m e s D i e u x , m o n S o l e i l , S u v a r d a t a , t o n
se r v i t eu r , l a pouss i è r e de t e s p i eds . Aux p i eds
du r o i mon ma î t r e , mes d i eux , mon so l e i l , s ep t
e t s ep t f o i s j e t ombe . . .
»
L e n o m de ce
Suvardata
s ign if i e p o u r t a n t ou b ien « d o n n é pa r le so le i l »
( sk .
s(u)var-
« solei l , lu m iè re »,
dûla
o u
datta-
»
do n n é »), ou b ie n
«
créé (sk.
dhâla-)
par le soleil »,
ou b i en a t r è s pu i s s an t » ( sk .
su-
« bi en , t r è s »,
s k .
vrddha-
de
'-^vidli-la-,
pa r t i c i pe pas sé pas s i f
d u v e r b e
vardhali
« il fa i t c ro î t r e », e t le m ê m e
m o t q u e l ' a v e s t i q u c
vdrdzda-
« fo rt, })uiss ant »).
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L E S D I E U X A R Y A D E M I T A N I 19
I I
Les dieux Arya de Milani.
A u N o r d - E s L d e l a S y r i e , d a n s l a H a u t e M é s o
p o t a m i e , u n g r o u p e d e c e s A r y a e s t c e p e n d a n t
a r r i v é à d o m i n e r , p e n d a n t q u e l q u e s g é n é r a t i o n s ,
u n p e t i t e m p i r e . L e s s o u v e r a i n s d e c e p e u p l e —
l e p e u p l e d e M i t a n i , l e s H o u r r i t e s — s o n t a d m i s
a u p r è s d e s r o i s d e s H i t t i t e s , d e s B a b y l o n i e n s ,
d e s A s s y r i e n s , d e s E g y p t i e n s d a n s l e c o n c e r t
d e s g r a n d e s p u i s s a n c e s . I l s n ' é c r i v e n t p a s a u
P h a r a o n « m o n m a î t r e », m a i s « m o n f r è re », e t
m êm e « m o n be au- f r è re », ca r ils on t p la cé l eu r s
fd le s ou l eu r s sœurs su r l e t rône des Aménoph is .
C e s o n t c es c he fs m i t a n i c n s q u i s e t r o u v e n t
a v o i r f o u r n i à l ' é t u d e c o m p a r a t i v e d e s r e l i g i o n s
i n d o - e u r o p é e n n e s s o n p r e m i e r d o c u m e n t a r t i
c u l é . N o n p o i n t g r â c e à l e u r s r a p p o r t s a v e c l e s
l o i n t a i n s E g y p t i e n s , m a i s p a r s u i t e d ' u n v o i s i
n a g e a u t r e m e n t d a n g e r e u x e t e x i g e a n t , c e l u i d e s
H i t t i t e s . E n 1 9 0 7 , à B o g h a z k e u ï , d a n s l e s
a r c h i v e s d u r o i h i t t i t e S u b b i l u l i u m a , o n a d é c o u
v e r t , r é d i g é e n a c c a d i e n , e t c o u c h é e n d e u x v e r
s ions ( l a ve r s ion h i t t i t e en s ix exempla i r e s , l a
v e r s i o n m i t a n i e n n e e n u n s e u l ) , l e t e x t e d ' u n
• t r a i t é c o n c l u v e r s 1 3 8 0 p a r S u b b i l u l i u m a a v e c
le ro i de IMi tan i Mat ivaza (de rn iè re éd i t ion en
t r a n s c r i p t i o n a v ec t r a d u c l i o n : E . W e i d n e r ,
Politischc Dokum euten ans Kleinasien,
d an s les
Boyhazkoi-Sludicn,
V I I I , L e i p z i g , 1 9 2 3 , p p . 2 -
57) .
M a t i v a z a é t a i t e n m a u v a i s e p o s t u r e , e x a c t e
m e n t d é t r ô n é , q u a n d s o n p u i s s a n t v o i s i n l u i
r e n d i t l a r o y a u t é e t d u m ô m e c o u p l u i d o n n a s a
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2 0 N A I S SA N C E D ' A R C H A N G E S
fille en m ar i a g e : c el a c o m m an d a i t un e a l l i ance
é t r o i t e . A u s s i M a l i v a z a , s ' e u g a g e a n t à r e s t e r
f idè l e à son beau -pè re , cnumère - t - i l l e s ma léd ic
t ions cé l e s t e s qu ' i l a ccep te d ' encou r i r s ' i l manque
à s a p r o m e s s e . C o m m e t é m o i n s d e l e u r p a r o l e ,
l es d e u x r o i s c o n v o q u e n t s e l on l ' u s a g e t o u t c e q u e
l e u r s e m p i r e s c o m p t e n t d e d i e u x . O r , i ) a r m i l e s
d i e u x d u M i t a n i e n , e n t r e u n g r a n d n o m b r e d ' i n
c o n n u s e t u n p e t i t n o m b r e d ' a u t r e s q u i s e l a i s s e n t
iden t i f i e r comme des d iv in i t é s so i t l oca le s so i t
b a b y l o n i e n n e s , o n r e n c o n t r e l e g r o u p e q u e v o i c i
(où l e s mo t s I L U , I L A N I t r a n s c r i v e n t , c o m m e i l
e s t d ' u sa ge , l es idé og ram m es l ' u n s ingu l i e r ,
l ' a u t r e p l u r i e l , a n n o n ç a n t u n n o m d i v i n , e t o ù
c h a q u e m o t e s t d é c o u p é e n t r a n c h e s d ' a p r è s
l e sy l l aba i r e accad ien ) :
I L A N I jni~it-ra-as\\-s\\i-il I L A N I a-ru-na-ash-shi-
il [variante : a-ra-va-na-ash-sh .i-el\ •'^^ in-
da-ra [variante : in-dar] ^^' ^^ ̂ na-s\ia-at-ti-
ija-an-na.
L e s o r i e n t a h s t e s o n t i m m é d i a t e m e n t r e c o n n u
u n e s é r i e d e d i e u x v é d i q u e s , Mitra, Varuna ,
Ind(a)ra e t les d e u x ju m e a u x A'^ûsa/ya qu i to u s ,
s au f V a r u n a , se r e t r o u v e n t d a n s l ' I r a n m a z d é e n
s o i t c o m m e d i e u (Mitlira) s o it c o m m e d é m o n s
(Indra, NâontiaiWvja). M ais d an s le d é t a i l on a
l o n g u e m e n t d i s c u t é s u r l a d o u b l e f o r m u l e d u
d é b u t o ù M i t r a e t V a r u ; i a s o n t c h a c u n p r é c é d é
de l ' i d éo g r am m e au p lu r i e l « d i eu x » e t su iv i de
l ' é n i g m a t i q u e s u f f i x e -shi-il (ou -sh i-e/) : plu rie ls
d e m a j e s t é , c o m m e o n e n t r o u v e e n h é b r e u , e n
p h é n i c i e n e t d é j à d a n s le s t a b l e t t e s d ' e l - A m a r n a ?
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L E S D I E U X A R Y A D E M I T A N I 21
p lu r i e l s d é s ig n an t de s g ro up es de d i eux , « de s
M i t ra s », des « V a r u n a s », so r t e s de né bu leu se s
m y t h i q u e s n o n e n c o r e r é d u i t e s , c o n c e n t r é e s e n
'( u n M it r a », u n V a r u n a » ? ou b ien , s i l ' on a t t r i
bu e (g ra l i i i l e in cn l ) à slu'-i7 u n e v a le u r de
sul l ixe
coniitalif,
l e s d ieux avec Mi t ra (ou avec
V aru / a ) », c ' e s t - à -d i r e de l ' en to u ra g e de M i t r a
(o u d e V a r u / i a ) ? O n s ' a c c o r d e a u j o u r d ' h u i s u r
u n e a u t r e i n t e r p r é t a t i o n : d a n s le
Rg
V e d a , M i t r a
e t V a r u n a s o n t si é t r o i t e m e n t a s so c ié s q u e l e u r s
d e u x n o m s n e f o r m e n t s o u v e n t q u ' u n s eu l m o t ,
u n c o m p o s é , m a i s u n c o m p o s é d ' u n t y p e q u i d éfie
la t r a d u c t i o n l i t t é r a l e , c h a c u n d es d e u x é l é m e n t s
é t a n t m i s a u n o m b r e d u e l ( e n
-â
q u i , p o u r t a n t ,
n ' e s t l é g i t i m e q u e p a r r a p p o r t à l ' e n s e m b l e : o h
d i t Milrâuarunâ, ce q u i a l 'a i r de sig nif ie r « les
de ux M i t r a e t le s d eu x V a ru n a » m a i s s ign if ie
s im p lem en t « M i t r a qu i e s t l ' un de s d eu x e t
V a r u n a q u i e s t l ' a u t r e d e s d e u x , l e c o u p l e
M i t r a -Va ru7 i a ». Le s c ri be de B o g h az k eu ï s est
t r o u v é s ans do u t e de v a n t l a t â c h e d ifficile de
r end re en accad i en l ' i d io t i sm e a r} ' a Miirâvaranâ ;
il s est t i r é d 'a l l'a i re d ' u n e m a n i è r e m a l a d r o i t e ,
m a i s q u i p e r m e t d e r e t r o u v e r l ' o r ig i n a l , en é c r i
v a n t , d e v a n t c h a c u n de s d e u x n o m s , l ' i d é o
g ra m m e « d i e ux » au p lu r ie l (à d é f au t du du e l ,
q u e l ' a c c a d i e n n ' e m p l o i e j a m a i s q u e p o u r d é s i
gn er l e s « p a i re s na tu r e l l e s » t e l l e s q u e « y e u x »,
« orei l les », e tc . , ce qu i n 'e s t p a s ici le ca s) , e t e n
a jou t an t à chacun un su f f i xe m i t an i en qu i do i t
ê t r e s o i t s i m p l e m e n t c o o r d o n n a n t s o i t p l u t ô t e n
r a p p o r t a v e c u n m o t m i t a n i e n s i g n i f i a n t deux ».
L a l is te d e s d i e u x a r y a d e M i t a n i c o m p r e n d d o n c
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22 N A I S SA N C E D ' A R C H A N G E S
i n d i v i d u e l I n d ( a ) r a ; p u i s le c o u p l e des j u m e a u x
N â s a t y a .
D e 1907 à nos j o u r s , cetL c d é c o u v e r t e p r é
c i euse
a
s o u l e v é
et
e n t r e t e n u m a i n t e s d i s c u s s i o n s .
L a d y n a s t i e des ro i s de M i la n i est incoutesLablc -
m e n t a r y a : o u t r e les n o m s des d i e u x g a r a n t s du
t r a i t é , les n o m s m ô m e de la p l u p a r t des p r inces
ne
p e r m e t t e n t
pas le
d o u t e
:
T u s / i r a t t a , A r t a -
t a m a , M a t i v a z a . M a i s c o m m e n t f a u t - i l p r é c i s e r
cette n o t i o n ? A - t - o n a l l a i r e à des I n d o - I r a n i e n s
enco re ind i f f é r enc ié s , an té r i eu r s à la s é p a r a t i o n
des
I n d i e n s v é d i q u e s
et des
I r a n i e n s
? Ou au
c o n t r a i r e s o i t à des p r o t o - I n d i e n s s o i t à des
p r o t o - I r a n i e n s d é j à c a r a c t é r i s é s ? ou à un mé
l a n g e
des uns et des
a u t r e s
? Ou
enco re
à une
t r o i s i è m e b r a n c h e ,
tô t
d i s p a r u e e n s u i t e ,
du
m ê m e t r o n c ? D a n s les d é b u t s , r a s s e m b l a n t les
é l é m e n t s que f o u r n i s s e n t les deux doss i e r s d'el-
A m a r n a et de B o g h a z k e u ï ( n o m s des p r i n c i p i
cu le s
de
S y r i e
et de
P a l e s t i n e , n o m s
des
ro i s
de
M i t a n i
et de
l e u r s d i e u x ) ,
on
e s t i m a i t g é n é r a l e
m e n t que c e r t a i n s s ' e x p l i q u a i e n t m i e u x par le
v é d i q u e , d ' a u t r e s par le p e r s e ou l ' a v e s t i q u e ,
e t
l'on
p e n c h a i t v e r s l ' h y p o t h è s e
du
m é l a n g e
;
on a m o n t r é e n s u i t e que t o u s s ' e x p l i q u e n t a u s s i
b i e n par le v é d i q u e que par une f o r m e a r c h a ï q u e
d e l ' i r a n i e n ; m a i s si ce la ne r e c o m m a n d e pas
l ' h y p o t h è s e
du
m é l a n g e , l ' i n c e r t i t u d e s u b s i s t e
e n t r e les a u t r e s : h y p o t h è s e « p r o t o - I n d i e n s »,
h y p o t h è s e « I n d o - I r a n i e n s i n d i v is », et m ô m e
h y p o t h è s e « p r o t o - I ra n i e n s », car, sur t o u s les
p o i n t s p h o n é t i q u e s
qui
i n t é r e s s e n t
le
dé ba t , au s s i
iDien le v é d i q u e que l ' i r a n i e n tel q u ' o n p e u t le
c o n c e v o i r
à
c e t t e h a u t e é p o q u e r e p r o d u i s e n t
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L E S D I E U X A R Y A D E M I T A N I 2 3
f i d è l e m e n t l ' é t a t in d o - i r a n i e n c o m m u n . Ce q u i a
f a u s s é s o u v e n t l a d i s c u s s i o n , c ' e s t q u e d e s s a v a n t s
c o n s i d é r a b l e s l ' o n t a b o r d é e a v e c d e s i d é e s p r é
c o n ç u e s c o n c e r n a n t l a p r é h i s t o i r e d e s I n d i e n s
e t d e s I r a n i e n s e t o n t s u r t o u t t â c h é d e t r o u v e r ,
à e l - A m a r n a e t à B o g h a z k e u ï , l a c o n f i r m a t i o n
déc i s ive de ces idées : t e l O lde nb erg , po u r q u i
M i t r a e t V a n i n a n ' é t a i e n t qu e le d i eu So le il e t l e
d i e u L u n e e m p r u n t é s p a r l e s I n d i e n s a u x B a b y
lon ie ns ; t e l J a c o b i , a ve c ses d i sc ip les , qu i , p a r
l a c o n s i d é r a t i o n d ' e x p r e s s i o n s a s t r o n o m i q u e s , s e
c r o y a i t a u t o r i s é à r e p o r t e r l a r é d a c t i o n d u
Rg
V e d a e t p a r c o n s é q u e n t t o u t e l a c i v i l i s a t i o n
v é d i q u e q u a t r e o u s i x m i l l e a n s a v a n t n o t r e è r e ;
t e l K r e t s c h m e r , q u i v o y a i t d a n s V a r u n a , d a n s
I n d r a , d e s e m p r u n t s f a i t s p a r l e s I n d i e n s a u x
H i t t i t e s . A l ' a p p u i d e c es d i v e rs e s t h è s e s , l e u r s
a u te u r s o n t inf ligé a u x « Ind ien s » (ou , pa r fo i s ,
a u x « I r a n i e ns i nd i an i s é s ») de M i t an i de s i t i n é
r a i r e s — t a n t ô t d ' O u e s t e n E s t , t a n t ô t d ' E s t e n
O u e s t — f o r t p e u v r a i s e m b l a b l e s . T o u t c e l a
p a r a î t p é r i m é , e t d e m o i n d r e i m p o r t a n c e q u ' o n n e
p e n s a i t d ' a b o r d . S i le s A r y a d e M i t a n i s o n t d é j à
des I r an iens , i l ne
s'agit
q u e d ' u n e a v a n t - g a r d e
e t non de s ancê t r e s d i r ec t s de s peup l e s i r an i ens
q u i f e r o n t p a r l e r d ' e u x a u p r e m i e r m i l l é n a i r e
a v a n t J . - C . S i c es A r y a s o n t d é j à d e s « p r o t o -
I n d i en s », il e s t du m o i n s i m p r o ba b l e q ue n i l eu r s
a n c ê t r e s n i l e u r s d e s c e n d a n t s a i e n t j a m a i s v u
l ' I n d e : il s ' a g i r a i t d ' u n r a m e a u q u i , au l ieu de se
d i r i ge r ve r s l ' E s t avec l e g r o s de s f u t u r s I nd i ens ,
s e s e r a i t p r é c o c e m e n t s é p a r é e t o r i e n t é v e r s
l ' Oues t e t qu i au r a i t d i s pa r u s u r p l ace . S i c e s
A r y a s o n t a u c o n t r a i r e d e s I n d o - I r a n i e n s e n c o r e
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24 NAISSANCE D ARCiTANGES
indivis (comme le pense encore le dernier auteur
qui se soit occupé d'eux,
M.
Feiler,
Die Spraclie
der obcrmesopoiamisclicn Aricr, dans la Wiener
Zcitsch. /. die Kundc des Morgeni, 1939, pp. 223
et suiv.), la slLiiatioi) res(esensil)lenieiiL la
nu^nie:
ils n sont ([ue les oncles — sans avenir — et non
les pères des Iraniens et des Indiens.
Le seul argument sérieux qu'on puisse avancer
e n
faveur de l'hypothèse « proto- Indiens », c'est
le fait, bien attes té , que les Arya de Mitani di
saient aika pour « un ». Or, si beaucou]) de lan
gues indo-européennes ont tiré rexj)rcssion de
«
un » de la racine *oi~ (devenue normalement
*ai- n indo-iranien, e- en sanskrit), la forme à
s u f f i x e
-ka
est spécifiquement indienne ; il n 'y en
a de traces nulle part, ni à l'intérieur ni à l'exté
rieur de l'indo-iranien : l'i tal ique (lat. uims), le
celtique (irl. oen, etc.) le germanique (got. ains,
etc.) ont *oi-/îo- ; l'i ranien (perse aiva-, etc.) a
*oi-wo-
qui recouvre le'grec oi(v)os « seul »;
l'indien est isolé avec sa forme
eka :
or c'est
aika
et non *aiwa qui se lit sur un im po r ta nt docu
ment qui nous livre quelques noms de nombres
arya de Mitani (avec panza « 5 », sh«//a « 7 », nava
« 9 » : E. Forrer , die Inschrijicn und Sprachen des
Haiti-Reiches, Zeitsch. d. deutsch. morgenlànd.
Gesellsehafl, LXXV I , 1922, pp. 252 et suiv.).
C'est un raison n effet considérable. Peut -ê tre
n 'es t-elle pas encore décisive : il se peut bien que
*aika ait coexisté avec *aiwa en indo-iranien
c o i B m u n
: en grec même, à côté de oi{v)os « seul »,
et à côté du mo t ordinai re pour « un » lieis (de
*sem-s),
n'a- t-on pas le thè me *o no- italo-ccl-
tique et germanique dans le mot
oinos
et
oinê,
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LES DIEUX ARYA DE MITANI 25
spécialisé pour désigner le « un » du jeu de dés ?
La discussion
n
'est donc pas close. Entre deux
guerres, les hommes auront peut-être le loisir de
fouiller, dans la grande boucle occidentale de
l'Euplirale,
le
silc de la capiLale milnnieune,
de
la
v i l l e
de Vasugani (que M. Porzig a proposé
de lire, en sanskrit, Vasujdni « (la ville ) à la noble
population ») ; peut-être y t r o u A ^eront- i ls des
inscriptions ; et peut-être ces inscriptions per-
metlront-elles d'allirmer on
d e x c l u i e
le caractère
liroto-Indieu de la dynastie et de l'aristocratie.
Mais,
] )our
ce qui est de la religion, cette incer
titude est sans gravité. Nous rappelions plus
haut que, parnù les dieux
«
védiques » de Mitani,
t o u s ,
sauf un, se retrouvaient, dieux encore ou
tournés en démons, dans la théologie mazdéenne ;
et celui qui fait exception, Uruvana (véd. Va
runa) est sans doute encore moins absent du
mazdéisme, s'il est vrai, comme beaucoup le
pensent et comme M. Nyberg vient encore de le
soutenir, qu'Ahura Mazdâh, le grand dieu de
l'Iran, n'est qu'une désignation nouvelle du
principal Asura indo-iranien, *Varuna. De toutes
façon, cette liste de diemx fait donc référence
à
une théologie qui était celle des Indo-iraniens
communs.
III
Explications de MAI. W. Schulz et Sten Konoiv.
Il est remarquable que les historiens des reli
gions,
absorbés par les discussions sur la nationa
lité des dieux, aient négligé en général un pro
blème autrement important : celui du groupe-
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26 N A I S SA N C E D ' A R C H A N G E S
m e n t d e c e s d i e u x . O n s'est s o u v e n t c o n t e n t é d e
d i t e qu ' i l s ' ag i s sa i t de
«
g r a n d s d i e u x v é d i q u e s
»
;
on e s t pa r fo i s a l l é j u squ ' à p réc i se r : «
des
g r a n d s
d ie u x vé d iq u e s », •— ce q u i es t excess i f en ce q ui
c o n c e r n e l e s N â s a t y a ( o u A ç v i n ) , d i e u x f a m i l i e r s
a u x a u t e u r s d ' h y m n e s , c e r t e s , m a i s q u ' i l s n e
r a n g e n t p a s p a r m i le s p l u s « g r a n d s ». O n a b i e n
é t é f r a p p é p a r l ' a b s e n c e d ' A g n i , e t O l d e n b e r g a
m ê m e v o u l u t i r e r d e c e t t e d o n n é e n é g a t i v e u n
a r g u m e n t c o n t r e le c a r a c t è r e p r o p r e m e n t i n d ie n
d e s d i e u x d e M i t a n i , m a i s J a c o b i l u i a r é p o n d u
q u ' A g n i é t a n t e s s e n t i e l l e m e n t , c o m m e S o m a ,
un d ieu des p rê t r e s , n ' au ra i t pa s é t é à s a p l ace
d a n s u n t e x t e r é d i g é p a r e t p o u r d e s r o i s g u e r
r i e r s . On a no té en f in que l ' hymne 2o de ce
V H P liv re d u
Rg
V e d a o ù s ' o b s e r v e n t b e a u c o u p
d e t r a i t s a o c c i d e n t a u x », h y m n e d é d i é a u x A ç v i n
o u N â s a t y a , n o m m e à l a s t a n c e 8 I n d r a d a n s l e
c o m p o s é a u d u e l
Indranâsatijû
( e x e m p l e u n i q u e
d a n s t o u t l e Rg V e d a ) , p u i s à l a s t a n c e 1 1 M i t r a -
V a r u n a e t A r y a m a n , e t n u l a u t r e d i e u . C e t t e
r e m a r q u e e s t i n t é r e s s a n t e , b i e n q u ' i l s o i t p e u t -
ê t r e f o r c é d e v o i r u n g r o u p e m e n t s y s t é m a t i q u e
d a n s c e s m e n t i o n s , s e m é e s s a n s o r d r e a u c o u r s
d 'un poème de 19 s t ances ( l e s s t ances 20 -25 son t
e n r é a l i t é u n h y m n e i n d é p e n d a n t d é d i é à V â y u ) .
A n o t r e c o n n a i s s a n c e , t r o i s a u t e u r s s e u l e m e n t
o n t c h e r c h é à r e n d r e r a t i o n n e l l e m e n t c o m p t e d e
l a f o r m u l e q u i r é u n i t M i t r a - V a r u n a , I n d r a e t l e s
N â s a t y a , à l 'e x c l u s i o n d e t o u t a u t r e d ie u a r y a ,
p a r m i l e s g a r a n t s d u t r a i t é d e B o g h a z k e u ï .
E n c o r e , d e c e s t r o i s t e n t a t i v e s , l a d e r n i è r e s e u l e
s'est a t t a c h é e e n m ô m e t e m p s à j u s t i f i e r l ' o r d r e
d a n s l e q u e l l e s d i e u x s o n t n o m m e s ,
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L E S D I E U X A R Y A D E M I T A N I 27
En 1916 - 1917 , dans un a r t i c l e don t l e s u j e t
p r i n c i p a l e s t t o u t a u t r e
(Die Zwillingsbriidcr,
Milieu, d. vordcrasial. GcscIIschalt, i.
X X I I -
X X I I I , ]) p. 2 8 1 - 2 8 6 ), M . W o l l g a n g S c h u l z a
p e n s é t r o u v e r le p r i n c i p e q u i a v a i t p r é s i d é a u
c h o ix d e s d i e u x : d u m o m e n t q u ' il s g a r a n t i s s e n t
u n e o p é r a t i o n d i p l o m a t i q u e , c ' e s t q u ' i l s c o n
t i e n n e n t t o u s , à d e s t i t r e s d i v e r s , d a n s l e u r
e s s ence e t dans l eu r pu i s s ance , de s no t i ons t e l l e s
que ce l les de « t r a i t é , a l l iance , f r a t e r n i t é » ( Ve r -
t r a g , B U n d n i s ,B r i id c r s c h a ft ) . P o u r M i t r a - V a r u n a ,
la chose va de so i , on le sa i t depuis l ' a r t ic le
pub l i é pa r Mei l l e t su r
Mitra
da ns l e
Journal Asia
tique
de 1907 , e t l ' on ne r eprochera à M. Schu lz
que d ' avo i r nég l i gé ce t a r t i c l e avec que l ques au
t r e s ,
e t d ' avo i r a i n s i l a i s s é pe r d r e l e s me i l l eu r s
a r g u m e n t s e n f a v e u r d ' u n e t h è s e c e r t a i n e . M a i s
p o u r I n d r a ? p o u r l e s N â s a t y a ? M . S c h u l z
s'est
s ouvenu que , dans s on con f l i t avec l e démon
N a m u c i ( l e t r a i t e s t p a s s é e n s u i t e a u c o m b a t
c o n t r e V r t r a ) , I n d r a a e u r e c o u r s à u n p a c t e -
p i è g e , d ' u n t y p e q u e l e f o l k l o r e e u r o p é e n c o n n a î t
b i e n : i l l u i a p r om i s de ne l ' a t t a q u e r n i av ec de
l ' h u m i d e n i a v e c d u s e c , n i p e n d a n t l a n u i t n i
p e n d a n t le j o u r ; q u a n d N a m u c i n ' e s t p l u s s u r
s e s ga r des , i l l e t ue au c r épus cu l e en l u i l ançan t
u n p a q u e t d ' é c u m e . . . N ' e s t -c e p a s l à u n e p r e u v e
qu ' I nd r a e s t au s s i , à s a f a çon , un d i eu de s
t r a i t é s ? S i ngu l i è re f açon , en vé r i t é On conç o i t
ma l que l e r o i h i t t i t e e t l e r o i m i t an i en a i en t
v o u l u m e t t r e l e u r p a c t e s o u s l a g a r a n t i e d ' u n t e l
p r é c é d e n t , o ù l ' a c c o r d n ' e s t q u ' u n e p e r fi d ie , u n e
a r m e s u p p l é m e n t a i r e e t m o r t e l l e . Q u a n t a u x
8/10/2019 NAISSANCE-D´ARCHANGES
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28 N A I SS A N C E D ' A R C H A N G E S
N â s a t y a , M . S c h u l z s'est s a t i s f a i t de mo ins
e n c o r e : u n t e x t e b r a h m a n i q u e (TailUrlya Sam-
hitâ, V I ,
4 ,
9,
4 )
a s s i m i l a n t m y t h i q u e m c n t
l'of
f ra nd e de S o m a q ui leu r es t fa i te à « l 'o re i l le »
d u s a c r i f i c e — c o j n n i e r o l ï r a u d c ; \ M i t r a - V a r u / m
es t ass im ilée à « l 'œi l », — il en co n cl u t q u ' i l s
s u r v e i l l e n t l e s p a c t e s e n é c o u t a n t c o m m e l e s
d e u x a u t r e s d i v i n i t é s e n r e g a r d a n t , e t i l r a p p e l l e
q u e l e s G r a n d s R o i s d e P e r s e a v a i e n t d e s f o n c
t i o n n a i r e s q u ' o n a p p e l a i t « l e u r s y e u x » e t « l e u r s
ore i l l e s » . . . Rien de tou t ce la n ' e s t sé r ieux .
E n 1 9 2 1 , d a n s u n e é t u d e i n t i t u l é e ihe Aryan
Gods of thc Mitani Pcoplc (Royal Fredeiik Ûni-
versity, Publ. of thc Indian Institute, I , 1, K r i s -
t i a n i a ) , M . S t e n K o n o w a f a i t u n e t e n t a t i v e b i e n
m i e u x r a i s o n n c e . M a i s , d i s c i p l e d e J a c o b i q u a n t
à l ' a n t i q u i t é d u
Rg
V e d a , s o n p r i n c i p a l d e s s e i n
a é t é d ' é t ab l i r que l e s d i eux de Mi tan i son t de s
d i e u x p r o p r e m e n t i n d i e n s , v é h i c u l é s d e l ' I n d e
à t r a v e r s l ' I r a n p a r le r a y o n n e m e n t p a c i f iq u e d e
l a s o c i é t é v é d i q u e d é j à d e p u i s l o n g t e m p s f o r
m é e ; c e n ' e s t q u ' e n f o n c t i o n d e c e p r e m i e r p r o
b lème qu ' i l pose ce lu i de la s ign i f ica t ion e t du
g r o u p e m e n t d e s d i e u x c o n s i d é r é s . D ' o ù u n
e x p o s é c o m p l e x e d o n t v o i c i l ' a n a l y s e .
1 ° a ) Le composé à doub le due l
*Mitrâvarunâ,
r e c o n s t i t u a b l e , o n l ' a v u , à t r a v e r s l a g a u c h e
t r a d u c t i o n d u s c r i b e d e B o g h a z k e u ï , e s t s p é c i
fiquement in d ien : l 'A ve s ta , ce r te s , c o n n a î t u n
g r o u p e m e n t a n a l o g u e ,
Ahura
r e m p l a ç a n t s eu le
m e n t Varuna, m a i s l ' o r d r e d e s d e u x t e r m e s n ' y
es t pas f ixe comme dans le composé ind ien : on a
auss i b i en Ahura.mitiva q u e Miihra.ahura.
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LE S D I E U X AR YA D E IM ITANI 29
b)
L a p r é s e n c e d e c es d e u x d i e u x c o m m e
ga r an t s d ' un t r a i t é e s t l ég i t i me , néce s s a i r e : M e i l
l e t a f a i t vo i r dans Mi t ra l e d ieu du con t ra t , e t
L û d e r s
{Sitzimgsberichtc
d e l 'A c a d é m i e d e B e r
l in , 1917 , pp . 273 e t su iv . ) a mont ré que Mi t ra e t
V a r u n a a v a i e n t é t é , d è s l a p é r io d e i n d o - i r a
n ienne , l e s ga rd iens des lo i s e t l e s pa t rons de l a
r o j ' a u t é d a n s u n v é r i t a b l e « e m p i r e » f o r t e m e n t
o r g a n i s é , — c e q u e B c r g a i g n e a p p e l a i t j u s t e
m e n t , e n
bref,
« les d ie u x s ou v er a i ns ».
2 °
a)
A l a p l a c e d ' h o n n e u r q u ' d o c c u p e à B o
g h a z k e u ï , I n d r a n e p e u t ê t r e q u e l ' I n d r a i n d i e n ;
l e nom, ce r t e s , e s t i ndo - i r an i en , ma i s , à en j uge r
p a r l ' I r a n m a z d é e n q u i a f a i t d e l u i u n d é m o n ,
I n d r a n e d e v a i t ê t r e , à l ' é p o q u e d e v i e c o m m u n e
des f u t u r s I nd i en s e t de s f u t u r s I r an i en s , d a n s
r « e m p i r e » q u e p a t r o n n a i e n t M i t r a - V a r u n a ,
q u ' u n e d i v i n i t é s e c o n d a i r e . C ' e s t a p r è s l a d i s l o
c a t i o n d e l ' u n i t é , e t d a n s l e s b a n d e s , d e v e n u e s
s u r t o u t b e l l i q u e u s e s , q u i s e d i r i g e a i e n t v e r s
l ' I n d e , q u ' I n d r a a p r i s d e l ' i m p o r t a n c e , a g r a n d i
a u p o i n t m ê m e d ' o f f u s q u e r M i t r a e t V a r u n a ,
d i v i n i t é s s i non de l a pa i x , du mo i ns de l ' o r d r e .
A r r i v e s d a n s l e P e n d j a b , l e s I n d i e n s o n t a c h e v é
l a p r o m o t i o n d e l e u r d ie u : le d é c o r d u c o m b a t
c o n t r e V r t r a e t d e m a i n t a u t r e m y t h e e s t t o u t à
f a i t i nd i en .
b)
L a p r é s e n c e d ' I n d r a à B o g h a z k e u ï s ' e x p l i q u e
p a r le f a i t q ue l e t r a i t é e s t u n e s u i t e no r m a l e de
l a g ue r r e : l e d i eu gu e r r i e r d o i t don c y p r é s i de r .
3 "
a)
L e s N â s a t y a , e n t a n t q u e c o u p le , s o n t
e n c o r e u n f a i t s p é c i f i q u e m e n t i n d i e n : le m a z
d é i s m e , q u i a d o n n é u n e v a l e u r d é m o n i a q u e à c e
n o m c o m m e à c e l u i d ' I n d r a , n e c o n n a î t q u ' u n
8/10/2019 NAISSANCE-D´ARCHANGES
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30 N A I S SA N C E D ' A R C H A N G E S
Ndo /?ha i / / i ya . D ' a i l l eu r s , s i l e s hymnes véd iques ,
en gé né ra l , ne p a r l e n t d ' eu x q u ' a u due l, il y a
c e p e n d a n t u n e e x c e p t i o n : Rg Veda, IV, 3 , 6 ,
emplo ie le da t i f singulier Nûsahjâya. O n p e u t
p r é s u m e r q u e p r i m i t i v e m e n L i l n ' y a v a i t q u ' u n
s e u l N â s a t y a e t q u e c ' e s t l ' I n d e v é d i q u e , p a r
une évo lu t ion o r ig ina le , qu i a cons t i tué l e coup le ,
e n u n i s s a n t p e u t - ê t r e à N â s a t y a u n a u t r e g é n i e
i n d o - i r a n i e n d e t y p e v o i s i n .
b) L a p r é s e n c e d e s N â s a t y a à B o g h a z k e u ï n e
s ' exp l ique que s i l ' on songe à l ' une de l eu r s fonc
t i o n s d a n s c e r t a i n e s p a r t i e s , d ' a i l l e u r s t a r d i v e s ,
d u Rg V ed a e t d a n s le r i tu e l v é d iq u e : ils so n t l e s
ga rçons d ' honneu r ty} )e s e t , comme t e l s , on l e s
i n v o q u e l o rs d e s m a r i a g e s . O r le t r a i t é d e B o g h a z
k e u ï n e c o n t i e n t - i l p a s , e n t r e a u t r e s c l a u s e s
c a p i t a l e s , l e m a r i a g e d u r o i a r y a d e M i t a n i a v e c
u n e p r i n c e s s e h i t t i t e ?
C e t t e d o u b l e d é m o n s t r a t i o n a p p l i q u é e à c h a
cun des g roupes de d i eux a é t é c r i t i quée , e t avec
ra i so n . I l n ' y a qu e l a ju s t i f i c a t ion don née à l a
p r é s e n c e d e M i t r a - V a r u n a ( 1 ° , b) qu i ne so i t
p a s c o n t e s t a b l e . V o i c i , e n
bref,
les ob jec t ions qu i
r u i n e n t l e s a u t r e s p a r t i e s .
1° a ) La fo rmule ^Milrâvarunâ, ave c les d e u x
d i e u x p r é s e n t é s d a n s c e t o r d r e , r e p r o d u i t s û r e
m e n t l ' é t a t d e c h o se s i n d o - i r a n i e n
:
d a n s l ' A v e s t a ,
l a s eu le fo rmu le anc ienne e s t c e l l e qu i s e t rouve
d eu x fo is da n s l e v i e u x Yas / t t X , e t c ' e s t b i en
Miihra.ahura ; m a i s p l u s t a r d , l ' e x t r ê m e i m p o r
t a n c e r e c o n n u e à A h u r a M a z d â h a f a i t r e n v e r s e r
l ' o r d r e d e s é l é m e n t s ; le c a r a c t è r e
tardif;
des
passages où f igure la forme Ahura.mithra se
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L E S D I E U X A R Y A D E M I T A N I 31
dénonce e t pa r l ' é t a t de l a l angue e t pa r de s
f au t e s de m é t r i q u e : c e n ' e s t qu e l a r ep r i s e dé f o r
mée , co r r i gée , de s ve r s de Yas / i t X ( v . Duches ne -
G u i l l e m i n ,
Ahura-miWira,
da ns l es
Mélanges
Cunwnt,
I I =
Unb. Libre de Bruxelles, Annuaire
de rinst. de Philol. et d'Archéol. Orient, et Slave,
IV, 2 , 193G, pp. 683 et suiv. ; cf . déjà Jar l Char
p e n t i e r ,
Le Monde Oriental,
X X V , U p s a l , 1 9 3 1 ,
p .
15, n. 4) .
2 °
a)
I n d r a e s t i n c o n t e s t a b l e m e n t u n d i e u d ' u n
a u t r e t y p e q u e M i t r a - V a r u n a ; il i n c a r n e l a
f onc t i on gue r r i è r e , oppos ée pa r b i en de s po i n t s
à l a f onc t i on de s ouve r a i ne t é mag i co - r e l i g i eus e .
I l
s'agit
p o u r t a n t d e r ou a ge s
eontemporains,
éga le
men t néce s s a i r e s à l ' équ i l i b r e s oc i a l . Quand l e s
d i e ux s o uv e r a i n s e t le d i eu gu e r r i e r s o n t dé f in i s
en oppos i t ion e t par fo is en conf l i t , i l ne faut pas
c o n c l u r e à u n é v é n e m e n t h i s t o r i q u e , à u n e é v o l u
t i o n ou à un e r é vo l u t i o n po l i t i que e t s oc i a le ;
c ' e s t s i m p l e m e n t l a m i s e e n s c è n e d r a m a t i q u e ,
m y t h i q u e , d ' u n e a n t i t h è s e
conceptuelle.
P a r d e s
a r g u m e n t s p u r e m e n t a n a l y t i q u e s , B e r g a i g n e
a v a i t d é j à f o r t e m e n t é t a b l i ce p r i n c i p e c o n t r e
G e l d n e r
(Religion védique,
I I I , 18 83 , p . 142) ;
l ' e n s e m b l e d e s r e c h e r c h e s c o m p a r a t i v e s r é c e n t e s
n ' a f a i t qu e l e con f i rm er : l es r a p p o r t s de M ars e t
d e J u p i t e r à R o m e , d e T / i ô r r e t
d'Odhinn
chez
l e s a n c i e n s S c a n d i n a v e s , s o n t d u m ê m e t y p e
q u e l e s r a p i ) o r t s d e V a r u n a e t d ' I n d r a e t d é f i
n i s s en t , pa r c e t a cco r d , un é t a t de chos e s i ndo
eu r opéen . Quan t au f a i t que l e déco r de s p r i nc i
p a u x e x p l o i t s d ' I n d r a , d a n s l e
Rg
Veda , s o i t
p roprement ind ien , i l ne f a i t pas d i f f i cu l t é : su i
v a n t l e u r s é v o l u t i o n s h i s t o r i q u e s e t , é v e n t u e l l e -
8/10/2019 NAISSANCE-D´ARCHANGES
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32 N A I SS A N C E D ' A R C H A N G E S
men t , géog rap l i iques , l e s soc ié t é s r a j eun i s sen t l e
déco r de l eu r s myLhes , l e s encad ren t au goû t du
j o u r , s a n s p o u r c e l a e n c h a n g e r l a m a t i è r e . L a
h g u r c e t l e s d u e l s d ' I n d r a s o n t d e v e n u s i n d i e n s
e n m ô m e t e m p s q u e l e s a d o r a t e u r s d u d i e u e t l e s
u s a g e r s d e s m y t h e s l e d e v e n a i e n t e u x - m ê m e s .
C e l a n e p r o u v e p a s q u e c e s m y t h e s n ' a i e n t p a s
e x i s t é o u n ' a i e n t p a s e u d é j à t o u t e l e u r i m p o r
t a n c e à l ' é p o q u e i n d o - i r a n i e n n e . D e s c o n c o r
d a n c e s p r é c i s e s q u e M . S t e n K o n o w r e l è v e e n t r e
I n d r a e t Thovv p a r c x e n q d e e n g a g e n t a u c o n
t r a i r e à vo i r da ns l e « d i eu gu e r r i e r » vé d i qu e u n
t r è s v i e u x t y p e d i v i n .
b) N ' e s t - ce pas une dé fa i t e un peu f ac i l e que
d ' e x p l i q u e r la p r é s e n c e d ' I n d r a d a n s le t r a i t é d e
Boghazkeu ï pa r l e fa i t que , d ieu de la guer re , i l a ,
p a r l a g u e r r e , « p r o v o q u é » l a p a i x e t l a r é c o n -
c i h a t i o n
V
3 ° a ) - I l e s t a b u s i f d e s u b o r d o n n e r l a f o r m e
dueUe
Nâsalyâ
ou
Nûsalijau,
a t t e s t é e u n e c e n
ta ine de fo i s dans le i . ' g Veda ( sans par le r de son
s y n o n y m e Açoinû, c o n s t a m m e n t a u d u e l ), à
l ' emp lo i excep t ionne l du s ingu l i e r dans l e s eu l
pa s sa ge IV , 3 , G ( s t anc e d ' a i l l eu r s de s ens d ou
t e u x ) e t d e v o i r d a n s c e s i n g u l i e r u n e s u r v i v a n c e
f o s s i l e d ' u n N â s a t y a i n d o - i r a n i e n . A u c o n t r a i r e
l ' I r a n , q u i a s û r e m e n t i n n o v é e n f a i s a n t d e N â s a
t y a u n n o m d é m o n i a q u e , e s t s u s p e c t d ' a v o i r
aussi i n n o v é , s i m p l i f i é , q u a n t a u n o m b r e des
N â s a t y a a i n s i d é c h u s .
b) P u i s q u ' o n n e p e u t r e t e n i r a u c u n d es a r g u
m e n t s (1 ° , a ; 2 ° , a ; 3'^, a) f o u r n is p o u r d é m o n t r e r
le c a r a c t è r e p r o p r e m e n t i n d i e n d e s d i e u x d e
M i t a n i , e t p u i s q u ' i l n ' e s t p a s n o n p l u s p o s s i b l e ,
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L E S D I E U X A R Y A D E M I T A N I
3 3
p o u r d ' a u t r e s r a i s o n s , d ' a c c e p t e r a v e c M . S t e n
K o n o w l a t h è s e d e J a c o b i s u r l ' a n t i q u i t é f a b u
l eus e de l a c i v i l i s a t i on e t de s hymnes véd i ques ,
l a p r é s e n c e d e s N â s a t y a à B o g h a z k e u ï ne p e u t
s ' e x p l i q u e r à p a r t i r d u r ô l e d e p a r a n y m p h e s , d e
g a r ç o n s d ' h o n n e u r , q u e l e u r a t t r i b u e l e r i t u e l
i n d i e n d u m a r i a g e p a r l ' e x p l o i t a t i o n c e r t a i n e
m e n t e x c e s s i v e , s o l l i c i t é e , d ' u n h y m n e l u i - m ê m e
ta rd i f (7?g V ed a , X , 85 ) .
C o m m e l a p r é c é d e n t e , l a t e n t a t i v e d e M . S t e n
K o n o w r e p o s e s u r l e p r i n c i p e q u e l e s d i e u x
a p p e l é s e n g a r a n t s à B o g h a z k e u ï d e v a i e n t a v o i r
un l i en cons t i t u t i onne l s o i t avec l a no t i on géné
r a l e d e t r a i t é ( M i t r a - V a r u n a e t I n d r a ) , s o i t a v e c
u n e c l a u s e p r é c i s e d u t r a i t é ( l e s N â s a t y a ) . E n
f a i t, c om m e l a p r éc éd en t e , e lle ne r éus s i t que p o u r
le p r e m i e r é c h e lo n , p o u r M i t r a - V a r u n a , q u i s o n t
i n c o n t e s t a b l e m e n t l es g a r a n t s d e t o u t « l ' o r d r e »,
y c o m p r i s l e s c o n t r a t s . M a i s , d a n s c e t t e
paix
qu i
se v e u t
loyale,
I n d r a n ' a p a s p l u s s a p l a c e c o m m e
dieu de la
guerre
qu ' i l ne l ' ava i t comme d i eu de
la
fraude ;
e t si le s N â s a t y a s o n t c e r t a i n e m e n t
a u t r e cho se q u e les « ore i l les », l es es p io ns de s
d i e u x s o u v e r a i n s , l e s d a t e s n e p e r m e t t e n t p a s
n o n p l u s d e f a i r e d ' e u x l e s g a r ç o n s d ' h o n n e u r
cé les t es de l a noce roya le ( ce qu i , en tou t é t a t de
caus e , s ou l ève r a i t d ' a i l l eu r s de s ob j ec t i ons ) .
A v r a i d i r e , s ' i l n ' y a v a i t c o m m e g a r a n t s q u e
M i t r a - V a r u n a e t I ç d r a , o n p o u r r a i t m a i n t e n i r c e
p r i n c i p e d ' i n t e r p r é t a t i o n e n e n r e c t i f i a n t l a
s e c o n d e a p p l i c a t i o n , e t p r é t e n d r e q u ' I n d r a e s t
m o b i l i s é p o u r a p p o r t e r a u
droit,
en cas de v io la
t i o n , l ' a p p u i d e l a
forée.
H ' n e m a n q u e p a s d e
A R C H A N G E S 3
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34 N A I S SA N C E D ' A R C H A N G E S
t c x l c s v é d i q u e s o ù I n d r a e s t a s s o c i é , a v e c c e t t e
v a l e u r , a u x p a t r o n s d e l ' o r d r e , l e c o u i ) l e M i t r a -
V a r u n a ou l a t r i a d e M i t ra , V a r u n a e t A r y a m a n .
P a r e x e m p l e o n l i t , Rg V ed a , X , 89 , 9 : « C o n t r e
l e s m é c h a n t s q u i r u i n e n t M i t r a , A r y a m a n , les
accords,
V a r u / m , c o n t r e c e s e n n e m i s - l à , a i g u i s e ,
ô m â l e I n d r a , u n m e u r t r e f o r t , m â l e , r o u g e . . . »
pra ye mitram prâryamanam durevâh
pra samgirah pra varunam minanli
ny ainilrcs\\u vadham indra tuinrain
urshan vrskânam arusham çiçdbi.
D a n s c e s v e r s d i g n e s d ' E s c h y l e , I n d r a e s t
a p p e l é à m e t t r e s o n f o u d r e a u s e r v i c e d e l ' h o n
nê te t é , au s e rv ice des « a c c o r d s » e t des d ieux qu i
l e s p a t r o n n e n t . M a i s u n e t e l l e e x p l i c a t i o n n e
p e u t à a u c u n d e g r é s ' é t e n d r e a u x N â s a t y a , d i e u x
d ' u n t o u t a u t r e c a r a c t è r e , u n i q u e m e n t b i e n v e i l
l a n t s e t b i e n f a i s a n t s , e t d o n t l e s b i e n f a i t s ( r a j e u
n i s semen t de v i e i l l a rd s , cu re s , s t é r i l i t é s gué r i e s . . . )
n e p e u v e n t m ê m e p a s ê t r e c o n s i d é r é s c o m m e u n e
r é p a r a t i o n d e s m a u x d e l a g u e r r e .
I V
Explication de M. A. Christensen.
L a t r o i s i è m e i n t e r p r é t a t i o n e s t b e a u c o u p p l u s
s a t i s f a i s a n t e . E l l e e s t d u e à M . A r t h u r C h r i s t e n
sen e t da t e de 1926 {Quelques notices sur les plus
anciennes périodes du zoroastrisme,
en f ran ça is ,
d a n s le s Acta Oricntalia de L ey d e , p p . 89 , 93 -97 ) .
E n v o i c i l e t e x t e :
« . . . M. Konow dit que l 'on n 'a mentionné dans le
document — trai té de paix et d 'amit ié consacré par
un m ariage qu i formera un lien entr e les deu x maisons-
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3 6 N A I S SA N C E D ' A R C H A N G E S
leur
mâyd,
pou voir m iraculeux ou m agiq ue. D ans le
Rg Veda le nom asura caractérise quelquefois des
dieux de nature sinistre et terrible comme Rudra ;
mais géuéralement, dans le Rg V eda, a sur a désigne
certa ins dieux bienfaisants e t dignes d 'adorat ion,
d'un rang supérieur. C'est d 'abord un .surnom régulier
de Dyau5/;, dieu du ciel indo-européen (en train de
s 'effacer dans les Vedas et doutTIran n'a plus que des
traces incertaines) ; puis le pouvoir asurique est spé
c ia lement a t t r ibué à Mitra e t Varuna, deux dieux ( jui
ont le premier rang dans le cercle des Adityas ; la
qu alité d 'a su ra e st en général un tra it caractcrisLique
des Adityas , parmi lesquels cependant les deux sus
nommés sont les seuls dont l 'existence aux temj)s
indo-iraniens est a ssurée. . . Or si le doc um ent de
Boghazkeuï nous donne les quatre noms divisés en
deux groupes dont le premier comprend le couple
Mitra-Varuna appartenant au cerc le des asuras , on
po urra i t supposer
a priori
que les deu x au tre s divinités
Indra et les Nâsatyas, qui sont, dans les Védas, en
dehors du cercle primitif des asuras, ont été les repré
sentants de l 'autre groupe, que les I raniens ont par
la suite désigné tout spécialement par le nom de dai
vas , et que les deux cercles de dieux ont été adorés
par les Aryens qui pénétra ient dans l 'Asie Antér ieure
au xve et au xiv^ siècles, les asuras, qui sont placés
en tè te , ayant é té probablement les premiers en
con sidé ration . S 'il en est ainsi nou s nou s att en d ro ns
à trouver Indra e t les Nâsatyas au premier rang parmi
les daivas relégués par la réforme zoroastrienne au
monde infernal. Les gâ//iâs ne nous donnent le nom
individuel d 'aucun daiva , mais notre hypothèse es t
confirmée par l 'Avesta récent, car, parmi les démons
malfa isants nommés par leurs noms dans cet te par t ie
de l 'Avesta, i l n 'y en a que trois dont les noms sont
d'origine ancien-aryenne, à savoir Indra, NôhaWiya
et Sarva. Ce dernier es t connu aussi des Indiens;
dans l 'Atharva Veda i l a encore une exis tence indé
pendante , mais plus tard Çarva es t devenu un surnom
de Rudra .
a Indra, le premier et le plus distiiigué de ce cercle
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L E S D I E U X A R Y A D E M I T A N I 3 7
de daivas, est un héros divin, un dieu de la guerre. Il
est le plus grand guerrier d 'entre les dieux, grand
mangeur et buveur, qui se gorge de soma pour
se jeter contre les ennemis, indomptable dans son
ivresse . Les hommes de guerre l ' invoquent avant le
co m ba t. Le s asu ras M itra et Varu/ia sont des divinités
d'un tout autre caractère. Varu/ia, dans le J?g Veda,
veil le sur l 'ordre physique et moral du monde, i l
pénètre par ses lumières tous les secrets, ses lois sont
infrangibles, mais i l pardonne dans sa clémence au
pécheur qui se repent. . . Quelle que soit la qualité
pr imaire de Varuna, i l
s'est
élevé bien au-dessus du
niveau ordinaire d 'un dieu de la n atu re. Q ua nt à
M itra, M. Meillet a sou tenu p ar des argu m en ts solides
la théo rie que ce dieu est, à l 'orig ine , une perso nn ifica
t ion indo-europ éenne du co n tr a t : il n 'e st pa s u n
phénomène naturel , mais un phénomène social divi
nisé...
« RISL appart ient au même cercle d ' idées qui
s'ex
prime par les personnages divins de Varuna et de
Mit ra .
Rta.
est le K osm os, l 'ordre éternel de la n at u re
et l 'ordre établi par le culte des dieux et dans le sacri
fice, par ce qu e le culte pr at iq ué selon les p resc riptio ns
ri tuelles est un élément de première importance
dans l 'ordre universel ; c 'est enfin la bonne conduite
dictée par les bons sentiments, le bon ordre moral, la
vé ri té , le droit . Chez les Indien s le r t a est int im em en t
l ié à Varuna, gardien de l 'ordre naturel et moral du
m ond e ; le
rta
a é té créé par Va run a qui , d 'a ut re p ar t ,
s'est
fait le maintien suprême des lois du rta. Le rta
se trouve très rarement personnifié dans le
Rg
Veda ;
mais M. Geiger néanmoins considère comme possible
que la personnificat ion du r ta remonte aux temps
indo-iraniens.
« D an s les asu ras et les idées religieuses qui se r a t ta
chent à eux se reflète un développement civi l isatoire,
une évolution vers l ' idéal de paix et vers l 'organisa
tion d'une société où le droit prime la force. Aussi
les ahuras sont devenus ches les Iraniens les dieux
des demi-nomades agricoles, taudis que les daivas
étaient vénérés par les nomades brigands ; et parmi
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3 8 N A I S S A N C E D ' A P C ' l A N G E S
l e s a d o r a t e u r s d e s a h u r a s , l e d é v e l o p p e m e n t c i v i l i s a
to i re
e t
mora l , qu i imphque un sen l imeut re l j i^ ieux
plus in t ime , se sera cen l i î r aé jusqu 'à ce qu ' i l a i t
a b o u t i à
la
r é f o r m e de Z o r o a s t r e . . . »
O n a u r a n o t é a u p a s s a g e c o m m e n t M . C h r i s
t e n s e n m a r q u e f o r t e m e n t , l u i a u s s i , l 'o p p o s i t i o n
d u d i e u g u e r r i e r I n d r a e t d e s d i e u x s o u v e r a i n s
M i t r a -V a r u n a ; e t c o m m e n t , à l a d if fé re nce de
M . S t e n K o n o w , i l n e t r a d u i t p a s c e t t e opposUion
f o n c t i o n n e l l e e n u n e
succession
h i s to r iqu e : l e
d é v e l o p p e m e n t d ' I n d r a n ' e s t p a s « p o s t é r i e u r »
à ce lu i de Mi t ra -Varuz îa ; i l
s'agit
d e s d i e u x p r o
p re s à
d e u x
rouages contemporains d'une mêm e
société.
S i m p l e m e n t M . C h r i s t e n s e n a p e u t - ê t r e
t r o p t e n d a n c e à s i t u e r , à r é p a r t i r
géographique-
ment
c e s d e u x r o u a g e s , q u a n d i l n o u s m o n t r e d e s
« n o m a d e s b r i g a n d s » e r r a n t a u t o u r d e « d e m i -
n o m a d e s a g r i c u l t e u r s » ; il d o i t
s'agir
non de
nations d ive r s e s , m a i s de p a r t i e s d ive r s e s e t
imbriquées d
' u n e m ê m e n a t i o n , c o m m e é t a i e n t ,
d a n s l a S c a n d i n a v i e m é d i é v a l e , l e s berserkir g u e r
r i e r s e t b r u t a u x m ê l é s a u x p o p u l a t i o n s t r a v a i l
l e u s e s . S o u s c e t t e r é s e r v e , l a r e p r é s e n t a t i o n d e
M . C h r i s t e n s e n n o u s p a r a î t e x a c t e , e t l ' a d h é s i o n
q u e c e s a v a n t a r é c e m m e n t d o n n é e {Essai sur la
démonologie iranienne,
da ns l es
Meddelelser
d e la
S o c i é t é R o y a l e d e s S c i e n c e s d e D a n e m a r k ,
X X V I I ,
1 ,
C o p e n h . ,
1 9 4 1 ,
p .
3 )
à ce que nous
a vons é c r i t s u r l e m ê m e s u j e t e n
1 9 3 9
à p r o p o s
d e s G e r m a i n s n o u s d o n n e l ' e s p é r a n c e d ' u n c o m
p le t a c c o rd .
M . C h r i s t e n s e n t o u c h e é g a l e m e n t u n f a i t i m
p o r t a n t e n n o t a n t q u e I n d r a e t N f l o n h a i / / i y a ( o n
""eut m ê m e préc i s e r : da ns le m êm e ordre q u ' à
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L E S D I E U X A R Y A D E M I T A N I 39
B o g h a z k e u ï ) s o n t s i n o n a u p r e m i e r r a n g , d u
m o i n s e n b o n n e p l a c e p a r m i l e s a r c h i - d é m o n s d e
c e t t e r c l o r m e , d e ce r e t o u r n e m e n t d u p o l y t h é i s m e
i n d o - i r a n i e n q u ' e s t l e m a z d é i s m e a v e s t i q u c . C e l a
suf fi ra i t à déc ons e i l l e r le p r inc ip e d ' e xp U ca t ion
qu i n ' a pa s r éus s i à M M . Schu l z e t Konow, en
p r o u v a n t q u ' I n d r a e t les N â s a t y a n ' a p p a r a i s s e n t
p a s à B o g h a z k e u ï e n t a n t q u e s p é c i a l i s t e s d e s
p r o c é d u r e s d i p l o m a t i q u e s o u m a t r i m o n i a l e s ,
m a i s q u ' i l s é t a i e n t v r a i m e n t , a u m ê m e t i t r e
que l e s deux d ieux souvera ins qu i f iguren t avan t
e u x , d e s d i e u x « i m p o r t a n t s »,
par na ture et
généralement importants,
s i non « le s p r in c ip a u x »,
de l a s oc i é t é i ndo - i r an i enne .
V
Mitra-Varuna, Indra, les Nûsatija :
dieux des trois fonctions cosmiques et sociales.
N o u s n e n o u s s é p a r e r o n s d e M . C h r i s t e n s e n
que s u r un po i n t , ma i s e s s en t i e l . Re l i s ons l a
p h r a s e à l a q u e l l e s ' a c c r o c h e t o u t e s o n a r g u m e n
t a t i o n : « S i le d o c u m e n t d e B o g h a z k e u ï n o u s
« d o n n e le s q u a t r e n o m s d i v is é s e n d e u x g r o u p e s ,
« d o n t le p r e m i e r c o m p r e n d le c o u p l e M i t r a -
« V a r u n a a p p a r t e n a n t a u ce rc le d e s
asuras,
o n
« p o u r r a i t s u p p o s e r
a priori
q u e le s d e u x a u t r e s
« d i v i n i t é s , I n d r a e t l es N â s a t y a s , q u i s o n t
« dans l e s Védas en dehors du ce rc le p r imi t i f des
« a s u r a s , o n t é t é le s r e p r é s e n t a n t s d e l ' a u t r e
« g r o up e , qu e le s I r a n i en s p a r l a s u i t e o u i dé s i g né
« t o u t s p é c i a l e m e n t p a r l e n o m d e
daivas,
e t que
« l es d e u x ce r cl e s o n t é t é ado r é s p a r le s A r y e n s
« q u i p é n é t r a i e n t d a n s l 'A s i e A n t é r i e u r e a u
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4 0 N A I S S A N C E D ' A R C H A N G E S
« x v ^ e t au x iy c s ièc le s , le s a s u ra s , qu i so n t p la cés
« e n t ê t e , a y a n t é t é p r o b a b l e m e n t les p r e m i e r s
« e n c o n s i d é r a t i o n . » O r l e d o c u m e n t d e B o g h a z
ke u ï ne d iv i s e pa s l e s d i e ux e n de ux g roupe s ,
m a i s e n t r o i s ; il n ' y a , e n t r e I n d ra e t l es N â s a ty a ,
a u c u n e t r a c e d ' u n i o n , a u c u n e s y m é t r i e l i n g u i s
t i q u e n i g r a p h i q u e c o m p a r a b l e à l ' e n c a d r e m e n t
« i L A N i -s/ ii -i l » qu i obl ige à re co n s t i t u er le
d u e l d o u b l e *M ilrâvaninâ : In d ra e s t ] ) récédé de
au s ingulier , les Nâsatya de ^^- ' '^^ au plur ie l
e t c e s de rn i e r s on t e u ou t r e une dé s ine nc e -na
(p lu r i e l m i t a n i e n '?) qu e n ' a p a s l e n om d ' I n d ra .
C ' e s t donc une t r i p l e e t non une doub le d iv i s ion
qui nous e s t o l l ' e r te . E t e l l e cor re spond à une
donné e c ons t a n te de l a m jd -ho log ie i nd ie nne : s i
l e s N â s a t y a o u A ç v i n s o n t p a r m i l e s d i e u x l e s
p l u s s o u v e n t i n v o q u é s d a n s le Rg Veda , i l s ne
s o n t c e p e n d a n t n i cle m ê m e t y p e q u ' I n d r a , n i d e
m ê m e f o n c t i o n , ni de mêm e niveau.
O n t r a n s p o r t e t r o p v i t e a u x t e m p s i n d o - ir a
n i e ns l a f o rm u le dua l i s t e qu i
s'est
i m p o s é e à t o u t
l ' I r a n , e t , p a r u n s e c o n d e n t r a î n e m e n t , o n l a
t r a n s p o r t e a u s s i p l u s o u m o i n s d a n s l e d o m a i n e
v é d i q u e , o ù l e s f a i t s s o n t a u t r e m e n t c o m p l e x e s
e t s a n s d o u t e p l u s a r c h a ï q u e s : le p r o b l è m e
i n d i e n d e s r a p p o r t s e n t r e d i e u x usura e t d i e ux
deva, l a n o t i o n m ê m e d e deva ne son t pas auss i
s im p le s que l a b ipa r t i t i on de l ' un ive r s e n de ux
m o i t i é s , l ' u n e « a h u r i q u e
»
e t l ' a u t r e
«
daêv ique » ,
q u i d o m i n e t y r a n n i q u e m e n t l a p e n s é e e t l e v o c a
bu la i r e r e l i g i e ux de l ' A ve s t a . Pou r ne po in t
p a r le r des a s ur a , il y a un e h i é ra rc h i e en t r e l es
d e v a . L ' I n d e o p p o s e p a r e x e m p l e , d a n s m a i n t
r i t u e l e t d a n s q u e l q u e s m y t h e s , l e s \içvedcvan
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L E S D I E U X A R Y A D E M I T A N I 4 1
(m ot à m o t « to u s d ieux , to u s le s d ieux », c ' e s t -
à - d i re la m as se des, devâ/ j ) à qu elq ue s chefs de
f d e d o n t l e p r i n c i p a l e s t c e r t a i n e m e n t I n d r a .
P o u r l e s N â s a t y a o u A ç v i n , l a s i t u a t i o n e s t
e n c o r e p l u s n e t t e , l es B r â h m a n a a u s s i b i e n q u e
l es é p o p é e s i n s i s t a n t s u r u n t r a i t : ces j u m e a u x
n ' on t é t é r e çus dans l e g r oupe de s deva , admi s à
bénéf i c i e r du sac r i f i ce de soma , que pa r un accord
par t i cu l i e r , ap rès b ien des d i fT icu l t é s . Dans
Jupiter Mars Quiriinis,
p p . 174-17G, on t r o u v e r a
le r é c i t d é jà s o m m a i r e m e n t r a p p e l é s o u s u n e
double fo rme , ce l l e du
Çalapatha Brâlunam,
IV,
1, 5 e t cel le du Afa/ idW idrato, X I I I , 1 5 7 ; i l y en a
d ' a u t r e s .
U n p r e m i e r t y p e d e r é c i t s f a i t p e n s e r à l ' a p o
l ogue de M enen i us Agr i ppa , de s M embr es e t de
l ' E s t o m a c , q u i , d ' a p r è s l a l é g e n d e r o m a i n e ,
amena l e s p l ébé i ens e t l e s pa t r i c i ens à co l l abo r e r
dans l a v i e pub l i que , c eux - c i concédan t à c eux - l à
l ' i n s t i t u t i on de s t r i buns de l a p l èbe . En e f f e t l a
p r o m o t i o n d e s A ç v i n y e s t e x p l i q u é e p a r u n e
o p é r a t i o n d e « c h i r u r g i e r é p a r a t r i c e », p a r t i c u
l i è r emen t dé l i c a t e , qu ' i l s au r a i en t r éus s i e s u r
l ' en t i t é Sac r i f i ce , e t ce t t e scène n ' e s t que l ' heu
r eus e conc l u s i on de t ou t e une gue r r e c i v i l e qu i ,
p a r l ' a v e u g l e m e n t d ' a m b i t i o n s o p p o s é e s , a v a i t
abou t i à dépece r e t à r end r e i nu t i l i s ab l e l ad i t e
e n t i t é . V o i c i c o m m e n t l e
Taiitiriija Aranyaka,
V ,
1 - 7 , a b s t r a c t i o n f a i t e d e q u e l q u e s a b s u r d i t é s é t y
m o l o g i q u e s , r a p p o r t e l a s u i t e d e c e s é v é n e m e n t s .
Un j ou r , l e s deva ( un au t r e t ex t e p r éc i s e : t ous
les deva sauf l e s Açv in ,
any air aiva açvibhyâm,
Çat. Bralim.,
X IV , 1, 1, 1 ), d an s l eu r dés i r d ' o b -
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42 N A ISSA N CE D ' A R CH A N G E S
t e n i r d u ijaças, de l a g lo i r e , t e na i e n t , da ns l a
p l a ine de K uruks / i e t r a , une s e s s ion s a c r i f i c i e l l e
à t o u s é g a r d s p a r f a i t e . I l s a v a i e n t c o n v e n u q u e ,
que l que fû t l e ijaças q u i l e u r v i e n d r a i t e n p r e
m ie r , i ls l e m e L t r a i e n t e n c o m m u n , a u p ro f i t
d ' e u x t o u s {Wbruvan : yan n a h pralhamam yaça
sarveshâm nas tat sahâsad ili). M ais ce be l é la n
d ' h a r m o n i e s o c i al e n e d u r a p a s : l e p r e m i e r yaças
qu i s e m a n i f e s t a f u t c e lu i de V i s hnu / i Makhah
( c ' e s t - à - d i r e , derechef, « le Sa cri fic e ») q u i
é p r o u v a a u s s i t ô t d e s s e n t i m e n t s d e p r o p r i é
ta i r e (« i l l ' a im a fo r t », tad nyakâmayata) e t se
s a u v a e n l ' e m p o r t a n t . L e s d i e u x l e p o u r s u i v i r e n t
( d é s i r a n t p r e n d r e l e u r p a r t , sahâdiisantah, p r é
c is e u n a u t r e t e x t e , Pancavimça Brâhm., V I I ,
5 ,
6 ) . I l p rodu i s i t , de l a s ubs t a nc e de s e s b r a s ,
un a r c e t une f l è c he e t , a ppuya n t s a t ê t e s u r s on
a rc ba ndé , i l l e s t i n t e n r e s pe c t , m a lg ré l e u r
n o m b r e ( u n a u t r e t e x t e p r é c is e : i n c a p a b l e s d e le
d o m i n e r , l e s d i e u x s ' i n s t a l l è r e n t t o u t a u t o u r d e
lu i , l ' a s s i é g è r e n t , tam devâ anabhidlmhnuvantah
samantam parinyaviçanta, Çat. Brâhm ., l. c).
A l o r s ,
m o y e n n a n t r é c o m p e n s e , l e s f o u r m i s r o n
g è r e n t l a c o r d e , e t l ' a r c , e n s e d é t e n d a n t , c o u p a
la t ê t e de V is / inu-S acr i f ice ( /asy a jyâm apyûdaii
tasya dhanur vipravamânam cira udavartayal) ;
l a t ê t e s ' e n a l l a à t r a ve r s c i e l e t t e r r e . L e s d i e ux ,
f a u t e d e m i e u x , se r é p a r t i r e n t le t r o n c , é t e n d u
i n e r t e , A g n i p r e n a n t l ' o b l a t i o n d u m a t i n , I n d r a
ceUe de midi e t les Viçvedevâ / ï , les
«
to u s d ieu x »,
l a t r o i s i è m e . Ma i s , a jou te l e t e x t e , e n s a c r i f i a n t
a ve c c e s a c r i f i c e s a ns t ê t e , i l s n ' ob t in r e n t pa s de
b é n é d i c t i o n s n i n e c o n q u i r e n t l e m o n d e c é l e s t e
C 'e s t a lo r s qu ' i l s s ' ad re ssè ren t aux Açvin , l eu
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L E S D I E U X A R Y A D E M I T A N I 4 3
d e m a n d a n t , e n l e u r q u a l i t é d e m é d e c i n s , d e
r e m e t t r e u n e t è t e a u s a c r i f i c e
{bhishajau vai
stliah idam jjojnasya çirah pratidhattain ili).
Les
A ç v i n r é p o n d i r e n t e n d e m a n d a n t p o u r s a l a i r e
d e s e v o i r a t t r i b u e r a u s s i u n e o b l a t i o n d e s o m a
(lav abrîdâm : varam vvnûuahai graha cva nûv
airâpi gxhgalâm ili).
Ce la l eu r fu t ac co rd é , sou s
l a f o r me du
pravargya,
o f fr ande p r é l i m i n a i r e au
s a c r i f i c e p r o p r e m e n t d i t , q u i e n c o n s t i t u e b i e n ,
l i t u r g i q u e m e n t p a r l a n t , l a t ê t e e t o ù l e s A ç v i n ,
en e f f e t , s on t à l ' honneu r . Na t u r e l l emen t l e s
d i eux s ac r i f i an t avec ce s ac r i f i c e r e s t au r é , « r e c a -
p i t é », o b t i n r e n t b é n é d i c t i o n e t c o n q u i r e n t l e
m o n d e c é l e s t e .
D a n s c e t e x t e e t d a n s q u e l q u e s a u t r e s , l a
r écompens e que r eço i ven t l e s Açv i n e s t l e
pravar
gya,
s i m p l e p r é U m i n a i r e . D a n s l a p l u p a r t d e s
v a r i a n t e s , i l
s'agit
d ' a u t r e chos e : l es A çv i n
d e m a n d e n t e t o b t i e n n e n t q u ' i l l e u r s o i t f a i t , à
l ' i n t é r i e u r m ê m e d u s a c r i f i c e - t y p e d e s o m a , l o r s
d e l a p r e s s é e m a t i n a l e , u n e o b l a t i o n p a r t i c u h è r e
qu i l es m e t t e en t i e r s av ec le s de ux coup l e s I n d r a -
V â y u e t M i t r a - V a r u n a , c ' e s t - à - d i r e , n o t o n s - l e a u
p a s s a g e , q u i , s u i v a n t l a f o r m u l e t r i p a r t i t e d é j à
a t t e s t ée dans l e t r a i t é du r o i a r ya de M i t an i , l e s
a s s oc i e au d i eu gue r r i e r ( l u i - même a s s oc i é à
V ây u , « le V en t e t a u x d e u x d i eu x de l a s ou
ve r a i ne t é mag i co - r e l i g i eus e . En e f f e t , l e r i t ue l
c l as s ique p révo i t ces t ro i s o f f r andes lo r s de l a
p r e s s é e m a t i n a l e , c ' e s t - à - d i r e d e l a p r e m i è r e d e s
t r o i s p r e s s é e s q u i m a r q u e n t u n j o u r n o r m a l d e
sac r i f i ce de soma .
Q u e l e s A ç v i n , i n i t i a l e m e n t , a v a n t l e p a c t e ,
s o i e n t n o n s e u l e m e n t
autres
que l ' en s embl e de s
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L E S D I E U X A R Y A D E M I T A N I 4 5
C y a v a n a q u i , p a r r e c o n n a i s s a n c e p o u r u n s e r v i c e
d ' o r d r e m é d i c a l , v e u t c o n t r a i n d r e I n d r a à l e s
adme t t r e à bo i r e l e s oma , l e che f de s deva
r é p o n d : « C es d e u x - l à s o n t m é p r i s é s p a r n o u s ,
c o m m e n t d e v i e n d r a i e n t - i l s b u v e u r s d e s o m a ? Il s
ne s on t pa s l e s égaux de s d i eux »
(asmâbhir nin-
dilâv elau, bhavetam soinapau kalliam ? devair na
sammitâv elau...).
E t il f a u t q u e C y a v a n a , e n
v e r t u d e l a t o u t e - p u i s s a n c e q u e c o n f è r e l ' a s c é
t i s m e , t e r r o r i s e I n d r a e t l e s d e v a p a r l a c r é a t i o n
d ' u n m o n s t r e m e n a ç a n t , p o u r q u e c e u x - c i c a p i
t u l e n t e t p a r t a g e n t l e u r p r i v i l è g e a v e c l e s A ç v i n .
11 y a d o n c u n e t r a d i t i o n i n d i e n n e n m l t i f o r m e
e t d i v e r s e m e n t e x p l o it é e m a i s v i v a c e e t c o n s
t a n t e d an s s on p r i n c i p e , q u i afT irme l a d i s
t i n c t i o n e t l ' in é g a l i t é i n i t i a l e s d ' I n d r a e t d e s
d e v a d ' u n e p a r t , d e s A ç v i n o u N â s a t y a d ' a u t r e
p a r t . E t l ' i n t e r p r é t a t i o n d u f a i t e s t i m m é d i a t e :
e lle r e s s o r t d e s o b j e c t i o n s d ' I n d r a à l ' a d m i s
s ion des Açv in . I l
s'agit
d ' u n e v é r i t a b l e
i néga l i t é s oc i a l e , l e s Açv i n r ep r é s en t an t , s ous l a
b r i l l a n t e a r i s t o c r a t i e d i v i n e , u n e v r a i e p l è b e ,
h a b i l e , l a b o r i e u s e , s e r v i a b l e , m a i s s a n s l u s t r e .
C e l a s ' a c c o r d e a v e c l e s m y t h e s p r o p r e s d e s A ç v i n
e t l e s s e r v i ce s qu ' i l s r enden t dans l e r i t ue l : t ou t
y r e l èv e de ce t t e f onc t i on de f écond i t é , de v i t a l i t é ,
d ' a b o n d a n c e q u i , d ' u n b o u t à l ' a u t r e d u m o n d e
i n d o - e u r o p é e n , c o m p l è t e p a r l e b a s l a t r i p a r t i -
t i on cos mi que e t s oc i a l e .
D a n s
Jupiter Mars Quirinus,
p p . 60 -61 , on a
c i t é que l ques t ex t e s r i t ue l s , p l u s p r éc i s e t p l u s
s i gn i f i c a t i f s que l ' hymne VI I I , 26 du
Rg
V e d a ,
où s e t r ouven t a s s oc i é s l e s mêmes d i eux : s eu l e
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46 N A I S S A N C E D ' A R C H A N G E S
r i u t c r p r c l a t i o n î o n c L i o i i n c l l c e n r e n d c o m ] ) l c
d ' u n e m a n i è r e s a t i s l ' a is a n t c .
C ' e s t d ' a b o r d Çat. Brâlim., YU, 2, 2, 12),
la f o r m u l e q u i a c c o m p a g n e u n e o p é r a t i o n p r é p a
r a t o i r e d a n s u n r i t u e l i m p o r t a n t e t a r c h a ï q u e ,
l ' é t a b l i s s e m e n t d e l ' a u t e l d u fe u
ûhavaniija;
la
f o r m u l e e s t a d r e s s é e à c e t t e « V a c h e d ' A b o n d a n c e »
q u i , d a n s l a m y t h o l o g i e v é d i q u e e t c l a s s i q u e , e s t
e n l i a i s o n e s s e n t i e l l e a v e c l a h i é r a r c h i e , e x a c t e
m e n t a v e c l a mise en hiérarchie d e s ê t r e s , p u i s
que , dans l ' h i s to i r e du ro i P / thu , c e son t s e s dons ,
a p p r o p r i é s à c h a c u n , q u i m e t t e n t c h a c u n à s a
j u s t e p l a c e d a n s l e m o n d e ( v . Servius et la For
tune, p p . 104 e t su iv . , 208 e t su iv . ) . L a fo rm u le
d o n t n o u s p a r l o n s fa i t é v i d e m m e n t ré f é r e n c e à c e
se rv ice c las s i f ica to i re ; l a vo ic i : « P ro d u is
( c o m m e l a i t ) c e q u ' i l s d é s i r e n t , ô V a c h e d ' A b o n
d a n c e , à M i t r a - V a r u n a , à I n d r a , a u x d e u x
A ç v i n , à P û s / i a n , a u x c r é a t u r e s e t a u x p l a n t e s »
O n s e t r o u v e d e v a n t u n e c la s si fi ca ti o n s o m m a i r e
m a i s e x h a u s t i v e d e s d i v e r s ê t r e s , p a r o r d r e
d é c r o i s s a n t d e d i g n i t é ; le s d e u x d e r n i e r s t e r m e s ,
q u i s o n t d e s n o m s c o m m u n s , g é n é r a l i s e n t
l in-
v o c a t i o n j u s q u e d a n s l e m o n d e d e s n o n - r a i s o n
na b le s » ; Pû s / i a n e s t le d i eu des t r o u p e a u x e t
g é n é r a l e m e n t d e s a n i m a u x , e t il e s t r a t t a c h é
p a r f o i s a u s s i a u x ç û d r a , à c e t t e p a r t i e n o n - a r y a
d e l ' h u m a n i t é q u i e s t t o u t e p r o c h e d e s b ê t e s
{Bvhadâramjaka-upanishad, I , 4 , 13) ; p a r co n
s é q u e n t , e n t r e l es r e l i g ie u x M i t r a - V a r u n a e t le
g u e r r i e r I n d r a d ' u n e p a r t e t le ç û d r a P û s / i a n
d ' a u t r e p a r t ^ l e s A ç v i n r e p r é s e n t e n t l e t i e r s - é t a t
a r y a , l a t r o i s i è m e e t d e r n i è r e c l a ss e d u v i e u x
s y s t è m e , l e s i n f é r i e u r s m a i s e s t i m a b l e s vaiçja.
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L E S D I E U X A R Y A D E M I T A N I 47
C ' e s t e n s u i t e l a s é q u e n c e m ô m e d e s t r o i s
o f l r andcs qu i , dans l e sac r i f i ce - type de soma ,
u t i l i s e n t l a p r e n n è r e p r e s s é e . L a p r e m i è r e d e
ces of f randes es t adressée à Indra-Vcàyu. la
s econde à I M i t r a - Va r una , l a t r o i s i ème aux deux
Açv i n ( e t c ' e s t , on l ' a vu , pou r exp l i que r c e t t e
p r é s e n c e d e s A ç v i n a u x c ô t é s d e s d i e u x
«
no b les »
q u e l e Ç a t a p a t h a B r â h m a n a r a c o n t e l a l é g e n d e
du sacr i f ice
«
r e c a p i t é
»).
I c i, ch aq ue n i v ea u d i v i n
e s t r ep r é s en t é pa r deux d i eux , c ' e s t - à - d i r e que l a
f o r m u l e
couple
a é t é gén é r a l i s ée . L ' a s s oc i a t i o n
de Vâyu , l e Ven t , au d ieu guer r i e r , s e jus t i f i e à
t o u s é g a r d s e t p e u t ê t r e a n c i e n n e , p u i s q u e , d a n s
l ' I r a n , V a y u e s t a u s s i e s s e n t i e U e m e n t u n d i e u
g u e r r i e r ; p u i s q u e , d a n s l ' I r a n e n c o r e , l a p r e m i è r e
d e s d i x i n c a r n a t i o n s d u d i e u g u e r r i e r
Ydnihragh-
n a (cf. le v é d i q u e I n d r a V r t r a h a n ) e s t le v e n t ;
p u i s q u e , d a n s l a l o c a l i s a t i o n c o s m i q u e d e s f o n c
t ions , auss i b i en chez l e s Ind iens que chez l e s
I r a n i e n s , c ' e s t
l'atmosphère,
e n tr e le c ie l e t la
t e r r e , q u i c o r r e s p o n d à l a d e u x i è m e f o n c t i o n
(v .
JMQ,
p p . 64 e t s u i v . ) ; pu i s q u ' en f i n de s
m y t h e s b i e n c o n n u s , d a n s d i v e r s e s m y t h o l o g i e s
i n d o - e u r o p é e n n e s , d é c o m p o s e n t au s s i l a f o n c t i o n
gu e r r i è r e e t s on r é s u l t a t , l a v i c t o i r e , en u n co up l e
« F o r c e e t
Vitesse
»,
«
C o g n e u r e t
Coureur {cocher
d u c h a r )
»
( P o l y d e u k è s e t
Kastôr ;
C û c h u l a i n n e t
son cocher
Loeg . . . ) . Quan t au f a i t que l e n i veau
I n d r a - V â y u s o i t i c i e n t ê t e , a v a n t l e n i v e a u
M i t r a - V a r u n a , i l c o r r e s p o n d s a n s d o u t e à l ' a f i i -
n i t é t o u t e p a r t i c u h è r e d ' I n d r a p o u r l e s o m a ,
pour l a l iqueur où i l pu i se l ' i v resse nécessa i r e à
des v i c t o i r e s qu i s on t e l l e s - mêmes néces s a i r e s
au s a l u t du m o n d e : l a s eco nde p r e s s ée , c e ll e de
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48 N A I S SA N C E D ' A R C H A N G E S
midi , l a p lus so leuue l le , ne lu i e s t -e l l e pas exc lu
s ive m e n t r é s e rvé e ? Ce c i d i t , on c onç o i t que c e t t e
t r i p l e o f f ra nde , c es t r o i s t o a s t s qu i f o rm e n t l a
première des of f ' ens ivessacr i l ic icUes de la journée ,
s ' a d r e s s e n t a u x t r o i s g r o u i ) e s d e d i e u x q u i p a
t r o n n e n t d i s t r i b u t i v c m c n t les t r o i s g r a n d e s
fon c t ion s c os m iqu es e t soc ia le s : c ' e s t p o u r l a
m ê m e r a i s o n q u e , c h e z l e s S c a n d i n a v e s p a ï e n s ,
d e u x d e s g r o u p e m e n t s d e t o a s t s c o n n u s l o r s d e s
l i b a t i o n s d e b i è r e é t a i e n t ( e t l ' o n n o t e r a , i ci e n c o r e ,
q u e le « die u fo r t » pa sse en t ê te ) : 1° T/iôrr ,
Odliïnn, F re y ja (ou Fre}T ? ) ; 2 "
Thon,
Odhinn,
Fre y ja e t l e s A s e s e n gé né ra l (E . H . Me ye r ,
Germanische Mythologie, 18 91 , p . 186 ) .
D ' a u t r e s m y t h e s , d o n t i l n ' a p a s e n c o r e é t é
f a i t é t a t , p r é s e n t e n t l a m ô m e h i é r a r c h i e . E n v o i c i
u n , n o t a m m e n t , q u ' u n e a n a l o g i e g e r m a n i q u e
a u s s i b i e n q u e l a c o m p a r a i s o n d e s v a r i a n t e s v é d i
q u e s e n g a g e n t à i n t e r p r é t e r d ' a p r è s l e s t r o i s
fonc t ions . O n s a i t que l e s Rbhu s o n t t r o i s o u
v r i e r s ,
t r o i s a r t i s t e s d i v i n s , d o n t l ' a c t i v i t é e s t
g é n é r a l e m e n t d é s i g n é e p a r c e t t e r a c i n e taks\\-
(cf. takshan-
«
c h a r p e n t i e r ») q u i s e r e t r o u v e d a n s
avèst . toshan- , grec teklôii « c h a r p e n t i e r », v . -
s l a v e tesati « t r a v a i l l e r à l a h a c h e », v . - h a u t - a l l .
dehsala « h a c h e », m a i s a us s i d a n s l a t i n texere
«
t i s s e r » e t d a n s m o y . - h a u t - a l l . dehsen « br ise r le
c h a n v re ». I ls s ' a p pe l l e n t l ' u n V à ja « l e v igo u
r e u x
»,
le s e c o n d s i m p l e m e n t i ? b h u o u b i e n J J b h u -
ks / ian « l e chef des i^bh u », l e t ro i s i èm e V ib h v an
« le p u is sa n t ». Or i î g V ed a IV , 3 3 , 9 spéc ia l ise
l e u r s s e rv i c e s : « V â ja a u x be l l e s œ u vr e s é t a i t
de s d i e u x ( c . -à -d . t r a v a i l l a i t p o u r l es d i e u x ) ,
J ? b h u k s h a n d ' I n d i 'a , V i b h v a n d o V a r u n a . » O n
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LES DIEUX ARYA DE MITANI 49
a donc ici, par ordre croissant de dignité, l'en
semble des dieux (cf. les Viçvedevà/i formant le
terme inférieur des lisles divines), puis Indra,
puis Varuna. ]\Iais une autre tradition énumère,
avec les divinités destinataires, les trois chefs-
d'œuvre qui ont valu aux i\bhu d'être eux aussi
admis aux honneurs du sacrilice de soma (à la
pressée du
soir) ;
il y est fait référence dans la
plupart des hymnes qui leur sont dédiés : pour
les Açvin, ils ont fabriqué un char merveilleux,
à trois roues, sur lequel ces divinités font leurs
courses pacifiques ; pour Indra, ils ont fabriqué
deux chevaux bais ; pour Brhaspati , à pa rt ir
d'une pièce de peau, ils ont fabriqué une vache
qui donne du nectar et qui prend toutes les
formes. Rg Veda, I, 161, 6, di t pa r exemple :
« In dr a at te la les deux chevaux bais, les Açvin
'e char, Brhaspati amena la vache omniforme
Indro hari ymjuje açvinâ ratham brhaspatir viçva-
ûpâm upâjata) : c'est pourquoi Rhlvx, Vibhvan
t Vâja aux belles œuvres ont rejoint les dieux
pour avoir par t au sacrifice. » Le guerrier Indra
reste ferme dans cette seconde triade. Brhaspati
est un dieu artificiel incarnant l'essence du culte,
le dieu même de la classe sacerdotale ; les Açvin
sont donc, ici encore, en tiers avec deux dieux
à caractère fonctionnel net et doivent, par le bas,
compléter la tripartition. Les deux séquences,
« les dieux, Indra, Va run a » et « les Açvin, Indra,
Br ha sp at i » sont équivalentes, indiquant que les
trois jRbhu, distributivement, servent aux dieux
des troi s niveaux ; en combinan t les deux for
mules, en remplaçant, dans la seconde, le dieu
artificiel et récent Brhaspati par le vieux dieu
ARCHANGES 4
8/10/2019 NAISSANCE-D´ARCHANGES
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50 NAISSANCE D'ARCHANGES
magicien Varii/ a qui figure dans l'autre, et dans
la première, l'expression générale « les dieux »
par les Açvin qui figurent
d a n s
l
a u t re ,
on
retrouve le groupement « Açvin, Indra, Yaru/îa ».
Si l'on doutait de la valeur fonctionnelle de
ce palmarès, de ces c h e f s
- d ' œ u v r e
des trois
Rbhu, il suffirait de rappeler le mythe S c a n d i
nave qui montre, en rivalité avec d'autres
f o r g e
rons nains, leurs homonymes les » Elfes noirs »
(Svartâlfar : les « Elfes » germaniques rejoignent
étymologiquement les
Rhhu
indiens) ; chacune
des deux équipes produit
t r o i s c h e f s
- d
œ u v r e
;
les Elfes forgent une chevelure d'or pour la
femme de T/iôrr, le bateau Skîd/ i b l a d / in ir pour
Freyr, l'épieu Gungnir pour
Odhinn ;
les nains
forgent le sanglier aux soies d'or Gullinborsti
pour Freyr, l'anneau magique Draupnir pour
OdMnn, le marteau Mjœllnir pour
T/iôrr
(Skâld-
skaparmâl, 33). M. J an de Vries a donné {The
ProUem of Loki, dans Folklore Fellows Commu
nications,
110, Helsinki, 1933, p . 90) des raisons
de penser que la seule liste ancienne est la se
conde, et en effet c'est là que la correspondance
éclate entre la nature des trois objets (anneau
magique, marteau meurtrier, pseudo-animal) et
la fonction des trois dieux destinataires ; en tous
cas le caractère fonctionnel de ces derniers ne
fait pas de doute, attesté qu'il est par tout l'en
semble des mythes de chacun et par plusieurs
traditions ou rituels où ils sont organiquement
groupés (v.
Mythes et dieux des Germains,
1939) :
Freyr, c'est la fécondité ; Thùrv, c'est la force
guerrière, brutale ; Odhinn, c'est la souveraineté
magique. U est évident qu'il faut donner une
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LES DIEUX ARYA DE MITANI
5 1
valeur parallèle au mylhe homologue des fibhu,
cel le- là même que suggéraient déjà les noms des
dieux destinataires et la nature des chefs-d'œu
v r e s . (Les i^bhu apparaissent d'autre part,
comme les Svartâlfar avec les nains S c a n d i n a v e s ,
dans une compétition artistique avec l'autre grand
ouvrier védique, Tvas/itr ; cf. Graebner, Tlwr
und Maui,
dans
Anthropos,
XIV-XV, Vienne,
1919-1920, p. 1106, que M. J. de Vries éUmine
trop dédaigneusement, o. c , p . 95, n.
2.)
Ces faits, auxquels il serait possible de joindre
quelques autres, suOisent à jjrouver que, aux
temps védiques, lorsqu'apparaissent dans les di-
verses cases d'un même ensemble les dieux Varuna
(ou Mitra-Varuna), Indra (ou Indra-Vâyu)
et
les
Nâsatya ou Açvin, ces groupements ont valeur
classificatoire et évoquent la tripartition fonc
tionnelle du monde, ou de la société. Il est pro
bable que tel était déjà l'état de choses prévé
dique, préindien, indo-iranien. Et cela fournit,
de l'association de Mitra-Varuna, d'Indra et des
Nâsatya dans le traité de Boghazkeuï une inter
prétation qui ne contredit pas celle de M. Chris
tensen mais, croyons-nous, la rend tout à fait satis
faisante : sous Mitra-Varuna, dieux de la souve
raineté, c'est-à-dire dieux qui patronnent le sacré
et le juste, dieux de la royauté avec ses auxiliaires
nécessaires, prêtres et juristes (cf. notre étude sur
Mitra-Varuna,
1940), on n'a pas, sur le même
plan, « Indra et les Nâsatya », représentants
doubles d'une même sorte de dieux ; on a, à un
second niveau, Indra, le dieu de la fonction guer
rière et de l'aristocratie militaire (de ces mariyani
qui paraissent dans les textes cunéiformes relatifs
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5 2 N A I S SA N C E D ' A R C H A N G E S
au pe up le de M i ta n i e t où l ' on a r ec on nu dès
l o n g t e m p s l e s ^nmnja- i n d o - i r a n i e n s , « les h o m
m es du M à n n e rb u n d », l es j eu ne s gue r r i e r s ) ; pu i s ,
à un n iveau enco re in l é r i eu r , on a l e s pa t rons
d u t i e r s - é t a t , l e s N â s a t y a . E n n o m m a n t c e s d i e u x
ensemble, et dans cet ordre, le ro i fa i t deux opéra
t i o n s p r é c i s e s : il e n g a g e , a v e c l u i - m ê m e , t o u t e
l a s o c i é t é d u r o y a u m e p r é s e n t é e d a n s s a f o r m e
régu l i è r e ; e t il év oq ue l es t r o i s g r an de s p ro v in ces
du des t in e t de l a p rov idence . Ce la co r r e spond
d ' a i l l eu r s au l i be l l é de s ma léd ic t ions qu ' i l a ccep te
d ' e nc ou r i r en ca s de pa r ju re : de s a pe r so nn e à
son peup le e t à s a t e r r e — s t é r i l i t é , expu l s ion e t
oub l i , ha ine géné ra l e de l a pa r t de s d i eux — ,
l o n g u e m e n t , t o u t y p a s s e .
V I
Jupiter Mars Quirinus.
D a n s c e q u i p r é c è d e , o n n ' a p r e s q u e p a s e u
r e c o u r s a u t é m o i g n a g e d e s p e u p l e s i n d o - e u r o
p é e n s a u t r e s q u e l e s I n d o - I r a n i e n s . C ' e s t d e
l ' ana ly se des f a i t s i ndo - i r an iens qu 'on a t i r é l e s
p r i n c i p a u x é l é m e n t s d e l a d é m o n s t r a t i o n . M a i s
ce la ne s ign i f ie pas que l 'on sous-es t ime les a rgu
m e n t s c o m p a r a t i f s q u e d e p r é c é d e n t s t r a v a u x
o n t f o u r n i s o u p r é p a r é s .
L e t r a i t é d e B o g h a z k e u ï e s t p l a c é s o u s l a
ga ran t i e de s d i eux fonc t ionne l s de l a soc ié t é
a r y a ? C ' é t a i t s a n s d o u t e , à c e t t e é p o q u e q u i
n o u s s e m b l e l o i n t a i n e , u n e t r a d i t i o n d i p l o m a
t i q u e d é j à b i e n a n c i e n n e . E l l e s e r e t r o u v e e n t o u s
cas à Ro m e , où le s d i e ux de l a t r i a d e fonc t ionne l l e
a r c h a ï q u e , l e s o u v e r a i n J u p i t e r , M a r s p a t r o n d e s
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L E S D I E U X A R Y A DE M I T A N I 5 3
mililcs, et Q u i r i n u s p a t r o n des Quintes, s o n t
i n v o q u é s p a r f o i s
par les
f éc i aux lo r s
de la
c o n c l u
s ion
des
t r a i t é s . P o l y b e ,
III, 25, 6,
m o n t r e
les
R o m a i n s s ' e n g a g e a n t a v e c
les
C a r t h a g i n o i s
au
t e m p s de l ' a v e n t u r e de P y r r h u s : les C a r t h a g i
n o i s j u r e n t
par
l e u r s d i e u x n a t i o n a u x
; les
R o m a i n s
par
J u p i t e r L a p i s ,
par
M a r s
et par
Q u i r i n u s .
Et
p o u r t a n t
il
j ' a g i t
d ' u n e é p o q u e
où
l a v i e i l l e a r t i c u l a t i o n
de ces
t r o i s d i e u x n ' é t a i t
p l a s c o m p r i s e .
N o u s n ' a v o n s
pas de
t e x t e
de
t r a i t é
Scandi
n a v e d a t a n t de l ' é p o q u e du p a g a n i s m e . N o u s
a v o n s
du
m o i n s
une
be l l e fo rmu le
de
m a l é d i c
t i o n p o l i t i q u e
:
ce l l e qu 'Eg i l l
hls de
S k a l l a g r î m r
l a n c e , d a n s
la
s a g a
qui
p o r t e
son nom,
c o n t r e
le
r o i E r i k
de
N o r v è g e
qui l'a
d é p o u i l l é
de ses
b i e n s
e t c o n t r a i n t
à
l ' ex i l ( chap .
56, fin).
C e t t e m a l é
d i c t i o n r e v ê t
la
f o r m e c o n t o u r n é e
qui
c a r a c t é r i s e
la poés ie des sca ldes , mais e l le a un s ens t r è s
p r é c i s
: «
P u i s s e n t
les
d i e u x (bond) c h a s s e r
le
r o i
; les
d i e u x (godh)
lui
f e r a i e n t a i n s i p a y e r
le
r a p t de mes b i e n s 1 Que les d i e u x (rogn) et
Odhinn s ' i r r i t e n t
Ase du
p a y s (Landôss), fais
q u e l ' o p p r e s s e u r
du
peup le do ive fu i r
de ses
t e r r e s Que F r e y r et N j ô r d / i r h a ï s s e n t le fléau
d e s h o m m e s
qui
r a v a g e
les
s a n c t u a i r e s
»
D a n s
s o n c o m m e n t a i r e
à la
s a g a (Altnordisehe Sagabi-
bliolhek, H a l l e , 1894, p . 180), F i n n u r J ô n s s o n
a n a l y s e b i e n
le
m o u v e m e n t
de
c e t t e s t a n c e
: « Le
p o è t e i n v o q u e d ' a b o r d
les
d i e u x
en
g é n é r a l
;
p u i s , i n d i v i d u e l l e m e n t , en p r e m i e r , le t o u t - p u i s
s a n t Odhinn,
et
Thôrv,
le
v i g o u r e u x Landôss,
et,
pour f in i r , F reyr
et
K]6dhr c o m m e d i e u x
de la
f é c o n d i t é
et
d i s p e n s a t e u r s
de richesses. »
( P o u r
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54 NAISSANCE D'APvCIIANGES
ridciitification
Landôss
= Tliy/r, malgré l'avis
contraire de M. J. de Vries,
Allgennan. lieligions-
gesch., II, Berlin, 1937, p. 375, cf. E. Wessén,
Studier till hcdna Sucrigcs mytologi och fornhis-
toria, Upsal, 1924, p. 127 ; Oss,
«
Ase », ne saurait
désigner un génie secondaire, comme le suggère
M . J. de Vries ; de plus, il faut ici un dieu aussi
important que
Odhinn,
Freyr et T/iôrr ; enfm
T / i ô r r est plusieurs fois désigné par des péri
phrases contenant le nom « Ase », comme si l'on
évitait de prononcer son vrai nom.)
Mais,
par delà ces usages spéciaux, juridiques,
des listes de dieux fonctionnels chez les divers
peuples indo-européens, c'est tout le complexe
de représentations religieuses rassemblées autour
des trois fonctions qu'il faut ici rappeler : c'est
pourquoi la présente étude, malgré son sujet
proprement iranien, doit être intitulée
«
Jap/Zcr
Mars Quirinus, III». Il serait maladroit et ridi
cule, à chaque nouvelle enquête, de prétendre
se passer des résultats précédemment acquis.
On ne peut que renvoyer le lecteur aux deux pre
miers volumes de la présente série, ainsi qu'à
l'article que M. Benveniste a consacré en
1938 aux « traditions indo-iraniennes sur les
classes sociales » (Journ. Asiat., CCXXX,
p p . 529 et suiv.). Il y trouvera des raisons
nombreuses de penser que la théorie des trois
fonctions cosmiques et sociales a dominé la vie
politique et religieuse des Indo-Européens.
Et maintenant retournons-nous vers l'Irar
Non plus vers les ancêtres préhistoriques des Irf
niens,
mais vers les plus vieux documents qi
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L E S D I E U X A R Y A D E M I T A N I
5 5
n o u s a y o n s c o n s e r v é s d e s I r a n i e n s e u x - m ê m e s .
D e c e t t e myLl io log ie de s t r o i s f onc t ions , que l e
t r a i t é d e B o g h a z k e u ï n o u s a m o n t r é e e n p l e i n e
v igue ur a u x iv^ s i è c l e a va n t no t r e è r e , n ' y a - t - i l
p l u s t r a c e d a n s le s c o n s t r u c t i o n s m a z d é e n n e s ?
E n pa r t i c u l i e r Z oro a s t r e a -t -i l l a i ss é t o u t p e r d re
de c e qu i c ons t i t ua i t l e c a d re l e p lus gé né ra l
de la p en sé e de ses p èr es ?
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C H A P I T R E I I
L E S
« I M M O R T E L S B I E N F A I S A N T S »
SOMMAIRE :
Rapide exposé de l'évolution des reli
gions iraniennes et mise en place du zoroastrisme
pur, tel que l'exposent les
g â / M ,
vieux poèmes insé
rés dans l'Avesta (I). — Résum é de la doctrine
des gâthâ: monotliéisme intransigeant, le dieu unique
Ahura M azdâh étant seulemen t assisté par un groupe
d'entités, les Anias/ia
S p a n t a , «
les Imm ortels Bien
faisants » ; opposition vive et généralisée du bien et
du mal ; eschatologie développée ; élimination du
rituel; extrême révérence du bœuf (II). — Etude
rhétorique des gâthâ, destinée à montrer ce qu'on
peut et ce qu'on ne peut pas légitimement déduire de
ces textes volontairement contournés, oà les dogm es ne
sont pas exposés en clair et en ordre comme dans un
catéchisme, mais allusivement et avec rupture des
ensem bles, inversion des éléments et autres grâces
analogues, sans parler des longs et vains remplissages
qui souvent enveloppent quelques m ots-clefs, seuls
significatifs. Illustrations prises dans la doctrine
des « Imm ortels Bienfaisants » .• par exemple des
allusions nom breuses, ma is rien de plus, permettent
d'affirmer que, dans tes gâthâ, ces entités on t déjà
deux séries de valeurs parallèles, les unes abstraites
(la Bon ne Pensée, l'Ordre, le Pouvo ir, la
Piété,
l'Intégrité et l'Imm ortalité), les autres concrètes (le
bœuf, le feu, le métal, la terre, les eaux et les plantes) ;
de même la statistique, mais elle seule, montre que
les « Imm ortels Bienfaisants » des gâthâ sont bien
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L E S ce I M M O R T E L S B I E N F A I S A N T S »
57
I
Les religions de l'Iran.
On a pa r fo i s opposé l e magn i f ique déda in que
l ' I n d e n ' a c e s s é d e t é m o i g n e r à s e s f a s t e s t e m p o
re l s e t l e so in que l ' I r an a p r i s , à ce r t a ines épo
ques e t en ce r t a in s l i eux , de cons igne r s e s hau t s
f a i t s .
L ' o p p o s i t i o n e s t i l l u s o i r e . L ' I r a n n ' e s t p a s
p l u s q u e l ' I n d e l a t e r r e d e l ' h i s t o i r e . D a n s l a
t r a d i t i o n q u i a a b o u t i a u
Liure des Rois,
il a
s u p e r b e m e n t o u b h é l e n o m d e s g r a n d s A c h é m é -
n ides , ma lg ré l e s in sc r ip t ions que ce s ro i s ava ien t
g r a v é e s à l ' i m i t a t i o n d e s p l u s v i e u x p r i n c e s s u m é -
déjà six, les six de la tradition nKcricure, quoique le
poète se donne parfois l'élégance de personnifier à
leurs côtés d'autres abstractions (III). •— Critique
de l'explication traditionnelle qui voit dans les
« Imm ortels Bienfaisants » les hom ologues des
A d i t y a
o u
dieux souverains des textes indiens véd iques (Mi
tra et Varnm, Aryam an, Bhaga, Am ça...) : la
correspondance n'est évidente qu'entre l'entité ira
nienne l'Ordre (Asha, c'est-à-dire
A r t a j
et le dieu
védique Varun a, garant de l'ordre cosmique et moral
( r t a ) ;
en revanche les liomonym es iraniens des védi
ques Aryam an et Bhaga ne figurent pas dans la liste
des « Imm ortels Bienfaisants » et les « Imm ortels
Bienfaisants» autres que les tout premiers n'ont pas de
rapport probable avec les Aditya (IV). — Hypothèse
de travail : le système des « Imm ortels Bienfaisants »
est une forme nouvelle, moralisée, rendue compa
tible avec le monothéisme, que le réformateur Zoro
astre a donnée au système indo-iranien et indo-
européen des dieux patrons des fondions cosmiques
ei sociales. Un certain nom bre de constatations
immé
diates sont relevées à l'appui de cette hypothèse ; elles
ne sauraient être résumées et doivent être lues avec
attention (V).
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5 8 N A IS SA N C E D ' A R C H A N G E S
r iens , baby lon iens e t é l ami te s . IMème pou r l e s
époques p lu s r écen te s de s Arsac ides e t de s Sas sa -
n i d e s ,
e n d é p i t d e s i n s c r i p t i o n s e t d e s m o n n a i e s ,
s i no us n ' a v i on s l e con t rô le de s an na l i s t e s occ i
d e n t a u x , n o u s n e n o u s y r e c o n n a î t r i o n s p a s .
L ' A v e s t a i g n o r e l ' h i s t o i r e . L e s t e x t e s p c h l e v i ,
souven t , l a fa l s i f ien t .
Pa r su i t e , en ce qu i conce rne l ' évo lu t ion des
r e l i g i o n s d e l ' I r a n , l e s p l u s i m p o r t a n t s p r o b l è m e s
d e c h r o n o l o g i e , e t s o u v e n t l e s p r o b l è m e s d e l o c a
l i s a t i o n g é o g r a p h i q u e , r e s t e n t o u v e r t s . D e s t e n
t a t i v e s r é v o l u t i o n n a i r e s c o m m e c e l l e , t o u t e
r é c e n t e , d e M . N y b e r g , m o n t r e n t b i e n q u e t o u t e
c e t t e m a t i è r e é c h a p p e a u x p r i s e s . E t d e s c o n v e r
s ions comme ce l le de M. Chr i s tensen qu i , de 1926
à 1 9 3 2 , a a c c e p t é d e r a j e u n i r Z o r o a s t r e d ' u n b o n
nombre de s i èc l e s , ne s e ra i en t p lu s pos s ib l e s ,
d a n s l ' I n d e m ê m e , à p r o p o s d u B o u d d h a .
P r e s q u e r i e n , d o n c , n ' e s t c e r t a i n . E t c e q u i e s t
p r o b a b l e n e f o r m e p a s u n e m a s s e c o n s i d é r a b l e .
Pou r ce qu i e s t de Zo roas t r e , i l e s t c e r t a in (Ben
v e n i s t e , C h r i s t e n s e n , N y b e r g ) q u e l e z o r o a s
t r i sme évo lué , l e sync ré t i sme que r c f i è t e l e g ros
de l 'Aves ta , é t a i t chose achevée avan t 485 : de s
a r g u m e n t s t i r é s d u c a l e n d r i e r m a z d é e n , f o r m u l é s
p a r J . M a r q u a r t
(Untersuchungen zur Geschichte
von Iran, I I , L e ipz ig , 1905 , p p . 21 0 e t su iv . ) ,
son t déc is i f s à ce t égard .
I l e s t éga lemen t ce r t a in que l e s Gà / / i â de
l ' A v e s t a , p o è m e s é c r i t s d a n s u n d i a l e c t e i r a n i e n
o r i e n t a l , r e p r é s e n t e n t l a p e n s é e p r o p r e d e Z o
r o a s t r e o u d e SCS p r o c h e s .
11
e s t p r o b a b l e e n o u t r e
q u e Z o r o a s t r e n ' e s t p a s n é d a n s u n e p r o v i n c e d e
l ' O u e s t c o m m e l e p r é t e n d u n e t r a d i t i o n f o r m é e
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L E S « I M M O R T E L S B I E N F A I S A N T S » 5 9
à l ' é p o q u e où c ' e s t à l ' O u e s t que se t r o u v a i t le
c e n t r e p o l i i i q u c
et
r e l ig i eux
de
l ' I r a n , m a i s b i e n
d a n s une ] ) rov iuce de l ' E s t , du N o r d - E s t , s a n s
d o u t e la C h o r a s m i e ( B e n v e n i s t e , C h r i s t e n s e n ,
N y b e r g , c o n t r e N o l d e k e , W. W iis t . . . ) , ce l le - là
m ê m e d a n s le d i a l e c t e de l aqu e l l e so n t éc r i t e s
l e s Gâ /Aâ . Tou t ce qui est dit par a i l l eu r s de Z o
r o a s t r e
est
l é g e n d e ,
et
l é g e n d e s o u v e n t t a r d i v e ,
c h a r g é e d ' a r r i è r e - p e n s é e s t h é o l o g i q u e s ou p o l i
t i q u e s .
D a n s ces c o n d i t i o n s on c o n ç o i t que les p r o
b l è m e s r e l a t i f s à l ' é v o l u t i o n , au c l a s s e m e n t
m ê m e des re l ig ions i ran iennes so ien t d i f f ic i le s à
s a i s i r
:
r a p p o r t s e n t r e
les
Gàthà
et le
r e s t e
de
l ' A v e s t a ; r a p p o r t s e n t r e les d o c t r i n e s de c e t t e
c o m p i l a t i o n a v e s t i q u e et les d o c t r in e s des l iv res
p c h l e v i ; r a p ] ) o r t s de ces d i v e r s e s f o r m e s de la
r e l i g i o n z o r o a s t r i e n n e a v e c la r e h g i o n des M èdes ,
avec ce l le
des
A c h é m é n i d e s , a v e c
le
z e r v a n i s m e
a u s s i qui a p r o s p é r é ou du m o i n s qui a la issé ses
d o c u m e n t s p r i n c i p a u x d a n s l ' I r a n o c c i d e n t a l .
V o i c i
en
b re f
ce
q u ' o n p e u t d i r e .
A i n s i que l'a é t a b l i M. B e n v e n i s t e {The Per~
sian Religion according la ihe chief Greek Texts,
P a r i s , 1929, ch. II), les P e r s e s A c h é m é n i d e s , à
e n j u g e r par les i n s c r i p t i o n s et par H é r o d o t e I,
131 ,
132, 140,
n ' o n t
pas été des
z o r o a s t r i e n s
;
M . C h r i s t e n s e n s'est r a n g é à c e t t e o p i n i o n a p r è s
a v o i r s o u t e n u l ' o p i n i o n c o n t r a i r e , que les r é c e n t s
efforts
de M.
H e r z f e l d
{Rev. de rilist. des RcL,
C X X I I I , 1936, pp . 21 et s u i v . ) n ' o n t pas réuss i
à r e n d r e p r o b a b l e . La re l ig ion des m a g e s m é d i -
q u e s , d o n t p a r l e H é r o d o t e d a n s
le
m ê m e p a s s a g e ,
n ' é t a i t pas non p l u s z o r o a s t r i e n n e ( B e n v e n i s t e ,
8/10/2019 NAISSANCE-D´ARCHANGES
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60 N A I SS A N C E D ' A R C H A N G E S
0. c , ch . I I ) , no n ph is qu e la fo rm e dég éné rée de
m a z d é i s m e c a p p a d o c i e n q u ' a d é c r i t e S t r a b o n ,
XV, 3 , 13 -15 e t 20 (Benven i s t e , o. c , c h . I I I ) .
Q u a n t a u z e r v a n i s m e — d o n t l a t h è s e e s s e n t i e l l e
e s t e squ i s sée dans une des Gâ / / i â — ; M. Benve
n i s t e , p u i s M M . S c h a e d e r e t N y b e r g e n o n t
m o n t r é l ' i m p o r t a n c e e t l ' a n t i q u i t é e t o n t d é c e l é
dans l e s l i v r e s aves t iques e t peh lev i de s mor
c e a u x z e r v a n i t e s p a r f o i s c o n s i d é r a b l e s ; M . B e n
v e n i s t e , n o t a m m e n t , a p r è s a v o i r e x p o s é s o n
s e n t i m e n t ( o. c , c h . I V e t J . As., 192 9, 2,
p p .
287 e t su iv . : Un rite zervanitc chez Plularque),
l ' a ma in tenu con t r e l e s ob jec t ions de M. Chr i s
t e n s e n ( C h r i s t e n s e n : Le monde Oriental, X X V ,
1931 ,
pp . 29 e t su iv . : A-t-il existé une religion
zervanite ? ; B e n v e n i s t e : Le monde Oriental,
X X V I I , 1933 , p p . 206 e t su iv . ; cf. B ide z e t
C u m o n t , L e s mages hellénisés, P a r i s , 1938 , I ,
p p .
65-66) .
E n t r e le s G â i /i â e t l ' A v e s t a r é c e n t , le s r a p p o r t s
g é n é r a l e m e n t a d m i s s o n t l e s s u i v a n t s . Z o r o a s t r e
a f a i t u n e p u i s s a n t e r é f o r m e . P o u r n e p a r l e r q u e
de la théologie ( le cul te , avec le haoma, d o n n e
ra i t l i eu à de s r emarques de même sens ) , i l a
s u b s t i t u é à u n e r e l i g i o n i n d o - i r a n i e n n e , polj' '-
t h é i s t e , n a t u r a l i s t e , u n e r e l i g i o n m o r a l e c a r a c t é
r i s é e p a r l ' a d o r a t i o n d u s e u l A h u r a M a z d â h ,
«
le
S ei gn eu r S age sse », e t , au de sso us de lu i , de qu el
qu es g r an de s en t i t é s , « l a B o nn e P en sée »,
« l 'O rd re », e t c . , ce ll es qu i de v ie nd ro n t un peu
p lus t a rd l e s s ix Amdûia Spdnta « le s I m m o r t e l s
B ien fa i s an t s » (P ou r le s ens de Spdnia « actif
su rn a t u re l l e m en t , e l li c ace , b i e n fa i s a n t », v . H . W .
B a i l e y , Iranian Studics, I I I , 2 , d a n s Bull, of ihe
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L E S « IM M O R T E L S B I E N F A I S A N T S * 61
School of Orient.
Stad.,
V I I , L o n d r e s , 1 9 3 4 ,
p p .
277 e t su iv . ) . Te l es t l ' é ta t de choses dans les
Gàthà.
; m a i s , p a r u n r e t o u r
oiïensif,
l a r ehg ion
p o l j H i é i s t e a a m e n é l a r e l i g i o n z o r o a s t r i e n n e à
co m po s i t io n : b i en des d i eu x indo - i r an ien s (ÎMi-
thra,
A i r y a m a n , V a y u , V d r o / / î r a ( ; / u i a , N a i r y ô -
s a n h a . . . ) e t a u s s i d e s d i v i n i t é s p r o p r e s à l ' I r a n
( A n à h i t â . . . ) s o n t e n t r é s p l u s o u m o i n s v i t e d a n s
l a r e li g io n r é f o r m é e , à u n e p l a c e s u b o r d o n n é e ,
c e r t e s , a u - d e s s o u s d ' A h u r a M a z d â h e t d e s e s
A m . W i a S p o n t a , m a i s e n t a n t q u ' o b j e t s d e
c u l t e , Yazata (on op po se pa r fo i s ce s qu a l i t é s ,
A m o s / i a S p a n t a e t Y a z a t a , c o m m e « A r c h a n g e s »
e t « A ng es ») : c ' e s t l à l e t a b le a u qu e p r és en te a u
l e c t e u r l ' A v e s t a r é c e n t , c ' e s t - à - d i r e t o u t e s l e s
pa r t i e s de l 'Aves ta au t r e s que l e s Gâ / / zâ , e t , dans
s o n s i l l a g e , l a l i t t é r a t u r e p e h l e v i t o u t e n t i è r e .
Ma i s l ' examen de l a l angue , de s fo rmu le s , e t
a u s s i c e r t a i n e s c o m p a r a i s o n s i n d o - i r a n i e n n e s o n t
c o n d u i t à p e n s e r q u e p l u s i e u r s t e x t e s d e l ' A v e s t a
d i t r é c e n t , p l u s i e u r s d e s Yasht ( t e x t e s p o é t i q u e s ,
l i t u r g i q u e s , c o n s a c r é s e n p r i n c i p e c h a c u n à l ' u n
d e s Y a z a t a ) c o n t i e n n e n t d e l a m a t i è r e e t m ê m e
d e s f r a g m e n t s d e r é d a c t i o n t r è s a n c i e n n e , c o n
t e m p o ra in s des Gâ/Ziâ ou m ôm e an té r i e u r s ; l eu r
l a n g u e e s t u n a u t r e d i a l e c t e d e l ' I r a n o r i e n t a l ,
vo is in mais d i f fé ren t de ce lu i des GMhà, s o u v e n t
m o i n s a r c h a ï q u e , p a r f o i s d a v a n t a g e ( A . M e i l l e t ,
J . As, 1917 , I I , p p . 183 e t su iv . ) ; ces f r ag m en ts
a n c i e n s o n t é t é s e u l e m e n t h a b i l l é s , e n r o b é s d a n s
d e s v e r s e t s r é c e n t s , p l u s o u m o i n s f r a n c h e m e n t
z o r o a s t r i e n s , q u e l e s t y l e p l u s m a l a d r o i t e t p a r
f o i s l a l a n g u e m o i n s p u r e p e r m e t t e n t d e d é c e l e r :
t r a c e p a l p a b l e d u c o m p r o m i s q u i a r a p p r o c h é l e
8/10/2019 NAISSANCE-D´ARCHANGES
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62 N A I S SA N C E D ' A R C H A N G E S
p o l j ' t h é i s m e a n c c s t r a l e t l a r é f o r m e z o r o a s t r i e n n e .
M. Chr i s t ensen a r epé ré a in s i , dans s ep t Yas / i t
c e r t a inemen t a r cha ïques (5 , 8 , 10 , 13 -15 , 19 ) ,
l e s pa s sages p r imi t i f s , pu i s l e s in t e rpo la t ions
a n c i e n n e s e t r é c e n t e s (les Kayaiiides, Meddelel
ser de l a Soc . roy . de s Sc iences de Danemark ,
X I X , 2 , C o p e n h a g u e , 1 9 3 2 , p p . 1 4 e t s u i v . ) .
T o u t ce l a en f in a é t é sy s t é m a t i s é ap rè s l a
« pé r iod e g r ec qu e » de l ' I r an , e t aus s i cha rg é de
sp éc u la t ion s d ' o r ig ines d ive r se s : c ' e s t d ' a i l l e u r s
a lo r s ,
e t a l o r s s e u l e m e n t , q u e l e s t e x t e s a v e s
t i q u e s o n t é t é r e c u e i l l i s e t m a l a d r o i t e m e n t
r éun i s . Pu i s son t venus l e s l i v r e s peh lev i de
d i v e r s e s é p o q u e s , s a s s a n i d e e t s u r t o u t p o s t - s a s -
san ide , qu i son t fondés en pa r t i e su r de vas t e s
m o r c e a u x a u j o u r d ' h u i ] ) e r d u s d e l a c o m p i l a t i o n
aves t ique , ma i s qu i r e f i è t en t aus s i l e s fo rmes de
pe ns ée succes s ives e t t a rd iv es de l a soc ié t é
c r o y a n t e .
C e s c h é m a e s t s û r e m e n t t r o p s i m p l e , a u m o i n s
à son d é b u t . U n f a i t c e r t a in do nn e à r é f l éch i r .
S i l e s ro i s achémén ides ne son t pa s zo roas t r i ens ,
i l f au t r econna î t r e que l a théo log ie qu i s e déve
l o p p e à B c h i s t o u n e t d a n s t o u t e s l e s i n s c r i p t i o n s
d e s p r e m i e r s r e p r é s e n t a n t s d e l a d y n a s t i e e s t d e
même n iveau que ce f i e de s Gàthà. E l l e n e n o m m e ,
m a i s a v e c u n e r é v é r e n c e e x t r ê m e , q u e l e G r a n d
D i e u , Auramazdâ ; t o u t a u p l u s l u i s u b o r d o n n e -
t - e l l e pa r fo i s dans une fo rmu le co l l ec t ive e t
a n o n y m e « t o u s le s d i e u x » ( so u s u n n o m i n d o
i r a n i e n , baga, q u ' i g n o r e n t l e s G â / / î â : p a r e x e m p l e
D a r i u s d i t :
manâ auramazdâ upaiâm baratuv
hadâ vithaibish bagaibish « Q u ' A u r a m a z d â m e
p o r t e sec ou rs av ec t o u s les d i eu x ») ; e lle es t
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L E S « IM M O R T E L S B I E N F A I S A N T S » 6 3
p le ine d ' exp re s s ions abs t r a i t e s , d i f f é r en te s de
ce lles des Gà / / ià , m ai s de m ê m e t y p e ; e l le e s t
t o u t e c h a r g é e d e s o u c i s m o r a u x . P l u s t a r d s e u l e
m e n t , su r le s in sc j-ijr lions d 'A r t ax e rx è s I I , d ' a u
t r e s n o m s d e d i v i n i t é s , M i / / a ' a , A n i l h i t à , a p p a r a î
t r o n t à c ô t é d ' A u r a m a z d à , — c o m m e , d a n s
l ' A v e s t a r é c e n t , ces m ô m e s n o m s r e p a r a i s s e n t à
c ô t é d ' A h u r a M a z d â h e t d e s A r c h a n g e s .
C e p a r a l l é l i s m e d e f o r m e e t d e d é v e l o p p e m e n t
e n t r e l e z o r o a s t r i s m e e t l a r e l i g i o n d e s A c h é m é
n ide s ob l ige à n u an ce r l' idée de « r é fo rm e zo ro a -
t r i e n n e ». Z o r oa s t r e a dû fa i r e une r é fo rm e du
second deg ré , une r é fo rme de r é fo rme . I l a dû
t r a v a i l l e r s u r u n m a z d é i s m e d é j à e x i s t a n t , s u r
une r e l ig ion du
a
S e i g n e u r S a g e s s e » q u i c o n s t i
t u a i t d é j à , p a r r a p p o r t a u p o l y t h é i s m e i n d o -
i r a n i e n , n o n p a s u n e é v o l u t i o n , m a i s u n e r é v o l u
t i o n s y s t é m a t i q u e , m o r a l i s a n t e . O n n e s ' e x p l i
q u e r a i t p a s a u t r e m e n t l a s i t u a t i o n , é g a l e m e n t
b i e n q u e d i v e r s e m e n t p r i v i l é g i é e e t q u a s i e x c l u
s i v e , d e M a z d â h ( o u M a z d â h A h u r a ) d a n s l e s
Gàthà e t d ' A u r a m a z d à à B é h i s t o u n , e t l ' a m
b i a n c e p r é d i c a n t e o ù t o u s d e u x é v o l u e n t ; o n n e
s ' e x p l i q u e r a i t p a s n o n p l u s q u e le v i e u x n o m
i n d o - i r a n i e n ( e t m ê m e i n d o - e u r o p é e n ) d e s d i e u x
l u m i n e u x , daiva-, so i t de ve nu , dan s le s Gàthà
c o m m e d a n s l e s i n s c r i p t i o n s a c h é m é n i d e s , l e
n o m d e s d é m o n s .
M a i s c e l a m ê m e e s t p e u t - ê t r e e n c o r e t r o p
s i m p l e . D a n s l ' I r a n o r i e n t a l , e n t r e l a r e l i g i o n
i n d o - i r a n i e n n e e t l e z o r o a s t r i s m e , p l u s d ' u n e
s e u l e r é f o r m e i n t e r m é d i a i r e a p u t r o u v e r p l a c e :
l ' h is t o i r e d e m a i n t e s e ct e m o n t r e c o m m e n t u n
i n s p i r é e n a p p e l l e u n a u t r e . I l f a u t g a r d e r c e t t e
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64 N A I S SA N C E D ' A R C H A N G E S
poss ib i l i t é p ré sen te à l ' e sp r i t quand on che rche
en qu o i a con s is té , à p a r t i r de la « ré fo rm e
m az d ée nn e », l a « su r r é fo rm e » de Z o r oa s t r e .
I I
Les Gûihû de l'Avesta : la doctrine.
Les Gd thd son t un g roupe de poèmes que l e s
c o m p i l a t e u r s o n t l o g é s , a s s e z m a l a d r o i t e m e n t ,
d a n s l e l i v r e d e l ' A v e s t a i n t i t u l é Yasna « le
sacr i f ice » , dont i l s forment les chapi t res 28 à 34 ,
43 à 50 , e t 53 . I l s on t é té é tud iés avec un so in
pa r t i cu l i e r e t à t ous l e s po in t s de vue : l angue ,
s t y l e , m é t r i q u e , a n a l o g i e s v é d i q u e s , d o c t r i n e .
I l s o n t é t é m a i n t e s f o i s t r a d u i t s . E t p o u r t a n t
b i e n d e s p a s s a g e s d e m e u r e n t o b s c u r s e t , p o u r
t o u t d i r e , i n t r a d u i s i b l e s .
Si l ' o n s ' e n t i e n t a u x g ra nd es l ignes , il e s t
f ac i l e de me t t r e en fo rmu le l e s ca rac t è re s p r in
c ipaux de la doc t r ine des Gâ / / iâ .
A.
T h é o l o g i q u e m e n t d ' a b o r d :
1° Mazdâh, ou Mazdâh Ahura, o c c u p e u n e
p l a c e é m i n e n t e . S o n n o m e s t p r é s e n t d a n s l e
p l u s g r a n d n o m b r e d e s s t a n c e s , le p l u s s o u v e n t a u
vocatif. N o n s e u l e m e n t a u c u n d e s a n c i e n s d i e u x
indo - i r an iens ( t e l s que Mi f / i r a ) n ' e s t nommé à
c ô t é d e l u i , m a i s l e s d é s i g n a t i o n s d ' A m a s h a
Spdnta,
d e
Yazata,
q u i , d a n s l ' A v e s t a r é c e n t ,
n o t e n t c o l l e c t i v e m e n t d e s g r o u p e s d ' ê t r e s s p i r i
t u e l s s u b o r d o n n é s à A h u r a M a z d â h , s o n t - i g n o
rées . N é a n m o i n s l e s g r a n d e s E n t i t é s q u i s e r o n t
appe lée s
Arnssha Spdnta
s o n t p r e s q u e c o n s t a m
m e n t p r é s e n t e s à c ô t é d e M a z d â h , q u i e s t d i t
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LE S « LALMORTELS B IE N F A IS A N T S » G5
so u v e n t ag i r « av ec » eu x ou « pa r » eu x , e t qu i
e s t p a r f o i s r a p p r o c h é d ' e u x d a n s d e s f o r m u l e s
a u p lu r ie l e t auss i d an s le su bs ta n t i f p lu r ie l
ahuranhô
« l e s Se ign eu r s ». F u g i t i v em en t , da ns
le s i l l age des s ix En t i t é s , on en vo i t pa s se r deux
o u t r o i s a u t r e s , q u e l a t h é o l o g i e u l t é r i e u r e u t i h s e
a u t r e m e n t , h o r s d u c e r c l e d e s Amdsha Spdnta.
2» Les
Qâthà
s o n t p é n é t r é e s d e l ' o p p o s i t i o n d u
b ien e t du ma l . Le monde e s t un champ c lo s^où
les fo rces du b ien e t du mal ( le s bons con t re le s
m é c h a n t s . D i e u e t s e s a u x i l i a i r e s c o n t r e l e s
d ém o ns , le s v e r tu s co n t r e l e s v i ce s ) ne ce s sen t de
c o m b a t t r e . O n a a i n s i , e n u n c e r t a i n s e n s , l e
c a d r e d u d u a l i s m e o ù s e d é v e l o p p e r a l a p e n s é e
de l ' I r an , c ad re qu i ne f a i t d ' a i l l eu r s que sys t é
m a t i s e r u n e t e n d a n c e d e l a r e l i g i o n i n d o - i r a
n i e n n e , s i l ' o n e n j u g e p a r l ' i m p o r t a n c e q u e l a
l i t t é r a t u r e v é d i q u e , h y m n e s e t l i v r e s l i t u r g i q u e s ,
a t t a c h e e l l e a u s s i a u x v i c t o i r e s d e s d i v e r s d i e u x
s u r l e s d i v e r s d é m o n s . L e s m o t s d a n s l e s q u e l s
l e s Gâ / / i â exp r imen t l e p lu s vo lon t i e r s ce t t e
o p p o s i t i o n ( a s h a « l ' o rd re , l a vé r i té . . . » , dmg « le
m e n s o n g e , le d é s o r d r e . . . » ; d ' o ù ashavan- « b o n »,
drjgvani-
« m é c h a n t » , s ' o p p o s e n t a us si c o n s t a m
m e n t d a n s l e Rg V e d a {rta- e t drali- : v . B . G e i
g e r , Die Am dsha Spdntas, d a n s le s Sitzungsbe-
richie de l 'Académie de Vienne , 1916 , pp . 179 e t
s u i v . ) . M a i s A . M e i h e t {Les GâtM de l'Avesta,
1 9 2 5 , pp . 58-63) a noté que les Gâ/ / iâ ne pré
s e n t e n t p a s , a u s e n s e x a c t d u m o t , u n e t h é o l o g i e
d u a l i s t e : il n ' y a pa s équ ipo l l en ce en t r e l e b i en
e t le m a l ; a u c u n
«
a n t i - d i e u
»
n ' é q u i l i b r e M a z d â h .
T o u t a u p l u s , à Spdnta Mainyu, à « l ' E s p r i t
B i e n f a i s a n t », e n t i t é e x p r i m a n t
«
le p r in c ip e ac t i f
A R C H A N G E S 5
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6G N A I S S A N C E D ' A I I C I I A N G E S
de touL ce qu ' i l y a de bon , de p ro fdab le , dans
la pe rso nn e d e M az d âh », le s Gà / / ià o pp o se n t
une en t i t é de n i ème fu rn ie , au nom moins s t ab le
(Mniniju avec le s ad jec l i i s s i g n in an t
«
m a u v a i s
«
:
o n r a ,
aka, droguanl)
e t pa r l en t , au due l , de
Mainyû « l es d e u x E s p r i t s
»
; m a i s M a z d â h p r o
p r e m e n t d i t , c o n c e p t p l u s v a s t e q u e S p o n t a
Mainyu , e s t ho r s de ce t t e oppos i t ion , a in s i qu ' i l
r e s so r t de l a Gâ / / î â même {Yasna, 30) qu i sem ble
avo i r fou rn i l a p remiè re ma t i è r e à l a r é f l ex ion
z e r v a n i t e .
3 ° L e s G â / A â i n d i q u e n t l é g è r e m e n t u n e o p p o
s i t i on qu i ne co ïnc ide nu l l emen t avec l a p récé
den te e t qu i e s t appe lée à un g rand aven i r : l ' op
po s i t ion du sp i r i t ue l e t du m a té r i e l , de l a pen sée
e t du
«
monde o s seux » , comme d i sen t l e s
GMhà ;
l e p o è t e , p a r e x e m p l e , d e m a n d e à M a z d â h
{Yasna, 28 , 2 ) de lu i a cc o rd e r le s bé né d ic t io ns
ahvào aslvalascâ hyaicâ inananhô « d u m o n d e
osseux e t de ce lu i de la pensée » .
4 °
L e s GMhà ense ignen t de s choses p réc i se s
su r l a de s t inée de l ' âme ap rè s l a mor t . C ' e s t
m ê m e u n d e l e u r s p r i n c i p a u x t h è m e s . I l y a u r a
j u g e m e n t p a r t i c u l i e r e t j u g e m e n t g é n é r a l . I l y
a u r a p a s s a g e s u r l e p o n t
Cinval,
c e p o n t d e s é p a
r a t ion , de t r i age , qu i , on l e s au ra pas des t ex te s
u l t é r i e u r s , s e r é t r é c i t à l a l a r g e u r d ' u n c h e v e u
sous l e s pa s des méchan t s , e t qu i e s t devenu de
p r o c h e e n p r o c h e u n e i m a g e f a n n i i è r e à p l u s i e u r s
rehg ions e t à tous les fo lk lo res de l 'As ie an té
r i e u r e (cf. l ' i n t e r p r é t a t i o n « c h a m a n i q u e » d e
M. ]:^yhevg, die Religioncn des alten Iran, p p . 180
e t su iv . ) . I l y aura une o rda l ie t e r r ib le pa r l e feu
e t p a r l e m é t a l f o n d u . I l y a u r a r é t r i b u t i o n
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LE S « LMMORTELS BIE N FA ISA N TS » G7
ex ac t e p o u r l es s e c t a t eu r s d e l ' o r d r e , A s l i a , e t
p o u r c e u x d e l a m a u v a i s e Dmg.
5° E i i l i a , d a n s le t a b l e a u de l a r e l i g ion , nou s
d i r i o n s v o l o n t i e r s : d a n s l ' é co n o m i e d u s a l u t , u n e
p l ace u n i q u e e s t r é s e r v ée à Z o r o as t r e q u i , s i m p l e
m o r t e l , e s t f a v o r i s é d e c o n v e r s a t i o n s a v e c M a z -
d â h e t q u i , p r o p h è t e , c o m m u n i q u e a u x h o m m e s
les r é vé l a t i o ns d iv ine s . Qu e lq ue s Gâ/Z iâ, que l
q u e s s t a n c e s s o n t é v i d e m m e n t m i s e s d a n s s a
b o u c h e ; d ' a u t r e s le m e n t i o n n e n t o b j e c t i v e
m e n t , à la t r o i s i è m e p e r s o n n e ; m a i s l ' e n s e m b l e
de l a co l l ec t ion s ' accorde à exa l t e r son rô l e .
D. M o r a l e m e n t :
1 A uc un e p l a ce n ' e s t f a i t e a u x r i t e s ; il e s t
m êm e p o s s i b l e q u ' i l f a i l l e co m p r en d r e u n v e r s d e
Yasna
3 4 , 1 4 , c o m m e l a c o n d a m n a t i o n t o t a l e ,
en co r e q u ' a l l u s i v e , d u s ac r if ic e s an g l a n t a i n s i
q u e d u h a o m a e n i v r a n t . E t M e il lc t a s o u li g n é
( o p .
cit.
p. 56) que les
GMlià.
d é t o u r n e n t s y s t é
m a t i q u e m e n t d e s o n s en s p r o p r e le v e r b e
yaz-
« sac r i f i e r » e t son su bs t a n t i f
yasna
« sac rif ice » :
l e m ê m e t e x t e , Yasna 34, à l a s tance 1 , dans
r é n u m é r a t i o n u s u el le e t t y r a n n i q u e « a c t i o n ,
p a r o l e , p en s ée », s u b s t i t u e a u t r o i s i èm e t e r m e
a t t e n d u le m o t
ijasna
s i g n i f i an t s an s d o u t e p a r
l à q u e « l a p en s ée d e l ' h o m m e p i e u x e s t l e s ac r i
fice i)ar excellence ».
2 ° E n c o m p e n s a t i o n , l 'o p p o s i t i o n d u b i e n e t
• d u m a l , d éj à s ig n a l é e c o m m e f o n d a m e n t a l e d a n s
l a t h é o l o g i e , d o m i n e l a m o r a l e . Il n ' e s t p a r t o u t
q u e s t i o n q u e d e s v e r t u s e t d e le u r s c o n t r a i r e s ,
s o u v e n t a n a l y s é s s e lo n l a t r i a d e
p en s ée , p a r o l e ,
ac t io n ». L a ra i s on d ' ê t r e de l a v i e e s t l ' un io n
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68 N A I S S A N C E D ' A R C H A N G E S
avec le bon p r inc ipe e t l a sépara t ion d 'avec les
m é c h a n t s , l ' a c c o m p l i s s e m e n t v i c t o r i e u x d u p l a n
d iv in e t l a dé fa i te du désordre , avec la pe rspec
t i v e d ' u n e r é c o m p e n s e d a n s l ' a u - d e l à .
3 "
Une p lace t r è s cons idé rab le e s t r é se rvée au
r e s p e c t d u
bœuf.
C ' e s t l u i q u e p r o t è g e a v a n t t o u t
l ' i n t e rd ic t ion des s ac r i f i ce s s ang lan t s . Une Gâ / / i â ,
s u r l a q u e l l e n o u s r e v i e n d r o n s l o n g u e m e n t , d é c r i t
l e s misè re s du bœuf dans l a c r éa t ion e t dé s igne
Z o r o a s t r e c o m m e s o n p r o t e c t e u r . N o m b r e d e
s t ances , dans l e s au t r e s poèmes , ob l igen t à iden
t i f i e r l ' homme bon e t c e lu i qu i so igne e t hono re
le bœuf. On a conc lu de là que la ré fo rme zoroas
t r i e n n e , d a n s s o n p r i n c i p e , a é t é u n e s o r t e d e
ré vo lu t io n éc on om iqu e ou soc ia l e : so i t qu e le
p r o p h è t e a i t p r i s l e p a r t i d e s é d e n t a i r e s c o n t r e
des n o m ad e s ; so i t qu ' i l a i t an im é le s é l eveu r s
con t r e l e s gue r r i e r s , ou même (Me i l l e t , op. cit.,
p .
70 ) l e s pauv re s con t r e l e s r i ches . I l s emb le
que la ré fo rme a é té à la fo i s moins e t p lus que
ce la . M oins , en ce s ens qu e Z or oa s t r e n ' a pa s to u ch é
au v ieux sys tème des c lasses e t fonc t ions soc ia les ;
e t p lus , en ce sens que la ré fo rme s'est a t t a q u é e à
l ' e sp r i t de chacune des c l a s se s . M. Benven i s t e
a m o n t r é ( L e s
classes sociales dans la tradition
avestique, Journ. Asiat., 1932, 2 , p p . 117 e t
su iv . ; l e s ob jec t ions de M. Nybe rg , Die Religio-
nen des alten Iran, 1938 , p . 44 2 , so n t i no pé
r a n t e s ) q u e l e s Gàthà é n u m è r e n t {Yasna, 40 , 3)
les t ro i s c lasses non pas sous les noms vagues e t
d é t o u r n é s o ù o n l e s c h e r c h a i t p a r f o i s a v e c B a r -
t h o l o m a e , m a i s s o u s d e s n o m s t r a n s p a r e n t s :
nar-
«
v i r
»
po u r le s gu e r r i e r s ( cf. J ig V eda , V I I I ,
35,
17 , qu i emp lo ie l e même mo t pou r dé f in i r l e s
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L E S
« I M M O R T E L S B I E N F A I S A N T S
»
G9
h o m m e s d e l a s e c o n d e c l a s s e : kshabain... nfn) ;
vâslnja- « p a s l e u r - a g r i c u l t c u r » (cf. Yasna, 3 1 ,
9 e t 15 ; e t m êm e dé jà l ' ex p re s s ion co m po sée
vâslnjô.j^hiiijanl-, Yasna, 29 , 6 e t 3 1 , 10, q u i
s e r a d a n s l e s t e x t e s i r a n i e n s u l t é r i e u r s l e n o m
usue l , t e chn ique , de l a t ro i s i ème c l a s se ) ; à quo i
i l f a u t a j o u t e r zaolar- « p r ê t r e i n v o c a t e u r », n o m
q u e Z o r o a s t r e s e d o n n e à l u i - m ê m e , Yasna, 33 ,
6 . Ce qu e Zo ro as t r e v eu t , c e n ' e s t pa s u n b ou le
v e r s e m e n t s o c i a l , m a i s , à l ' i n t é r i e u r d e s c a d r e s
e x i s t a n t s , u n e m o r a l i s a t i o n d e t o u s : d e s g u e r
r i e r s q u i s o i e n t « h d è l e s , a t t a c h é s à l ' o r d r e
m o ra l », de s ag r i cu l t eu r s « ap te s à u n e lo ng ue ,
h e u r e u s e e t d u r a b l e c o m m u n i o n » ( t r a d . d e
M . B en v en i s t e ») e t de s p r ê t r e s r é fo rm és , no n
p o i n t t e l s q u e c e s p r ê t r e s s a n g u i n a i r e s e t m a l f a i
s a n t s c o n t r e l e s q u e l s l e p r o p h è t e m u l t i p l i e l e s
a n a t h è m e s , m a i s t e l s q u e l u i - m ê m e , c o n v e r t i s à
l a doc t r ine du sac r i f i ce -ve r tu . La r é fo rme zo roas
t r i e n n e a p e u t - ê t r e e u d e s c o n s é q u e n c e s s o c i a l e s
e t é c o n o m i q u e s , q u e n o u s i g n o r o n s d ' a i h e u r s ,
m a i s eUe a é t é , dan s son p r in c ip e , r e l ig i euse . N ou s
a u r o n s d e p l u s à r e m a r q u e r , d a n s u n e p r o c h a i n e
occas ion , que l e bœuf a in s i poussé au p remie r
r a n g d e s ê t r e s c r é é s n ' e s t p a s s e u l e m e n t l e b œ u f
d a n s s o n a s p e c t é c o n o m i q u e , m a i s q u ' i l a d e s
v a l e u r s p r o p r e m e n t r e h g i e u s e s ( d a n s l a c o s m o
g o n i e n o t a m m e n t e t d a n s l a m a g i e ) .
I I I
Les G â t h â de VAvesla : la rhétorique.
Te l s son t l e s t r a i t s e s sen t i e l s de l a doc t r ine des
Gâ// iâ , le
«
c h a m p i d é o l o g i q u e
»
su r l eq ue l s 'o r jcn-
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7 0 N A I S S A N C E D ' A R C H A N G E S
l en t tous les concc]y ls qu i y f iguren t . Mais c fau-
t r e s c o n s i d é r a t i o n s ] ) r é i n ii n ai re s s o n t i n d i s p e n
sab le s : d an s des t e x t e s co m m e ceux - l à , la fo rm e
n ' e s t p a s m o i n s i m p o r t a n t e q u e le f o n d . D è s
q u 'o n ve u t p ré c i se r un dé ta i l de l a do c t r in e , on
r i s q u e d e g r a v e s e r r e u r s d ' a p p r é c i a t i o n s i l 'o n
n ' a p a s d ' a b o r d d é t e r m i n é c e q u ' o n p o u r r a i t
a p p e l e r l e s r è g l e s d u g e n r e l i t t é r a i r e q u e r e p r é
sen ten t l e s Gâ / / i â . En pa r t i cu l i e r i l e s t une t en
t a t i o n q u e l e s v é d i s a n t s c o n n a i s s e n t b i e n d e l e u r
cô té e t à l aque l l e , dans l e s deux ca s , i l f au t pa r
fo i s r é s i s t e r . I l a r r ive que l e s s t ances véd iques
o u g à t h i q u e s p r é s e n t e n t d a n s u n é t a t i m p r é c i s ,
i n s t a b l e ,
allusif,
d e s d o c t r i n e s q u i , p l u s t a r d ,
d a n s les B r â h m a n a o u d a n s l ' A v e s t a r é c e n t , s o n t
a u c o n t r a i r e s y s t é m a t i q u e s , d o g m a t i q u e s , c o n s
t a n t e s ; o n e s t a l o r s t e n t é d e c o n c l u r e à u n e é v o l u
t i o n : « u n « g er m e » se se ra i t « d év e l o pp é ». Ce
n ' e s t p a s t o u j o u r s l e c a s . L e s v i e u x p o è t e s o n t
a u s s i b i e n p u r e f o n d r e p a r j e u v e r b a l u n e m a t i è r e
dé jà c r i s t a l l i s ée , l ' e s tomper , l ' a s soup l i r , s e con
t e n t e r d ' u n r a p p e l i n c o m p l e t , d ' u n e a l l u s i o n ,
p o u r é b r a n l e r d a n s u n s e n s t r a d i t i o n n e l l a
m é m o i r e e t l ' i m a g i n a t i o n d e l ' a u d i t e u r . L e p r o
céd é es t f r é q u en t d an s les V ed a : il ne l ' e s t gu èr e
moins dans l e s Gâ / / i â . En vo ic i un exemple b i en
c o n n u , q u i t o u c h e à l ' e s s e n t i e l d e l a p r é s e n t e
r e c h e r c h e .
On sa i t que l e s s ix Amos /m Spon ta , dans
l ' A v e s t a r é c e n t e t d a n s le s t e x t e s p e h l e v i , o n t
u n e d o u b l e v a l e u r : l a v a l e u r a b s t r a i t e q u ' i n d i q u e
l e u r n o m m ô m e ( l a B o n n e P e n s é e , l ' O r d r e T r è s
B o n , l e P o u v o i r D é s i r a b l e , e t c . ) e t u n e v a l e u r
c o n c r è t e , c h a c u n p a t r o n n a n t u n t y p e d ' ô t r c s :
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L E S « D D I O R T E L S B I E N F A I S A N T S » 71
Vohu
]\Ianah,
la « B o n n e P e n s é e », p a t r o n n e l e
bœuf;
Asha Vahishia, i O rd re T rè s B o n »,
p a t r o n n e le f e u ; K h s h a l h r a Y a i r y a , l e « P o u v o i r
D é s i r a b l e ». p a t r o n n e le s m é t a u x ; Spdiilâ Ar-
inaiii,
l a « B ien fa i s an te P i é t é (ou : Pe ns ée Cor
r e c t e ) » , p a t r o n n e l a t e r r e , est m ê m e e x a c t e m e n t
la te r re ; en f in Haurvatât e t Am orotât, V < I n t é
g r i t é » e t r « I m m o r t a l i t é », p a t r o n n e n t l es e a u x
e t l e s p l a n t e s , p r i n c i p a l e m e n t e n t a n t q u e b o i s s o n
e t n o u r r i t u r e . O n s'est s o u v e n t d e m a n d é l a q u e l l e
d e s d e u x v a l e u r s a v a i t p r é c é d é l ' a u t r e e t n o u s
v e r r o n s q u e l a q u e s t i o n , a i n s i p o s é e , n ' a p a s
g r a n d s e n s . O n s'est a u s s i d e m a n d é s i l e s G â / M
c o n n a i s s e n t d é j à c e s y s t è m e d e s d o u b l e s v a l e u r s .
O u i , s a n s a u c u n d o u t e , m a i s e ll es n e l ' e x p o s e n t
p a s ,
e l l e s n ' a v a i e n t p a s à l ' e x p o s e r d o g m a t i q u e
m e n t c o m m e le f e r a i t u n e s o m m e , c o m m e le
f e r o n t l e s l i v r e s d ' e n s e i g n e m e n t e t l e s r é p e r t o i r e s
peh lev i ; e l le s se bornen t à des a l lus ions , à des
a s s o c i a t i o n s d e m o t s q u i , d a n s l a p e n s é e d e s
c r o y a n t s c o m m e d a n s c e l l e d e s c r i t i q u e s m o
d e r n e s i n f o r m é s , é . v o q u c n t n é c e s s a i r e m e n t , d a n s
s o n e n s e m b l e , l a d o c t r i n e . D è s l a p r e m i è r e s t a n c e
de l a p remiè re Gâ / / ( â
(Yasna,
2 8 , I ) , V o h u
M a n a h e t l e b œ u f p a r a i s s e n t d a n s u n e f o r m u l e
q u i é t a b l i t e n t r e e u x u n e é t r o i t e c o r r e s p o n
d a n c e ; « ( J e d e m a n d e , e t c . . ) a fin q u e je p u i s s e
sa t i s f a i r e l e vou lo i r de Vohu Manah e t l 'Ame du
B œ uf » ; e t la seco nde p a r t ie d 'u n e a u t r e Gâ//u 'i
(Yasna, 29 , v . c i -des sou s , p p . 121 e t su iv , ) fe ra
m i e u x c o m p r e n d r e c e t t e c o n n i v e n c e ; c ' e s t ce l le -
l à m ê m e , e n t o u s c a s , q u i a p p a r a î t d a n s l a d o c
t r i n e c l a s s i q u e . Q u a n d o n s a i t , p a r l a d o c t r i n e
c l a s s i q u e , q u ' A s / i a p a t r o n n e l e f e u , o n n ' a t t r i b u e
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72 N A I SS A N C E D ' A R C H A N G E S
pas au hasa rd l a qua l i f i ca t ion aojônlwanl- ashâ
(( p o u r v u de fo rce p a r A.s7ia » o u ashâ.aojdh-
« fo r t p a r Aslia » q u e deu x pas sa ge s des Gà / /u \
(Yasna, 34 , 4 e t 4 3 , 4) d o n n e n t au feu, e t l 'on
c o m p r e n d q u e l l e l o g i q u e i n t e r n e s o u t i e n t l e p o è t e
de Yasna, 4 3 , 9, q u a n d il p a r a î t a s s i n n l c r ( N y
be rg ; à mo ins qu ' i l ne subo rdonne l ' un à l ' au t r e :
C h r i s t e n s e n ) l ' a d o r a t i o n d ' A s / m e t l ' a d o r a t i o n
ad re s sée au f eu . Q u 'A rm a i t i , l a « P ié t é », so i t
aus s i l a t e r r e , c ' e s t c e qu i r e s so r t év idemmen t de
l ' a l lu s ion de
Yasna,
47 , 3 , où i l es t d i t que M az
d â h c r é a l e b œ u f q u i a p p o r t e l e b o n h e u r , p u i s
A r m a i t i « p o u r s o n p â t u r a g e », vâstrâi. Q u a n d
Yasna,
3 4 , I I , d i t q u e H a u r v a t â / e t A m o r o t â /
s o n t x' ar,A\\ai « p o u r l ' a l im en ta t io n », c e la r e n
v o i e a u x v a l e u r s c o n c r è t e s , a l i m e n t a i r e s , q u e l a
doc t r ine c l a s s ique donne à ce s deux en t i t é s . Ces
rencon t res , qu i ne son t pas le s seu les (c f . Lou is
H . G r a y , Arch. f. Rcl-wiss., V I I , 1904 , p p . 349 ,
354,
3 6 0 , 3 6 5 e t s u i v . , e t H . L o m m e l , die Religion
Zarathustras, T ù b in g en , 1930, p p . 123 -127 ), ne
s a u r a i e n t ê t r e f o r t u i t e s .
I l y a d ' a u t r e s « règ les du g en re ». C om m e le
s ty le véd ique e t p lus que lu i , l e s ty le des Gâ / / iâ
c u l t i v e l ' é t r a n g e t é , l ' o b s c u r i t é . P a r b i e n d e s
p r o c é d é s : d i s s o c i a t i o n o u r e t o u r n e m e n t o u m u t i
l a t ion ou a l t é r a t ion d ' exp re s s ions u sue f i e s ( a in s i
l e g r a n d d i e u
Ahura Mazdâh
e s t appe lé so i t
s i m p l e m e n t Mazdâh, so i t Mazdâh... Ahura, ces
d e u x t e r m e s é t a n t l e p l u s s o u v e n t s é p a r é s , f i g u
r a n t m ê m e d a n s d e s v e r s d i s t i n c t s ; d e m ê m e
l e s d e u x t e r m e s d e Vohu Manah s o n t e n g é n é r a l
s é p a r é s e t Vohu p a r f o i s r e m p l a c é p a r s o n s u p e r
lat if Vahishia) ; d i s l o c a t i o n d e s g r o u p e s s y n -
8/10/2019 NAISSANCE-D´ARCHANGES
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L E S « IM M O R T E L S B I E N F A I S A N T S » 7 3
t a x i q u c s n a t u r e l s , i m b r i c a t i o n d es p r o p o s i t i o n s
les unes dans les au t res , de so r te qu ' i l e s t pa r fo i s
d i lTic i le de répar t i r les mots entre e l les ; accunui-
l a t i o n d a n s u n e m ê m e p h r a s e d e c o m p l é m e n t s à
d e s c a s d i v er s , e t n o t a m m e n t d ' i n s t r u m e n t a u x
d o n t la v a le u r ne se la is se pa s tou jou rs p ré c i se r
( l ' i n s t r u m e n t a l p e u t s i g n i f i e r
«
p a r » ou « av ec » ;
mais i l semble b ien qu ' i l pu isse auss i — ce lu i des
n o m s d ' E n t i t é s d u m o i n s — ê t r e p r i s e n v a l e u r
de voca t i f - comi ta t i f dans l e vo i s inage du voca t i f
Almrâ ou Mazdâ, e t s e rv i r de su je t a u x ve r be s
t r a n s i t i f s : t e l l e e s t l ' h y p o t h è s e f o r m u l é e i n d é p e n
d a m m e n t , il y a p l u s d ' u n d e m i - s iè c l e , p a r C a l a n d
e t pa r Ge ldne r , e t à l aque l l e M. Edua rd Sc lnvyze r
a donné une fo rce nouve l l e :
Die sog. missbràiich-
liclien Inslnmmdale iin Awesta d a n s Indogcrm.
Forschungen, X L V I I , 1 9 2 9, p p . 2 1 4 - 2 7 1 ). E n f i n
i l f au t b i en se r é soud re à p rononce r souven t l e
m o t q u e B e r g a i g n e lu i - m ê m e a p p l i q u a i t d e t e m p s
à a u t r e a u x h y m n e s d e s o n Rg V e d a : g a l i m a t i a s .
Mais i l y a , c royons-nous , une règ le qu i , a ssez
d é c e v a n t e a u p r e n n e r a b o r d , i ) e r m e t d e m e t t r e
u n p e u d ' o r d r e d a n s c e t t e m a t i è r e r é b a r b a t i v e
e t d e s u p p r i m e r q u e l q u e s f a u x p r o b l è m e s . D a n s
u n t r è s g r a n d n o m b r e d e c a s , o n a l ' i m p r e s s i o n
q u e l a s t a n c e n ' a d ' a u t r e r a i s o n d ' ê t r e q u e d e
c o n t e n i r d e u x o u t r o i s mots-clefs, o u d a v a n t a g e ;
q u e ,
c e q u i c o m p t e , c ' e s t l e r a p p r o c h e m e n t d e
ces mo t s -c l e f s ; e t que tou t l e r e s t e , vocabu la i r e
e t a r m a t u r e s y n t a x i q u e , n ' e s t g u è r e q u e d u
r e m p l i s s a g e (cf. B e n v e n i s t e , J . As., 19 38 , 2 ,
p p .
5 3 8 e t s u i v . , u n c a s p a r t i e f i e m e n t c o m p a
r a b l e ) . V o i c i , p o u r n o u s f a i re c o m p r e n d r e , u n
e x e m p l e e x t r ê m e , l a s t a n c e
1
d e Yasna, 47 :
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74 NAISSANC E D 'AR C H AN GE S
spjnld inaiiujù vahishldcâ iiuinanliii
liacâ asli(?L i^hijadlhtinilriî vacdnlukd
aluiuii (bu hauivâlâ (unjnlâiâ
inazdào k l i s U i a t h r a dnnaitl ahurô
« P ar le RicnfaisauL E sp ri l
{SpjiU a M ainiju
à l ' ins-
trumeiital) et par la Très Bonne Pensée (V«/(isli/a
Manah
à l ' i i istrum .), en conform ité avec l 'O rdre
(Aûia
à l 'abla tif prceé dé de
liacâ
« d 'a pr ès , en con
form ité av ec ») et par actio n et pa r pa ro le, à nous que
donne In tégr i té e t Immorta l i té
(Ilaurvâtdi
e t Aiiid-
rdtdi,
ch acu n à l 'accusatif duel) M azdâ h A liura (sujet,
au nom inatif) , pa r le Pou voir (K hs ha tlira à l 'ins-
trum.) , par la Piété
{Armaili
à l ' instru m .) »
I l e s t c la i r que le poè te a vou lu fa i re un g rand
r a s s e m b l e m e n t : M a z d â h A h u r a d ' a b o r d e t s on
doub le , son a spec t bon e t c f l i c ace Spon ta Ma i -
n y u ( v . c i - d e ss u s , p . 0 5) ; p u i s , e x h a u s t i v e m e n t ,
le s s ix E n t i t é s qu i s e r on t app e lée s , ap rè s l es
Gâ / /i â, l e s Am os /m S p an ta : V oh u M an ah ( avec
l a v a r i a n t e a u s u p e r l a ti f ) , A s /i a, Khsliàthva,
A r m a i t i , P l a u r v a t â / e t A m a r a t à / . M a i s c e n ' e s t
p a s t o u t : le m o t Manah, d u n o m V o h u M a n a h ,
a d é c l e n c h é u n a u t r e m é c a n i s m e : « p e n s é e » a
app e lé , s e lon un e t r i a d e b i en c on nu e , « ac t ion »
e t « pa ro le » (d 'où , au v e r s 2 , shijao ihanâcâ
vacanhâcâ,
à l ' in s t r u m e n t a l c o m m e
mananhâ).
E t l 'on a ce to u r de fo rce : su r 16 m o ts , 11 so n t
c o n f is q u é s p o u r n o m m e r D i e u e t le s E n t i t é s d e u x
son t appe lé s , imposés pa r une so r t e de j eu de
m o t s à l a s u i t e d u n o m d ' u n e d e s E n t i t é s ; r e s t e n t
po u r l a s y n ta x e 3 m o t s l ib re s ; en co re l ' u n des
t r o i s
(hacâ)
s e rt -i l s i m p l e m e n t d ' a p p u i a u n o m
d 'u ne des E n t i t é s ; c e so n t don c l e s de ux au t r e s
{ahmâi dan « qu e no us d on ne . . . ») qu i so u t i en
n e n t à e u x se u ls t o u t e c e t t e l o u r d e v o û t e c o n c c p -
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L E S « IMM ORT ELS BIEISTA ISAN TS « 75
tuc l l c . Dans ce s cond i t ions , e s t - i l s age de che r
cher dos nuai ' . ccs , dans
l
' c î T i p
' o i ,
p a r e x e m p l e ,
des cas auxque ls f igure i î t i c i l e s En t i té s ? A la
r igueur , i l j i eu t ê t re s igu i l ica t i f que le coup le
I I a u i ' v a t â / - A u r o r o t â / ( c o u p l e s o u l i g n é p a r l ' e m
p lo i d ' un doub le due l du type sk . Mihûvanmâ,
V .
c i -des sus , p . 21 ) so i t d é t ac h é de to u t l e r e s t e ,
seu l
accusatif,
s e u l c o m p l é m e n t d i r e c t d u v e r b e
dâ- « do nn e r », s eu le m a t i è r e du don ; m a i s f a u t -
i l se demander ce qu i se d i s s imule sous la d i f fé
r e n c e d e s i n s t r u m e n t a u x (Sponiâ Mainyû, p u i s
Vahishlâ Mananhâ,
K h s h a t h r d ,
Krmaill
:
«
p a r »?
« ave c » ?) e t de l a fo rm u le p ré po s i t ion ne l l e hacâ
A s h a t « e n c o n f o r m i t é a v e c Asha » ? C er te s n o n .
D e v a n t u n e t e l l e c o n s t r u c t i o n , o n p e n s e i n v i n
c i b l e m e n t h ces d i s ti q u e s m n é m o t e c h n i q u e s d a n s
l e s q u e l s n o s g r a n d s - p è r e s a p p r e n a i e n t l e s p r é f e c
t u r e s e t l e s s o u s - p r é f e c t u r e s d e s d é p a r t e m e n t s
f rança is ; pour le poè te , s i l ' on ose d i re , l e p ro
b l è m e é t a i t l e m ê m e : f a i r e t e n i r e n u n e p h r a s e ,
h m i t é e p a r l e r y t h m e , u n c e r t a i n n o m b r e d e m o t s
i m p o s é s , e t r e m p l i r l e s t r o u s r y t h m i q u e s a u
m i e u x , c ' e s t - à - d i r e s o u v e n t n ' i m p o r t e c o m m e n t .
On ob t i en t a in s i :
Q u'au x Basses-Alpes Digne et Forc alquie r l 'on m ett e ,
Sisteron, Castellane avec Barcelonnette.
I r o n s - n o u s c h e r c h e r p o u r q u o i D i g n e e t F o r
ca lqu ie r on t l e p r iv i l ège de l a con jonc t ion
«
e t » ?
Ou ce qu e s ign i fie l a p ré po s i t io n « ave c » qu i p ré
cède l a s eu le Ba rce lonne t t e ? I l en e s t de même
des -cd
«
e t », p eu t - ê t r e du hacâ « d ' a p r è s , con fo r
m é m e n t à » , q u i p a r a i s s e n t d a n s l a s t r o ] ) h e q u e
n o u s é t u d i o n s .
8/10/2019 NAISSANCE-D´ARCHANGES
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76 N A I SS A N C E D ' A R C H A N G E S
C e t t e s t r o p h e c o m p o r t e u n a u t r e e n s e i g n e
m e n t . L e s e x é g c t c s d e s GMlnx o n t b e a u c o u p
d i s c u t é p o u r d é t e r m i n e r s i, d a n s c h a q u e p a s
sage où i ls f igurent , les mots te ls que / lsh«,
Khsha th ra , e t c . , son t l e s noms i ) ro i ) r e s de s
E n t i té s , de s « fu tu rs » Am os/ ia S i jon ta , ou b ien
s i m p l e m e n t d e s n o m s c o m m u n s , d é s i g n a n t d e s
v e r t u s d e l ' h o m m e , d e s c o n c e p t s a b s t r a i t s ,
d e s o b j e t s . P a r e x e m p l e , q u a n d o n a Yohû
Mananhâ à l ' i n s t r u m e n t a l , f a u t- il c o m p r e n d r e
«
avec (ou
:
p a r l'o lfice de ) l 'E n t i t é B o n n e Pensé e
»
ou « av ec , en em p lo y an t l a (ou : un e ) bo nn e
pe nsé e » ? Ce t te q ue s t i on se pose en e ffe t, m a i s
eUe e s t g é n é r a l e m e n t s e c o n d a i r e . D a n s l a
s t a n c e q u e n o u s a n a l y s o n s , i l e s t é v i d e n t q u e
Vahishtâ Mananhâ « p a r l a T r è s B o n n e P e n s é e »
es t p r i s à l a fo i s dans les deux va leurs : d ' abord
in sé ré da ns l a l i s te de s E n t i t é s sous l e p a t ro na g e
g é n é r a l d e S p o n t a M a i n y u ( q u i e s t t o u j o u r s p e r
s on n if ié ) ; p u i s , s e c o n d a i r e m e n t , p r i s c o m m e
a m o r c e d e l a t r i a d e d e n o m s c o m m u n s ( d o n t le s
d e u x d e r n i e r s n e s o n t j a m a i s p e r s o n n i f i é s )
«
p e n
sée,
pa ro le , a c t ion » . Que conc lu re de l à ? S im
p l e m e n t q u e l ' i m p o r t a n t , p o u r l e p o è t e e t p o u r
nous , ce n ' e s t pas le sens p réc i s de Vohu (ou
V a h i s M a ) M a n a h , s o n orientation so i t v e r s la
nu an ce « a s pe c t of God », po u r p a r l e r co m m e
M™e M. W . Sm i th , so i t ve r s l a n u an ce « v i r tu e
of m e n » ; c ' es t la présenee de ce mot -c le f dans un
g r o u p e m e n t a v e c d ' a u t r e s m o t s -c l e fs .
N o u s a v o n s c h o i s i p o u r c e t t e a n a l y s e u n c a s
l i m i t e , p r e s q u e c a r i c a t u r a l , o ù l e p o è t e s'est
c o n d a m n é à e x p r i m e r p a r t r o i s m o t s l i b r e s e t
pa r l e s dé s inences ca sue l l e s de s au t r e s l a syn taxe
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L E S « D D I O R T E L S B I E N F A I S A N T S » 77
d ' u n e s t a n c e f o r m é e p a r a i l l e u r s u n i q u e m e n t d e
mots imposés , de mo t s -c l e f s . I l e s t c e r t a in que ,
d a n s l e c a s o ù l a s t a n c e r a p p r o c h e s e u l e m e n t ,
au tou r de Mazdâh , deux ou t ro i s mo t s - c l e f s , l e s
p o è t e s a v a i e n t p l u s d ' a i s a n c e p o u r c o m p o s e r u n e
ou d eu x ph ra se s s ign i f i ca t ive s ; m a i s i l n ' e s t pa s
s i i r qu ' i l s en a i en t t ou jou r s p ro f i t é . I l s n ' on t
j a m a i s e u , e n t o u t c a s , l a v i r t u o s i t é d e s p o è t e s
c h r é t i e n s q u i , d a n s l a d e r n i è r e s t r o p h e d e t a n t
d ' h y m n e s , o n t n u a n c é à l' in f in i l a t h é o l o g i e t r i -
n i t a i r e e n i n v e n t a n t d e s d é f i n i t i o n s d o g m a t i q u e s
t o u j o u r s p r é c i s e s :
Dco Patr i s i t gloria
Qui quos rcdcmit Filins
et Sanctus unxit Spir i tus
per angelos custodiat .
ou :
Jesu tuis obediens
Qui factus es parentibus,
Cum Pâtre summo ac Spir i tu
Semper tibi sit gloria.
T o u t c e q u i v i e n t d ' ê t r e p r o p o s é p o u r i h u s t r e r
les « règ les d u g en re » de s G â/ /iâ co n ce rn e les
f u t u r s A m o s / i a S p a n t a , l e s E n t i t é s a u x i l i a i r e s
d ' A h u r a M a z d â h , e t e n c o n s t i t u e d é j à , à v r a i
d i r e ,
u n e t h é o r i e e x t e r n e . C e n ' e s t p a s u n h a s a r d :
on a pu d i r e que l a concep t ion des Amas / i a
Span ta — b ien que ce nom coDec t i f ne f igure pas
d a n s l e s p o è m e s — é t a i t l e d o g m e e s s e n t i e l d e s
Gàthà ;
en e f fe t, su r l e s 238 s ta n ce s q u e co n
t i e n n e n t a u t o t a l le s G â //iâ , 1 7 9 r e n f e r m e n t , o u t r e
l e n o m d e M a z d â h , c e l u i d ' u n a u m o i n s , e t g é n é
r a l e m e n t d e p l u s i e u r s A m a s / m S p o n t a . L e s
ré f l ex ions qu i p récèden t engagen t à ne pas s e
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7 8 N A I S S A N C E D ' A I C I I A N G E S
l ance r t rop v i t e dans l ' é tude sé -pa rée de chacune
de ce s En t i t é s ma i s à cons idé re r d ' abo rd l e s
d i v e r s e s l a ç o n s d o n t s o n t g r o u p é s d a n s u n e m ê m e
s ta nc e l es m o t s qu i le s dé s ig ne n t : so uv en t , c ' es t
ce g roupemen t , e t non l e r enq^ l i s sage i )h ra séo lo -
g i q u e q u i l ' e n r o b e , q u i a u r a c h a n c e d ' ê t r e s i g n i
ficatif. D e p l u s n o u s p o u v o n s d è s m a i n t e n a n t
r é p o n d r e à u n e q u e s t i o n q u e se s o n t p a r f o i s p o s é e
les ex ég èt es : à côt é de s s ix « fu tu rs » A m as/ ta
S p o n t a q u i r e p a r a i s s e n t s o u v e n t d a n s d e s c o m
b ina i sons va r i ée s , que lques s t ances des Gâ / / i â ,
s p o r a d i q u e m e n t , s e m b l e n t p l a c e r s u r l e m ê m e
p l a n , t a n t ô t u n e E n t i t é , t a n t ô t u n e a u t r e , q u i
n 'on t pas é té recue iUics , ensu i te , dans la l i s te
c lass ique ; faut- i l donc ] )enscr que les Gâllià ne
l imi t a i en t pa s à s ix l e nombre de ce s En t i t é s ?
Non . I l n ' y a pa s d ' équ iva lence à é t ab l i r en t r e l e s
s i x E n t i t é s f o n d a m e n t a l e s , f r é q u e n t e s e t s t a b l e s
d a n s l e s r a p p o r t s q u ' e l l e s s o u t i e n n e n t e n t r e e l l e s
( E l a u r v a t â / , l a m o i n s f r é q u e n t e , r e v i e n t 11 fo is
e t s e t r o u v e , s i l ' on p e u t d i r e , « con f i rm ée » p a r
sa li a ison c o n s t a n te , d an s ce s 11 ca s , avec Am oro -
tàt qu i , e l le , a p p a r a î t a u to ta l 15 fo is ), e t l e s de ux
ou t ro i s au t r e s don t on f a i t é t a t ; c e s de rn iè re s
s o n t a m e n é e s d a n s l a s t a n c e p a r u n e n t r a î n e m e n t
ve rba l qu i e s t pa r fo i s v i s ib l e , pa r une a s soc ia t ion
d ' idées fug i t ive comparab le à ce l le qu i , dans la
s t a n c e Yasna, 4 7 , 1 , é t u d i é e t o u t l ' h e u r e , a c c r o
ch a i t « ac t io n e t pa ro le » au m o t « pe nsé e » de
l ' E n t i t é « T r è s B o n n e P e n s é e » : a in s i d an s Yasna,
3 1 , 4 , As /ù « l a R é t r ib u t i o n » e s t i n t r o d u i t e en
c o u p l e a v e c A r m a i t i « l a P i é t é » ( p e u t - ê t r e s o us
l a f o r m e d ' u n d o u b l e d u e l d u t y p e Mitrâ-Va-
runû) ; o n c o n ç o i t b i e n c o m m e n t l a n o t i o n d e
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L E S <( D.IMO RTELS B IE N FA IS A N TS .. 79
« p i é t é » o u u n e n o t i o n v o i s in e p e u t en t r a î n e r
p a r a s soc i a t i on ce ll e de « r é t r i b u t io n », m a i s l e
coup le ne se r encon t re que ce t t e un ique fo i s e t
b ien q u e n un ou de u x ar r tros j )assages des GàllvX
Ai M, iso lée , so i t pe u t - ê t re en co re pe r son n i f i ée ,
il e s t excess if de l a r a t t a c h e r au g r ou pe qu i n ou s
i n t é r e s s e . D e m ê m e S p o n t a M a i n y u q u i e st u n e
p a r t i e , u n e e x p r e s s i c n d e M a z d â h e t a u q u e l
s o p p o s e e n d i p t y q u e l a u t r e M a i n y u , le m a u
v a i s
Yasna,
3 0), n e s t p a s d e m ê m e n a t u r e q u e
l es s ix E n t i t é s , b i en qu i l l eu r so i t pa r fo i s j o in t
( c o m m e d a n s
Yasna,
4 7 , 1, an a l y s é p l u s h a u t ) .
Ces d i scu ss ions so n t d a i l l eu rs assez v a i ne s ;
m ê m e si l o n r e n c o n t r a i t d e t e m p s e n t e m p s u n e
s e p t i è m e o u u n e h u i t i è m e E n t i t é h o m o g è n e a u x
s ix p r em iè r es , le f a i t s ex p l iq ue ra i t a s sez pa r l a
t e n d a n c e r h é t o r i q u e , n a t u r e l l e a u x G â / / ( â , à
assoup^li r, à d is te n d re sa n s les dis lo qu er les
d o g m es au x q u e l s e lle s f o n t a l l u s i o n , au m êm e
t i t r e q u e l es f o r m u l e s t r ad i t i o n n e l l e s q u e l l e s
em p l o i en t : o n co n ço i t t r è s b i en q u e , d e t e m p s
en t e m p s , le s p o è t e s a i en t f a i t u n e n o u v e l l e
a p p l i c a t i o n é p h é m è r e d u t y p e E n t i t é » q u i é t a i t
f o n d a m e n t a l d a n s l a t h é o l o g i e .
A v a n t d e p r é c is e r p a r d a u t r e s c o n s i d é r a t i o n s
le m o d e d é t u d e d e s A m o s / ia S p o n t a q u i v i e n t
d ê t r e s u g g é r é î) a r l a f o r m e m êm e d es p o èm es ,
p a r le g e n r e l i t t é r a i r e «
Gàihà
» , a r r ê t o n s - n o u s
p o u r co r r i g e r u n e i m p r e s s i o n f au s s e q u e l e s an a
l y se s p r é c é d e n t e s o n t p u d o n n e r d e l a v a l e u r
e s t h é t i q u e d e ce g e n r e , d e ce t t e f o r m e . O u e s t
g é n é r a l e m e n t s é v è re p o u r le s a u t e u r s d e l a c o m
p i l a t i on av es t iqu c e t l on a r a i so n : t e l qu i l no us
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80 N A I S SA N C E D ' A R C H A N G E S
es t pa rvenu , l 'Aves ta ne donne à l ' e sp r i t e t au
g o û t q u e b i en pe u de jo ui ss an ce s . ]Mais il n 'e n es t
pas de même des Gà / / i à . Rour obscu r s qu ' i l s
s o i e n t , p o u r h e u r t é e e t p a r f o i s i n e x i s t a n t e q u ' y
pa ra i s se l a su i t e de s idées , c e s poèmes on t du
souf f le e t ga rden t l a pu issance d ' émouvoi r . S ' i l y
m a n q u e c e q u i s a u v e m ê m e l e s p a s s a g e s d e s
h y m n e s v é d i q u e s l e s m o i n s s a t i s f a i s a n t s p o u r
l ' e spr i t , c ' e s t -à -d i re le s images , l a cou leur , l e
v ê t e m e n t b r i l l a n t d e l a p o é s i e , e n r e v a n c h e o n y
v o i t u n e a r d e u r m o r a l e , u n s e n t i m e n t d u b i e n e t
du ma l , e t au s s i une expé r i ence de l a dou leu r ,
une idée en f in de l a ma je s t é d iv ine qu i on t l eu r
p r ix . Des c r i s , s incè re s e t d i r ec t s , pe rcen t au
m i l i e u d e s a r t i f i c e s t é n é b r e u x . M ê m e l e s e n t a s s e
m e n t s d e m o t s a b s t r a i t s , s a n s c o u l e u r m a i s n o n
s a n s g r a n d e u r , l o u r d s m a i s p u i s s a n t s , m o n o
to n es m a i s in ca n ta to i r e s , finissent p a r c r ée r un
t o n p o é t i q u e q u i s e m b l e p r é f i g u r e r t e l l e p a g e
d e Faust, t e l l e s s t a n c e s d e s g r a n d s p o è t e s r e li
g i e u x o u r o m a n t i q u e s d e l a F r a n c e . O n s e d i t
pa r fo i s qu ' i l n ' e û t f al lu à ce s v i eu x cha n t r e s qu 'u n
p e u p l u s d ' a d r e s s e , u n p e u m o i n s d e f o i p e u t - ê t r e
( e t c ' e û t é t é d o m m a g e ) , m a i s n o n p a s d e s p r o
cédés d i f i ' é r en t s , pou r t rouve r de s accen t s comme
ceux-c i :
Soyez béni, mon Dieu, qui donnez la souffranceComme un divin remède à nos impuretés
Et comme la meilleure et la plus pure essence
Qui prépare les forts aux saintes voluptés .
Je sais que vous gardez une place au Poète
Dans les rangs bienheureux des Saintes Légions
Et que vous l ' invitez à l 'éternelle fête
Des Trônes, des Vertus, des Dominations. . .
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L E S « B n i O R T E L S B I E N F A I S A N T S » 81
E n f i n , q u e l e s i n t e l l e c t u e l s p a r s i s d e l ' I n d e
p u i s s e n t , a u j o u r d ' h u i e n c o r e , t r o u v e r d a n s ce s
s t ances v i e i l l e s de p rè s de t ro i s mi l l e ans un sou
t i e n , u n e x c i t a n t p o u r d e s m é d i t a t i o n s m o r a l e s
e t r e l ig i euses qu i ne l e c è de n t p a s en d ig n i t é à
ce l l e s de s g randes r e l ig ions du vo i s inage , n ' e s t - ce
pas l a p reuve que , ma lg ré l eu r gauche r i e , e l l e s
r e p r é s e n t e n t u n e r é u s s i t e d e l a p e n s é e e t m ê m e , à
l e u r f a ç o n , d e l 'e x p r e s s i o n h u m a i n e ?
I V
Les A m a s h a Spdnta.
L e s A m o s / i a S p o n t a — p o u r s i m p l i f i e r , e m
p l o y o n s c e m o t b i e n q u ' i l n e s e r e n c o n t r e p a s
d a n s l e s p o è m e s — s o n t d o n c u n e p i è c e m a î t r e s s e
de l a théo log ie des Gàthà. Et s i ce que les Gàthà
d i s e n t d ' e u x n ' a p a s l a f e r m e t é d e s e x p o s i t i o n s
d o g m a t i q u e s q u i v i e n d r o n t p l u s t a r d , l e s r è g l e s
m ê m e s d u g e n r e h t t é r a i r e e n g a g e n t à n e p a s
a d m e t t r e t r o p v i t e q u e c e t te f e r m e t é n ' é t a i t
p a s d è s l o r s , p o u r l ' e s s e n t i e l , a c q u i s e . E n p a r t i
c u l i e r , q u a n t à l e u r n o m b r e , q u a n t à l a d o u b l e
v a l e u r , a b s t r a i t e e t c o n c r è t e , d e c h a c u n d ' e u x ,
on a vu qu ' i l y a des ra i sons de penser que les
a u t e u r s d e s Gàthà p a r t a g e a i e n t l e s c r o y a n c e s q u i
s ' a f f i r m e r o n t d a n s l ' A v e s t a r é c e n t e t d a n s l e s
l iv re s peh lev i .
D e p u i s l o n g t e m p s , o n a c h e r c h é à r e n d r e
c o m p t e d e c e t t e p r o v i n c e t h é o l o g i q u e , e t l ' o n a
r e g a r d é d u c ô t é d e l ' I n d e . O n a c o m p a r é l e s s i x
A m o s / i a S p o n t a s u b o r d o n n é s à A h u r a M a z d â h
( s o i t a u t o t a l s e p t E n t i t é s ) e t l e s s e p t A d i t y a
v é d i q u e s d o n t l e s p r i n c i p a u x s o n t M i t r a e t V U -
ARCHANGES 6
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8 2 N A I S S A N C E D ' A R C H A N G E S
r u n a . M a l h e u r e u s e m e n t , c e f a i s a n t , o n a m é
l a n g é d e u x q u e s t i o n s d i s t i n c t e s .
B e a u c o u p p e n s e n t , e t s a n s d o u t e o n t - i l s r a i s o n
(MUra-Vanina,
p . 67 ) , qu e le g ra n d d ieu au p r o h t
d u q u e l s'est f a i t d a n s l ' I r a n l e n m u v e m e u L n m n o -
t h é i s t e , A h u r a M a z d â h , p r o l o n g e l e *Vanina
i n d o - i r a n i e n , l ' u n d e s d i e u x s o u v e r a i n s . L e s
a r g u m e n t s s o n t c o n s i d é r a b l e s . D ' a b o r d , e n t r e
A h u r a M a z d â h e t l e v é d i q u e V a r u n a , o n a r e l e v é
b e a u c o u p d e t r a i t s c o m m u n s , q u i s ' e x p l iq u e n t
j u s t e m e n t p a r c e c a r a c t è r e d e « d i eu souv e ra in »
q u ' i l s p o s s è d e n t l ' u n e x c l u s i v e m e n t , l ' a u t r e p a r
e xc eU e n ce ( v . n o t a m m e n t O l d e n b e r g , V a r u n a
und die Adiiyas, d a n s l a Zeitsch. d. deutscli.
morgenlànd. Gesellschaft, L , 1896 , pp . 43 e t
s u i v . , s p é c i a l e m e n t p p . 4 7 - 4 9 ) . P u i s , d a n s l e Rg
V e d a , V a r u n a e s t u n d e s d i e u x q u i r e ç o i v e n t l e
p l u s f r é q u e m m e n t l a q u a l i f i c a t io n d ' y l s u r a
( f o r m e i n d i e n n e d e c e q u i e s t d a n s l ' I r a n Ahura),
p r o p r e m e n t « S e i g n e u r », m a i s q u e le s I n d i e n s
o n t g r e v é d e r é s o n a n c e s m y s t é r i e u s e s , t e r r i b l e s ,
e t q u i , r a p i d e m e n t , e n e s t v e n u à d é s i g n e r c h e z
e u x d e s d é m o n s . E n t r o i s i è m e l i e u , l ' A v e s t a
conna î t ( c f . c i -des sus , p . 30 ) un composé a r
c h a ï q u e Miihra.ahura e x a c t e m e n t s u p e r p o sa b l e
a u c o m p o s é v é d i q u e , e t d é j à i n d o - i r a n i e n , M i / r d -
varunâ : p l a ç a n t M i // ir a su r le m ê m e p l an qu e
l e d i e u s u p r ê m e , c e c o m p o s é n e p e u t q u ' ê t r e u n
fos s i l e , an té r i eu r e t ex té r i eu r à l a p romot ion
d ' A h u r a M a z d â h ( c a r c ' e s t v r a i m e n t r a f f i n e r ,
e t dans l e v ide , que de pense r que VAhura qu i
f igure d a n s ce co m p os é n ' e s t « p a s encore^jf»
l 'A h u ra de s t in é à de ve n i r l e g r a n d d ieu ) ; i l
a t t e s t e d o n c q u e l ' I r a n a d ' a b o r d , l u i a u s s i , c o n n u
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LE S « LAIMORTELS B IE N FA ISA N T S » 83
de ux d ieu x sou ve ra i r i s : e t dè s lo r s un e o p é r a t io n
n é c e s s a i r e d é d u i t d e c e t t e r e n c o n t r e , a p r è s
l ' i d e n t i t é Miihra — Mitra, l ' é q u i v a l e n c e Ahura =
Varuna. M a i s , de ce qu e A h u ra IMazdâh co r r e s
p o n d s a n s d o u t e à V a r u / i a , c ' e s t m a l r a i s o n n e r
q u e d e c o n c l u r e q u e l es A m a s / ia S p a n t a c o r r e s
p o n d e n t a u x A d i t y a .
Q u e s o n t l e s A d i t y a v é d i q u e s ? U n g r o u p e d e
d i e u x s o u v e r a i n s d o n t u n e s t a n c e f i x e b i e n l e
n o m b r e à s e p t , m a i s d o n t l ' é n u m é r a t i o n e s t à
l a f o i s t o u j o u r s i n c o m p l è t e e t p a r t i c h e m e n t i n s
t a b l e , l e s p r i n c i p a u x é t a n t , a v e c V a r u / i a , M i t r a
e t xYryaman . L ' I r an conna î t l u i aus s i un d ieu
M i / / i r a e t u n d i e u A i r y a m a n , e t a v e c d e s c a r a c
t è r e s q u i c o r r e s p o n d e n t , e n p a r t i e a u m o i n s , à
c e u x d e l e u r s h o m o n y m e s i n d i e n s : l ' é l é m e n t
« c o n t r a t », qu i e s t é tym ol og iq ue , e s t en év ide nc e
d a n s Mi//u-a co m m e da ns M i t r a ; e t il r e s t e a u t o u r
d ' A i r y a m a n q u e l q u e c h o s e d e l a f o n c t i o n c e n
t r a l e d e l ' A r y a m a n v é d i q u e q u i é t a i t , s e m b l e -
t - i l , l e p a t r o n d e l a n a t i o n a l i t é anja (cf. Rev. de
riIist. des Religions, C X X I V , 1 9 41 , p p . 5 8 e t
s u i v . ) .
Or n i MiZ/ r ra n i Ai ryaman ne son t des
A m o s / i a S p a n t a . D e u x a u t r e s Aditya, b e a u c o u p
p lus pâ le s , on t du mo ins des noms c l a i r s : Bhaga
« le D i s t r i b u t e u r » e t A n i f a « le R é p a r t i t e u r ».
Or, s i Baga se r e t r o u v e c h ez l es P e r s e s c o m m e n o m
c o m m u n d é s i g n a n t « d i e u » ( a i n si q u e Boga chez
le s S laves ) e t , s emb le - t - i l , pa r fo i s comme syno
nyme de Mi / / i r a , e t s i l ' aves t ique (gâ th .
baga,
a v e s t . r é c e n t bagha) conna î t l e mo t au s ens de
« s o r t , l o t » ( e t b a g h a e n o u t r e , m a i s r a r e m e n t ,
au^sens de « d ieu »), t o u t ce la es t san s l ien a u c u n
a v e c l e s y s t è m e d e s A m a s / i a S p a n t a . Q u a n t a u x
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84 N A I S SA N C E D ' A R C H A N G E S
sens ,
n i l es i d é e s d ' « a r y a n i t é » o u d e « p a r e n t é
la rg e », n i cel le de « d i s t r ib u t io n », qu e n o te n t
r e s p e c t i v e m e n t A r y a m a n e t B h a g a , n e s e r e t r o u
v e n t n o n p l u s , s o u s a u c u n e f o r m e , d a n s a u c u n
d e s A m a s / i a S p a n t a .
O n a n u a n c é e t e n r i c h i l e r a p p r o c h e m e n t e n
m o n t r a n t q u ' u n d e s A m a s / m S p a n t a e t p e u t - ê t r e
d e u x , à s a v o i r Asha [Vah i s / it a ] e t Khshathra
[ V a i r y a ] , e x p r i m e n t p a r l e u r n o m m ê m e d e s
n o t i o n s q u i , d a n s l ' I n d e , p o u r n ' ê t r e p a s r é g u
l i è r e m e n t p e r s o n n i f i é e s , n ' e n s o n t p a s m o i n s
assoc iées au « ce rc le des A d i t y a ». A sh a , n ' e s t -c e
p a s l e s a n s k r i t
rta,
« l ' O r d r e » m o r a l , c o s m i q u e ,
e t aus s i l a vé r i t é , e t d ive r se s no t ions connexes ?
E t c e t rta n ' e s t - i l p a s i n c o n t e s t a b l e m e n t l e
d o m a i n e p r o p r e d e s d i e u x s o u v e r a i n s d u
Rg
V e d a , d e s A d i t y a , e t s p é c i a l e m e n t d e V a r u n a ?
O u i , e t i l e s t i m p o r t a n t e n e i ï e t d e r e m a r q u e r q u e
l ' I r a n a p e r s o n n i f i é d a n s
Asha une
no t ion qu i ,
d a n s l ' I n d e , e s t e n r a p p o r t f o n d a m e n t a l a v e c
VaruTia . Ma i s ce l a ne p rouve r i en pour les autres
nomsr L e r a p p o r t e s t d é j à m o i n s n e t p o u r
Khshathra, c a r i e m o t s a n s k r i t k s / î a t r a e s t a m b i g u ,
dé s ig na n t à l a fo is le « P ou v o i r so uv e r a in » ( en
qu o i i l s ' a pp l iq ue en effe t a u x A d i t y a ) , e t « l 'e s
sence de la seconde c lasse soc ia le , de l ' a r i s to
c r a t i e g u e r r i è r e », d é j à p a r e x e m p l e d a n s f i g V e d a ,
V I I I ,
3 5 ,
1 7 ( e n q u o i i l s e r a p p o r t e l é g i t i m e m e n t
à Ind ra ) , e t c ' e s t a l l e r un peu v i t e que d ' a l f i rmer
a v e c M . B . G e i g e r q u e l ' a p p l i c a t i o n d e kshatva
à I n d r a n ' e s t q u ' u n e e x t e n s i o n d e l ' a i r e p r i m i
t i v e , «
s o u v e r a i n e », d u m o t . Q u a n t a u x a u t r e s
Amasf ta Span ta , M. B. Ge iger a b ien essayé d 'y
t r o u v e r , p a r l ' é t y m o l o g i c e t l a p h r a s é o l o g i e , d e s
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L E S « II\LMORTELS B IE N FA ISA N T S » 85
r a p p o r i s , d e m è i n e t y p e q u e l e s p r é c é d e n t s , a v e c
l e v o c a b u l a i r e c a r a c t é r i s t i q u e d e s A d i t y a ; il
n 'es t pa i -venu à ses f ins que par des ar t i f ices .
A u s s i d o n n e - t - o n v o l o n t i e r s a u r a p p r o c h e
m e n t d e s A m o s / i a S p a n t a e t d e s A d i t y a u n e
f o r m e p l u s m o d e s t e e t p l u s v a g u e : a u t o u r d u
p l u s g r a n d d i eu s o u v e r a i n , le s I n d o - I r a n i e n s
g r o u p a i e n t , p e n s e - t - o n , u n c e r t a i n n o m b r e , u n e
d e m i - d o u z a i n e s a n s d o u t e , d e h a u t e s d i v i n i t é s
q u i é t a i e n t c o m m e s e s a u x i l i a i r e s i m m é d i a t s .
L ' I n d e v é d i q u e e t l ' I r a n z o r o a s t r i e n o n t g a r d é
ce cad re , ma i s i l s l ' on t r emp l i chacun à l eu r
man iè re , r a j eun i s san t dans des d i r ec t ions d i f i ' é -
r en te s l e v i eux pe r sonne l d iv in .
Mais i l y a une autre poss ib i l i té . C 'es t ic i le
l i e u d e n o u s s o u v e n i r d e s r é s u l t a t s d u p r é c é d e n t
c h a p i t r e . N o u s a v o n s , s u r l a t h é o l o g i e p r é h i s t o
r i q u e d e s I n d o - I r a n i e n s , u n e d o n n é e j u s q u ' i c i
nég l igée e t q u i es t esse nt ie l le : les an cê tr es de s
I r a n i e n s c o m m e c e u x d e s I n d i e n s c o n n a i s s a i e n t
u n e h i é r a r c h i e d e d i v i n i t é s p a t r o n n a n t l e s t r o i s
g randes fonc t ions soc ia l e s e t cosmiques e t l e s
d iv is ions fondées su r ces fonc t ions . S i l ' on
c o n s i d è r e M i t r a e t V a r u n a p a r e x e m p l e , i l s n e
s o n t p a s s e u l e m e n t l e s p r i n c i p a u x p a r m i l e s
A d i t y a v é d i q u e s , l e s p r i n c i p a u x d e s d i e u x s o u
v e r a i n s (primi inier pares), i ls so n t en co re , au ss i
b i en dans des r i t ue l s ou des l égendes véd iques
rappe lé s p lu s hau t (pp . 46 e t su iv . ) que dans l a
l i s t e de s d i eux a rya de Mi tan i , l a t ê t e d ' une
é n u m é r a t i o n h i é r a r c h i s é e (prineipes ante ceteros),
r e p r é s e n t a n t l a s o u v e r a i n e t é devant I n d r a l e
g u e r r i e r e t t /c f a n /l e s j u m e a u x N â s a t y a d o n n e u r s
8/10/2019 NAISSANCE-D´ARCHANGES
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86 NAISSANXR D 'AR CH AN GE S
de san té , de fécondi té , e tc . I l e s t donc poss ib le
que les Amos/ ia
S j
0
] i ta
c o r r e s p o n d e n t n o n p o i n t
a u x A d i t y a , t o u s s o u v e r a i n s , n i a i s à c e t a u t r e
g roupemen t b i en d i i ï é r en t , c l a s s i f i ca to i r e , où l a
s o u v e r a i n e t é n e f i g u r a i t q u ' a u s o m m e t e t q u i
é t a i t f o n d a m e n t a l c h ez le s I n d o - E u r o p é e n s e t
chez l e s Indo - I r an iens . Nous a l lons p réc i se r en
q u e l q u e s m o t s c e t t e h y p o t h è s e d e t r a v a i l , p u i s
i n d i q u e r d e s f a i t s é v i d e n t s , d e s c o n s t a t a t i o n s
i m m é d i a t e s q u i l a r e c o m m a n d e n t . L e r e s t e d u
l iv re se ra consacré à se r re r de p lus p rès e t à com
p l é t e r c e s p r e m i è r e s i m p r e s s i o n s . V o i c i d ' a b o r d
— à l'indicatif, a u narratif, pou r s imp l i f i e r —
c o m m e n t o n p e u t s e r e p r é s e n t e r , d a n s c e t t e p e r s
p e c t i v e , l a n a i s s a n c e d e s a r c h a n g e s z o r o a s t r i e n s .
V
Dieux fonctionnels indo-européens et Anm ha
Spdnta zoroastriens : hypothèse de travail.
La r é fo rme mazdéenne (v . c i -des sus , p . 03 ) ,
p l u s e n c o r e l a r é f o r m e z o r o a s t r i e n n e o n t t e n d u
f o r t e m e n t , c o n s c i e m m e n t , à s u b s t i t u e r le m o n o
t h é i s m e a u p o l y t h é i s m e . M a i s , p a r u n p h é n o
m è n e q u e l e s h i s t o r i e n s d e t o u t e s l e s t e c h n i q u e s ,
d e t o u t e s l e s f o r m e s d e l a p e n s é e o b s e r v e n t à
c h a q u e p a s , l e s y s t è m e n o u v e a u n ' a v o u l u o u o s é
r i e n p e r d r e d e c e q u ' i l d é t r u i s a i t ; l es r é f o r m a t e u r s
o n t e s t i m e q u e , p o u r r e m p l a c e r v r a i m e n t , i l
f a l l a i t r e m p l a c e r e x a c t e m e n t , c ' e s t - à - d i r e i m i t e r .
E n m ê m e t e m p s d o n c q u ' i l s p o u s s a i e n t l e g r a n d
d ieu , que l l e q u ' e n fû t l ' o r ig ine ( s ans d o u te à pa r t i r
d e V a r u n a , m a i s c o m b i e n t r a n s f i g u r é ) à u n
deg ré d ' honneu r inou ï , à un r ang qu i ne lu i l a i s -
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L ES « LMMORTELS BIE N FA ISA N TS » 87
s a i t g u è r e d e c o m m u n e m e s u r e a v e c l e s a u t r e s
concep t s r e l ig i eux , i l s r ecue i l l a i en t so igneusemen t
l a v i e i l l e h i é r a rch ie des fonc t ions cosmiques e t
soc ia les av ec ses su bd iv is i on s e t , s i l ' on pe u t d i re ,
s a t o p o g r a p h i e m y t h i q u e . S e u l e m e n t i l f a l l a i t
d ' a b o r d l e s s u b o r d o n n e r t o u t e s , y c o m p r i s l a
p remiè re , au g rand d ieu , pu i s l e s épu re r , l e s
m o r a l i s e r t o u t e s , y c o m p r i s l a s e c o n d e , s u i v a n t
l a d o c t r i n e r é f o r m é e . L e r é s u l t a t d e l ' o p é r a t i o n
a é t é l e su ivan t .
1 ° L e g r a n d d i e u a é t é e x t r a i t d e l a h i é r a r c h i e
d e s f o n c t i o n s . S ' i l e s t v r a i m e n t n é p a r a m p l i f i
c a t i o n e t s u b l i m a t i o n d e V a r u n a , i l n ' a p a s g a r d é
l a p l a c e d e V a r u n a dans l a h i é r a rc h ie . D e sa
n o u v e l l e h a u t e u r , i l a d o m i n é c e t t e p l a c e c o m m e
l e s a u t r e s , et il l'a laissée vacante : l a h i é r a r c h i e
d e s f o n c t i o n s s'est r e f o r m é e , c o m p l è t e , s o u s l u i ,
a p r è s l ' a v o i r e n q u e l q u e s o r t e s é c r é t é .
2 ° Les noms anc iens des c inq t i t u l a i r e s de s
d i v e r s p a t r o n a g e s f o n c t i o n n e l s n e p o u v a i e n t
s u b s i s t e r . E n c o r e e û t - o n p u f a c i l e m e n t m o r a l i s e r
l e s d i e u x d e l a p r e m i è r e f o n c t i o n , p r o p r e m e n t
r e l i g i e u s e , M i t r a e t V a r u n a . L e s d e u x n o m s o n t
p o u r t a n t d i s p a r u . C e n ' e s t q u ' e n d e h o r s d e s
Gàthk q u e l ' A v e s t a , p l u s t a r d , p a r l e r a d u d i e u
M i t t r a ( e t d ' u n a u t r e d i e u s o u v e r a i n , s e c o n
d a i r e , é q u i v a l e n t à l ' A d i t y a v é d i q u e A r y a m a n ) .
Q u a n t a u x d i e u x t r a d i t i o n n e l s d e s g u e r r i e r s e t
d e s é l e v e u r s - a g r i c u l t e u r s , I n d r a e t l e s d e u x N â s a
t y a , ils é t a i e n t i r r é m é d i a b l e m e n t m a r q u é s d e
t r a i t s m o r a u x q u e les r é f o r m a t e u r s c o n d a m n a i e n t
co m m e v ice s : au s s i on t - i l s é t é p lu s d u re m e n t
f r ap j ) é s . Leu r s noms son t éga lemen t igno ré s
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88 N A I S SA N C E D ' A R C H A N G E S
d e s G â / / i à , m a i s , q u a n d i l s r e p a r a î t r o n t d a n s
l 'Aves ta r écen t , c ' e s t ( r angés dans l e même
o r d r e ) p o u r d é s i g n e r l e s d é m o n s , e x a c t e m e n t
l es a r c h i -d ém on s In d ra e t ( au s ingu l i e r ) Noo /i-
ha i / / i ya .
3 ° C e s n o m s o n t é t é r e m p l a c é s p a r d e s n o m s
n o u v e a u x , t i r é s d u v i e u x v o c a b u l a i r e r e l i g i e u x ,
m a i s d o n t l a c a r a c t é r i s t i q u e c o m m u n e e s t d ' ê t r e
a b s t r a i t s . D e m ê m e q u e l e s d i e u x l e u r s p r é d é c e s
seu r s é t a i en t engagés dans d ive r se s c l a s s i f i ca t ions
pa ra l l è l e s de no t ions , l e s unes abs t r a i t e s , l e s
a u t r e s c o n c r è t e s ( v . JMQ, p p . 63 e t su iv . ) , de
m ê m e c es E n t i t é s , d è s le d é b u t , o n t e u d e s v a l e u r s
m u l t i p l e s , l e s u n e s a b s t r a i t e s , p l u s o u m o i n s e n
r a p p o r t s o i t a v e c l e u r n o m s o i t a v e c l e d i e u
q u ' e h e s r e m p l a ç a i e n t , l e s a u t r e s c o n c r è t e s , c e l l e s -
c i t o u j o u r s e n r a p p o r t a v e c l e d i e u q u ' e l l e s r e m
p la ça ien t , e t s an s do u te p r i s e s à u n e « l i s te de s
é l é m e n t s » e n u s a g e d a n s l e P r o c h e O r i e n t ( l a
m ê m e q u i e s t p a s s é e j u s q u e d a n s l a p h i l o s o p h i e
ch ino i se ) . On a a in s i , dans l ' o rd re h i é ra rch ique
t r a d i t i o n n e l :
Vohu Manah
« la B o n n e P en sée »,
p a t r o n d u b œ u f ; A s h a « l ' O r d r e », p a t r o n d u
f eu ; K h s h a t h r a « l e P o u v o i r », p a t r o n d e s
m é t a u x ; Armaiti ( à l i r e , av ec q u a t r e sy l l abes ,
Ardmati) « la P ié té » ou « la Pe n sé e C or re c te »,
p a t r o n n e d e l a t e r r e ; Haurvatât e t Amdrdtât
« l a S a n t é » e t « l ' I m m o r t a l i t é », p a t r o n n e s d e s
e a u x e t d e s p l a n t e s n o u r r i c i è r e s .
E t v o i c i l e s c o n s t a t a t i o n s i m m é d i a t e s q u i
a p p u i e n t l ' h y p o t h è s e d e t r a v a i l a in s i f o r m u l é e .
1» Le s s ix E n t i t é s se d iv i sen t en d eu x g rou pes .
L ' A v e s t a r é c e n t , l e s t e x t e s p e h l e v i , i m p l i c i t e -
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L E S « IM M O R T E L S B I E N F A I S A N T S » 8 9
m e n t o u e x p l i c i t e m e n t , s ' a c c o r d e n t s u r c e p o i n t :
il y a d ' u n cô té l e s t ro i s ab s t r a i t s ne u t r e s ( s en t i s
c o m m e m a s c u l i n s ) V o h u M a n a h , Asha V a h i s M a ,
Khshathra V a i ry a ( ca r , ap rè s l es Gàllià, les t ro i s
A m o s / i a S p o n t a q u i s u i v e n t V o h u M a n a h o n t
a u s s i l e u r é p i t h è t e c o n s t a n t e :
Valiishta
« T rè s
Bon » , Vairya « S o u h a i t a b l e », Spanta « B i e n f a i
s a n te ») ; de l ' a u t r e l e s t r o i s a b s t r a i t s f ém in ins
S p o n t a A r m a i t i , M a u r v â t â / , A m o r o t à / ; le B u n -
d a h i s / m m o n t r e r a A h u r a M a z d â h a y a n t à s a
d ro i t e l e s t ro i s p remie r s , à s a gauche l e s t ro i s
s e c o n d s ( J . D a r m e s t e t e r ,
Le Zend Avesta,
II =
Ann.
du Musée Guimet, X X I I , 1 89 2, p . 3 0 6 )
e t c ' e s t a in s i qu ' i l s son t r ep ré sen té s su r de s
m o n u m e n t s f ig uré s ( W . A . J a c k s o n , Arcliiv
fur Religionswissenschaft, I , 1898 , p p . 364 e t
s u iv . ) .
2 ° L e r a p p o r t d e s t r o i s E n t i t é s d u s e c o n d
g r o u p e a v e c l a f é c o n d i t é , l a v i e , l a n o u r r i t u r e ,
c ' e s t - à -d i r e avec l a t ro i s i ème fonc t ion soc ia l e e t
c o s m i q u e , e s t é v i d e n t : le s v a l e u r s c o n c r è t e s s o n t
la Terre (e t , on l ' a vu , dé jà dans les Gâ/ / iâ , la
t e r r e -pd /u ra^e ) , l e s Eaux e t l a bo i s son , l e s
P l a n t e s e t l a n o u r r i t u r e . S i l e n o m d ' A r m a v l i
d o n n é à l a t e r r e e s t m y s t é r i e u x e t t é m o i g n e d ' u n
e f fo r t pén ib le ve r s l ' ab s t r ac t ion , du mo ins ce t t e
v a l e u r « t e r r e » e s t- e ll e , à t r a v e r s t o u t e l a l i t t é
r a t u r e , e t d a n s l ' e m p r u n t a r m é n i e n Spandaramct
a u s s i b i e n q u e d a n s l ' I r a n m ê m e , u n d e s é l é m e n t s
e s s e n t i e l s d u p e r s o n n a g e , l e q u e l s e r a d ' a u t r e
p a r t l ' im ag e idéa le de la « d a m e », de la
mater
familias i r a n i e n n e . Q u a n t a u x n o m s d e H a u r v a -
tà t e t d ' A m o r o t â / , « S a n t é » ( p r o p r e m e n t « I n t é
g r i t é ») e t « Im m o r t a l i t é » (ou « N on -M or t »),
8/10/2019 NAISSANCE-D´ARCHANGES
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90 N A I SS A N C E D ' A R C H A N G E S
i l s son t t ou t à f a i l à l eu r p l ace dans l a t ro i s i ème
fonc t ion .
3 ° L e p r e m i e r g r o u p e c o m p r e n d d ' a b o r d d e u x
E n t i t é s q u i , d a n s l e s G â / / i à , s o n t b e a u c o u p p l u s
s o u v e n t n o m m é e s q u e l e s a u t r e s e t q u i , d e p l u s ,
s ' y p r é s e n t e n t d a n s u n e a s s o c i a t i o n p a r t i c u l i è r e ,
V o h u M a n a h e t Asha : ils r é p o n d e n t d o n c exlé-
rieuremenl a u t y p e d e M i t r a - V a r u n a . D a n s la
légende de la convers ion de Vis / i t à s i )a , c ' e s t eux
deux e t eux seu l s d ' en t r e l e s Amos / i a Spon ta
q u e l e r o i c é l e s t e A h u r a M a z d â h e n v o i e , a v e c
l e F e u , p o u r g a r a n t i r a u r o i t e r r e s t r e l a v é r a c i t é
d e s d i r e s d u p r o p h è t e : c e t t e m i s s i o n e s t n a t u r e l l e
si c es E n t i t é s s u c c è d e n t a u x d e u x g r a n d s d i e u x
s o u v e r a i n s . Asha e s t , à une voye l l e p rè s , l e môme
m o t q u e v é d i q u e r t a , l ' o r d r e c o s m i q u e e t m o r a l
q u e g a r a n t i s s e n t l e s A d i t y a , e t s p é c i a l e m e n t
Mi t ra -Varuna , e t p lus spéc ia lement 'V '^a runa . Les
v a l e u r s c o n c r è t e s d e c e s d e u x p r e m i è r e s E n t i t é s ,
le B œ u f p o u r V o h u M a n a h , le F e u p o u r Asha,
se conço iven t s i l ' on songe au rô l e non seu lemen t
é c o n o m i q u e m a i s c o s m m g o n i q u e e t m a g i q u e q u e
j o u e l e b œ u f d a n s l a t r a d i t i o n z o r o a s t r i e n n e e t
au rô le essent ie l du feu dans le c \d te e t dans la
m é t a p h y s i q u e i n d o - i r a n i e n s , v é d i q u e s e t p l u s
e n c o r e z o r o a s t r i e n s .
4 0
L e t r o i s i è m e A m o s/ ia S p o n t a , Khshathra,
es t enco re , dans ma in te s t rophe des Gâ / / i â , en
t i e r s avec l e s deux p remie r s , à l ' exc lu s ion des
t ro i s de rn ie r s ; e t i l cons t i tue avec eux l e g roupe
qui s iège à la dro i te de Dieu : ce la re jo in t le fa i t
q u e ,
d a n s le s t r i p a r t i t i o n s i n d i e n n e a u s s i b i e n q u e
r o m a i n e , g e r m a n i q u e e t c e l t i q u e , l e s d e u x p r e
m i è r e s f o n c t i o n s e t l e u r s r e p r é s e n t a n t s f o r m e n t
8/10/2019 NAISSANCE-D´ARCHANGES
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L E S « n i M O R T E L S B I E N F A I S A N T S » 91
u n e u n i t é i ) a r t i c U c , s u p c r i e u r o , a r i s t o c r a t i q u e ,
pa r oppos i t ion à l a t ro i s i ème e t à s e s r ep ré sen
t a n t s ( v . Milra-Varunn, p p . 43 e t su iv . ; JMQ,
p . 163) . De p lus , s i kshatra, l o r m e i n d i e n n e d e
khs l i a th
. r a ,
a p lu s i e u r s v a l eu r s (v . c i -des sus ,
p . 84) , i l dés igne du moins en t re au t res choses e t
dès l e V ed a l 'e s sence de l a de ux iè m e fon c t ion ,
de l a fonc t ion gue r r i è r e . En f in , dans l ' o rd re
c o n c r e t , Khsliathra p a t r o n n e le m é t a l , e t l a t r a
d i t i o n i r a n i e n n e , d o n t o n a c o n t e s t é à t o r t l a
v a l e u r , v o i t l à l e m é t a l des armes.
5 ° S i l ' o n f a i t a b s t r a c t i o n d ' / l r m a i t i , o n a d o n c
a u t o t a l e t d a n s l ' o r d r e t r a d i t i o n n e l : le c o u p l e
V o hu M a n a h - Asfta , pu i s Khshathra, pu is un
n o u v e a u c o u p l e , m a i s b i e n p l u s é t r o i t e m e n t l i é ,
c e l u i q u e f o r m e n t l e s i n s é p a r a b l e s H a u r v a t â ? e t
A m o r a t à / . O n
s'est
s o u v e n t d e m a n d é p o u r q u o i ,
à l ' I m m o r t a l i t é ( c f . s k . aimia), l a théo log ie i r a
n i e n n e a j o i n t s i i n t i m e m e n t l ' I n t é g r i t é , d o n t
o n a b e a u c o u p d e p e i n e à t r o u v e r l ' é q u i v a l e n t
da n s de r a r e s fo r imi l e s vé d i qu es ; c ' e s t qu'il
fallait un couple p o u r p r e n d r e e x a c t e m e n t l a p l a c e
d e s d e u x j u m e a u x N â s a t y a , c e s D i o s c u r e s i n d o
i r an iens — a in s i que l ' a dé j à supposé J . H .
Movd ton , Earhj Z.oroastrianism, L o n d r e s , 1 9 1 3 ,
p p .
114 e t su iv . Des l égendes popu la i r e s qu i on t
vécu dans l ' I r an en marge de l a théo log ie e t qu i
s e s o n t t r a n s m i s e s a u f o l k l o r e m u s u l m a n s o u
l i g n e n t c e c a r a c t è r e d e H a u r v a t à
/ - A m o r 9 t â f
: les
a n g e s l î à r û t - M à r û t — a n g e s m â l e s — d o n t p a r l e
l e Coran fo rmen t un coup le que I \ I . A . H . Krappe
q p u san s v io len ce f a i r e en t r e r da ns s a co l lec
t i o n d e D i o s c u r e s
{Mijtholvgic Universelle,
1930,
p p .
163 e t su iv . ) . Enf in on sa i t que les fonc t ions
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92 N A I S SA N C E D ' A R C H A N G E S
le s p l u s o r d i n a i r e s d e s N â s a t y a , d a n s l ' I n d e v é d i
q u e , son t , en l eu r qua l i t é de médec ins , de gué r i r
e t d e r a j e u n i r
:
il c o n v e n a i t p a r f a i t e m e n t q u e Zo
r o a s t r e l e u r d o n n â t p o u r s u b s t i t u t s l 'a r c h a n g e
S a n t é e t l ' a r c h a n g e I m m o r t a l i t é ( o u N o n - M o r t ) .
6 ° L a p r é s e n c e d ' / l r m a i t i a l o u r d i t l a c o r r e s
pondance des deux l i s tes , ce l le des d ieux fonc
t i o n n e l s i n d o - e u r o p é e n s e t c e l l e d e s E n t i t é s
z o r o a s t r i e n n e s , c o r r e s p o n d a n c e q u i , s a n s e l l e ,
se ra i t r igoureuse . C 'es t l à une d i f f icu l té , un
p r o b l è m e q u ' i l f a u d r a t â c h e r d e r é s o u d r e , m a i s
u n p r o b l è m e l i m i t é , p u i s q u e , e n t o u t é t a t d e
cause , on l ' a vu ( sous 1°) , Armai t i e s t l a t e r re e t
s ' i n s c r i t n a t u r e l l e m e n t p a r m i l e s r e p r é s e n t a n t s
de la t ro i s ième fonc t ion , qu i son t a ins i t ro i s au
l ieu de deux .
7° Le zo roas t r i sme c l a s s ique oppose à l a h i é -
r ach ie des s ix a r changes une h ié ra rch ie de s ix
a r c h i d é m o n s ; à V o h u M a n a h s 'o p p o s e A k a
M a n a h ,
«
l a M a u v a i s e P e n s é e
»
; à Asha Vahis / i t a
s ' o p p o s e I n d r a ; à Khshathra V a i r y a s ' o p p o s e
S a u r v a ; à A r m a i t i s 'o p p o s e ( s g . m a s c . ) Nâon-
h a i/ A y a ; a u c o u p l e H a u r v â t â Z - A m a r a t â / s 'o p
pose l e coup le Tau rv î -Za i r i câ . Les deux de rn ie r s
son t de s ign i f i ca t ion e t d ' é tymolog ie ince r t a ines ,
e t si l e s P a rs i s y v o ie n t l e s d é m o n s de la soif e t
de l a f a im , c ' e s t l à un déve loppemen t s econd ,
a n a l o g i q u e d e s v a l e u r s d e l e u r s a d v e r s a i r e s , m a i s
q u i n e s ' e x p r i m e p a s d a n s l e s n o m s m ê m e s . M a i s
on au ra no té au pas sage l e s t ro i s noms Ind ra ,
S a u r v a , N â o n h a i / / ( y a . L e s e c o n d , l ' a d v e r s a i r e d e
Khshathra, co r re sp on d à sk . Ça i-va qu i es t dans
l ' I n d e v é d i q u e u n s u r n o m d e R u d r a ; o r o n sa it
ce q u ' e s t R u d r a p a r r a p p o r t à I n d r a : u n e in c ar -
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L E S « D D I O R T E L S B I E N F A I S A N T S » 93
n a t i o n t e r r i b l e , m é c h a n t e b i e n q u e d i v i n e , d e l a
m ê m e f o n c t i o n , d e l a f o n c t i o n d e f o rc e c o m b a t
t a n t e ; il e s t d o n c n a t u r e l d e v o i r s o n h o m o n y m e
f i g u r e r d a n s l ' I r a n c o m m e l ' a r c h i d é m o n o p p o s é ,
si n o u s a v o n s r a i s o n , à l ' h é r i t i e r d ' I n d r a . M a i s
In d ra n ' a pa s é t é s au vé p o u r ce l a : no us av on s eu
à in s i s t e r su r l ' oppos i t ion , qu i s ' obse rve dans
t o u t e s l e s m y t h o l o g i e s i n d o - e u r o p é e n n e s , e n t r e
l e s d i eux souve ra in s e t l e s d i eux gue r r i e r s (v . c i -
des sus , p p . 3 1 , 38) ; l ' op po s i t io n e s t con cep
t u e l l e , m a i s e lle t r a h i t u n e o p p o s i t i o n d e m o r a l e ,
d ' i d é a l d e v i e , q u e l e s m y t h e s e x p r i m e n t p a r f o i s
pa r un con f l i t ou du mo ins pa r de s d i a logues
a i g r e - d o u x ( I n d r a c o n t r e V a r u n a : Mythes et
dieux des Gennains, p p . 21 e t su iv . e t JMQ,
p p .
79 e t su iv . ; T / iô r r con t re Odhinn :
ibid.,
e t
Mythes et dieux des Germ ains, p p . 27 e t su iv . ,
146 e t su iv . ) ; on ne s ' é tonne donc pas de vo i r
r i r a n r é f o rm é o p p o se r , c o m m e d é m o n , I n d r a
et
Asha
qu i , si no us av on s r a i so n , t i e n t l a p l ac e
de V a r u n a . E n f i n , N d o n h a i / / i y a , r é d u i t a u si n
gu l i e r , à l ' un i t é , s e t rouve à s a p l ace , dans l a
t r o i s i è m e f o n c t i o n , o p p o s é à l a T e r r e - p â t u r a g e , à
A r m a i t i ; o n a i m e r a i t c e r t e s m i e u x v o i r c e n o m
con se rvé au du e l e t opp osé de p ré f é ren ce a u x
j u m e a u x H a u r v a t â Z - A m a r a t â / : t e l q u ' i l e s t, i l
n ' e s t c e p e n d a n t p a s d é p a y s é e t o c c u p e u n e p l a c e
a t t e n d u e .
V o i l à le f a is c e a u d e f a i t s i m m é d i a t e m e n t o b
s e rv a b le s q u i s o u t i e n n e n t l a c o r r e s p o n d a n c e
p r o p o s é e : o n n ' a j a m a i s a m a s s é , d ' e n t r é e , d e
t eh e s p r é s o m p t i o n s e n f a v e u r d e l ' é q u a t i o n
«
A m o i7 ia S p o n t a = A d i t y a » n i d ' a u c u n e a u t r e
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LES « LMMORTELS BIEiNFAISANTS » 95
(le couple Haui-valài-Amarotà/ est ici compté
pour un) : Vohu Manah + Asha : 54 ; Vohu
Manah +
Klislivtlhni :
0 ;
Asha + Khslialhra :
8 ;
Vohu Manah + ^Irmaiti : 2 ; As/m + Aruiaiti :
3 ; Khslialhra + ArmaiLi : 1 ; Vohu Manah +
HaurvatâZ-Amorotâ/ : 2 ; As/m + Haurvatâf-
Amaratâ/ : 2 ; As/m + Amaretâ / :
1 ;
Khshathra.
4- Amaratâ/ : 1.
Nombres de stances où figurent
3
noms d Entités:
Vohu-Manah + Asha + Khshathra : 19 ; Vohu
Manah + As/m + Armaiti : 12 ; Vohu Manah +
As/m -f- IlaurvatâZ-AnroroLà/ :
1 ;
Asha +
Khshathra + HaurvatâZ-Amarotà/ : 1 ; aucune
autre combinaison ne se rencontre.
Nombres de stances où figurent
4
noms d En
tités :
Vohu Manah +
Asha + Khshathra +
Armaiti : 15 ; Vohu Manah + As/m + Klisha-
thra 4- HaurvatàZ-Amarotâf : 2 ; aucune autre
combinaison ne se rencontre.
Nombres de stances où figurent toutes les Enti
tés :
Voliu Manah +
Asha + Khshathra -\-
Ar
maiti + HaurvatâZ-Amaratâ/ : 3 {Yasna, 34,
11 ; 45, 10; 47, 1).
Les différences entre les chiffres qui figurent
sur ces tableaux sont suffisamment grandes pour
qu'on puisse en tirer des arguments statistiques :
il en ressort avec évidence que Vohu Manah et
As/m, ensemble et séparément, sont de beaucoup
les Entités les plus souvent nommées (au total
Vohu Manah : 121 fois ; Asha : 151) ; puis v ient
Khshathra
(55), puis Armaiti (40) puis Haur-
v a t â / - A m 9 r 9 t â / ou Amaratâ/ seule (11 + 3 =
14) : cette suite d'intervalles sensibles dessine
l'ordre même de l'énumération classique, fondée
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96 NAISSANCE D 'AR CH AN GE S
s u r l ' i m p o r t a n c e e t la d i g n i t é d é c r o i s s a n t e s d es
E n t i t é s . U n a c c o r d s i c o m p l e t n e p e u t ê t r e d û a u
h a s a r d . I l y a b i e n a u d é b u t u n e p e t i t e a n o m a l i e :
l a p r e m i è r e e n t i t é V o h u M a n a h n ' a p p a r a î t q u e
dans 121 s t ances con t r e 151 à Asha, l a s e c o n d e ;
ma i s ce l a e s t con fo rme à ce qu 'on a t t end s i l e s
E n t i t é s o n t é t é , c o m m e n o u s c r o y o n s , s u b s t i t u é e s
a u x d i e u x f o n c t i o n n e l s i n d o - i r a n i e n s : M i t r a e st
b i e n p l a c é le p r e m i e r , d e v a n t V a r u n a , d a n s le
c o m p o s é M i t r â v a r u n â (cf. M i / / i r a - A h u r a , e t c. ),
mais i l ne s'agit pas l à d ' une p ré séance ; s imp le
m e n t u n e r è g l e e u p h o n i q u e e x i g e q u e , d a n s d e
te l s co m po sés , le m o t le p l u s co u r t so i t p l acé
le p remie r ; de f a i t , dans l a my tho log ie véd ique ,
M i t r a s ' a p p u i e c o n s t a m m e n t s u r V a r u n a e t c ' e s t
i n c o n t e s t a b l e m e n t V a r u n a q u i e s t l e p r i n c i p a l
d ieu so uv e r a in . San s do u te s ' ag i t - i l l à d ' u n f a it
i n d o - e u r o p é e n ( v . Mitra-Varuna, p p . 89 e t su iv . ) .
E n f i n l a c o n s t i t u t i o n e t l e c l a s s e m e n t d e s
a r c h i - d é m o n s s u p p o s e u n e p l e i n e c o n s c i e n c e d u
Cl
m od è le » ind o - i r an ien : do nc , m a l g r é l e s il ence
des Gâ / / iâ , il f a u t a d m e t t r e qu e c e t t e s econde
l i s te r e m o n t e a u x p l u s a n c i e n s t e m p s , q u ' e l l e e st
c o n t e m p o r a i n e d e l a t h é o r i e d e s a r c h a n g e s , q u i
l ' é c l a i r é ma i s , au s s i , qu ' e l l e -même éc la i r e .
2 ° T o u t e n r e c o u v r a n t a in s i , a v e c u n e g r a n d e
f idé l i t é , l e s con tou r s de l a my tho log ie fonc t ion
n e l l e , l e s r é f o r m a t e u r s z o r o a s t r i e n s n ' o n t j a m a i s
pe rdu de vue l eu r de s se in , qu 'on peu t , en g ros ,
r é s u m e r d ' u n m o t : m o r a l i s a t i o n . 1 o u t e l 'e n t r e
p r i s e t e n d a i t à s u b s t i t u e r a u x c o n d u i t e s d i v e r s e s
e t s o u v e n t a n t a g o n i s t e s q u e l é g i t i m a i e n t le s n o m s
de ] \ , I i i r a -Varu / i a , d ' Ind ra e t de s Nâsa tya , une
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L E S « LALMORTELS B IE N FA IS A N T S « 97
A l l C I I A N G K S 7
m o r a l e u n i q u e , v a l a b l e à t o u s l es n i v e a u x s o c i a u x ,
d é f i n i s s a n t p o u r t o u s l e s h o m m e s l e b i e n e t l a
v e r t u . L e s c o n s é q u e n c e s d e v a i e n t ê t r e g r a v e s ,
r u i n e u s e s , p o u r u n e m y t h o l o g i e f o n d é e j u s t e
m e n t s u r c e s a n t a g o n i s m e s e t s u r c e s a n t i t h è s e s .
O n p r é v o i t i m m é d i a t e m e n t l e s p r i n c i p a l e s .
L e s s u c c e s s e u r s d e M i t r a e t d e V a r u n a n e
p o u v a i e n t p l u s s ' o p p o s e r c o m m e l e b i e n v e i l l a n t ,
l e j u r i s t e , le s t a b le , e t c . , s ' oppo se au t e r r ib l e , a u -
m a g i c i e n , a u b o u i l l o n n a n t ( c f .
M itra-Vamna, ;
p p . 49 e t s u iv . ; 140 e t su iv . ) ; ex a c t e m en t , l a -
l'éf o rm e zo ro as t r i e nn e n e p o u v a i t l a is se r sub s i s t e r , '
comme t e l l e s econd membre de ce coup le ; i l e s t
'•
c e r t e s d è s m a i n t e n a n t p r o b a b l e q u e l e c o u p l e -
a u r a é t é m a i n t e n u p u i s q u e V o h u M a n a h e t ' .
Asha — l a s t a t i s t i q u e v i e n t d e l e m o n t r e r — • '
c o n t i n u e n t de s 'a s soc ie r , m a i s il s e fon de ra su r ' ;
u n e fo rm u le d i f fé r en te ; la fo rm u le « ju r i s t e - '
m ag ic i e n » — la p h i s u se l l e ou l a p l u s v i s ib l e
d a n s t o u t e s le s m y t h o l o g i e s i n d o - e u r o p é e n n e s
— d e v e n a i t i m p r a t i c a b l e .
E n s e c o n d l i e u , l e s u c c e s s e u r d ' I n d r a n e p o u
v a i t g a r d e r l e s p r i n c i p a u x c a r a c t è r e s d e c e d i e u .
O n a v u q u ' I n d r a , l e « b o n » d i e u g u e r r i e r i n d o
e u r o p é e n , e s t d e v e n u l ' u n d e s a r c h i d é m o n s d e
l ' I r a n a u s s i b i e n q u e Ç a r v a , l e d i e u g u e r r i e r
a m b i g u , e t p l u s s o u v e n t m é c h a n t q u e b o n . O n
c o m p r e n d a i s é m e n t p o u r q u o i . C ' e s t a u n i v e a u d e
la s econde fonc t ion soc ia l e , de l a fo rce gue r r i è r e ,
d u « M â n n e r b u n d », q u e s e s i t u a i t l a p l u s f e r m e
m e n t c o n s t i t u é e , l a p l u s r é s i s t a n t e e t l a p l u s
d a n g e r e u s e d e c e s m o r a l e s p a r t i c u l a r i s t e s , s p é
c i a l e s à un mi l i eu , qu ' i l s ' ag i s sa i t d ' anéan t i r au
p r o f it d ' u n e m o r a l e u n i v e r s e l l e . L ' A v e s t a r é e e n t
8/10/2019 NAISSANCE-D´ARCHANGES
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9 8 N A I S S A N C E D ' A P . C II A N G E S
e s t p l e i n d e l o n n u l o s s é v è r e s c o n l r e l e s Mainja,
c ' e s t - à -d i r e con t r e l e s hé r i t i e r s i r an iens des
*Manja i n d o - i r a n i e n s , d e s j e u n e s m e m b r e s d es
« s o c i é té s d ' h o m m e s » q u e I\I. W i k a n d e r a c o m
m e n c é d ' é t u d i e r (Dcr arische Mcinnerbund, L u n d ,
1938,
pp . 22 e t su iv . , 81 e t su iv . , 110 ) . L 'En t i t é
qui a pr is la p lace e t le rang d ' Indra , A7is / ia / /n-a
V a i r y a , a d û p a r su i te s u b i r le ]) us g r os d e la
p r e s s i o n r é f o r m a t r i c e . I l f a u d r a é t u d i e r d e p r è s
le r é s u l t a t de ce t e ffo rt : on p e u t p r év o i r qu e c ' e s t
l à q u e l ' a l t é r a t i o n a é t é l e p l u s c o n s i d é r a b l e .
8/10/2019 NAISSANCE-D´ARCHANGES
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C H A P I T R E
n i
VOHU MANAH ET ASHk
SOMMAIRE : Ce
chapitre établit
que les
deux premières
entités ont été substituées aux deux dieux souverains
Mitra-Varuna.
—
D'abord, indépendamment,
des
traits particuliers rapprochen t d'une part l'Ordre,
Aslia, et le
védique Varun a, patron
de
l'ordre
;
d'an
tre part
la
Bonne Pensée, Vohu Manah,
du
védique
Mitra (ainsi
que l a
déjà remarqué
M. A.
Cliristen-
sen).
Puis
on
voit aisément,
par la
fréquence
et le
groupement
des
emplois,
que
Vohu Manah
et Asha
forment, en tête des entités, un couple, comm e les in
diens Mitra-Varuna
en
tête
des
dieux fonctionnels.
Mais cela
ne
suffit
pas ; le
couple M itra-Varuna
a
une économie interne
qui, à
travers bien
des
nuances,
se laisse form uler ainsi
:
tout concept, tout acte reli
gieux peut être compris
de
deux manières
ou
scindé
en deux parties, l'une plus éloignée, l'autre plus
rapprochée
de
l'homme
;
régulièrement
la
première
est sous le patronage de Varuna, la seconde sous celui
de Mitra. Disccrne-t-on
un
rapport analogue entre
Asha
et
Vohu Manah?
(I).
— Délimitation
des
textes gdthiqaes utilisables pour cette enquête
(II).
•— Etude
de
deux grands textes gâlhlques
oà
appa
raît clairement l'oppo.ntion
:
dans
l un,
Asha
pa
tronne
le
décor général
et
lointain, Vohu Manah
le
décor proche
et
humain
de
l'univers
;
dans l'autre,
Asha patronne, avec une parfaite insensibilité, l'or
dre général
du
monde, tandis
que
Vohu M anah inter
vient, avec bienveillance,
au
moment même
oà fin-
8/10/2019 NAISSANCE-D´ARCHANGES
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100 N A I S S A N C E D ' A R C H A N G E S
(rigue dramalique
se
ccnirc
sur le
seruicc
de
l'hoinme
(III).—Etude
de
Iragincnln
des
Gâlhà
où les
rapports
d'Aûia
et de
Volni M anah, avec
des
nuan ces diverses,
sont de même sens (IV). — Les noms choisis pai le
réformateur pour remplacer
les deux
grands dieux
souverains sont satisfaisants, Aslia étant orienté vers
le « cosmos », Vohu Mu nali vers la « psijchè
»
('manah
= grec
nicnos, etc.). On
comi)rcnd également
que,
parmi
les éléments
concrets, Asha patronne
le feu et
Vohu Maimh
le
bœuf
:
pour
les
Iraniens
le feu est la
matière première
de
toute
la
création
; et le
bœuf joue
un rôle considérable, non seulemen t dans l'économie,
mais dans
les
cosmogonies
cl les
magies iraniennes
I
• Miba
et
Varuna.
I l f a u t p r o c é d e r m a i n t e n a n t à des vé r i f ica t ions
p l u s d é t a i l l é e s . E t d ' a b o r d au s u j e t des d e u x
E n t i t é s V o h u M a n a h et kslia qui, s u i v a n t n o t r e
h y p o t h è s e ,
ont
p r i s d a n s
la
d o c t r i n e
que
r c l l è t e n t
les Gâ/ / ià
le
r a n g
et le
rô l e
du
M i t r a
et du
V a r u n a
d e la s é r i e fon c t io nn e l l e .
Il n'y a pas l i e u d ' i n s i s t e r sur l ' i d e n t i t é que
m a i n t s a u t e u r s ont s o u l i g n é e e n t r e a v e s t . A s h a
e t véd. rta et sur les r a p p o r t s s p é c i a u x qui u n i s
s e n t j u s t e m e n t , d a n s la t h é o l o g i e v é d i q u e , rta à
V a r u n a (cf. c i - d e s s u s , pp . 37 , 84).
Q u a n t à l ' a n a l o g i e , à la p a r e n t é de V o h u Ma
nah avec INIi tra , e l le est assez sens ib le pour
q u ' u n o b s e r v a t e u r a t t e n t i f c o m m e M; A. Chr is
t e n s e n ait pu la r e m a r q u e r et la d é v e l o p p e r s a n s
*.;-.(ijsposer de l ' a r g u m e n t a t i o n d 'e n s e m b l e qui est
• ic i p r é s e n t é e (Acta Orientalia, IV, L e y d e , 1926,
Quelques notices
sur les
plus anciennes
pé-
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VO IIU MAN AH ET A S/ /A 101
riodes du zoroaslrisine, 2 . Sur l'origine du
panthéon gâlhique, n o la m n ic u t pp . 10.3 c l su iv . ) :
« . .. Q ue lqu e peu ind iv idu a l i s é qu e so i t V o hu
Manah dans les GàZ/ îâs , ce r ta ins t ra i t s de sa
n a t u r e s e l a i s s e n t d é f i n i r ( c l . C a r n o y , The eha- •
racler of Vohu Manah, d a n s A volume oj Oriental
Studies presented to E. G. Browne, C a m b r i d g e ,
1922, pp . 94 e t su iv . ) . D ' abo rd i l a de s r e l a t ions
avec l e bé ta i l : Yasna, 28 , 1, Z o r oa s t r e dé s i r e
« s a t i s f a i r e l a v o l o n t é d e V o h u M a n a h e t l ' A m e
d u B œ u f
»
; Yasna 29 , ce l le -c i ad ress e à M az da iv
les pa ro le s su iv an te s ( s t a nc c 7) : « Q u i a s - tu qu i .
a u r a s o i n d e n o u s d e u x ( l e t a u r e a u e t l a v a c h e -
m è r e ) p a r l ' i n t e r m é d i a i r e d e V o h u M a n a h p o u r ' ,
le b i e n des ho m m es ? » D a n s le s éc r i tu re s pa rs ie s ',
d e d a t e p l u s r é c e n t e , i l a p o u r a s s i s t a n t s l a l u n e
( M â h ) , l ' â m e d u b œ u f ( G ô s / m r v a n ) e t R â m a n j . '
« c e l u i q u i d o n n e d e b o n s p â t u r a g e s ». E n s u i t e
V o h u M a n a h j o u e u n r ô l e i m p o r t a n t a u j o u r d u
j u g e m e n t d e r n i e r . L o r s q u e l a p u n i t i o n d e s c r i m e s
a u r a l i e u , l ' e m p i r e (khslmthra.) d e M a z d â h s e r a
é t a b l i p a r V o h u M a n a h {Yasna, 30 , 8) . Se lon
Yasna, 43 , 16 , « e ll e ( c ' e s t - à -d i r e A ra m a t i ) a s s i
g n e r a c o n j o i n t e m e n t a v e c V o h u M a n a h l a r é t r i
b u t i o n s el o n le s a c t e s . » D ' a p r è s le l i v r e p e h l c v i
I)ûA\\astân-i-Dênlg\\
(14, 2 -3 ) , V oh u M a n ah e t
Mi / / i r a on t t ous l e s deux l a cha rge de d re s se r l e
c o m p t e d e s a c t i o n s d e s h o m m e s q u i s e r a p r é s e n t é
le j o u r d u j u g e m e n t d e r n i e r .
« Q u a n t à Mi/Z ira ( fo rm e a ve s t iq ue du n om de
M i t r a ) , n o u s s o m m e s a m p l e m e n t r e n s e i g n é s
d a n s l ' A v e s t a r é c e n t . I l a l e s u r n o m d e Vuru-
gavijuti ( l e c t u r e t r a d i t i o n n e l l e : Vourugaoïjaoiti)
« c e l u i q u i p o s s è d e d e s p â t u r a g e s é t e n d u s », c e
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102 NAISSANCE D'A RC HA NG ES
qui ind ique une connex ion in l in ie avec l e bé la i l .
Là o ù R â m a n , « c e lu i q u i d o n n e d e b o n s p â t u
rages », e s t n o m m é da ns l 'Av es ta ré ce n t , il ligure
] ) resque pa r tou t co jnme le comi^agnon de Mi / /u 'a .
Le bœuf enqio i ié par les p i l la rds , forcé de (p i i t te r
son t roupeau , in i ] ) lo re l ' a ide de Mi /à ra
(Yashl
10, 8C). .. U n e d es fo nc t ion s p r in ci pa le s de M i^/u 'a
es t ce lle de ju g e r les âm es ap rè s la m o r t , fon ct ion
qu ' i l r emp l i t con jo in t emen t avec S raus / î a e t
Ras /mu , d i eu de l a j u s t i c e .
« O n p o u r r a i t d o n c se d e m a n d e r s i V o h u
M a n a h d a n s l e s
Gàthàs
n ' e s t p a s u n n o u v e a u n o m
sous l eque l se cache l ' anc ien d ieu popu la i re
Mi / / i r a , qu i appa ra î t r a p lu s t a rd , dans l 'Aves t a
récen t , sous son v ra i nom i )our con t inuer son
ex i s t en ce à cô t é de son do ub le t V oh u M an ah . »
Ces réf lexions sont so l ides e t les c r i t iques que
l e u r a a d r e s s é e s M . K a s t e n R o n n o w , d a n s u n e
no te de son be l a r t i c le su r
kratu
(L e
Monde
Oriental,
X X V I , 1932 , p . 59 , n . 1 ), ne p o r t e n t pa s .
Q u e V o h u M a n a h n ' a i t p a s t o u s l e s t r a i t s d u
Mi / / i r a de l 'Aves ta récen t , c ' e s t b ien év iden t :
p a r exe m ple il n ' a pa s le s t r a i t s gu e r r i e r s que
ce d i eu a p r i s dans l ' I r an ; ma i s , d 'une pa r t , l e s
ana log ie s r e l evées pa r M. Chr i s t ensen ex i s t en t ,
e t , d 'au t re pa r t , c ' e s t moins au Mi t t r a avesLique
qu'au M i t r a v é d i q u e , p r o l o n g e m e n t s a n s d o u t e
p lus f idè le du Mi t ra indo- i ran ien ,
qu'il
faut
con f ron te r Vohu Manah , pu i sque c ' e s t à c e de r
n ier e t non au Mi//2ra é v o l u é d e l 'A v e s t a qu'il a
é t é s u b s t i t u é .
L a seu le ré se rv e q ue l 'on do ive fa i re à l 'a rgu
m e n t a t i o n d e M . Ch r i s te n s e n , c ' e s t qu'elle isole
V o h u M a n a h d e
Asha.
L ' a u t e u r i n s i s t e
beaU'
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YOH U MA NAII E T A S/ /A 103
c o u p (arl. cit., pp . 102 -103 ) su r l e l a i t que Vohu
Manah es t l e p remier des Amcis / ta Sponta , l e
p l u s p r o c h e d ' A l u i r a M a z d â h , e t i l p e n s e m o n t r e r
p a r l à qu e « le coup le V oh u I \ ï anah -A hu ra M az
d â h » r e p r o d u i t le c o u p l e in d o - i r a n i e n M i t r a -
V a r u n a . C e n ' e s t p a s e x a c t . I l n ' y a p a s d e c o u p l e
V o h u M a n a h - A h u r a M a z d â h . D e p l u s , d a n s l e s
G â / / i â m ê m e , l a s t a t i s t i q u e m o n t r e q u e V o h u
M a n a h n ' e s t p a s l e p l u s i m p o r t a n t d e s A m a s / m
S p o n t a :
Asha
e s t p l u s s o u v e n t n o m m é . S i , d a n s
l ' A v e s t a r é c e n t , u n e c e r t a i n e s u p r é m a t i e e s t
i n c o n t e s t a b l e m e n t r e c o n n u e à V o h u M a n a h ,
c ' e s t l à u n e l î c t , u n e i n t e r p r é t a t i o n d e s o n r a n g
o r d in a l , qu i e s t le p r em ie r ; m a i s on a v u p lu s
haut (p . i ) ( ) ) que , pas p lus pour lu i que pour-
M i t r a d a n s l e c o u p l e i n d i e n M i t r a - V a r u n a , c e t t e
p r i o r i t é o r d i n a l e n ' i m p h q u e , à l 'o r ig i n e, u n c '
p r i m a u t é d e d i g n i t é o u d e p u i s s a n c e .
En r éa l i t é , dans l e s Gâ / / i â , c e n ' e s t pa s avec
M a z d â h q u e V o h u M a n a h f a i t c o u p l e : M a z d â h ,
q u e l l e q u e s o i t s o n o r i g i n e , t r a n s c e n d e d é f i n i
t i v e m e n t t o u t c o n c e p t e t t o u t e n s e m b l e d e c o n
cep ts (v . c i -dessus , pp . 64 , 87) . C 'es t avec la
s e c o n d e E n t i t é , c ' e s t a v e c Asha q u e V o h u M a n a h
s ' a s soc ie e t , à eux deux , i l s cons t i tuen t l e g rou
p e m e n t d e b e a u c o u p l e p l u s f r é q u e n t d a n s le s
G â / / i â . R a p p e l o n s l e s c h i l î r c s , q u ' o n n e s a u r a i t
t r o p m é d i t e r .
S u r l e s 1 7 9 s t a n c e s q u i c o n t i e n n e n t l e s n o m s
d ' u n e o u d e p l u s i e u r s E n t i t é s :
1» V o h u M a n a h n ' a p p a r a î t s e u l q u e I I f ois , e t
As/ia que 30 fois ;
2 ° V o h u M a n a h e t A s / m s e p r é s e n t e n t r é u n i s ,
e t eux seu l s , da ns une m êm e s t a nc e , 54 fois , co n t r e
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104 N A I S S A X C ' : ] ) ' A R r , l l A N G R S
4 fo is V o h u M a n a h s eu l a v e c u n e a u t r e E n t i t é
( H a u r v a t à i - A m o r o t â / é t a n t c o m p t é e s p o u r u n e
seu le En t i té ) , 14 fo i s As / ia seu l avec une au t re
E n t i t é , e t 2 f o i s d e s r a p p r o c h e m e n t s d e d e u x
a u t r e s E n t i t é s ;
3 ° D a n s l e s r a p p r o c h e m e n t s d e t r o i s E n t i t é s ,
V o h u M a n a h e t A s / i a s o n t p a r t o u t , s a u f u n e
fois,
p r é s e n t s e n s e m b l e , l a t r o i s i è m e E n t i t é s e u l e
var ian t : so i t 32 cas su r 33 ;
4 » D a n s l e s r a p p r o c h e m e n t s d e q u a t r e ( e t
n a t u r e l l e m e n t d e c i n q ) E n t i t é s , i l s s o n t p a r t o u t
p ré sen t s ensemble : so i t 20 ca s .
" A u t o ta l d o nc , da n s les s t an c es o ii ils f iguren t ,
V o h u M a n a h e t Asha so n t ré u n is 106 fois
e t sé p ar és 19 : ce r a p p o r t , de p lus de 5 à 1,
e s t dé m on s t r a t i f . I l f a u t a jo u t e r que , su r le s
11 s t ances qu i con t i ennen t , i so l é , l e nom de
V o h u M a n a h , 6 c o n t i e n n e n t d u m o i n s l ' a d j e c t i f
ashavan
d é s i g n a n t l ' h o m m e q u i v i t s el on
Asha,
l e v e r t u e u x , l e j u s t e , ce q u i e s t s a n s d o u t e , d a n s
la s ty l i s t ique des Gà / / i â , unc a l lu s ion à Asha.
L e Rg Veda o f f r e de s hymnes tou t en t i e r s
c o n s t r u i t s s u r l e c o u p l e M i t r a - V a r u n a , o ù c e s
d eu x no m s , so i t s épa ré s so i t r é un i s da ns le due l
Mitrâuarunâ, r e v i e n n e n t s y s t é m a t i q u e m e n t à
c h a q u e s t a n c e : q u ' o n l i s e p a r e x e m p l e
Rg
V e d a ,
V , 6 9 , o ù M i t r a e t V a r u n a s o n t i n v o q u é s s é p a
r é m e n t d a n s l a m o i t i é d e s s t a n c e s e t , d a n s l a
s e c o n d e m o i t i é , p a r l e c o m p o s é
MUiûuarunâ
; ou
e n c o r e V , 6 3 , q u e M . R e n o u a é l é g a m m e n t t r a
du i t dans s e s Hym nes et prières du Veda (1938,
pp .
31 e t su iv . ) . I l e s t r e m a rq u a b le qu e , su r le
pe t i t nombre de Gâ / / i â que nous possédons , l ' une
a u m o i n s , l a p r e m i è r e , Yasna 28 , so i t v i s ib le -
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VO IIU M AN AH E T A S/ /A 105
men t cons t ru i t e su r l e n i ên ic i ) r ine i i ) e app l iqué
à V oh u M an ah e t As / ia : c es de u x E n t i t é s f igu re n t
en e f fe t dans chacune des onze s tances , e t e l le s
son t l e s seu les nommées aux s tances 1 , 2 , 4 , 5 , 6 ,
8 , 10 , 11 ; à u n m o in d re de gré , on r t u u ar q u e la
m ê m e i n t e n t i o n d a n s Yasna 34 e t 5 0.
T o u t c e l a e s t i m p o r t a n t m a i s n e t o u c h e q u e l a
fo rme . Or i l ne su f f i t pa s de cons ta t e r que Vohu
M a n a h e t Asha c o n s t i t u e n t u n c o u i d e d a n s d e s
c o n d i t i o u s q u i r a j j p e l l e n t e x t é r i e u r e m e n t l e
c o u p l e M i t r a - V a r u n a . 11 f a u t e n o u t r e v é r i f ie r
s i l e u r a s s o c i a t i o n n e r e c o u v r e p a s u n e d y n a
m i q u e i n t e r n e , u n e t e n s i o n c o n c e p t u e l l e a n a l o g u e
à ceUe qu i an ime l e coup le des d i eux véd iques .
T o u t e s l e s é t u d e s a n a l y t i q u e s f a i t e s j u s q u ' à
p ré sen t su r ce s deux En t i t é s , s au f ce l l e de
M . F I . L o m m e l
(Die Religion Zarathustras,
1930,
p . 49 ) e t cefie de M . N y b e rg (Die Religionen des
alten Iran, 1938 , p p . 120-133) , o n t é té fauss ées ,
c r o y o n s - n o u s , p a r c e q u ' o n n ' a p a s s u f f i s a m m e n t
e s s a y é d e l e s d é f i n i r l ' u n e p a r r a p p o r t à l ' a u t r e .
E n p a r t i c u l i e r , a p r è s u n e l o n g u e e t p r o f o n d e
ana lyse d 'As / i a , M. B . Ge ige r {Die Anmlm Spdn
tas..., 1916 , p p . 165-203 ) pas s e au s s i tô t à Khsha-
thvsi e t n e r e t r o u v e V o h u M a n a h q u e b i e n p l u s
t a r d ( p . 2 3 8 ) p o u r u n e é t u d e s o m m a i r e e t d ' a i l
l e u r s g â t é e p a r l e r a p p o r t a r t i f i c i e l q u ' i l é t a b l i t
e n t r e V o h u M a n a h e t A r m a i t i . C ' e s t u n e v u e
s i m u l t a n é e e t d i f f é r e n t i e l l e q u e n o u s d e v o n s
t â c h e r d e p r e n d r e .
Ma i s s i nous ne vou lons pas nous fou rvoye r ,
n o u s d e v o n s t e n i r c o m p t e d ' u n e r é f l e x i o n q u i e s t
s o r t i e n a t u r e l l e m e n t d e s c o n s i d é r a t i o n s d u p r é -
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1 0 6 N A I S S A N C E D ' A R C H A N G E S
c o d e n t c h a p i t r e ( p p . 9 0-9 7) : il n ' e s t s û r e m e n t
pas pos s ib l e d ' app l ique r s ans ] ) r écau t ion à ce s
fa i t s i r an iens , zo roasLr i cns , l e s r é su l t a t s de no t r e
é t u d e s u r Afiira-Varuud, o ii les d e u x d ie u x , a in s i
que l eu r s homologues chez d ive r s pcu j ) l e s indo -
eu ropéens , on t pa ru s ' oppose r (p . 145) connue ce
q u i e s t i n s p i r é , i m p r é v i s i b l e , f r é n é t i q u e , r a p i d e ,
m a g i q u e , t e r r i b l e , s o m b r e , e x i g e a n t , t o t a l i t a i r e ,
e t c . , à ce qu i e s t r ég lé , exac t , ma je s tueux , l en t ,
j u r i d i q u e , b i e n v e i l l a n t , c l a i r , l i b é r a l , d i s t r i -
butif, e t c . M a i s p e u t - ê t r e c e s r é s u l t a t s d e l ' é t u d e
d e 1 9 4 0 s o n t - i l s t r o p s i m p l e s , m a n q u e n t - i l s d o
n u a n c e s ; p e u t - ê t r e n ' a v o n s - n o u s p a s p r i s g a r d e
qu e l ' op po s i t io n a in s i dé fin ie n ' é t a i t qu 'u n ca s
p a r t i c u l i e r , p l u t ô t m ê m e u n e c o n s é q u e n c e
t r è s f r é q u e n t e e t t r è s d é v e l o p p é e d ' u n e o p p o
s i t i o n p l u s g é n é r a l e e t p l u s p r o f o n d e . C e r t a i n s
t r a i t s d é j à n o t é s d a n s Mitra-Varuna, m a i s i n
s u f f i s a m m e n t m i s e n v a l e u r , o r i e n t e n t v e r s c e t t e
r e c t i f i c a t i o n q u e p r é c i s e r o n t d ' a u t r e s f a i t s j u s
qu ' i c i nég l igé s .
N o u s a v o n s m o n t r é {Mitra-Varuna, c h a p . I I I
e t IV) l ' a cco rd de l a théo log ie véd ique de l a Sou
v e r a i n e t é q u i s ' e x p r i m e d a n s l e s f i g u r e s d e
V a r u n a e t d e M i t r a a v e c l a c o n c e p t i o n d u p o u
v o i r q u i s o u t i e n t à R o m e , e n t r e a u t r e s c h o s e s ,
l e s l é g e n d e s d e s d e u x r o i s f o n d a t e u r s , R o m u l u s
e t N u m a . R o m u l u s e t N u m a s ' o p p o s e n t à t o u s
é g a r d s , n o t a m m e n t c o m m e l e t e r r i b l e e t l e r é g l é ,
comme l e v io l en t e t l e j u r i s t e . Ma i s i l y a au t r e
c h o s e . A u t a n t q u e c e l a é t a i t p o s s i b l e à l ' e s p r i t
t r è s r é a l i s t e d e s R o m a i n s , l ' i n q u i é t a n t R o m u l u s
e s t c o n ç u c o m m e é t r a n g e r à n o t r e m o n d e , t a n d i s
q u e N u m a , p l u s r a s s u r a n t , e s t l ' u n d e n o u s .
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V O H U M A N A H E T
ASIJX
107
C ' e s t c e q u ' e x p r i m e P l u t a r q u e ( V i e de Niiina, 5 )
dans l e d i s cou r s qu ' i l ] ) r è t e au s econd quand l e s
e n v o y é s d e s R o m a i n s l u i o l î r e n t l a r o y a u t é
a ju 'c s la m o r t d u i ) r em ie r ; N u m a é nu m èr e l e s
r a i s on s q u ' i l a de r e i u s e r : « On a lLr ibue à l l o im i -
lus la g lo i re d 'ê t re né d 'un d ieu ; on ne cesse de
d i r e qu ' i l a é t é s auvé e t nou r r i dans son en fance
p a r u n e i) r o t e c t i o n p a r t i c u l i è r e d e l a d i v i n i t é ;
m o i a u c o n t r a i r e , j e s u i s d ' u n e r a c e m o r t e l l e , j ' a i
é t é n o u r r i e t é l e v é p a r d e s h o m m e s q u e v o u s
con na i s sez . . . » P lu tô t q ue de « r ég lé » à « t e r
r ib l e
D
l ' o p p o s i t i o n e s t ic i d ' « h u m a i n » à « s u r
h u m a i n », de « t e r r e s t r e » à « s u p r a t e r r e s t re ». D ès
Mitra-Varuna (p . 49 ; cf. p . 32) no us av on s r a p
p r o c h é l a f o r m u l e p a r l a q u e U e l e Çatapatha
Brâhmana, X I I , 9, 2 , 1 2 , o p p o s e M i t r a e t V a r u n a :
« C e m o n d e - c i , c ' e s t M i t r a ; l ' a u t r e m o n d e , c ' e s t
V a r u n a » (ayanj vai loko mitrah asau varunah).
I l f au t ahe r p lu s lo in . E t pou r ce l a , i l su ih ra ,
c o m m e s o u v e n t , d e r e p r e n d r e l e s l u m i n e u s e s
a n a l y s e s q u e B e r g a i g n e a f a i t e s d e s c o n c e p t s
v é d i q u e s e t d e l e u r s r a p p o r t s . N o u s n ' e n a v i o n s
r e t e n u e n 1 9 4 0 q u ' u n e p a r t i e . C e q u e n o u s a v i o n s
n é g l i g é e s t p e u t - ê t r e p l u s i m p o r t a n t (La religion
védique,
I I I , 1883 , p p . 136-139) .
B e r g a i g n e p a r t d ' u n c e r t a i n n o m b r e d e p a s
sages où l ' un des g rands agen t s du sac r i f i ce , qu i
s o n t e n m ê m e t e m p s l e s g r a n d s é l é m e n t s c o s m i
q u e s ,
soi t le feu
(Agni),
so i t l a l i qu eu r
(Soma),
e s t a s s i m i l é , e n v e r t u d u c o n f u s i o n n i s m e o r d i
na i r e aux poè te s véd iques , à l a fo i s à Mi t r a e t à
V a r u n a . E t i l c o n s t a t e q u e , d a n s t o u s l e s p a s
s a g e s c o n s i d é r é s , c e t t e d o u b l e a s s i m i l a t i o n m e t
e n v a l e u r u n e o p p o s i t i o n , d o n t l a f o r m u l e n ' e s t
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108 NA ISSANTE D 'AR CH AN GE S
d ' a i l l e u r s pas t o u j o u r s la m ê m e b i e n que la d i r e c
t i o n
en
s o i t c o n s t a n t e .
Ces
t y p e s d ' o p p o s i t io n
p e u v e n t
se
r a m e n e r
à
t r o i s . T a n t ô t
et le
p l u s
s o u v e n t « M i t r a p a r a î t ê t r e la f o r m e terrestre du
feu ou du s o m a , o p p o s é e à sa f o r m e
céleste
p e r s o n
nifiée
en
V a r u / i a
».
T a n t ô t M i t r a s em b l e r e p r é
s e n t e r « l 'A g n i ou le S o m a
invisible,
ou e n c o r e
le p r é p a r a t e u r ou le g a r d i e n a v a r e d 'A g i i i ou de
S o m a
», et
V a r u / i a « l ' A g n i
ou le
S o m a manijesté
sous fo rme d ' éc l a i r
ou de
so le il . » T a n t ô t enf in ,
et
c 'es t le t y p e e x t r ê m e , M i tr a et V a r u n a s ' o p
p o s e n t c o m m e le
prêtre
qui h o n o r e et le
dieu
qui
e s t h o n o r é .
En effe t ,
les
t e x t e s a ll ég u é s
ne
l a i s s e n t a u c u n
d o u t e . N o u s
ne
r e p r o d u i s o n s , p o u r c h a q u e t y p e ,
q u e les p l u s c a r a c t é r i s t i q u e s :
1° Rg V e d a ,
IX, 77, 5 : « Le suc
é n e r g i q u e
et
p u i s s a n t (le S o m a ) c o u l e du c ie l, g r a n d V a r u n a
i m p o s s i b l e à t r o m p e r p o u r qui s o r t de la vo ie
droite
(divak pauaie... m ahân adabdho variino
Imrug
ijaté);
il a été
e x p r i m é , M i t r a s a cr é , d a n s
les demeures
(asûvi mitro VTJaneslm ijainiijah...),
h e n n i s s a n t c o m m e
un
c h e v a l
en rut au
m i l ieu
du
t r o u p e a u .
» Ici
l ' o p p o s i t i o n
de
V a r u n a
et de
M i t r a se c o o r do n n e é v i d e m m e n t à l ' o p p o s i t i o n
« de cae lo »
(divah)
d ' u n e p a r t , « in s a e p t i s , in
s e d i b u s
»
(vrjaneshu)
d ' a u t r e p a r t ,
et
a u s s i
à
l ' o p p o s i t i o n
des
d e u x v e rb e s ,
le
m o y e n
pavate
e x p r i m a n t le f lux b r i l l an t du s o m a qui cou le ,
le passif
asûvi
e x p r i m a n t
le
r é s u l t a t
de
l ' o p é r a
t i o n t e c h n i q u e de la p r e s s é e . D'un c ô t é le cé les te ,
e t aus s i le l i b re éc l a t ; de l ' a u t r e le t e r r e s t r e ^ e t
l a t e c h n iq u e sac r if i c ie l le .
2 °
Rg
V e d a ,
V, 3 : « 0
A g n i ,
tu es
V a r u n a
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110 NAISSANCE D 'AR CH AN GE S
On sen t , à t r ave r s l e s nuances , l ' un i t é p ro fonde
d e c e s t y p e s d ' o p p o s i t i o n : t o u s s e r a m è n e n t à l a
f o r m u l e d u Ç a t a p a t h a B r à l i m a / î a : « Ce monde -c i
e s t Mi t r a , c e lu i - l à e s t Va ru / i a .
)>
P o u r ê tr e e x h a u s
t i f e t p révo i r tous les types poss ib les , on peu t ,
semble - t - i l , d i re cec i : tout concept et tout acte
religieux peuvent être compris de deux manières
ou scindes en deux parties, dont l'une est plus
éloignée et l'autre plus rapprochée de l'homme ;
régulièrement la première sera sous le patronage
de Varuna , la seconde sous le patronage de M itra.
O n v o i t s a n s p e i n e c o m m e n t , d e c e t t e d i s t i n c t i o n
f o n d a m e n t a l e , d é r i v e n t le s o p p o s i t i o n s n n i l ti -
f o r m c s , e t p l u s v o y a n t e s , q u i o n t é t é é t u d i é e s
d a n s Mitra-Varuna.
A u m o m e n t o ù l a p r é s e n t e é l u d e n o u s f o r ç a i t
a in s i à amé l io re r de s énoncés v i eux d 'un lu s t r e ,
o n n o u s s i g n a la i t o p p o r t u n é m e n t à R o m e , e t t o u
j o u r s à p r o p o s d e R o m u l u s e t d e N u m a , u n e t r a c e
d e c e t t e d i s t i n c t i o n p r i m a i r e . A u p r i n t e m p s d e
1945 ,
d i s c u t a n t b r i l l a m m e n t le s t h è s e s d e Jupiter
Mars Quirinus e t de Mitra-Varuna da ns u n de
ses cours du Col lège de France , M. P igan io l
s ' é t o n n a i t d e n e p a s n o u s v o i r f a i r e é t a t d ' u n
t e x t e d u De Natura Deornm. Ce t e x t e es t en effet
i m p o r t a n t e t r é s u m e u n e t r a d i t i o n c o n s t a n t e ,
m a i s n o u s n ' a v i o n s s u q u ' e n f a i r e . L e s . r e m a r q u e s
d e B e r g a i g n e r e p r o d u i t e s p l u s h a u t l u i d o n n e n t
a u j o u r d ' h u i t o u t so n s e n s . A u c u n e f o rm e d e l a
r e l ig ion n ' e s t nég l igeab le , déc la re en subs tance
l e p o n t i f e C o t t a {De Nat. Deor., I I I , 2 ) , n o t a m
m e n t a u c u n e d e s d e u x p r o v i n c e s e n t r e l e s q u e l l e s
s'est r épa r t i e dès l e débu t tou te l a r e l ig ion des
R o m a i n s , l e s sacra et les auspiciu, ca r « c 'es t
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V O H U ^ lA N A H E T A S / / A H l
R o m u l u s q u i a f o n d é l e s aaspicia e t N u n ia l es
sac ra consliliita » ... A q u o i co rr e sp o n d c.eUe d iv i
s io n f o n d a m e n t a l e ? L ' a r t d e s auspicia con s i s t e à
r e c e v o i r , i n t e r p r é t e r e t é v e n t u e l l e m e n t r e j e t e r
l e s s ignes que l e g rand d ieu veu t b i en envoye r
a u x h o m m e s ; l ' a r t d e s sacra, c 'es t le cul te , avec
s e s h o m m a g e s , s e s s o l l i c i t a t i o n s e t s e s n m r c h a n -
d a g e s . D a n s l e c o m m e r c e r e l i g i e u x , auspicia e t
sacra dé f in i s sen t donc les deux sens e t l e s deux
p o i n t s d e d é p a r t : le s auspicia de sce nd en t du c i el ,
le s
sacra
m o n t e n t d e l a t e r r e ; d e v a n t le s u n s ,
l ' h o m m e n ' e s t q u e r é c e p t e u r , t a n d i s q u e , d e s
au t r e s , s i l ' on ne c r a in t pa s l e s images mode rnes ,
i l e s t l ' éme ' t eu r . Ce n ' e s t pa s un hasa rd s i l e s
p r e n ù c r s , d o n s d e J u p i t e r , s o n t r a t t a c h é s a u
d e m i - d i e u R o n u d u s e t l e s s e c o n d s à N u m a , l e
t r è s h u m a i n d é v o t d e l ' i d e s .
E t m a i n t e n a n t n o u s p o u v o n s r e v e n i r a u x d e u x
p r e m i e r s a r c h a n g e s z o r o a s t r i e n s .
n
Vohu Manah et A s h a .
T a n t q u ' o n le s c o n s i d è r e i s o l é m e n t , c ' e s t à
p e i n e s i l ' o n a r r i v e à d i s t i n g u e r d e s n u a n c e s d a n s
l ' u sage que l e s Gàilià f o n t d e V o h u M a n a h e t
d ' A s / i a : ils p a r a i s s e n t i n t e r c h a n g e a b l e s . I n t e r
c h a n g e a b l e s m ô m e , e t c ' e s t g r a v e , a v e c l e s a u t r e s
Amos / i a Spon ta , du mo ins avec l e p r inc ipa l de
ceux qu i l e s su iven t , avec Khshathra. M . W . E a s -
to n d ép lo re « l ' ab sen ce de s ign i f i ca t ion p ré c i se
d an s l es a t t r i b u t s de ce s d iv in i t é s » e t a us s i
« l ' a b s e n c e d e r a p p o r t s c l a ir s e n t r e l e u r s n o m s
et le contenu des s tances où i ls f igurent » (Tlic
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112 NAISSANC E D 'AR CH AN GE S
diviniiies oj ihe Gâihâs, d a n s le Journ. of the
Amer. Oriental Society, X V , 1893 , p . 205) . E t
\Y S m i t h , q u i a d i l i g e m m e n t r é s u m é
dans des tab leaux à doub le en t rée les o iTices de
c h a c u n d e s A m o s / i a S p o n t a , n e p e u t q u e c o n s
t a t e r , à p e u d e c h o s e p r è s , c e t t e u n i f o r m i t é
(Studies in ihe Syntax of the
G â t h d s ,
Language
Dissertations, IV , Ph i l ad e lp h ie , 1929, p p . 29 e t
s u i v . ) . M . N y b e rg lu i -m êm e , q u i a pou ssé le p lu s
l o i n l ' a n a l y s e , c o n c l u t p r e s q u e à l ' i d e n t i t é d e s
d e u x p r e m i e r s A m o i / m S p a n t a (Die Religionen
des alten Iran, 1938 , p p . 131 e t su iv . ) : « A s/m . . .
e s t t ou t à f a i t pa ra l l è l e à Vohu Manah ; i l occupe
la m ê m e po s i t io n d an s le m o n d e cé le s te e t figure
d a n s l e s m ê m e s g r o u p e m e n t s . . . A s / m a l a m ê m e
a c t i v i t é c o s m i q u e q u e V o h u M a n a h . . . S i l ' o n
é t u d ie le s fo rm ule s re la t ive s à A s / ia e t l e s co m bi
na i sons où i l en t r e , on r e t rouve su r tous l e s po in t s
le s r e p r é s e n t a t i o n s q u i se g r o u p e n t a u t o u r d e
V o h u M a n a h . »
Q u e c e s J u g e m e n t s , q u e c e t t e i m p r e s s i o n p r e
m i è r e n e d é c o u r a g e n t p a s : l ' i m p r e s s i o n e s t j u s t e
e t , en un sens , l e s jugemen t s aus s i . Ma i s n ' en e s t -
il p a s d e " m ê m e , d a n s l a m y t h o l o g i e v é d i q u e ,
p o u r M i t r a e t p o u r V a r u n a ( c f . B e r g a i g n e ,
La
religion védique, I I I , p . 117 ; Mitra-Varuna,
p . 5 3 ) ? L a g r a n d e m a j o r i t é d e s t e x t e s q u i les
p r é s e n t e n t s o i t j o i n t s s o it s é p a r é s ( e t d a n s ce
c a s i l e s t s u r t o u t q u e s t i o n d e V a r u n a , M i t r a s e u l
a p p a r a i s s a n t p l u s r a r e m e n t d a n s l e s h y m n e s ) n e
p e r m e t t e n t p a s d e l e s d i s t i n g u e r p a r d e s c a r a c
t è r e s n e t s : s o i t q u e l es p o è t e s t r a n s p o r t e n t d e
c h a c u n s u r l ' a u t r e le s t r a i t s q u i s e r a i e n t d i s-
t inc t i f s , so i t que , pou r l ' e s sen t i e l , e t quand on
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VOIIU I \ IANAII
ET AS//A 113
l e s c o m p a r e à t o u t le r e s t e , ils f a s s e n t en effet
f r o n t c o m m u n »
et
o c c u p e n t
une
p r o v i n c e d o n t
on s e n t d a b o r d l u n i t é . M a i s s o u d a i n , au d é t o u r
d u n e s t a n c c ,
ou à
l o c c a s i o n
d un
r i t e d a n s
les
c o m m e n t a i r e s que f o n t à la p o é s i e des h y m n e s
l e s l i v r e s l i t u r g i q u es , é c l a t e en t r e M i t r a
et
V a r u / i a
une
d i s t i n c t i o n , m i e u x e n c o r e
: une
o p p o
s i t i o n . C e s t q u a l o r s
le
m é c a n i s m e
de
l e u r e n t e n t e
n e s t p l u s r e g a r d é
par
r a p p o r t
à
t o u t
le
r e s t e
m a i s p o u r l u i - m ê m e , en l u i - m ê m e , et que, s p o n
t a n é m e n t ,
il se
d é m o n t e
; les
d e u x p e r s o n n a l i té s
d i v i n e s y a p p a r a i s s e n t c om m e les d e u x p ô l e s
c o n s t a m m e n t é l o i g n é s
et
p o u r t a n t a ss oc ié s e n t r e
l e s q u e l s se t e n d et c i r cu l e la s u b s t a n c e de t o u s
l es concep t s r e l a t i f s
à la vie
m ag i co - r e l i g i eu s e .
D e
ces
o p p o s i t i o n s m u l t i f o r m e s
qui
v o n t
du
c o u p l e « j o u r - n u i t » j u s q u à des c o u p l e s t e l s que
« l a i t
—
l iq u e u r e n i v r a n t e
»,
n o u s v e n o n s
de
d é c o u v r i r , a v e c B c r g a i g n e ,
la
f o r m u l e
la
p l u s
g é n é r a l e
et
s a n s d o u t e p r i m a i r e . N o u s p e n s o n s
q u e l le v a u t a u s si p o u r V o l m M a n a h et Asha
dans les cas où les poètes ont eu le souci non
seulement de les associer ma is de les distinguer.
Ces cas ,
non
p l u s
que
p o u r
le
M i t r a
et
le V a r u n a
v é d i q u e s ,
ne
s o n t
pas les
p l u s n o m b r e u x . C e p e n
d a n t ,
si l on
t i e n t c o m p t e
de la
b r i è v e t é
du
doss i e r ,
ils
s o n t r e l a t i v e m e n t p l u s f r é q u e n t s
d a n s les GMlik que d a n s le
g
V e d a . E l i m i n o n s
r a p i d e m e n t q u e lq u e s t y p e s
de
s t a n c e s où Y o h u
M a n a h et As/za se p r é s e n t e n t e n s e m b l e sans
qu on pu i s s e r i en d i re de l e u r s p o s i t i o n s res-
p e c t i v e s .
I l
y a
d a b o r d
les
f o r m u l e s
où ils
s o n t t o u s d e u x
s i m p l e m e n t j u x t a p o s é s ou coordonnés, reçoiTent
R H NGES 8
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114 NAISSANCE D 'A RC HA N GE S
m ê m e p r i è r e o u u i ê m c h o m m a g e , i ) a r l i c i p e u L à
u u m ê m e c a r a c t è r e o u à u n e m ê m e a c t i o n . R a r
e x e m p l e Yasna, 28 , 9 : « P a r (c . -à-d . : d an s
l ' u s a g e d e ) c es f a v e u r s , 6 A h u r a M a z d â h , p u i s
s ions -nous ne pas vous i r r i t e r , [ to i ] n i As / ia n i
M a n a h V a h i s / i t a . . . » ; Yasna, 2 8 , I I : « . .. m o i je
ga rd e r a i t o u j ou r s A .s/ia e t V oh u M an ah . . . » ;
Yasna, 30 , 10 : « . . . l a bo n ne h a b i t a t i o n de V ohu
M a n a h , d e M a z d â h e t d ' A s / ia . » E t a i n s i d a n s u n
g r a n d n o m b r e d e v e r s o u d e s t a n c e s . Q u e l q u e
so i t l e sens p réc i s de ces d iverses fo rmules , e l le s
s e c o n t e n t e n t d ' a s s o c i e r , s a n s n u a n c e d i i î é r e n -
t i e l l e , l e s d e u x p l u s h a u t e s E n t i t é s .
I l y a en su i t e , a s sez no m br eu se s , l e s fo rm u le s
o ù V o h u M a n a h e t A s / i a s o n t s é p a r é s , o n t c h a
c u n s a p r o p o s i t i o n , c h a c u n s o n v e r b e , m a i s d a n s
des cond i t ions de pa ra l l é l i sme t r è s é t ro i t , c e s
p r o p o s i t i o n s o u c es v e r b e s é t a n t s o i t i d e n t i q u e s
s o i t é q u i v a l e n t s . P a r e x e m p l e Yasna, 49 , 7 :
« Q u ' i l en te n d e , ô M az dâ h , p a r (ou : avec ) V oh u
M a n a h , q u ' i l e n t e n d e , ô M a z d â h , p a r (o u : a v e c )
Asha » ( l ' im p é r a t i f sraotû é t a n t s i m p l e m e n t
r épé té ; l e r appo r t e s t l e môme s i l ' on f a i t avec
M . S c h w y z e r , art. cit., p p . 2 2 0 , 2 3 1 , d e Mazdâ
u n v o c a t i f e t d e s d e u x i n s t r u m e n t a u x l e s s u j e t s
d e s d e u x
sraotû) ; Yasna,
32 , 4 : « L es ho m m es
qu i fon t l e ma l son t appe lé s amis des daêva ,
s ' é l o i g n a n t d e V o h u M a n a h , a b a n d o n n a n t l a
v o lo n té d 'A i7 ia .. . » ( il e s t c e r t a in q u ' i l n ' y a p a s
d e n u a n c e à c h e r c h e r e n t r e l e s r a c i n e s d e s p a r t i
c i p e s sîzMijamnâ e t nasijantô) ; Yasna, 2 8 , 6 :
V i e n s a v e c ( ou : p a r ) V o h u M a n a h , donne avec
(ou : p a r ) A s /i a u n do n qu i du re . . . , ô M azd âh . . . ,
( à s a v o i r ) u n f o r t s e c o u r s p o u r Z o r o a s t r e e t p o u r
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V O H U M A N A H E T A S / / A H j
i K j i L s . . .
» (il y a u ra i t s ub t i l i t é à ch e rc he r u u e
nuance , c lans un des sens t ju i se ron t p roposés
t o u t à l ' h e u r e , e n t r e l e s d e u x i m p é r a t i f s p a r a l
lèles
(jaidl
e t
dâidi,
p o u r v u s r e s p e c t i v e m e n t d es
i n s t r u m e n t a u x voliù mananhâ e t ashâ : « v ie n s »
e t « d o n n e » i m p l i q u e n t i ci m ê m e o r i e n t a t i o n ,
m ê m e i n t e n s i t é d a n s l e s r a p p o r t s d e D i e u e t d e
l ' h o m m e ; le m o u v e m e n t d éf in i p a r gaidi, e n
p a r t i c u l i e r , n ' i n t é r e s s e p a s p l u s d i r e c t e m e n t
l ' h o n m i e , n ' e s t p a s p l u s p r è s d e l ' h o m m e q u e
l e m o u v e m e n t d é f i n i p a r dâidi).
En t ro i s ième l ieu i l y a l a masse des cas où l 'on
s e r a i t e n d r o i t d ' a t t e n d r e u n e d i s t i n c t i o n e t o ù
p o u r t a n t a u c u n e d i s t i n c t i o n n e s e r e m a r q u e ,
p o u r l a r a i s on dé jà m a in te s fois d i t e qu e l e s
Gâ / / i à ne son t pa s l 'œuvre de s co la s t iques ma i s
de poè te s ; e t s ans dou te aus s i pa rce que l a doc
t r i n e d e l a s o l i d a r i t é d e V o h u M a n a h e t d ' A s / i a
•— c o m m e d a n s l ' I n d e l a d o c t r i n e d e l a s o l i d a r i t é
d e M i t r a e t d e V a r u n a — é t a i t a u m o i n s a u s s i
i m p o r t a n t e q u e l a t h é o r i e d e l e u r o p p o s i t i o n q u i
n ' e s t , à t o u t p r e n d r e , q u e l a c o n d i t i o n i n t e r n e
de ce t t e so l ida r i t é .
En f in i l y a , en bon nombre , de s pas sages t rop
o b s c u r s p o u r q u ' o n y c h e r c h e a r g u m e n t . O b s c u r s
p a r c e q u ' i l s p r é s e n t e n t l e s E n t i t é s d a n s d e s f o r
m u l e s d o n t l e s e n s n e p e u t ê t r e p r é c i s é q u e p a r
des h y p o th è se s : q u e s ign i fie a u ju s t e « la v ie
(gaga) d e V o h u M a n a h » {Yasna, 43 , I ) ? « a v o i r
p a r t à V o h u M a n a h
n
{Yasna, 28 , 8) ? . . . O u o b s
c u r s p a r s u i t e d ' u n e i n c e r t i t u d e d e c o n s t r u c t i o n :
d a n s Yasna, 18, 12, p a r ex em ple , M. Ch r i s t e ns en
{Aucsta, C o p e n h a g u e , 1 92 3 , p . 14) c o o r d o n n e
s i m p l e m e n t l e s d e u x i n s t r u m e n t a u x
vohû ma-
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116 NAISSANCE D 'AR CH AN GE S
nanhâ e t as liû de s v er s 2 e t 3 , ta n d is q u e
M . N y b e r g {op. cit., p . 2 3 2) r a p p r o c h e
l e
p r e
m i e r d e k h s h n ù m . . . hacàontê q u i l ' en ca d re , le
second de sh / / f lo thand ish q u i l e p r é c è d e , i n t r o
d u i s a n t a i n s i u n e d i s t i n c t i o n o u d u m o i n s u n e
poss ib i l i t é de d i s t inc t ion .
M ai s il r e s te assez de te x te s u t i l i sa b le s e t
s i g n i f i c a t i f s . E t d ' a b o r d d e u x g r a n d s t e x t e s , d e u x
GMvà,
qu i , p a r exc ep t ion , o n t « u n su je t » e t
le d é v e l o p p e n t l o n g u e m e n t .
I I I
Yasna 44 et Yasna 29 .
Yasna
44 e s t u n e lon gu e su i t e de qu es t io ns
a d r e s s é e s à M a z d â h , q u e s t i o n s p r e s s a n t e s , c o n
c e r n a n t p r i n c i p a l e m e n t l ' o r i g i n e e t l e m é c a n i s m e
d e s c h o s e s . C h a q u e s t a n c e e s t i n t r o d u i t e p a r u n
ve r s r e f r a in : « V o ic i c e qu e j e t e d em an d e , d i s -
le m o i en v é r i té , ô A h ur a », v ie i l le fo rm e po é
t i q u e d o n t M . S c h w y z e r a n o t é l ' a c c o r d a v e c c elle
d e l ' A l v i s s m â l S c a n d i n a v e (Abhandl. de l 'A ca d .
de B e rl in , 19 39, 6 , p p . 10 e t su iv . , 22 , 25 ; cf.
S c h a e d e r , Zeitsch. d. deutsch. morgenl. Gesellsch.,
X C I V , | 1 9 4 1 ,
pp . 399 e t su iv . : ein indogerma-
nischer Liedtijpus).
L a s t a n c e 1 e s t u n e s i m p l e i n t r o d u c t i o n ( o ù
Asha e t V o h u M a n a h fi g u r e n t , s eu ls d e t o u t e s
l e s E n t i t é s , m a i s s i m p l e m e n t c o o r d o n n é s , s a n s
n u a n c e ) . L a s t a n c e s u i v a n t e ' p o s e u n e p r e m i è r e
q u e s t i o n , o b s c u r e , q u i s e m b l e t o u t e m é t a p h y
s i q u e , s u r l a r é t r i b u t i o n d e l a m e i l l e u r e v i e . P u i s
v i e n n e n t d e u x s t a n c e s t r è s c l a i r e s , r e l a t i v e s à l a
c o s m o g o n i e , e t d o n t l e p a r a l l é l i s m e e s t é v i d e n t :
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V O H U M A N A H E T ASHA 1 1 7
3 . iat thwâ pdrasâ
arssh moi
vaocâ ahurâ
kasiuî
zàllui
pald
asha
/ii
/a
paomuyô
kasnd
xvang stnmcâ ddt advâmm
A-o ;â /? ào
ukhshyeill mrdfsaiil thwat
tâc'il mazdâ vasjmî amjâcâ vîdmjê
«
Voici ce que je te demande, dis-le moi en vérité,
ô Ahura : qui doue a été par génération le père pre
mier d 'As/ i a ? Qui donc a créé le chemin du soleil et
des étoiles ? Qui est celui par qui la lune croît, ensuite
déc roît ? Ces choses-là, ô M azdâh, je désire les sav oir,
e t d 'au tres . »
(O n s'est l é g i t i m e m e n t s e r v i d e c e t t e s t a n c e
pour é t ab l i r qu 'As / i a , dans l e s
Gàthà,
n ' e s t p a s
s e u l e m e n t l e p a t r o n d e l ' o r d r e m o r a l , q u ' i l g a r d e
a u m o i n s d e s t r a c e s d e c e t o r d r e c o s m i q u e q u i
e s t e n c o r e u n e d e s g r a n d e s p r o v i n c e s d e s o n
h o m o n y m e v é d i q u e ,
vta).
4. lui thwd pdnsâ arash mal vaocâ almrâ
kasnd ddnlâ zkmcâ add nabkoscâ
avapaiôis\\ ko apô urvarkoscâ
kasnâ vâlâi dvanm aibyascâ yaogdt dsû
kasnd
vanhdu&h,
mazdâ dàmish mananhô
« Voici ce que je te dem and e, dis-le m oi en vé rité ,
ô A hu ra : qu i donc a fixé la terr e en dessou s et la nu ée
pour qu'el es ne tombent pas ? Qui (a créé) les eaux
el le s pla nte s ? Qui donc a lié vi tesse au ve nt et a u x
nuages ? Qui donc, ô Mazdâh, (a été) le créateur de
Vohu M ana h ? »
D a n s l a s t a n c e 5 , o î i a u c u n e E n t i t é n ' e s t p l u s
m e n t i o n n é e , le p o è t e d e m a n d e q u e l e s t l ' a u t e u r
de la lumière e t des ténèbres (avec leurs e f fe t s
na tu re l s l e sommei l e t l a ve i l l e ) e t des heures
d u j o u r . L a s t a n c e 6 , m o b i l i s a n t l e s q u a t r e p r e
miè re s En t i t é s , s ' i n fo rme de l ' o r ig ine de l a Vache ,
si i m p o r t a n t e d a n s l e s y s t è m e .d u m o n d e z o r o a s -
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118 NAISSANCE D 'AR CH AN GE S
I r i cn . La s t ancc 7 s ' i n fo rme de l ' o r ig ine d ' une
v e r t u : l a p i é t é fd i a l e .
On comprend l a p l ace , l a so l ida r i t é e t aus s i l a
nuance pa r t i cu l i è r e des s t ances 3 e t 4 . E l l e s son t
l ' une e t l ' au t r e r e l a t ive s au déco r , au cad re géné
r a l d u m o n d e , e t p r é c è d e n t n a t u i ' c l l e m e n t l a
s tance 5 re la t ive à l ' éc la i rage de ce décor , a ins i
q u e l e s s t a n c e s s u i v a n t e s r e l a t i v e s a u d r a m e
m u l t i f o r m e , c o s m i q u e o u m o r a l , q u i s ' y j o u e .
Mais ce décor , e l le s l e d iv i sen t en deux moi t iés
q u ' e l l e s s e r é p a r t i s s e n t . L a s t a n c c 3 n e r e t i e n t ,
p a r r a p p o r t à n o u s , q u e l e d é c o r le plus lointain,
as t ronomique , du monde : l e so le i l , l e s é to i l e s ,
l a l une avec s e s phases . La s t ance 4 au con t r a i r e
n e r e t i e n t , p a r r a p p o r t à n o u s , q u e l e d é c o r le
plus proche : la t e r r e , avec les ea u x e t l e s p la n te s ;
l ' a t m o s p h è r e b a s s e , a v e c l e s v e n t s e t l e s n u a g e s
{nahah
e s t l e c i e l c o n ç u c o m m e a t m o s p h é r i q u e ,
pa r oppos i t ion au c i e l -voû te , au fond du r du c i e l ,
asman).
L e m o n d e e s t v r a i m e n t a i n si p a r t a g é ,
e n f o n c t i o n d e l ' h o m m e , e n d e u x d o m a i n e s : d ' u n e
p a r t l e s g r a n d s m é c a n i s m e s d u f o n d d u c i e l ,
d ' a u t r e p a r t l e s c l é m e n t s f a m i l i e r s q u i e n t o u r e n t
e t s o u t i e n n e n t n o t r e v i e .
O r c e s d e u x s t a n c e s , s i r e m a r q u a b l e m e n t s o l i
d a i r e s e t p o u r t a n t o p p o s é e s , c o n t i e n n e n t c h a c u n e
u n n o m d ' E n t i t é q u i n e p e u t q u ' ê t r e e n h a r m o n i e
avec l eu r s con tenus r e spec t i f s e t qu i s ans dou te
e x p r i m e c e s m ê m e s c o n t e n u s d a n s u n a u t r e
l a n g a g e . D a n s l a s t a n c e 3 , r e l a t i v e a u x p r o f o n
de u r s du f i rm am en t , on l i t : « Q u i do nc a é t é p a r
géné ra t ion l e pè re p remie r d 'As /m ?» ; e t dans l a
s t a n c e 4 , r e l a t i v e à « n o t r e » p a y s a g e t e r r e s t r e ,
on li t : « O ui don c a é té le c ré a te u r de V oh u
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VOH U. MA NAH E T A S/ /A 119
M a n a h ? » C e s d e u x q u e s t i o n s , c o n n u e l e s s t a n c e s
o ù e l l e s f i g u r e n t e t q u ' e l l e s r é s u m e n t , s o n t p a r a l
lè les ,
s e r é p o n d e n t , a i n s i q u e l e p r o u v e r a i t , s ' i l
en é t a i t be so in , un au t r e pa s sage des Gà / / i â
(Yasna, 3 1 , S ), q u i , u s a n t d e s m ê m e s m o t s d e
pè re » e t d e
«
c r é a t e u r
»
m a i s e n i n v e r s a n t l ' e m
p lo i ,
( jua lif ie A hu ra de « pè re de V ohu M a n a h »
(uanliciush palavdm mananhô) e t d e « v r a i c r é a
t e u r d ' A s / m (haithtm asïiahyâ dè.mlm ). L a c o n
c lus ion s ' im])osc : le poète de
Yasna
4 4 s e n t a i t
As / ia , « l 'O rd re », co m m e l i é a u x p rov inc es e t
p h é n o m è n e s c o s m i q u e s l e s m o i n s p r o c h e s d e
l ' h o m m e , e t a u c o n t r a i r e V o h u M a n a h , « l a
B o n n e P e n s é e », c o m m e lié a u x p r o v i n c e s , cl é
m e n t s e t p h é n o m è n e s le s p l u s p r o c h e s d e
l ' h o m m e : n o u s r e t r o u v o n s e x a c t e m e n t l a f or
m u l e q u e l e s f a i t s v é d i q u e s s u g g è r e n t p o u r l ' o p
p o s i t i o n l a p l u s g é n é r a l e d e V a r u n a e t d e M i t r a
(v . c i -dessus , p . 110) .
Yasna 29 e s t u n po èm e cé l èb re , u n p e t i t
d r a m e q u i p o u r r a i t s ' i n t i t u l e r « l a P l a i n t e d e
l 'A m e d u B œ uf ». M ei l le t l ' a cho is i po ur i l lu s t r e r
l a théo r i e su ivan t l aque l l e l e s s t ances des Gâ / / i â
s u p p o s e n t , d a n s l e u r s i n t e r v a l l e s , u n d é v e l o p p e
men t de l i a i son , un t i s su con jonc t i î qu i a d i s
p a r u , s a n s d o u t e p a r c e q u e l a t r a d i t i o n n ' e n
f ixa i t que les l ignes généra les e t que les réc i tan ts
l ' a r r a n g e a i e n t à l e u r m a n i è r e , en prose. De fa i t ,
d a n s c e p o è m e c o m m e d a n s t o u s l e s a u t r e s , l a
s u i t e d e s i d é e s e s t s o u v e n t h e u r t é e , l e s p e r s o n
nages qu i son t censés p rononce r t e l l e s t ance ou
te l l e f r ac t ion de s t ance ne son t pa s tou jou r s
d é s i g n é s , e t l ' h y p o t h è s e d ' u n e p r o s e m o b i l e b a i -
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120 NAISSANCE D'AR CH AN GE S
g n a n t
ces
v e r s fixes
a
l ' a v a n t a g e
de
p e r m e t t r e —
u n
peu
a r b i t r a i r e m e n t ] )e u t- êt re
—
d ' é c l a i r e r
les
o b s c u r i t é s . D ' a u t r e s a u t e u r s p e n s e n t
que cet
ar t i f i ce n 'e s t
pas
n é c e s s a ir e . N o u s n ' e n t r e r o n s
p a s d a n s le d é b a t : en t o u t é t a t de cause , la l ign e,
l e p r o g r è s de la p e n s é e , l ' e n c h a î n e m e n t des
scènes
de
Yasna
29 se
l a i s s e n t su l f i s am m en t
d é t e r m i n e r .
En
r e v a n c h e , n o u s n o t e r o n s
que,
sau f dans les de ux de rn i è r e s s t an ces (10 et 11)
où
il est à la
fois q ues t ion d 'As /m ,
de
V o h u M a n a h
e t de Khshathra et q u ' o n a soupçonnées , s ans
r a i son g rave , d ' ê t r e a jou t ée s , ce p o è m e ne m e n
t i o n n e , e n f u i t d ' E n t i t é s ,
que As/m (st. 2, 6, 7, 8)
e t V o h u M a n a h
(st. 7).
L e d r a m e d é b u t e
par la
p l a i n t e
de
l 'A m e
du
Bœuf, p l a in t e ad re s sée
à des
p e r s o n n a g e s
qui ne
s o n t pas p r éc i s é s : « P o u r qui m ' a v e z - v o u s fo r
m é e ?
Qui m' a
f ab r iq uée ? Co lè re
et
t y r a n n i e
et
b r u t a l i t é
et
fo r ce m 'on t mi se
en
l iens (?) .
Je
n ' a i d ' a u t r e p a s t e u r que vo us , a s s ignez-m oi donc
d e b o n s p â t u r a g e s . » P u i s v i e n t
la
s t a n c e
2 :
adâ
/ashâ
gdus\\
parasat asha/;2
kaihâ to i gavôi ratu&h.
Injai Iitm data lùiûwyaniô Iiadd vâslrâ gaodâyô tixwa-
[khshô
kdm hôi ushlâ ahurdin ya dragvô.ddbîsli aeshamam
[vddâyôit
«
Alors
le
Fa bric ateu r du Bœ uf (personnage m ysté
r ieux,
qui
p a ra ît encore deux fois dan s
les
Gâ//iâ
et
qui doit être un créateur auxiliaire, spécialisé, agent
du créateur véritable)
a
interrogé As/;a
:
« Comm ent
est
à toi
pour
le
bœuf
un
raiu (génie protecteur, juge
céleste) [c'est-à-dire sans doute : Quel génie protec
teu r as-tu pré vu pour le bœuf dan s l 'ordre
du
m onde] ,
afin que vous , les propriétaires, lui donniez avec le
pâ tu rage
le
soin zélé
qui
convient
au
bœuf
? Qui
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V O H U M A N A H E T
ASHA
121
so i i h a i t cz - v o i i s p o ur lu i comme ma î t re ,
(ahura)
qui
] )u i s sc éca r ter la co lère a vec l e s m éc ha nt s ? »
F L a s t a n c c 3 e s t d a n s l a b o u c h e d ' u n p e r s o n
nage non nonnné (As / i a lu i -même ? ) ; en tous ca s
e l l e c o m m e n c e p a r l a r é p o n s e , d é s e s p é r a n t e :
« P a r Asha il n ' y a p a s d e p r o t e c t e u r n o n - h o s t i l e
p o u r le bœ uf . . . » [A m o i ns qu ' i l ne fa il le e x t r a i r e
« s h « d e l a r é p o n s e e t c o m p r e n d r e a v e c M e i l
l e t c o n t r e A n d r é a s - W a c k c r n a g e l , C h r i s t e n s e n ,
Sm i th : « Il ( r ép on d i t ) avec Asha : I l n 'y a pas
d e p r o t e c t e u r n o n h o s t i l e . . . » A m o i n s e n fi n q u ' o n
ne f a sse de l ' i n s l ru m en ta l « shd l e su je t de « r é
pond i t » , connne l e p ro ] )o se à nouveau M. Schwy
ze r , arl. cit., p . 231 . Ce la ne change r i en au sens . ]
A l a s t ance 4 , l 'Ame du Bœuf e s t , en consé
quence , r envoyée à Ahura , e t c ' e s t l u i en e l ï c t ,
à l a s t a n c e 5 , q u ' e l l e s u p p l i e à n o u v e a u d e r é p o n
d r e . Il le fa it , « lui q u i s a it », à la s t a n c e 6 : « Il
n ' e s t t r o u v e n i m a î t r e (ahu) n i e s p r i t p r o t e c t e u r
(ratu),
en acco rd ave c Asha {aûxâtcU hacû ; o u ,
s u iv a n t M ei l le t : « d u fa i t d 'As/za »), m ai s c ' es t
p o u r l e p a s t e u r e t p o u r l ' h o m m e d e s p â t u r a g e s
(fshwjaniaêcâ vâslrgâicâ : o n r e c o n n a î t le n o m
doub le de l a t ro i s i ème c l a s se soc ia l e dans l a t r a
d i t i o n a v e s t i q u e ) q u e t ' a f o r m é e l e F a b r i c a t e u r . »
Le débu t de l a s t ance 7 s emble ê t r e l a su i t e de
la même réponse e t énonce de f açon fo r t con fuse
q u ' « A h u r a M a z d â h q u i n ' a q u ' u n e v o l o n t é a v e c
As/ia (ashâ hazaoshô) a c réé la fo r m ule sa c r ée
de g ra i s se pour le bœuf e t l e l a i t pour ceux qu i
d é s i r e n t n o u r r i t u r e p a r s o n e n s e i g n e m e n t » . E t
a u s s i t ô t l e d e r n i e r t i e r s d e l a s t a n c e , é v i d e m m e n t
p r o n o n c é p a r l ' A m e d u
Bœuf,
p o s e l a q u e s t i o n ,
t o u j o u r s l a m ê m e , m a i s s o u s u n e f o r m e n o u v e l l e ;
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122 N A I S S A N C E D ' A R C H A N G E S
l:asic uoliù niananbd ijo l ddyni âiHÎ inanlacUnjù
« Qui a s - tu , a ve c ( ins t r u m enla l ; ou : « j)a r n) Vohu
Manah , qu i pu i s se nous so igner nous (Un ix ( c . - à - f l . l a
va ch e m ère e t m o i ) jjour l e s l i onm ies ( i Ja l i f )?» [Ca
l a n d , S ch wy zer , p r en a n t l ' i n s t r um en la l en v a l eur d e
vocatif,
c o m p r e n n e n t : « Q u i a s - t u , ô V o h u M a n a h ,
qui etc . » ]
L a s t a n c e 8 a p p o r t e la r é p o n s e : c e p r o t e c t e u r ,
c ' e s t Zoroas t re , l e f idè le in te rp rè te de la re l ig ion .
A l a s t ance 9 , l 'Ame du Bœuf gémi t su r l a f a i
b l e s se de ce p ro tec t eu r . E t l e s deux de rn iè re s
s t a n c e s , p e u t - ê t r e s u r a j o u t é e s , s o n t d e s p r i è r e s
a d r e s s é e s à M a z d â h e t a u x t r o i s p r e m i è r e s E n t i
t é s ,
d e m a n d a n t n o t a m m e n t p o u r le p r o p h è t e e t
les s iens (?) force ])h3 's ique et i )uissance, aogô
kh sh a t l i ram cd ( s t . 10 ; l a s t an c e 11 es t t é né
b r e u s e ) .
A t r a v e r s b i e n d e s o b s c u r i t é s d e d é t a i l , l'in
t r i g u e e s t s û r e m e n t c e l l e - c i .
Scène I :
L ' A m e d u
B œ u f s e p l a i n t d e s o n s o r t ( s t. 1) ; le F a b r i c a t e u r
d u B œ u f s ' a d r e s s e à Asha pou r s avo i r que l e sp r i t
p r o t e c t e u r p a r t i c u l i e r a u l3œuf a é t é p révu dans
l ' o rd re g én é r a l du m o nd e ( s t . 2 ) ; l a r épon se
v i e n t , b r u t a l e , n é g a t i v e : a u c u n e s p r i t p r o t e c t e u r
n 'a é té p r é v u d a n s le p la n d 'As / ia ( s t . 3) ; e t l 'Am e
d u B œ u f e s t r e n v o y é e p o u r c o m p l é m e n t d ' i n
f o r m a t i o n à A h u r a M a z d â h l u i - m ê m e ( s t . 4 ) . —
Scène II : l ' A m e d u B œ u f d e m a n d e j u s t i c e à
A h u r a M a z d â h ( s t . 5 ) q u i c o n f i r m e l a m a u v a i s e
r é p o n s e p r é c é d e n t e , m a i s q u i , e n o u t r e , l ' e x p l i
que ; s ' i l n 'y a pas ,
«
en acco rd avec Asha », dans
le p l an d 'As / i a , d ' e sp r i t p ro tec t eu r spéc ia l au
bœuf, c 'es t que le bœuf n 'a pas sa f in en so i , qu ' i l
a ét é c r é é p o u r le p a s t e u r - a g r i c u l t e u r , p o u r
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V O H U M A N A H E T ASHX 123
r i i o m m e d e l a t r o i s i è m e c l a s s e ( s t . 6 ) . —
Scène III : l ' A m e d u B œ u f m o d i f ie s a q u e s t i o n
s u i v a n t le p r é c i e u x r e n s e i g n e m e n t q u ' e l le v i e n t
de r ecevo i r e t demande à Mazdâh ( s t . 7 , l i n ) :
« D a n s c e t t e n o u v e l l e p e r s p e c t i v e , d a n s l ' i n t é r ê t
des hommes ( [u i son t ma f in (nutnldcibijô, da t i f
d ' i n t é r ê t ) , q u i a s - t u ( p r é v u ) p o u r n o u s s o i g n e r ,
l a v a c h e e t mo i ? » S eu lem en t il a jo u te , d a n s
ce l t e s econde fo rm e de s a qu es t ion : « Q u i a s - tu
(p ré vu ) av ec (ou : « p a r ») V o h u M an ah ? . . . » E t
c o m m e le r e m a r q u e f i n e m e n t M . N y b e r g
(Die
Heligionen des alten Iran, p . 102 ) « d ie D a r s t e l -
l u n g g l e i t c t d a n n in u n s e r c i r d i sc h e W e l t
û b c r », l ' a c t i o n d o r é n a v a n t s e p a s s e d a n s n o t r e
m o n d e h u m a i n , a u t o u r d e Z o r o a s t r e .
T o u t c e s c é n a r i o d i s t i n g u e d o n c , p a r m i l e s
g r a n d s a u x i l i a i r e s d e l a c r é a t i o n d ' A h u r a M a z
d âh , d ' u ne p a r t As / ia , le r e s po ns ab le de l 'o rd i 'e
g é n é r a l , l ' E n t i t é q u i a p o u r v u d ' u n g é n i e p r o t e c
t eu r ou juge cé l e s t e chaque ê t r e (ou c l a s se
d ' ê t r e s ) a u t o n o m e m a i s n o n l e s ê t r e s s u b o r
d o n n é s ; d ' a u t r e p a r t V o h u M a n a h , c h a r g é
s p é c i a l e m e n t d e c e q u i , d a n s l a c r é a t i o n , t o u c h e
e t s e r t l ' h om m e. De p a r As / i a , le B œ uf n ' a p a s
d e ratu pa rce qu e sa fin e s t l ' h o m m e ; m a i s , de
p a r V o h u M a n a h , e t j u s t e m e n t p a r c e q u ' i l
e s t o rdonné à l ' homme, i l a i c i -bas , chez nous ,
q u e lq u 'u n qu i p re n d so in de lu i , ' à s a v o i r
Z o r o a s t r e . C e t t e d i s t i n c t i o n r e j o i n t a i s é m e n t
cel le de Yasna 44 , 3 -4 : As / ia e t V oh u M a n a h
s ' o p p o s e n t i c i c o m m e l e p l a n d i v i n d a n s s o n
e n s e m b l e e t l a p a r t i e d e l a p r o v i d e n c e d i v i n e
o r i e n t é e v e r s l ' h o m m e : c ' e s t t o u j o u r s , a u t r e
m e n t n u a n c é s , « l ' a u t r e m o n d e » e t « c e m o n d e -
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124 NAISSANCE D 'AR CH AN GE S
ci
»
; c ' e s t un e no uv e l l e ap p l i c a t io n de l a fo rmu le
p r o p o s é e p . 1 10 p o u r l ' a n t i t h è s e V a r u / i a - M i t r a .
IV
Tcxlcs divers.
U n c e r t a i n n o m b r e d e t e x t e s p l u s m e n u s e n r i
c h i s s e n t l ' e n s e i g n e m e n t d e
Yasna
44 e t de
Yasna 29 e t , à no t r e co nn a i s sa nc e , au cu n n 'y
c o n t r e d i t . L e s i r a n i s a n t s s a u r o n t m i e u x q u e n o u s
reconna î t r e e t exp lo i t e r l e s s t ances ou l e s ve r s
u t i l i s a b l e s . N o u s n ' e n p r o p o s o n s p a s , n ' e n a y a n t
p a s d ' a s s e z c l a i r s , q u i r e c o u v r e n t e x a c t e m e n t l a
d i s t i n c t i o n p r é c é d e n t e o ù ,
au sein de l'action
divine. A s /m e t V o h u M a n a h s o n t u n p e u c o m m e
theos e t daimôn d a n s l e Banquet, le sec on d, e t le
sec on d seu l, s ' o r i e n ta n t ve r s l ' h om m e : il e s t
r e m a r q u a b l e e n e f f e t , c o m m e l ' a m o n t r é M . B e n
v e n i s t e , q u e l e s Gàthâ p r é s e n t e n t A s / i a c o m m e
u n e n o t i o n passive e t non agissante (Les infinitifs
avestiques,
193 5 , p p . 78 -79 ). E n vo ic i en r ev an ch e
q u e l q u e s - u n s g r o u p é s d ' a p r è s l e s d e u x n u a n c e s
n o u v e l l e s q u ' i l s i n t r o d u i s e n t d a n s l ' a n t i t h è s e
« ce m on de -c i » — « l ' a u t r e m o n d e ».
1 ° Non p lu s au s e in de l ' a c t ion d iv ine ma i s
dans le commerce religieux o ù i n t e r v i e n n e n t e t
D i e u e t l ' h o m m e , V o h u M a n a h p a t r o n n e c e q u i
v i e n t d e l ' h o m m e , l 'e ff or t p i e u x d e l ' h o m m e ;
Asha e x p r i m e : a) s o it l ' o b j e t t r a n s c e n d a n t v e r s
l e q u e l t e n d c e t e f f o r t d e l ' h o m m e , b) so i t le p lan
géné ra l du monde que ce t e f fo r t de l ' homme a ide
à réa l iser (cf . Mit ra
«
pr ê t r e » e t V ar u/ ia « d ieu »,
c i -des sus , p . 109 , 3 " ) . D 'où deux subd iv i s ions :
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VOHU MANAH ET
ASHA
125
a ) Yasna, 28, 4 :
z/D
urvdrwm m o n gairê vohû dadê hallird inananh d
aslxhlxcd shijaolhananàin indush mazd-do ahuralujd
yaval isdi kwdcû aval klisdi ahhê anïialtyd
« Moi qui, en sem b le a v e c Yu lu i IM a uah, m ' a p p l i q u e
b i e n à ce que mou âme soiL v ig i lau L e , cL qui sa i s les
r é t r i b u l i o n s
des
a c t e s
par
M a z d âh A h u r a , a u s s i l o n g
temps que
je
])ourrai
et
s e r a i c a p a b l e ,
je
v e u x e n s e i
g n er [aux honnnes V] à c h e r c h e r
Asha.
»
Yasna, 31, 4 :
yadâ asha/zz zavîrn anhdn mazdâoscâ ahuranJiô
ashicâ ânnaili vahiûilâ
i s l i a sd
niananhd
maibyô k h s l i a t h r a m aojônghvat yehyâ Vdrddâ vanaêmâ
[drujim
« Si
Asha
et
les a u t r e s M a z d â h A h u r a s ( plu r i el )
s o n t à i n v o q u e r ,
et
la R é t r i b u t i o n ,
et
A r m a i t i ,
je
c h e r c h e p o u r moi par (ou : « a v e c ») V a h i s /z ta M a n a h
le
f o r t P o u v o i r (Khshalhra) par la c r o i s s a n c e d u q u e l
n o u s p u i s s i o n s v a i n c r e la D r u g ( l ' e n n e m i e d'As/ ia ) . »
On notera dans ces deux stances la même
racine aésh- (infinitif «cshé, 1 sg. prés, fshasd :
cf. sk.
icchânii)
« chercher » : la vie religieuse est
une quête. On notera aussi la nuance : le poète
veut enseigner la recherche d'Asfta, au génitif, —•
c'est le but ; mais il cherche « par » ou « avec »
Vohu Manah, à l'instrumental,
•—
c'est le moyen.
Le même rapport semble apparaître encore, et
avec la même racine aésh-, dans Yasna, 46, 9,
malheureusement obscur.
Yasna,
51, 16 :
idm kavâ vlshtdspû.... nasal
vanhùuûi padjbhh mananhô
yâm
dslîni
aûiâ
manlâ
spdnLô mazdâo ahurô...
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1 26 N A I S S A N C E D ' A I IC I I A N G E S
• « L e ka v i Vis /iL âsjja a a lL c i i it . . . pa r l e s che in ia s de
Vohu Manah la doctrine (jue le bienf;i isaut ^Nlaicdàh
A hu r a a u ié d i tée jiar (ou : « a ve c ») A.s/ia . »
b) Yasna, 4 6 , 7 :
lam nâ mazdâ mavailê pâijûm dadâl
lujai nid dnijvào dUlarsiÀm ld aênanliâ
anijôni [hwahm âl dlhruscâ matumiiasi-d
DuijÀo s\vjaoVnaad iûx aûxjni \.\\nws\\ld alnird
« Q u i , ô M a zd â h , p l a cer a - t - o n à u n h o m m e co m m e
m o i p o u r p r o t e c t e u r , q u a n d l e m é c h a n t c h e r c h e à
m e p r en d r e p o ur m e n u i r e , q u i d ' a u t r e q ue t o n F eu
e t î l a n a h , p a r le s a c t i o n s d esq u e l s As /u i m û r i t ? »
[ou , en p r en a n t sh j / a o t h a / ua sh en v a l eur d e su j e t ,
a vec C a la nd , Sc l iwj 'zcr , « don t l e s a c t io ns m ûr i s sent
ylsha »] .
F a i r e e f fo r t p o u r « n u u i r », p r om ou vo i r , r éa l i
se r Asha, l u t t e r p o u r l i v r e r a u x m a i n s d ' A i 7 ; a
son ennemie l a Drug ( l e î l l en songe , l e p r inc ipe
de tou t l e dé so rd re du monde ) , c ' e s t l ' e s sence
même de la re l ig ion , e t c ' e s t à ce la que p rés ide
V o h u M a n a h .
2 ° T o u j o u r s d a n s l e c o m m e r c e re l i g i e u x , V o h u
M a n a h p a t r o n n e c o m m e p r é c é d e m m e n t l ' e l l o r t
d e l ' h o m m e , s o n m o u v e m e n t v e r s D i e u ( p ié t é,
v e r tu ) ; m a i s c e t t e fois Asha e x p r i m e o u s a n s
d o u t e p l u t ô t a c c o m p a g n e p a s s i v e m e n t i m m o u
v e m e n t i n v e r s e d e D i e u v e r s l ' h o m m e : a) don ;
b)
e n s e i g n e m e n t (cf. l ' o p p o s i t i o n r o m a i n e d e s
sacra e t des auspicia, ci-d ess us , p . 111) :
a )
Yasna,
2 8 , 2 :
ijd vîio mazdâ ahiird paiii.jasdi vuhi'i mananh â
maibijô dâvûi ahuâo aslvalascâ hijaUâ inananh ô
âijaplâ a s h â t hacâ...
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128 N A I S SA N C E D ' A R C H A N G E S
Yasna, 3 4 , 12 :
sîshd
nào ashd
palhô uanhsush
kh^ac/o
/ij
mananhô
« .. . (ô Mazdâh...) cnseignc-nous par (ou :
«
avec »)
A sM les chemins bien pral ic ab les de Vohu M anah. »
M a i s v o i c i
qui
mont re ra la d i f f icu l té de ces
exég èses : le v e r s qu i v i e n t d ' ê t r e c i t é de Yasna,
3 4 ,
12 , a t t r ib u e b ien à As / ia l e rô l e p r in c ip a l dan s
l ' e n s e i g n e m e n t , d a n s l a r é v é l a t i o n d e D i e u à
l ' h o m m e : c ' e s t qu 'A s / i a e s t i ci con f ron té avec
V o h u M an ah (« l es ch em in s de Voh u M an ah . . . »),
a v e c l a m o r a l i t é , p r o p r e à l ' h o m m e , q u e p a t r o n n e
V o h u M a n a h . Q u a n d c e t t e c o n f r o n t a t i o n n ' a
pas l i eu , quand l e con tenu de l a r évé la t ion n ' e s t
p a s p r é c i s é o u d u m o i n s n ' i m p o s e p a s q u ' o n p l a c e
Vohu Manah à l ' au t r e pô le de l a pensée e t de l a
p h r a s e , c ' e s t a u c o n t r a i r e p l u t ô t V o h u M a n a h
q u i e s t n o m m é c o m m e l ' a u x i b a i r e d e s r é v é l a t i o n s
que Dieu f a i t à l ' homme, e t c e l a en ve r tu du
p r i n c i p e q u e V o h u M a n a h e s t , d a n s l a c r é a t i o n ,
l e pa t ron de ce qu i e s t o r i en té ve r s l ' hounnc
(p r in c ip e qu i , on l 'a vu p . 123 , s ' ex p r im e pa r
f o i s a u s s i e n m e t t a n t V o h u M a n a h e n o p p o s i t i o n
av ec As / ia , c e lu i- c i dé s ig na n t a lo r s l ' o r d r e gén é ra l
d u m o n d e s a n s é g a r d à l ' h o m m e ) : c ' e s t a i n s i
q u ' o n a , Yasna, 50 , 6 ( il se m bl e q u e ce so i t
Z o r o a s t r e q u i p a r l e ) :
dâlâ
khra /aush
hizvô raiilxîm stôi
mahijd râzdng vohû suhîl manan hd
« Que le cré ate ur du vou loir (khra/u) (m')enseigne
ses lois par Vohu Manah, ahn que ma langue ai t un
chemia. . . »
T e l s s o n t l e s t y p e s d ' o p p o s i t i o n q u e s u g g è r e
l ' a n a l y s e d e s t e x t e s . Il f a u t a j o u t e r u n e r e m a r q u e
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VOHU IMANAH ET ASHX 129
acces so i r e . On v ien t de l i r e Yasna, 34 , 12, où
D i e u e s t p r i é d ' e n s e i g n e r p a r Asha l e s chemins
d e V o h u M a n a h . L a s t a n c e s u i v a n t e , 1 3 , n u a n c e
u n p e u a u t r e m e n t le r a p p o r t d e ce c h e m i n m y s
t i q u e a v e c l e s d e u x E n t i t é s :
/om advânMTi
ahmâ ipin
moi
mrao&hvanhdush mananhô
ijd hû.kdnlâ aûxâcll...
« Ce chem in, ô A hu ra, que tu m 'as d it (être) de
Vohu Manah, (chemin) bien fait par
Asha
(chemin)
par lequel. . . etc. »
I l s e m b l e q u ' i l a p p a r a i s s e ic i u n e c e r t a i n e supé
riorité,
o u d u m o i n s a n t é r i o r i t é , d ' A s h a p a r r a p
p o r t à V o h u M a n a h . L e c h e m i n d i t « d e V o h u
M a n a h », c ' e s t - à - d i r e s a n s d o u t e , d ' a p r è s d e s
t e x t e s p a r a l l è l e s d o n t p l u s i e u r s v i e n n e n t d ' ê t r e
c i t é s {Yasna, 34 , 12 ; 5 1 , 16) , le c h e m in d e la
m o ra l i t é , « a é té fa i t p a r Asfta ». Ce la re v ie n t à
d i r e p e u t - ê t r e , e t c ' e s t b i e n n a t u r e l , q u e l a
m o r a l i t é h u m a i n e , l e s v o i e s q u e d o i t s u i v r e
l ' h o m m e p o u r ê t r e m o r a l , f o n t p a r t i e d u p l a n
g é n é r a l d u m o n d e . N o u s re v e n o n s a i n s i a u p r e
m i e r t y p e d ' o p p o s i t i o n d é f i n i p p . 1 2 4 - 1 2 6 .
E n t o u s c a s c e t t e a n t é r i o r i t é , b i e n p r o c h e
d ' ê t r e u n e s u p é r i o r i t é , s e m o n t r e e n c o r e a i l l e u r s ;
p a r e x e m p l e
Yasna,
3 1 , 7 ( d i s c u t é p a r S c h w y z e r ,
art. cit., p. 234) :
hvô
khrathiiiâ dâ
/Jîish
asham yâ
dârayat vahishigm
[manô
« Il (Mazdâh) a créé par son vouloir
Asha
par lequel
i l maintient [ainsi Chris tensen, Andreas-Wackerna-
gel ; Nyberg :
«
afin de m ain ten ir p ar lui »] V ahis/ita
l l a n a h . »
n I l N O E S
9
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130 NAISSANCE D 'AR CH AN GE S
V
Questions diverses.
Ces exemples su fT i scn t à mon t r e r que , l o r sque
l e s a u t e u r s d e s Gàthà p a r a i s s e n t d i s t i n g u e r , d a n s
un ensemble où e l l e s son t pa r a i l l eu r s so l ida i r e s ,
l e s d e u x p r e m i è r e s E n t i t é s , c e t t e d i s t i n c t i o n s e
r a m è n e à u n p e t i t n o m b r e d e t y p e s q u i t o u s s o n t
d e s v a r i é t é s d e l a d i s t i n c t i o n f o n d a m e n t a l e d é f i
n i e ( p . 1 1 0 ) à p r o p o s d e M i t r a e t d e V a r u n a . U n
te l fa i t es t d i f f ic i le à comprendre s i , sur ce
p o i n t , l a t h é o l o g i e z o r o a s t r i e n n e n e s'est pas fa i te
v o l o n t a i r e m e n t l ' h é r i t i è r e , l ' i m i t a t r i c e , e n m ê m e
t e m p s q u e l a c o r r e c t r i c e , d ' u n t r a i t i m p o r t a n t
d e l a t h é o l o g i e i n d o - i r a n i e n n e . E t c ' e s t l à ,
c r o y o n s - n o u s , u n e p r e u v e d é c i s i v e d e l a t h è s e ,
i c i p r o p o s é e , q u e l e s y s t è m e z o r o a s t r i e n d e s
E n t i t é s a é t é s u b s t i t u é a u s y s t è m e i n d o - i r a n i e n
des d i eux fonc t ionne l s .
B i e n d e s q u e s t i o n s s e c o n d a i r e s s o r t e n t d e c e
p r e m i e r r é s u l t a t . E l l e s n e p o u r r a i e n t ê t r e é t u
d iée s en dé ta i l que pa r de s spéc ia l i s t e s de l ' I r an
e t d e l ' I n d e . N o u s d e v o n s n o u s b o r n e r à l e s p o s e r
e t à i n d i q u e r s o m m a i r e m e n t q u e l q u e s é l é m e n t s
d e s o l u t i o n .
Que l de s se in a pu p ré s ide r au cho ix des deux
n o m s n o u v e a u x , V o h u M a n a h , Asha (ou : Asha
V a h i s / i t a ) ? P o u r l e s e c o n d , l a r é p o n s e e s t i m m é
dia te e t a dé jà é té donnée , pp . 37 , 84 , 90 3° , 100) :
l ' I n d e v é d i q u e m a r q u e f o r t e m e n t l ' a f f i n i t é p a r t i
c u l i è r e d u c o n c e p t rta, o r d r e c o s m i q u e e t m o r a l ,
e t de l a figure d iv ine V a ru n a . P o u r l e p r em ie r ,
i l f audra i t p réc i se r l e sens de l ' i r an ien manah,
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VO HU MANAH E T ASH A 131
p a r a l l è l e m e n t a u x d e u x e m p l o i s q u e M . A r b m a n
a d é t e r m i n é s p o u r l e v é d i q u e manas (Le Monde
Oriental, X X I , U p s a l , 1 9 2 7 , Untersuchungen zur
primitivcn Seclenvorstellung mit besondcrer ïiûck-
sicht an( Indien ; s u r mnnas, p p . 1,58-174 ; cf.
A. Mei l le t , De indo-europa-a radiée * m c u -
« mente agitare
», 1897, p p . 45 e t su iv . ) ; c e t t e
c o n f r o n t a t i o n n e r é v é l e r a i t s a n s d o u t e a u c u n e
d i f f i cu l t é s é r i euse . I l pa ra î t môme a priori que ,
p o u r d é s i g n e r d e u x t y p e s t h é o l o g i q u e s s o l i d a i r e s
o r i e n t é s l e p r e m i e r v e r s t l ' a u t r e m o n d e » e t l e
sec on d v e r s « ce m on de -c i », c e n ' e s t pa s s an s
c o n v e n a n c e n i a d r e s s e q u ' o n t é t é c h o i s i s d e u x
n o m s d o n t l ' u n ( a s / i a , rta) e s t o r i en té ve r s l e
« c o s m o s » e t l ' a u t r e (manah, manas), v e r s l a
« psyché » .
D e u x i è m e q u e s t i o n : c e s d e u x E n t i t é s o n t - e l le s
g a r d é q u e l q u e c h o s e d u c a r a c t è r e d e M i t r a e t d e
V a r u n a ? 11 n ' y a v r a i m e n t p r o b l è m e q u e p o u r le
second t e rme du coup le , pou r As / i a , dans s e s
r a p p o r t s a v e c V a r u n a : il a d é j à é t é d i t ( p p . 9 6 -
9 7 ) q u e l a r é f o r m e z o r o a s t r i e n n e se d e v a i t d e
r e t o u c h e r f o r t e m e n t l a f i g u r e d u s o u v e r a i n
«
t e r
r ib l e ». D e f a i t , son a s p ec t s év è re , im p i t o y ab le ,
v i o l e n t , e s t b i e n a t t é n u é . P e u t - ê t r e e n s u b s i s t e -
t - i l q u e l q u e c h o s e d a n s l e s d e u x t r a i t s s u i v a n t s :
fo On a vu l e rô l e d 'As f t a , pu i s d 'Ahura Mazdâh ,
p u i s d e V o h u M a n a h d a n s l e s t r o i s s c è n e s d e
Yasna 2 9 , d u d r a m e d e l ' A m e d u B œ u f ( v . c i -
dessus , pp . 119-123) : l e rô le d 'As / ia s 'y d i s t ingue
s i n o n p a r u n e d u r e t é p o s i t i v e , d u m o i n s p a r u n e
co m pl è t e ind i l ï é r e nce à l a souITrance e t a u x ju s t e s
p la in t e s de l a p a u v re A m e ; As / ia f a i t pen se r à
c e t t e a u t r e E n t i t é q u e , d a n s u n s i è c l e c h r é t i e n ,
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132 NA ISSANC E D'ARC FIANG ES
un poè te d re s se ra en f ace de l a no t ion de P rov i
dence , à ce Cie l du pess imis te ,
«
m u e t , a v e u g l e e t
s o u r d a u c r i d e s c r é a t u r e s . . .
»
2° As/ ia es t engagé
d a n s u n e o p p o s i t i o n p e r p é t u e l l e a v e c l a D r u g , d e
m ê m e q u e s o n s e c t a t e u r h u m a i n , le « b o n »
Yaahavan, es t sa n s cesse en lu t t e av ec le se c ta te u r
h u m a i n d e l a D r u g , l e « m é c h a n t », l e droguant.
A vra i d i r e , c e t t e lu t t e du B ien e t du Ma l e s t s i
i m p o r t a n t e d a n s l e z o r o a s t r i s m e q u ' e ll e s ' é t e n d
p l u s o u m o i n s à t o u t e s l e s E n t i t é s , à t o u t e s l e s
« pe ns ée s , pa ro le s e t ac t io ns ». Il n ' e n es t pa s
m o i n s c e r t a i n q u e s o n c e n t r e , s o n g e r m e e s t d a n s
l ' o p p o s i t i o n d é j à i n d o - i r a n i e n n e d ' A s / i a e t d e
D r u g . ' E t p o u r e x p r i m e r l e s u c c è s d u b o n s u r l e
méchan t , l a v i c to i r e de l a r e l ig ion , une Gà / / i â a
r e co u r s à ce t t e v i v e fo rm u le : « . .. c eux qu i on t
l i v r é l a D r u g e n m a i n s à Asha » (Yesna, 30 , 8 :
... yôi ashâi daddn zastayô druiim).
On pe ns e à
V a r u n a , p e n c h é s u r l e m o n d e a v e c l e s t e r r i b l e s
f d e t s d a n s l a m a i n , e t g u e t t a n t l e s p é c h e u r s ,
ceux qu i v io l en t l e r t a . Ma i s ce s t r aces son t
f a ib l e s . Ce n ' e s t s ans dou te pas un hasa rd s i l e s
Gâ / / î â on t comme pa ra ly sé l ' h é r i t i e r de ce d i eu
à l ' a c t i o n i n q u i é t a n t e , f i g e a n t
Asha
(et l 'as/ia)
d a n s u n e m a j e s t é p r e s q u e p a s s i v e ' | ( v . B e n v e -
n is te , c i té c i -dessus , p . 121) .
T ro i s i èm e qu es t io n : p a r que l l e r é f l ex ion le s
théo log iens ( e t c e l a dès l e débu t , pu i sque l e s
Gâ / / i â con t i ennen t de s a l lu s ions à ce t t e doc t r ine ,
V .
c i -dessus , pp . 70 , 88) on t - i l s fa i t de Vohu
M a n a h , d a n s l e d o m a i n e c o n c r e t , le p a t r o n d u
Bœuf,
e t d ' A s / ia le p a t r o n d u F e u ? E n t r e Asha
e t l e F e u , l ' a fh n i t é es t fac i le à fo rm ule r . O n sa i t
q u e l e feu j o u e u n t e l rô l e da ns le m az dé i sm e que
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VO HU IMANAH E T A SH A 133
le s m a z d é e n s o n t é t é c o u r a n n n e n t a p p e l é s
«
a d o
r a t e u r s d u f e u
» ;
e t s i l ' on ne peu t su iv re M. Jo l i .
H e r t e l q u i , p a r u n e g é n é r a l i s a t i o n t r o p m é c a
n iq ue , a vo u lu r e t r o u v e r le f eu à l ' o r ig ine d e
t o u s le s c o n c e p t s r e l ig i e u x d e l ' I r a n , il f a u t p o u r
t a n t r e c o n n a î t r e q u e , p l u s e n c o r e q u ' A g n i d a n s
l ' I n d e , Aiav, le F e u , l e s feux , so n t esse n t ie l s d a n s
l a t h é o l o g i e , l a m é t a p h y s i q u e e t l a l i t u r g i e
z o r o a s t r i e n n e s . M . N y b e r g n e r a p p e l a i t - i l p a s
r é c e m m e n t {Die Religionen des alten Iran, p . 20
e t le s no te s ) q ue « p o u r le s I r a n ie ns , j u s q u ' à l a
de rn iè re pé r iode du mazdé i sme , l e f eu e s t la
matière prem ière de l'être, der Grundstoff des Da-
seins, q u e la ré a l i t é cé les te es t u n feu e t q u e la
réa l i t é t e r res t re cache en so i l e feu cé les te » , —
doc t r ine s i appa ren te , a jou te - t - i l , que dés 1748 ,
u n m y t h o l o g u e s u é d o i s l 'a f o r m u l é e u n i q u e m e n t
d ' a p r è s l e s d o c u m e n t s g r e c s e t l a t i n s , a v a n t q u e
f û t c o n n u l ' A v e s t a {ibid., p . 43 3 ; cf. N y b e rg ,
Questions de cosmogonie et de cosmologie maz
déennes, d a n s Journ . Asiat., 19 31 , 2 , p p . 29 e t
su iv . ) ? Ou con ço i t qu e l ' h é r i t i e r du c ré a te u r
V a r u n a , l ' a u x i l i a i r e p r i n c i p a l d e M a z d â h d a n s l a
mise en o rd re du monde (môme ma té r i e l , c f . c i -
des sus , p . 117 ) so i t l e pa t ron de ce t t e « ma t i è r e
p r e m i è r e » d e t o u s l es ê t r e s . — P o u r le s r a p p o r t s
d e V o h u M a n a h e t d u
Bœuf,
o n p e u t f a i r e v a l o i r
avec M. Chr i s tensen l ' a l l in i té du Mi / / i ra du
Yasht 10 av ec le bœuf, e t aus s i que lques f a i t s
i n d i e n s s i g n a l é s d a n s Mitra-Varuna, p . 57 : d a n s
l 'o f f r ande con jo in te à M i t r a - V ar u na , o f f r ande
qu i cons i s t e en un mé lange de l a i t e t de soma ,
l e l a i t e s t pou r Mi t r a e t l a l i queu r en iv ran te e s t
p o u r V a r u n a ; p u i s , d u m o i n s d a n s s o n p r i n d p e ,
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134 NA ISSANCE D'A RC HA NG ES
d a n s s o n t y p e ( c o m m e M a n u , c o m m e a u s s i
N u m a ) , M i t r a , à e n j u g e r p a r l e Çatapatha Brûli-
mana ( IV, I , 4 , 8 ) , mani fes te une ce r t a ine r épu
gnance au sacr i f i ce an imal . Mais i l f au t su r tou t
r emar que r que , dans l a concep t i on zo r oa . s t r i c i i ne
du monde , l e bœuf occupe une p l ace éno r me , qu i
d é p a s s e d e b e a u c o u p l ' é c o n o m i q u e , q u i d é b o r d e
sur la magie ( les pur i f ica t ions légales se font par
l ' u r i n e d e t a u r e a u , gaomaêza, « q u i pu r if ie le
corps f r appé par l es démons » , Vidêvdât, 19,
21-22) e t su r l acos m ogo n ie (le p r e m ie r ê t r e v iv an t
c r é é e t l a p r e m i è r e v i c t i m e d ' A l i r i m a n , a v a n t
m êm e le p r em ie r h om m e, e s t le « Bœ uf c r éé
un ique » , êvakdât : de ses m em b re s so n t so r t i es
l e s p l an t e s , de son spe r me l e s d ive r s an imaux ,
Bundahislm, 10, 8 ; 20, 1 et su iv ... ) ; i l n 'e s t d o n c
pas é tonnan t qu ' i l so i t conçu , au n iveau du Feu ,
comme un des suppor t s de l a c r éa t i on , — moins
m ys t é r i eu x , p lu s t ang ib l e , d onc « cô t é » V ohu
M anah » , a l o r s que l e f eu e s t na tu r e l l emen t « cô té
Asha ». E n f i n u n e réf lexion p lu s gé né ra l e , qu i ne
se l im i t e pas à l ' I r an , a i de à compr end r e ce t t e
l i a i son du bœuf avec l e subs t i tu t de Mi t r a , e t
m ê m e c e t t e p r o m o t i o n c o s m i q u e d u b œ u f : à
t r a v e r s l e m o n d e i n d o - e u r o p é e n , l e s d e u x g r a n d s
d i eux pa t r ons de l a p r emiè r e f onc t i on ( Souve
r a i n e t é v i o l e n t e e t t e r r i b l e . S o u v e r a i n e t é c a l m e
e t b i enve i l l an t e ) on t chacun une a f f i n i t é mar quée
e t p r e sque exc lus ive pou r l ' une des deux au t r e s
fon c t ion s ( fo rce g uer r i è re ; f éco nd i té e t ab on
dance) : s i
rOd/ànn
Scand inave , s i l e Jup i t e r
r o m a i n n ' i n t e r v i e n n e n t p a s d a n s l e s c o m b a t s à
la manière d 'un T / iô r r ou d 'un Mars ( c f . Mythes
et dieux des Germ ains,
p p . 21 e t su i v . ;
JMQ,
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V O H U M A N A H E T ASHh 135
p p . 79 cL su iv . ) , le fa i t re s t e d u m o in s q u ' i l s y
i n t e r v i e n n e n t ; s u r l e p l a n h u m a i n , u n d e s t r a i t s
s a i l l a n t s q u i o p p o s e n t R o m u l u s à N u m a e s t s o n
c a r a c t è r e b e l h q u e u x . l ^ a r a l l è l e n i e n t l e d i e u o u
l e h é r o s i n c a r n a n t l a S o u v e r a i n e t é c a l m e , b i e n
v e i l l a n t e , j u r i d i q u e , r e j o i n t a i s é m e n t l e d i e u o u
le hé ros pa t r o n de l a t ro i s i è m e fonc t ion : e n t r e le
r o i p a s t e u r T i t u s T a t i u s e t l e r o i j u r i s t e N u n m ,
i l y a des ana log ies qu i l e s on t fa i t pa r fo i s cons i
d é r e r c o m m e d e s d o u b l e t s e t i l f a u t u n e a n a l y s e
a t t e n t i v e p o u r o b t e n i r l a d é f i n i ti o n d i ff é re n ti el le
de ce s d eu x « Sa b in s n (JMQ, p p . 178 e t su iv . ) .
U n t r a v a i l d e M . P . A r n o l d , q u i p a r a î t r a p r o
c h a i n e m e n t , f e r a m i e u x r e s s o r t i r , n o u s l ' e s p é
r o n s , c e s c o r r e s p o n d a n c e s . C e q u i v i e n t d ' ê t r e
d i t a i d e p e u t - ê t r e à c o m p r e n d r e c o m m e n t , d a n s
l ' I r a n z o r o a s t r i e n , l e bœuf, a v e c t o u t c e q u ' i l
r e p r é s e n t e , a p u ê t r e p r o m u , a m p l i f i é a u p o i n t d e
pa s se r de la zo ne de l a t ro i s i è m e fonc t ion d a n s
ceUe de la p remière e t , à l ' in té r ieur de ce l le -c i ,
d a n s l a m o i t i é q u e p a t r o n n e l ' E n t i t é h é r i t i è r e d e
M i t r a , d u d i e u s o u v e r a i n b i e n v e i l l a n t .
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C H A P I T R E I V
KHSHKTHRA
SOMMAIRE : Ce chapitre établit que la troisième entité,
le Pouvo ir, KhshA lhva.,aété substituéeau dieu guerrier
Indra. •—• La réforme zoroastrienne n'adm ettant pas
de « morales de classes » et s'oricidant vers une disci
pline uniforme des mœurs sous la loi du dieu unique
Ahura Mazdâh, l'entité héritière du dieu guerrier
devait être ei a été fortement remaniée : le sens du mot
khshsithia, dans les GdUiâ, s'est en effet développé
dans des directions diverses, a ussi peu proprem ent
guerrières les unes que les autres (I). — Des traces
d'une valeur guerrière subsistent néanm oins, mais il
ne s'agit plus que de la bataille mystique du bien
contre le mal et de la victoire souhaitée, nécessaire, du
bien sur le mal (II). — -Mtds le choix même qu'a fail
Zoroastre du mol khsliathra pour remplacer le nom
du dieu guerrier est révélateur de cette origine :
î° dans l'Inde, une des valeurs de kshalra est de
désigner, entre les prêtres ei les éleveurs-agricul
teurs, l'essence de la seconde classe, de celle des guer
riers, des kshatriya ; 2° chez les Osses du Caucase
(derniers « Iraniens d'Europe », descendan ts des
Scythes), les traditions sur les Nartes fabu leux y
distinguen t trois familles, une d'intellectuels-magi
ciens, une de héros forts, u ne d'éleveurs ; or la famille
des héros est celle des Akhsàrtâgkatd, descendan ts de
l'éponyme Akhsârtdg, dont le nom est dérivé de
dkhsar(t) « force, bravoure, exploit », lequel est en
toute rigueur, plionème pour phonème, l'équivalent
de sanskrit ksh& tra et d'avestique klisliathm ; 3 » dans
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KHSHkTHBA 137
les Gâlhd mêm e, un texte qui paraît bien distinguer
les trois jonctions sociales du prêtre, du guerrier et de
l'élcvcur-agricultcui, met avec insistance le mot
khshathra. en rapport avec le guerrier (III).
—L élé
men t concret que patronne Khsliixlln-à est le mé tal :
deux docum ents précis prouvent qu'il s'agit, dans la
pensée des Iraniens, du métal conçu comm e matière
de l'armement, ce qui convient bien au substitut du
dieu guerrier (IV).
I
La réforme du guerrier.
On a d i t , à l a f in du chap i t re I I , pourquo i c ' e s t
s u r l ' h é r i t i e r d ' I n d r a q u ' i l f a u t s ' a t t e n d r e à
c o n s t a t e r le s m a rq u e s le s p lu s s ens ib le s de l'e lTo r t
m o r a l i s a n t d e s r é f o r m a t e u r s z o r o a s t r i e n s . D a n s
l e u r s y s t è m e , l a v i o l e n c e g u e r r i è r e , c o m m e t e l l e ,
n e p e u t a v o i r u n a s p e c t « s a i n » ; e l le n 'es t défen
dab le que dans l a mesu re où e l l e s e r t l a r e l ig ion
e t se conforme à la re l ig ion . Dans le passage des
G-àihà
{Yasna, 40 , 3 ) où i l e s t c l a i r em en t qu es
t ion de l a s econde e t de l a t ro i s i ème fonc t ions
s o c i a l e s e n t a n t q u e s u b o r d o n n é e s à l a p r e m i è r e ,
on a vu que l l e p r i è r e l e poè te ad re s se à D ieu pou r
ce q u i e s t de s gu e r r i e r s : « F a i s en so r t e , ô A h u ra
Mazdâh , que l e s gue r r i e r s so ien t f idè l e s à Asha,
a t t a c h é s à Asha {asliaunô, asliacinanhô)
»
; e t
c ' e s t t o u t , c o m m e s i c e d é v o u e m e n t d e u x f o i s
f o r m u l é à l ' E n t i t é q u i p a t r o n n e l ' o r d r e m a z d é e n
é p u i s a i t t o u t c e q u ' o n d o i t a t t e n d r e d u g u e r r i e r ;
du courage , de l ' ad resse , de la fo rce , de la rage
t r a n s f i g u r a n t e s i p r é c i e u s e a u x g u e r r i e r s p r i m i
t i f s ,
p a s u n m o t ( B e n v e n i s t e , Journ. Asiat., 1932,
2 ,
p . 122 ; cf. c i -de ssu s , p . 68 ) . E t te l le es t b i en
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138 N A ISSA N CE D ' A RC H A N G E S
la c onc e p t ion de s Z oroa s t r i e ns pu r s , l a s e u le
q u 'o n ob se rv e s i l ' on s ' en t i e n t au x G â / /i à , si l 'on
f a i t a b s t r a c t io n de l ' A ve s t a r é c e n t où V a ra t li ra gh -
na, pa r u n e t r a d i t i o n in do - i r a n i e n ne , e t Mif/ira,
p a r u n e a u d a c i e u s e i n n o v a t i o n , r e s t a u r e n t l a
d i g n i té d u c o m b a t t a n t .
N o u s e s s a i e r o n s d e c o m p r e n d r e t o u t à l ' h e u r e
p o u r q u o i l e s u b s t i t u t d o n n é à I n d r a s 'a p p e l le
khshathra, e t de vo ir qu e l les so l id es rac in es ce
m ot p longe da ns l a s e c onde fonc t ion s oc i a l e e t
c os m ique . Ma i s i l f a u t d i r e t ou t de s u i t e que , une
fo i s c ho i s i , c e nom é t a i t pa r t i c u l i è r e m e n t a p t e à
fac i l i t e r à l a pensée ou à l ' express ion zoroas -
t i e nne s l e u r j e u o rd ina i r e , qu i f a i t que l e m o t
a b s t r a i t d é s i g n a n t u n e E n t i t é p e u t a u s s i b i e n
ê t r e p r i s c o m m e n o m c o m m u n ( v . c i - d e s s u s ,
p . 76 ) ; e t m ê m e , s u r c e t t e vo ie d u n om c om
m u n , i l a m o r ç a i t p l u s i e u r s g h s s e m e n t s q u i , t o u s ,
s ' é lo igna n t de l a no t ion de
«
force g u er r iè re »,
a l l a ien t dans le sens de la r é forme .
D ' a b o r d , d è s l e s t e m p s i n d o - i r a n i e n s , à e n
j u g e r p a r l e v o c a b u l a i r e v é d i q u e , c e m o t d és i
gna i t e n t r e a u t r e s c hos e s l e pouvoir s o u v e r a i n .
M . B . G e i g e r
(Die Am dslia Spdntas...,
V ie nne ,
1916 , pp . 205 e t su iv . , 212 e t su iv . , 225 e t su iv . )
a e u b e a u j e u d e r a p p e l e r q u e l e v é d i q u e k^hatra
e s t s ouve n t a s s oc i é à de s t e rm e s t e c hn ique s de l a
p r e m i è r e f o n c t i o n , d e l a s o u v e r a i n e t é ( n o n s e u l e
m e n t râjan, samrâj, m a i s e n c o r e rta, asurija) e t
q u e ,
s e m b l a b l e m e n t , l e s Qàthà r a p p r o c h e n t
p lus ieurs fo i s As / ia e t
Khshatliva ;
q u e l es A d i t y a ,
c e s d e u x s o u v e r a i n s d e l ' I n d e v é d i q u e q u i c o m
p r e n n e n t e t c o m p l è t e n t M i t r a e t V a r u n a , s o n t
a p p e l é s suksliatra « a u b o n p o u v o i r » , n n o t ^ q u i .
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KHStiATHRA 139
s o u s s a f o r m e i r a n i e n n e / î u k h s h a l h r a , q u a l if ie
a u s s i M a z d â h e t l e s E n t i t é s q u i l ' e n t o u r e n t .
Q u ' o n p e n s e , d ' a u t r e p a r t , e n v i e u x - p e r s e , à
u n a u t r e m o t s e n t i c o m m e d é r i v é d e l a m ô m e
rac ine khshd ( r / ) - , e t qu i e s t l e nom môme du sou
v e r a i n , d u G r a n d R o i , k h s h a y a t h i ' y a , — c e l u i q u i
e s t d e v e n u e n p e r s a n m o d e r n e l e « chah » . Qu 'on
p e n s e e n f i n q u ' a u d é b u t d u x i v " s i è c l e a v a n t
J . - C , u n r o i d e M i t a n i , u n a n c ê t r e d e M a t i v a z a ,
s ' a p p e l a i t S ' a u s h s h a / a r , n o m q u i s e m b l e b i e n
( P o r z i g , F e i l e r . . . ) , d a n s s a s e c o n d e p a r t i e , c o n
t e n i r M\aira, e t au sen s de
«
p o u v o i r s o u v e r a i n »
{saukshaira,
d é r i v é d e
su~kshatra
? ou cf. sk.
çavas « force », a v e s t . sdv-isliia u t r è s fo r t », r a
c ine çû- ?).
P u i s , p a r u n e é v o l u t i o n d e l 'a c c e p t i o n p r é c é
d e n t e ( c f . l e d é v e l o p p e m e n t d u l a t i n regnum), o n
e s t p a s s é a i s é m e n t à l ' i d é e c o n c r è t e d e t e r r i t o i r e
g o u v e r n é , d e r o y a u m e ( d ' o ù le s e m p l o i s d e Klisha-
thra au loca t i f dans les Gâ / / tâ ) . Le passage s'est
f a i t dans tous l e s anc iens d i a l ec t e s i r an iens : en
v i e u x - p e r s e , o ù le « s a t r a p e » e s t p r o p r e m e n t l e
« p r o t e c t e u r d ' u n e p r o v i n c e », k h s h a t h ( r ) a -
pâuan- ; e n a v e s t i q u e n o n g â t h i q u e , o ù k h s h a t h r a
( n e u t r e ) p e u t s ig n i fi e r « r o y a u m e ». E n p e r s a n
m o d e r n e , shahr ( d ' o ù t u r c shehir) ne s ignif ie p lu s
q u e
< i
v ifie », e t l ' e m p r u n t a r m én ie n a shkha r f t ,
dè s le déb u t , s ign if ie « p a y s , m o n d e ». Ce t t e
n o t i o n d e « r o y a u m e », a u x m a i n s d e s t h é o l o g i e n s ,
a p o u s s é d e s p o i n t e s q u ' u n e é v o l u t i o n a n a l o g u e
d e basileia d a n s l ' E v a n g i l e n o u s a r e n d u e s f a m i
l i è r e s m a i s q u i n ' e n s o n t p a s m o i n s h a r d i e s e t
r a r e s : k h s h a t h r a , c ' e s t le r o y a u m e d e D i e u ,
l e s é jou r ac tue l e t é t e rne l d 'Ahura , e t c ' e s t aus s i
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140 NAISSANCE D 'AR CH AN GE S
le s é jou r de s j u s t e s , l a r é c om pe ns e qu ' i l s ob t i e n
n e n t a u j o u r d ' h u i e t d e m a i n , s u r t o u t d e m a i n ,
à l a f in du monde , bref, le P a ra d i s . (Cf. W . S ta e r k ,
Die Erlôserenvurtiing in dcn osllichen Religionen,
S t u t t g a r d - B e r l i n , 1 9 3 8 , p p . 455 -4G 1 : Ahura
Mazda und das zukùnjtige Reich).
De ces poss ib i l i t é s d ' évas ion , l e s poè te s des
G â / / i â on t l a rge m e n t u s é e t , a p r è s e ux , t ou t c e
q u i d é p e n d d e Z o r o a s t r e : q u a n d P h i t a r q u e , p a r
e x e m p l e , v o u d r a t r a d u i r e e n g r e c l e n o m d u t r o i
s i è m e a r c ha nge , i l d i r a iheos eunomias « le di eu
de l a bo n n e a d m in i s t r a t i o n ». N ou s s e r ions na ïf s
d e v o u l o i r r e t r o u v e r , d a n s c e s e m p l o i s v a r i é s
d u m o t k h s h ( f l h r a , u n e v a l e u r g u e r r i è r e q u ' o n
s'est
a p p l i q u é à e s c a m o t e r .
L e r é s u l t a t d e c e s m o u v e m e n t s e t a s s o c i a t i o n s
d ' i d é e s a é t é d ' a c c e n tu e r l a s o l ida r i t é qu i , dè s le s
t e m p s i n d o - i r a n i e n s e t m ê m e i n d o - e u r o p é e n s
(v . c i - de s s us , p ] ) . 90 -91 ) , r a pp roc ha i t , pa r oppos i
t i on à l a t r o i s i è m e , l e s de ux p r e m iè r e s f onc t ions
e t l e u r s r é p o n d a n t s d iv in s . Ce r t e s il n ' y a r i e n
d ' é t o n n a n t , n i m ê m e d e n o u v e a u p a r r a p i ) o r t
a u x c o n c e p t i o n s i n d i e n n e s , q u a n d , d a n s l e s
s t a n c e s d e s Gàthâ, on c o n s t a te 19 fo is l a p ré s en ce
s i m u l t a n é e d e V o h u M a n a h , d ' A s / i a e t d e Khslia
thra (co n t re 12 fo is celle de V o h u M an ah , d 'A s / ia
e t d ' À rm a i t i , I f o i s c e l l e de V ohu Ma na h , d ' A s / i a
e t d e H a u r v a t à Z - A m a r a t à / ) , e t q u a n d o n v o i t
Khshathra f a ir e p a r t i e a v e c V o h u M a n a h e t
-Asha d e t o u s le s g r o u p e m e n t s d e q u a t r e E n t i
t é s ( l e g r o u p e m e n t V o h u M a n a h ,
Asha,
A r m a i t i ,
H a u r v a t â / - A m o r o t â / s a n s / v / i s / i a / Z i r a n ' e x i s t e p a s ;
e t l ' on a 15 fois V oh u M a n a h , Asha, Khsliathra,
A r m a i t i ; 2 f o i s V o h u M a n a h , Asha, Khshathra,
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K S Tmk
141
H a u ^ v a t â ^ A m o r ^ t â f ) : c e l a , e n c o r e u n e fo is, e s t
c o n f o rm e à l a t h é o r i e b r a h m a n i q u e s u i v a n t
l a q u e ll e b r a h m a n e s e t k s / i a t r i y a f o r m e n t , a u - d e s
s u s d e s v a i ç y a , u n e u n i t é a r i s t o c r a t i q u e , «le s d e u x
forces »,
iiblie vinjc.
Mais l a théologie des Gà/ / î à
v a p l u s l o i n : c e n e s t p a s s eu l em en t d an s l e u r
groupement
c e s t d a n s l e u r
contenu
m ê m e q u e l le
a r ap p r o ch é l e s E n t i t é s d e l a s eco n d e e t d e l a
p re m iè re cl as se s. E n gr o s, I-C/is/iaf/ira es t , d a n s ces
p o è m e s , u n c o n c e p t d e m ô m e t y p e q u e V o h u
M a n a h e t A s /i a : m o i n s f r é q u e m m e n t n o m m é e t
au s s i , s em b l e - t - i l , u n p eu s u b a l t e r n e ( M . N y b e r g
a n o t é , op. cit. p . 134 , q u e M az dâ h es t d i t « l e
p è r e » o u « l e c r éa t e u r » d e V o h u M an ah e t
d As / î a , m a i s « le m a î t r e », paiii d e Klishatliva
Yasna
4 4 , 9 ) , il e s t p o u r t a n t « s o u v e r a i n » e t
r e l i g i eux
c o m m e e u x . A u t r e m e n t d i t , l a v i e i l l e
t r i p a r t i t i o n f o n c t i o n n e l l e i n d o - i r a n i e n n e , d a n s
l es GâZ/îâ, t e n d à se t r a n s f o rm e r en u n e b ip a r t i
t i o n q u i o p p o s e le g r o u p e d e s E n t i t é s « s o u v e
ra in es » e t cé les tes ( les t r o i s pre m ièr es ) e t ce lu i
d e s E n t i t é s « n o u r r i c i è r e s » e t t e r r e s t r e s (le s t r o i s
d e r n i è r e s ) , l e « g u e r r i e r » s é t an t f o n d u , p a r u n e
a l ch i m i e v e r b a l e e t co n cep t u eU e , d a n s le « s o u
v e r a i n » : c e s t c e q u e x p r i m e r a d e m a n i è r e s e n
s ib l e l i c o n o g r a p h i e m a z d é e n n e q u a n d e lle r é p a r
t i r a le s A m a s h a S p a n t a e n d e u x g r o u p e s , e t e n
d e u x s e u l e m e n t , p l a ç a n t à l a d r o i t e d A h u r a
M azd âh l e s t r o i s p r em i è r e s e t à s a g au ch e l e s
t r o i s d e r n i è r e s ( v . c i - d e s s u s , p . 8 9 ) . P eu t - ê t r e y
a u r a i t - i l h e u d e r e p r e n d r e à c e t é g a r d , a u t r e m e n t
q u o n n e l a f a i t , l a co m p a r a i s o n av ec l es d e u x
mots co l l ec t i f s
Igigi
e t
Anunaki
« les d ie ux du
ciel » e t les < d ie u x d e la te r re », s s o u v e n t
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142 N A ISSA N CE D ' A RC H A N G E S
a s s o c i é s a u x g r a n d s d i e u x d a n s l a m y t h o l o g i e
b a b y l o n i e n n e . O n a c h e r c h é l à le p r o t o t y p e d es
s i x a r c h a n g e s m a z d é e n s d ' u n e p a r t , d e s s i x a r c h i -
dé m on s d ' a u t r e pa r t , à qu o i l ' on a ob je c t é a ve c
r a i s o n q u e l e s A n u n a k i b a b y l o n i e n s n ' é t a i e n t
n u l l e m e n t d e s d é m o n s , m a i s d e s d i e u x . E n
r e v a n c h e i l n ' e s t p a s i m p o s s i b l e q u ' u n e i n f l u e n c e
b a b y l o n i e n n e p r é c o c e , d i r e c t e o u i n d i r e c t e , a i t
c o n d u i t le s r é f o r m a t e u r s z o r o a s t r i e n s à d o n n e r à
l a h i é r a r c h i e d e s a r c h a n g e s l a s t r u c t u r e b i p a r t i t e
qu i v i e n t d ' ô t r e s igna lé e .
I I
La balaille implique.
Si l a v a l e u r p r o p r e , g u e r r i è r e , d u s u b s t i t u t
d ' I n d r a
s'est
a i n s i e s t o m p é e , c e n ' e s t q u ' u n e
ra i s on de p lu s pou r r e c ue i l l i r s o igne us e m e n t
l e s que lque s t r a c e s qu i e n s ubs i s t e n t . Pou r l e
m a z dé e n , on l e s a i t , l a v i e du m onde e s t une
l u t t e e n t r e ksM e t D rug , le s pu i s s a nc e s de l ' o rd r e
e t du désordre , e t en t re l eur s f idè le s , Vaû\avan
et le drdguanl (v . c i -dessus , pp . 65-66 2o, 67 2°).
L'objectif,
c ' e s t « va in c r e » e t l e ve rb e van-
«
v a i n c r e » r e v i e n t s o u v e n t , d a n s l ' A v e s t a r é c e n t
c o m m e d a n s l e s Gàthà, pour s ign i f ie r l a v ic to i re
à l a fo i s mora le e t cosmique du Bien sur l e Ma l .
N a t u r e l l e m e n t c e t t e v i c t o i r e e s t p l a c é e s o u s l e
p a t r o n a g e d ' A s / i a {Yasna, 48 , 1 ; 5 3 , 5) , m ai s
Yasna, 3 1 , 4 (cf. c i -dessus , p . 125) en d éc r i t a ins i
l e m é c a n i s m e :
... valiishtâ
isliasd
mananhâ
maibyô
khshalhra /n
aojônghuat gehyâ vorddâ vanacma
[drujim
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KHSHA.TimA 143
«.. . Je cherche pou r m oi pa r (ou :
«
avec ») Va liis/ita
Manah le fort khshaihra par la croissance duquel nous
puissions vaincre la D rug . »
Peu impor t e que l e poè te joue i c i de l a pos s i
b i l i t é d e p r e n d r e k h s h a t h r a c o m m e n o m c o m
m u n a u s s i b i e n q u e c o m m e n o m d e l a t r o i s i è m e
E n t i t é : l ' i m p o r t a n t e s t q u e le t e r m e k h s l i a t h r a
a p p a r a i s s e c o m m e l ' i n s t r u m e n t d e l a v i c t o i r e
d a n s l a g r a n d e b a t a i l l e m y s t i q u e , — U a s e u l e q u e
v e u i l l e c o n n a î t r e l e p o è t e .
Q u ' o n p r e n n e g a r d e , d e p l u s , a u x m o t s q u i ,
d a n s ce v e r s , n u a n c e n t e t c o m p l è t e n t k h s h a t h r a :
D ' a b o r d l ' é p i t h è t e
aojônghvat
( c ' e s t - à - d i r e
aojahvant-), q u ' i l p a r t a g e d a n s le s G â t o â a v e c l e
seu l As / ia {Yasna, 4 3 , 16 ; cf. 3 4, 4, o ù c 'e s t
Ata r , l e f eu , que l e poè te qua l i f i e aojùnhvantam
a s h ô « fo r t p a r A s/ ia ») ; aojah, c o m m e s u b s t a n
tif, c ' e s t l a fo rce ph ys i t iue , b ru ta l e , e t co m m e a d
jectif,
c ' e s t r ( h o m m e ) f o r t , q u e Yasna, 3 4 , 8 , m o n
t r e t y r a n i s a n t nâidijkonhdm, le p lu s fa ib le . E n
v é d i q u e l ' é p i t h è t e ojasvant - «fort » (— a v c s t .
aojahvant-) n ' a p p a r a î t q u ' u n e fo is e t e s t r a p p o r t é e
à I n d r a
{ojasvantam... indram glrbhir havâm alie,
Bg V e d a , V I I I , 7 6 , 5 ) , e t d ' u n e m a n i è r e g é n é r a l e
ojas- « fo rce » e t ses dé r ivé s ( co m pa ra t i f ojlyas-,
su pe r la t i f o / i sh th a- « p l us , l e p l us fo r t », e t c . )
s ' a p p l i q u e n t a v e c p r é d i l e c t i o n , p a r m i l e s d i e u x ,
à I n d r a .
P u i s l 'e x p r e s s io n « le k h s h a t h r a p a r la c r o i s
s a n c e d u q u e l . . . » (yehyâ vdrddâ). R i e n l à d e s u r
p r e n a n t : o n s a i t c o m b i e n , d a n s l e m o n d e i n d o
i ran ien , l a no t ion de fo rce es t p roche de ce l le de
c r o i s s a n c e , e x p r i m é e p a r l a r a c i n e * ug-, * aug- (cf.
l a t . augere, augustus, e t c . ) ou p a r l a r ac in e p ro -
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144 NAISSANCE D'ARCHANGES
prement indo-iranienne *i>Tdh- : on vient de voir
les mots de la série de ojas, et l'on sait, par
exemple, que le participe passé passif avest.
vdTdzda (cf. sk. vrddhd) signifie « grand, fort ».
Mais il y a plus i)récis. La racine varod- se ren
contre en liaison avec klishothro dans Yasna, 28,
3 : yaêibijô k\\sl\a[\\nnicd a.ghzhô.nvanindm
vaTddaiti ûrmaitîsh : « ... Ceux pour lesquels
Armaiti fait croître le klishorthra qui ne diminue
p a s . . . »
; Yasna, 46, 16 : khshathram ijalhrâ
mazdào varodoniàm shaêitl ahmô « Le khsliothro,
le royaume (v. ci-dessus, p. 130) où Mazdâh
habite pour le faire croître ». Bref, sur les six
exemples que contiennent les Gâ//iâ de dérivés
de cette racine vardd-, trois concernent la crois
sance de khshathra. II faut se rappeler que, dans
le Rg Veda, cette même racine vrdh- joue auprès
d'Indra un rôle immense (après Bergaigne, La
Religion Védique, II, 1883, pp. 237 et suiv.,
J. Muir, Orig. Sanskrit Texts, V, pp. 91 et suiv.
et divers auteurs, v. en dernier lieu Renou, dans
Benveniste et Renou,
Vrtra et Vvthragna,
1934,
p. 159), en tant qu'Indra, justement, est
<•
fort, fortifié », que ses alliés lui donnent magi
quement l'accroissement, c'est-à-dire la force
pour ses exploits, etc. (cf. Servius et la Fortune,
p p . 66 et suiv.) : c'est le cas exact du khshathra
de Yasna, 31, 4, dont « l'accroissement » doit
nous permettre, à nous, hommes, de vaincre la
.Drug. Voilà donc une trace du vocabulaire
« guerrier » indo-iranien ; les Gàthà. l'appliquent
à khshathra.
C'est dans le même ordre d'idées qu'il faut
comprendre le parallélisme d'emploi que M. Ny-
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KHSHATHRA
145
A n C H A N G E S
10
b c r g (Die Religionen des alten Iran, p . 139) a
r e l e v é e n t r e k h s h a t h r a e t k h r a / u . U n e e x c e l l e n t e
é t u d e d e M . K a s t e n R ô n n o w p a r u e d a n s L e
Monde Oriental, X X V I , 1932, p p . 1-90 : Ved.
k r a t u ,
eine ivortgesehiehtliehe Untersuehung)
a
déf in i le sens d u ' m o t in d ien kratu : « l ' énerg ie
p r o p r e d u g u e r r i e r a r d e n t , p r i n c i p a l e m e n t d ' I n
d r a », pu is « la lo rce v i c t o r ieu se , l a fo rce e t
l'ar
deu r hé ro ïques , l a b ravou re , l e goû t du comba t » " ;
de là on es t pa ss é a u x sens de « pu is sa n ce » en
g é n é r a l , « m a j e s t é » ; e n f in , s ' a p p l i q u a n t a u
d o m a i n e d e M i t r a - V a r u n a , kratu d é s i g n e « la force
d e l ' h o m m e p i e u x , q u i l e r e n d c a p a b l e d e s u i v r e
l e s p r e s c r i p t i o n s d u rta e t d ' a t t e i n d r e l e b o n
h e u r ». M . R i J n n o w a m o n t r é — c o m m e o n p o u
va i t l ' a t t end re — que dans l e s Gà / / i â l e s ens de
Idirala c o r r e s p o n d s u r t o u t à c e d e r n i e r s e n s ,
m o r a l , p r o p r e m e n t r e l i g i e u x , d u v é d i q u e kratu :
k h r a / u , c ' e s t l ' e l ï o r t r e l ig i e u x de l ' h o m m e p i e u x ,
c e q u ' o n p o u r r a i t a p p e l e r l a b r a v o u r e p i e u s e d e
l ' h o m m e d a n s c e c o m b a t c o n t r e l e m a l q u i
r é s u m e l a v i e d u c r o y a n t . A i n s i s ' e x p l i q u e n a t u -
r e U e m e n t l ' a f f i n i t é s o u v e n t r e m a r q u é e d u m o t
k h r a / u e t d e V o h u M a n a h , p a t r o n d e c e t e f f o r t
(v . c i -dessus , pp . 124-128) . Mais ce qu ' i l y a de
f o n c i è r e m e n t h é r o ï q u e e t d e v a i n q u e u r ,
d'actif,
d 'ef f icace dans
kratu-kliratu
expU que au s s i qu e ce
k h r a / u e t le k h s h a t h r a e n c o r e m i l i t a n t d e
Yasna, 3 1 , 4 , s e r e m p l a c e n t l ' u n l ' a u t r e d a n s u n e
m ê m e f o r m u l e , o ù i l s'agit d ' a i l l eu r s de l ' éne rg ie
c r é a t r i c e d e M a z d â h e t n o n d e l a p i e u s e l u t t e d e
l ' h o m m e (Yasna, 3 1 , 7 e t 45 , 7 ) . O n co m p re n d
d u m ê m e c o u p c e t t e a u t r e a f f i n i t é s o u v e n t n o t é e
auss i ( en de rn ie r l i eu , Nybe rg , op. cit., p. 134)
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146 N A ISSA N CE D ' A R CH A N G E S
e n t r e l e s d e u x E n t i t é s Khsln\thva e t V o h u M a n a h ,
q u i ,
d a n s les s t an ce s où e l les figurent en sem bl e ,
s o n t v o l o n t i e r s e t p a r f o i s é t r o i t e m e n t r a p p r o
chées : Khshalhra, da ns l a m e s u re où il r e m
p la c e r I nd ra de l a h i é r a r c h ie l onc t ionne f i e , c ' e s t
l a f o r c e gue r r i è r e c on f i s qué e pou r l a ba t a iU e m ys
t iq u e ; c ' e s t le m oyen de l 'e f for t e t de la v ic to i re
q u i ,
d ' a u t r e p a r t , s o n t inspirés p a r V o h u M a n a h .
I I I
Sanskrit kshatra, osse Âklisârtag.
Si Khshathra a é t é c h o is i p o u r m a i n t e n i r t o u t
e n l e t r a ns f igu ra n t l e d i e u de l a s e c onde c l a s s e
f o n c t i o n n e l l e , l ' I n d r a i n d o - i r a n i e n , c ' e s t s a n s
dou te à c a us e de l a m u l t ip l i c i t é de s s e ns du m o t
e t de s f a c i l i t é s qu ' i l donna i t pa r l à a ux thé o lo
g i e n s p o u r j o u e r s u r s o n n o m e t p o u r t r a n s p o s e r
s u r l e d o m a i n e « s o u v e r a i n » e t
«
re l ig ieux » des
e x p r e s s i o n s p r o p r e m e n t « g u e r r i è r e s ». M a is p o u r
que le j eu fû t poss ib le , i l f a l l a i t qu ' en t re au t re s
s en s t r a d i t i o n n e l s khsliailixa p o s s é d â t c e l u i a u q u e l
il s ' a g i s s a i t d ' é c h a p p e r , q u ' i l d é s i g n â t e n t r e
a u t r e s c hos e s l e p r inc ipe de l a f onc t ion e t de l a
c l a s s e gue r r i è r e s . O n pe u t é t a b l i r que t e l é t a i t
b ien le ca s .
Chez le s Ind iens , l e s hommes de la seconde
c la s s e s oc i a l e s ' a ppe l l e ron t s o i t lishatriija soi t
râjanya d a n s l e s y s t è m e de s c a s t e s e t , da ns le s
s p é c u l a t i o n s s a c e r d o t a l e s , l e kshatra (ne u t r e ) e s t
c o n s t a m m e n t p r i s p o u r d é s i g n e r l 'e s se n c e d e
l a c l a s s e gue r r i è r e , a u -de s s ous du braliman
(ne u t r e ) , e s s e nc e de l a c l a s s e de s b r a hm a ne s , e t
a u - d e s s u s d e l a viç ( féminin) , essence de la c lasse
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KHSHATHRK
1 4 7
d e s é l e v e u r s - a g r i c u l t e u r s , d e s v a i ç y a . E t c e t
u s a g e e s t d é j à a t t e s t é d a n s u n h y m n e a u m o i n s
d u lig V e d a , V I I I , 3 5 . T r o i s s t a n c e s s u c c e s s i v e s
(16,
17 , 18 ) de ce t hymne , ad re s sé aux Açv in ,
c o n t i e n n e n t l a m ê m e f o r m u l e (« T u e z le s
F l é a u x , é c a r t e z le s M a u v a i s E s p r i t s , ô A ç v i n a ll ié s
à l 'A ur or e e t au So le i l .. . ») su iv ie d 'u n v e rs c h a q u e
fois d i f férent ; on l i t , pour c lore la s tance 16 :
brahma jinvatam ula jinvatam dinyah « F a v o r i s e z
le brabman (n eu t re ) e t favor i sez les p r iè re s » ;
pou r c lo re l a s t ance 17 : kshatram jinvatam ula
jinvatam mn
« fav or i sez le
kshatra
( n e u t r e ) e t
fav or ise z les gu er r i e rs (« v i r o s «) ; p o u r c lore la
s t ance 18 : dhenûr jinvatam uta jinvatam viçah
« Fa vo r i s e z l e s v a c h e s e t f avo r is ez l e s viçah,
c.-à-d. l e s g roupemen t s de s va içya » . I l e s t c l a i r
q u e brahman, kshatra, e t viç. s ' a r t i c u l e n t i c i p a r
l eu r s va leu r s fonc t ionne l l e s : e s sences de l a
c lasse des p rê t res , de ce l le des guer r ie r s , de ce l le
d e s é l e v e u r s - a g r i c u l t e u r s .
Ce t t e va leu r c l a s s i f i ca to i r e de k s / za t r a e t de
k s / i a t r i y a e s t p r o b a b l e m e n t d é r i v é e d u s e n s
p r e m i e r d e « p o u v o i r , p u i s s a n c e » e t p e u t - ê t r e
m ê m e d u s e n s p l u s p r é c i s d e
«
p o u v o i r s o u v e r a i n ,
i m p e r i u m » : d a n s l e -Rg V e d a , le s u b s t a n t i f m a s
c u l i n kshatriya v e u t s e u l e m e n t d i r e « s o u v e
r a i n » e t s ' a p p l i q u e p r i n c i p a l e m e n t a u x A d i t y a ,
n o t a m m e n t à V a r u n a o u à M i t r a - V a r u n a ; e n
a v e s t i q u e n o n g â t h i q u e , l 'a d j ec t if khshathrya
( a p p l i q u é à A h u r a M a z d â h , à H a o m a , à A p d m
N a p â f ) e t s o n s u p e r l a t i f khshathryôtdma ( a p p l i
q u é a u s e u l A h u r a M a z d â h ) n e s i g n i f i e n t q u e
« i m p e r i o s u s , i m p e r i o s i s s i m u s » ; d a n s l ' I n d e p o s t -
v é d i q u e , n ' e s t - c e p a s u n e é v o l u t i o n a n a l o g u e
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148 N A ISSA N CE D ' A R CH A N G E S
qu i a c r é é à pa r t i r de râjan « ro i » le s y n on y m e
e x a c t d e
kshalriija,
le m o t
râjanija,
« h o m m e de
l a s e c o n d e c la s se », m a i s p r i m i t i v e m e n t « h o m m e
d e t y p e r o y a l , d e s a n g r o y a l , d ' a p t i t u d e s
ro ya le s » ?
M a i s q u a n d e t o ù
s'est
f a i t l e m o u v e m e n t d e
sens qu i a about i à l i e r kshalra à la sec on de
c la s se ? S ' i l n ' y ava i t que la donnée ind ienne , on
p o u r r a i t p e n s e r q u ' i l
s'est
fa i t sur le so l même
d e l ' I n d e e t p a r u n e é v o l u t i o n r e l a t i v e m e n t t a r
d i v e . S e u l e m e n t l a d o n n é e i n d i e n n e n ' e s t p a s
i s o l é e . L e m o t kshatra s e r e t ro u v e , a ve c le m ê m e
s e n s f o n c t i o n n e l p r é c i s , d a n s u n e p r o v i n c e
é c a r t é e de l ' e n s e m ble i r a n i e n , s u r l a que l l e une
inf luence du sys tème ind ien des cas te s e s t exc lue :
c he z l e s Sc y the s .
O n s a i t que l e s de rn i e r s dé b r i s de s a nc i e ns
Sc y t he s , a u s e ns le p lu s l a rg e du m o t , s o n t a u jou r
d ' h u i r é f u g i é s d a n s l e s m o n t a g n e s c e n t r a l e s d u
C a uc a s e , où i ls f o rm e n t l e p e t i t pe u p le de s O s s e s
ou O s s è t e s . J u s qu ' à nos j ou r s l e s O s s e s on t g rdé
u n fo lk lo r e o r ig ina l , u n t r é s o r é p iqu e r e m pl i do
t h è m e s a r c h a ï q u e s , e n c o r e i n s u f f i s a m m e n t e x
p lo i t é pa r l e s h i s to r i e ns de s r e l i g ions . O r une t r a
d i t i o n , a u s s i l i m p i d e q u ' o n p e u t l e s o u h a i t e r ,
r é p a r t i t l e s h é r o s d e s a n c i e n s t e m p s , le s « N a r -
t e s », e n t r o i s f a m i l le s c a r a c t é r i s é e s c h a c un e p a r
une s pé c i a l i t é f onc t ionne l l e . M. M. S . T uga nov ,
d a n s u n e é t u d e s u r ce s l é g e n d e s {Kto takie Narty ?
da ns l e s Izvestija osetinskago Instituta Kraevc-
denija,
I , V la d ik a v k a z , 192 5 , p . 373 ) , a m i s e n
v a l e u r l a f o r m u l e s u i v a n t e , p r i s e à u n e t r a d i
t i on popu la i r e , e t qu i e s t c om m e une dé f in i t i on
t h é o r i q u e :
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KHSIIATHRA 149
Boriald adlàncâ Jonsâj ha-dug; Alàgalâ àdldncà
zundâj tukhgin ; Àkh sdildgkald ddtàncd bdhalàr àina
(jarwdgin, Idglàj iukhgiii.
« L es B o r i a t i i é t a i en t r i ch es p a r le b é t a i l ; l e s A là -
ga t i i é ta i en t for t s par l' in te l l i gence
;
les AA7isartagkatâ
é t a i en t h ér o ï q ues e t v i g o ur eux , f o r t s p a r l e s h o m m es ,
viiis » {làg-id-j : abla t i f p lur i e l de Idg
«
ho m m e »).
Si l ' on p rend ga rde que , dans l e s l égendes , l e s
(( i n t e l l ec t ue l s » A la g a t à on t p o u r fon c t ion
u n i q u e , i g n o r a n t g u e r r e s e t e x p l o i t s , d e p o u r v o i r
a u x beuveries so lenne l l e s de s N ar t e s , de r é un i r
c h e z e u x l e s N a r t e s a u t o u r d e l a C o u p e M a g i q u e
(Narly Amonga), o n n e p e u t q u ' e n r e g i s t r e r là
u n e t r i p a r t i t i o n d e s f o n c t i o n s s o c i a l e s e x a c t e
m e n t c o n f o r m e a u m o d è l e i n d o - i r a n i e n , l ' é l e v a g e
n ' a y a n t m ê m e p a s e n c o r e p a r t a g é s o n r a n g a v e c
l ' a g r i c u l t u r e . D a n s l e
Journal Asiatique,
193 0, 2 ,
p p . 1 2 6 e t s u i v , , n o u s a v o n s m o n t r é d a n s q u e U e
m e s u r e c e t t e i m a g e t h é o r i q u e d e l a s o c i é t é n a r t e
s i v i v e m e n t d e s s i n é e — é l e v e u r s , i n t e l l e c t u e l s -
m a g i c i e n s , g u e r r i e r s — se r e t r o u v e d a n s le d é t a i l
de s r éc i t s ép iq ue s . I c i u n e seu le chose im p o r t e :
l e s n o m s .
Le n o m des é l ev eu r s e s t obs cu r ; i l s e p ré se n te
sous des fo rmes d ive r se s : Boriatà, Boratà ( d ' o ù
e n t c h e r k e s s e o c c i d e n t a l Bore-z , Boro-qo),
Bariatà, Baratd {-ta est le suff ixe d u p lu ri el ;
c ' e s t l e
-lai
d e s a n c i e n s n o m s d e p e u p l e s s c y t h i -
q u e s : Sauromcdai, e t c . ) ; il s em b le s e r e t r o u v e r
d an s l e no m d u P l u to n des Osses, du ro i d u m on d e
s o u t e r r a i n ,
Bara-styr
« le g r a n d B a r a », e t ce la
n ' e s t p a s s u r p r e n a n t , l a t r o i s i è m e f o n c t i o n e t l a
t r o i s i è m e c l a s s e é t a n t s o u v e n t e n r a p p o r t s a v e c
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150 N A ISSA N CE D ' A R CH A N G E S
la T e r r e , l e s ous - s o l e t l e m onde in f e rna l . L e
n o m d e s i n t e l l e c t u e l s Aldgafù. p e u t s ' i n t e r p r é t e r ;
o n s a i t q u e d a n s u n c e r t a i n n o m b r e d e m o t s ,
o s s c / , i n i t i a l ou non , e s t l ' a bou t i s s e m e n t d ' un
i n d o - i r a n i e n r p l a c é da ns l e vo i s ina ge de i ou
de y : c ' e s t a ins i que osse dul « so u s », bal « s u r »
c o r r e s p o n d e n t à a v e s t i q u e adhairi, upairi ; osse
mdl-ijn
« m o u r i r » à s k .
niriyate,
a v e s t .
mirujcili
f t i l m e u r t
»
; oss e kalm
«
v e r , s e r p e n t
»
à sk. A-rnu'
( l a t . verrais, e t c . ) ; il e s t p ro b a b le e n pa r t i c u l i e r
q u e làg « h o m m e
»
e s t un a nc i e n *aryaka- (à cô té
d e ir « o ss e» p r o v e n a n t d e *arya- c o m m e innu
« a u t r e » d e *anya-) e t limdn, bmdn « a m i » u n
a n c i e n *aryaman- ; aZâg 'peu t donc ê t re *âryaka-
( c ar * â d o n n e n o r m a l e m e n t a en osse) , c ' e s t -à -di re
r e p r é s e n t e r , à c ô t é d e *arya-, un dé r ivé de ce t
ûrya- à i n i t i a l e l ong ue qu i pos e , d a n s l ' I n d e m ê m e ,
q u e l q u e s p r o b l è m e s d e se n s ( v . P . T h i e m e , Der
Fremdling im Rg Yeda , eine Siudie ûber die
Bedeutung der Worte a r i , a r y a , a r y a m a n und â r y a ,
dans Abh. /. die Kunde des M orgenl., X X l l I , 2 ,
Le ipz ig , 1938 ; c f . Dumézi l , Le nom des « Arya »,
d a n s Rev. de l Hist. des Relig., C X X I V , 1 9 4 1,
p p . 3 6 - 5 9 ) ; d a n s « l ' e n s e m b l e a r y a » , l e s Aldg
se ra ie n t « l e s â r y a », que l le q u e so i t l a n u an ce
c o u v e r t e p a r c e t t e f o r m e , s a n s d o u t e n u a n c e
d ' exce l lence , de nob le sse (c f . dans l ' Inde l ' iné
g a l i t é e n t r e arya e t ârya, Rev. de l'IIisL des Rei,
art. cit.,
pp . 5 4 -5 7 ) .
Mais pour l a f ami l le des gue r r ie r s , pour l e s
Àkhsàrtagkatà, l ' é tym olog ie e s t é v id e n te : c ' e s t
u n d é r i v é d e â k h s a r ( / )
«
fo rce , va i l l ance , exp lo i t »
qu i e s t , c o m m e l ' a v u Y s ôvo lod M i ll er (Osetins-
kije Etjudy,
I I I , M os c ou, 1887, p . 1 4 2 ;
die
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KHSHATHRA 151
Sprache der Osseten, S t r a sb o u r g , 1903 , p . 88 ) l e
c o r r e s p o n d a n t e x a c t d e s a n s k r i t kûialra, a v e s
t i q u e k h s h a / h r n ( p o u r àklis-, cf . osse âkhsir
« la i t » en face de s k. kûûra « id . », osse d k h sd y
<c
n u i t » en face d e sk . kshap e t d ' a v e s t . k h s h a p
« id . » ; p o u r -rt, cf. osse fijrt, fart a fds » en face de
sk . putra e t d ' a v e s t . p u t b r a « i d. » ; p o u r -a-,
d e v a n t u n g r o u p e d e c o n s o n n e s , a u l i e u d e à
a t t e n d u c o m m e r e p r é s e n t a n t d ' i r a n i e n
*a bref,
cf. osse a /gh « p o in te d u d oi g t » en fac e sk .
agra
«
po i n t e », osse /a k h s h « cô té
»
en face de sk.
pa/csha « id . », e t c . ) . Ain s i , chez les I r a n ie n s de
l ' e x t r ê m e N o r d - E s t , c h e z c e u x d u m o i n s q u i
son t devenus l e s Scy thes e t l e s Osses , c ' e s t ,
c o m m e d a n s l ' I n d e , l a n o t i o n i n d o - i r a n i e n n e d e
kûiaira (p r i s au s ens no n de « pu i s sa nc e so uv e
ra ine » , mais de
«
va i l lance , fo rce guer r iè re » ) qu i
a f o u r n i l e n o m d e s r e p r é s e n t a n t s h u m a i n s d e l a
seconde fonc t ion en oppos i t ion à l a p remiè re e t
à l a t r o i s i è m e . L e h é r o s é p o n y m e d e s Âklisàr-
idgkalà e s t ÀkXisàrlàg : les Osses d i s en t do nc
s i m p l e m e n t *kslmlraka- là où les In d i en s d i s en t
kshatriya, m a i s , d an s l es de ux ca s , l ' em p lo i c l a s s i
ficatoire de *kshatra e s t le m ê m e . C e r t e s i l p e u t
s'agir d e d e u x d é v e l o p p e m e n t s p a r a f i è l e s m a i s
i n d é p e n d a n t s ; p o u r t a n t l 'é v o l u t io n r é a h s é e d e
p a r t e t d ' a u t r e n ' e s t p a s d e c e l l e s q u i s ' i m p o
s a i e n t . O n p e u t d o n c p e n s e r q u e , d a n s l ' a u t r e
p r o v i n c e d u N o r d - E s t d e l ' I r a n o ù o p é r a i e n t e t
r é d i g e a i e n t le s r é f o r m a t e u r s z o r o a s t r ie n s , k h s h a
t h r a a v a i t l a m ê m e r é s o n a n c e q u e c h e z l e s a n
cê t res des Osses e t chez les rédac teurs de Rg
Veda , VI I I , 35 , 17 , e t que ce n ' e s t pa s un hasa rd
s'ils
o n t c ho is i c e t e r m e p o u r d é s i g n er l ' E n t i t é
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152 NA ISSANCE D 'x \ROH AN GES
qui devait à la fois rapj ie ler e t effacer le dieu de
l a f o n c t i o n g u e r r i è r e , I n d r a .
I l e s t m ê m e pos s ib l e qu ' une G â / / î â e m plo ie
e n c o r e l e m o t k h s h a t h r a ( j o i n t à aogah « force
phys ique » , c f . c i -dessus , p . 143) en va leur c lass i
fica to ire p o u r ca ra c t é r is e r la sec on de c lasse , ce lle
de s gue r r i e r s , pa r o j ipos i t i on a ux de ux a u t r e s .
Teffe es t du moins la conc lus ion qui se dégage de
l a s é du i s a n t e a na lys e que M. B e n ve n i s t e a f a i te ,
du po in t de vue de l a t r i pa r t i t i on s oc i a l e , de
Yasna 29 , de c e t t e GMhâ de l ' A m e d u Bœ uf
q u e n o u s a v o n s n o u s - m ê m e é t u d i é e p l u s h a u t
( p p . 119 e t s u iv . ) d ' un a u t r e p o i n t de vu e .
M .
B e n
v e n i s t e {Traditions indo-iraniennes sur les elasses
sociales, Journ . Asiat., 1938 , 2 , p p . 5 38-539) a
m o n t r é q u e l e s c h è m e
«
p r ê t r e , g u e r r i e r , p a s t e u r -
a g r i c u l t e u r » é t a i t s ou s - j a c e n t à c e p e t i t d r a m e :
pour qu i a é té c réé l e bœuf ? pour l e pas teur e t
p o u r l ' h o m m e d e s p â t u r a g e s , jûmyantâecâ vâs-
tryâicâ ( s t . 6 ) ; da ns c e t t e s i t ua t io n , que l p ro
t e c t e u r l u i e s t donné ? Z oroa s t r e , c ' e s t - à -d i r e l e
p r ê t r e pa r e xc e l l e nc e , que l a s t . 8 c a r a c t é r i s e
c o m m e p r é d i c a t e u r ; le b œ u f se m o n t r a n t d é ç u
p a r l a d é s i g n a t i o n d ' u n p r o t e c t e u r a u s s i d é s a r m é
e t r é c l a m a n t u n m a î t r e p u i s s a n t ( î s h d . k h s h a -
t h r î m ) q u i l ' a i d e de la main (ya hôi dadat zas-
tavat avô, s t . 9 ) , que l le p r iè re fon t auss i tô t l e s
ho m m e s ? q u e Z o roa s t r e r e ç o ive « l a f or ce p hy
s i q u e e t l e k h s h a t h r a » q u i a s s u r e n t « b o n n e
h a b i t a t i o n e t t r a n q u i l l i t é « (aogô k h s h a t h r a m c d
avat... yâ hushdithh râmàmeâ dût, s t . 10) . M. Ben
ve n i s t e r é s um e e n c e s t e rm e s l ' ha rm on ie s oc i a l e
a ins i dess inée :
«
l e r é fo rm a te u r , l e prêtre, aura l a
force du guerrier, p o u r d é f e n d r e l'agriculteur ». II
8/10/2019 NAISSANCE-D´ARCHANGES
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KHSIIXTimX 153
e s t r e m a r q u a b l e q u e , à l a s t a n c e 1 0 ( p r i è r e s d u
peup le ) comme à l a s t ance 9 (dés i r du bœuf ) , l e
guerrier so i t pa r deux fo i s dé f in i pa r l e mot
k h s h a L h r a .
IV
Le métal des armes.
Les r é f l ex ions qu i p récèden t son t con f i rmées
p a r l e s e n s q u e le s I r a n i e n s e u x - m ê m e s d o n n a i e n t
à u n t r a i t e x t é r i e u r m a i s i m p o r t a n t d e K h s h a
t h r a : le p a t r o n a g e q u i l u i e s t r e c o n n u , p a r m i le s
é l é m e n t s c o n c r e t s , s u r l e métal. I l s ' ag i s sa i t ,
d ' a p r è s e u x , d u m é t a l en tant que matière première
des armes.
Vo ic i l e s t émo ignages :
1"
Grand Bundahishn ( t r a d . d e D a r m e s t e t e r ,
Le Zend-Avesta, I I = Ann. du Musée Guimet,
X X I I , 1 8 9 2 , p p . 3 1 3 e t s u i v . ; à p r o p o s d e S h a / i -
rêvar, f o r m e p e h l e v i d e K h s h a t h r a Vairya) :
« . . . D a n s l ' o r d r e m a t é r i e l l e s m é t a u x l u i a p p a r
t i e n n e n t : e n e i ï e t c ' e s t a u m o y e n d e s a r m e s
{zln afzâr) q u e l ' o n p e u t r é a l i s e r l a r o y a u t é
abso lue , l a fo rce , l ' a ccompl i s semen t de s e s
v o l o n t é s e t l a r é p r e s s i o n ; o r t o u t e a r m e e s t d e
m é t a l ; l e s a rm e s cé les tes av ec lesq ue l les ( le s
I z e d s ) b a t t e n t l e s d é m o n s s o n t t o u t e s d e m é t a l .
Ains i qu ' i ï e s t d i t :
«
J e sac r i f ie à l a m as su e , b ie n
as sénée su r l a t ê t e de s démons , de Mi / / i r a ma î t r e
des v as t e s c am pa gn es . » E t le so le il au s s i , p o u r
f r a p p e r l a D r u g d u r a n t l e s j o u r s , a d e s a r m e s d e
m é t a l . 5 / i a h r ê v a r v e i h e s u r t e r r e s u r l e s m é t a u x :
qui les ré joui t ou les af i l ige , Shahrèvar en es t
ré j ou i ou a ff ligé. » L a v a l eu r m i l i t a i r e du m é ta l
e s t i ci fo r t em en t a ff irmée : a rm e p o u r l ' u sag e
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KHSHXTUEA 155
s h i e ld , is I h c r e f o r e in s i g n a l a g r e e m e n t w i t h t h e
c o s m o l o g i e c h a r a c l c r o£ I h e Z o r o a s t r i a n D e i t y . »
Les ob jec t ions f a i t e s à ce t t e iden t i f i ca t ion pa r
A . C i u i n i n g h a m d a n s l a m ê m e r e v u e
(Bab. and
Or. lire, 11, ])p. 10 cL su iv .) souL sa n s p o r l é e e t
o n t é t é r é f u t é e s i n u n é d i a t e m e n t p a r A . W . W e s t
{ibid.,
pp . 230 e t su iv . )
;
e l l e a é t é u n i v e r s c n c m e n t
admise (c f . Wes t , dans le Grundriss dcr irani-
schcn Philologie, I I , 1896 , p . 75 ) . E n r ev an c h e
l ' a s s im i l a t io n q u ' a p r o p o s é e M . F r a n z C u m o n t
d e K h s h a t h r a Vairga ave c l e « M ars » d u m i -
t h r i a c i s m e e s t s a n s a p p u i (Textes cl monum ents
figurés relatifs aux mystères de Mithra, 1,
Bruxe l les , 1929 , p . 144) .
I l n ' y a a u c u n e r a i s o n d e r e j e t e r c e s t é m o i
g n a g e s c o n c o r d a n t s . L e s i n t e r p r é t a t i o n s q u ' o n a
v o u l u s u b s t i t u e r à l a s i g n i f i c a t i o n p r i m a i r e m e n t
g u e r r i è r e d u m é t a l n e s o n t c e r t e s p a s p l u s s a t i s
f a i s a n t e s : r a p p o r t s d e Khshathra V a i r y a a v e c
l ' o rd a l i e p a r l e m é t a l fon du ( Ja ck so n ; cf. N y
berg) ; a ssoc ia t ion des idées de royauté
{<.<•
R e ic h »),
d e richesse (« R e i c h t u m ») e t d'or (T ie l e , Gray ,
B . Ge ige r ) . I l e s t p r o b ab le , c e r t e s , qu e l e s do c
t e u r s m a z d é e n s , d e m ê m e q u ' i l s é l o i g n a i e n t
l ' E n t i t é Khshathra V a i r y a d e la g u e r r e p r o p r e
m e n t d i t e , o n t d e m ê m e é t e n d u , d i l u é l a s i g n i f i
ca t io n gu e r r i è r e d e « son » m é t a l , e t c e l a s a ns
dou te , en e f i e t , dans l a d i r ec t ion de l ' o rda l i e pa r
l e m é t a l fondu qu i j o ue u n rô le dé jà d a n s l ' e s
c h a t o l o g i e d e s G â / / i â ( v . n o t a m m e n t Bunda-
hishn, X X X , 19-20) ; e t au ss i da ns le sen s « r i
ches se », l ' o r e t l ' a rg e n t p a s sa n t en t ê t e de s
m é t a u x ( v . n o t a m m e n t l e t e x t e p e r s a n p u b l i é
p a r E . E . K , A n t i a d a n s l e Cama Mém orial
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156 N A I S S A N T E D 'A R CH A N G E S
Volume, B o m b a y , 1900, p . 162). M a is l es docu
m e n t s q u i v i e n n e n t d ' ê t r e c it és p r o u v e n t q ue
c e so n t là de s dé v e l o pp e m e n t s s e c o nd a i r e s e t
que l a va l e u r gue r r i è r e de Klishalln-a Y a i r ya e s t
r e s t é e l o n g t e m p s s e ns i b le , e t l a p r i n c i pa l e s i non
la seule .
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C H A P I T R E
V
H A U R V A T Â r - A M 9 R 9 T Â r , A R M A I T I
SOMMAIRE
: Ce chapitre établit d'abord que la cin
quième et la sixième entités, la Santé et la Non-Mort,
Haurvatâi et Anwratâf, ont été subsituées au couple
des dieux jumeaux Ndsatya
; on y
étudie ensuite
la
quatrième
entité, la Piété,
Armaiti. — Pour Hau rvatât
et Anidrdtât,
la
démonstration
est
aisée
: ces
deux enti
tés forment
un
couple étroitemen t
uni ;
leurs noms
expriment
les
principaux offices
des «
médecins
»
Nâsatya,
qui
sont
de
sauver, guérir, rajeunir
les hommes
; tes
eaux
et les
plantes qu'ils
patronnent
ont une
convenance évidente avec
la médecine primitive
;
ma is surtout
la
tradition
musulmane
a gardé, au
sujet
des «
anges Hârût
et Mârût
»
(c'est-à-dire sûrement Haurvatât
et
Amardlât)
une
légende
qui est
dans
un
accord
remarquable avec
un des
principaux mythes indiens
relatifs aux Nâsatya (I). —Le cas d'Armaiti est plus
difficile. Une chose est sûre : Armaiti a pour élément
concret la terre, elle est même la Terre, ce qui la range
évidemment dans
la
troisième fonction. M ais pour
quoi fait-elle double emploi avec Haurvatât
et
Amara-
Mt,
qui
représentent égalemen t
la
troisième fonction']
Pourquoi a-t-elle
été
insérée,
au
quatrième rang, dans
la liste
des
entités
qui,
sans elle, correspondrait
en
toute rigueur
à la
liste
des
dieux fonctionnels M itra-
Varuna, Indra,
les
deux jumeaux Nâsatyul
On
offre
le choix entre deux explications. L'une
se
fonde
sur le
fait
que,
dans
les
G& thâ, Armaiti n'est jamais nomm ée
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158 NAISSANCE D 'AR CH AN GE S
I
L es anges Hârût-Mârûl.
O n a vu p l u s h a u t ( p p . 89 2°, 91-9 2 5°) les c on
v e n a n c e s g é n é r a l e s
qui
d o n n e n t l ie u
de
pe ns e r
q u e
les
E n t i t é s j u m e l le s H a u r v a t â f - A m a r o t â /
o n t
été
s u b s t i t u é e s
aux
d i e u x j u m e a u x N â s a t y a
o u A ç v i n .
Que la
f o r m e
«
c o u p l e
»
s o i t
ici
e s sen
t i e l l e , c ' e s t
ce que
p r o u v e n t , o u t r e l 'u s a g e r i g o u
r e u x
de
t o u t e
la
l i t t é r a t u r e p o s t é r i e u r e
(cf.
Yasna
1, 5, etc. :
D a r m e s t e t e r ,
Haurvatât et Ameretât,
1875 ,
pp . 4 et
s u i v .) , d ' u n e p a r t
la
s t a t i s t i q u e
des
e m p l o i s d a n s
les
Gàthà
(11
fo is H a u r v a t â / -
A m a r o t a / e n s e m b l e , A m o r o t â / s a n s H a u r v a t â /
3 fois
;
j a m a i s H a u r v a t â / sa n s A m a r a t â O , d ' a u t r e
p a r t
des
fo rm u le s c o l l e c tive s
où ils
so n t dés ignés
a u d u e l
:
a in s i Yasna,
33, 9,
a s h a o k h s h a j / a n / à o
dans une slancc en mêm e leini)s que Haurvatât et
Ammtâl : n'auruii-on pas la trace de deux listes
des entités héritières
des
dieux fonctionnels, listes
coexistantes, équivalentes, mais dislincles dans leur
dernier terme' L'autre explication se fonde sur la
mythologie comparée : dans le mythe Scandinave qui
justifie
la
constitution
de la
société divine,
les repré
sentants
de la
troisième fonction
ne
sont
pas
deux,
mais trois,
la déesse de la
fécondité Freyja étant
jointe
aux
deux
dieux
(anciens jumeaux pcut-êire,
en
tous
cas
dieux
« en
couple
»)
Njôrùhr
et
Freyr
;
cette
correspondance
est
d'autant plus frappan te
que le
mylhe Scandinave
sur le
mariage
de
Njôrdhr présente
de curieuses rencontres avec un mythe des Nâsalya
indiens, ce qui semble indiquer qu'hido-lraniens et
Scandinaves ont gardé, dans cette province mytho lo
gique, des éléments indo-européen s : le groupement
redondant Armaiti, Haurvatât et Anuratâi ne serait-
il
pas un de ces
élémcntsi
(II).
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I 1 A U R V A T A T - A M 9 R 9 T / 1 T A R M A I T I 159
nDrjidijaydo u
l e s de ux con ipag uo i i s qu i fo n t c ro î
t r e A s / m
1
e t ,
ibid.,
ayâo... y o y à o hacintê uruànô
« de ce s de u x . . . d on t le s âm es s ' a cc o r de n t ».
Q u a n t a u x v a l e u r s « S a n t é » e t « I m m o r t a l i t é »
(ou : « N o n -M o r t »), no us a v o n s d i t com bie n e ll es
é t a i e n t o p p o r t u n e s p o u r d é s i g n e r l e s s u b s t i t u t s
d e s d i e u x m é d e c i n s d o n t l e s e x p l o i t s o r d i n a i r e s ,
d a n s l e s V e d a , c o n s i s t e n t à s a u v e r , g u é r i r e t
r a j e u n i r le s h u m a i n s : q u ' o n s o n g e à l a j e u n e s s e
r e n d u e a u x v i e il l a rd s C j m v â n a e t K a l i , à l a j a m b e
g r e f f é e s u r V i ç p â l a m u t i l é , à 7 ? j r â ç v a r e t r o u v a n t
l a v u e , à P a r â v r j r e c o u v r a n t e t l a v u e e t l e m o u
v e m e n t , e t c .
M a i s n o u s a v o n s i c i l a c h a n c e , u n i q u e d a n s
t o u t e c e t t e t h é o l o g i e , d e c o n n a î t r e s u r l es d e u x
E n t i t é s H a u r v a t â / e t A m a r a t â / u n v é r i t a b l e
m y t h e . I I n ' a é t é e n r e g i s t r é , c e r t e s , q u e b i e n d e s
s i è c l e s p l u s t a r d , à l ' é p o q u e m u s u l m a n e , p a r l e s
s o i n s d e s m u s u l m a n s ( l a p r e m i è r e a l l u s i o n q u i y
e s t f a i t e s e t rouve dans l e Coran , Sur. 2, v . 96) ,
d o n c h o r s d e l ' I r a n , e t l ' o n e n c o n n a î t d e s v a
r i a n t e s j u i v e s a u s s i b i e n q u e p e r s a n e s ; m a i s
l ' o r i g i n e i r a n i e n n e n ' e n e s t p a s d o u t e u s e . E t q u e l
q u e s o i t l e m o d e d e s u r v i e e t d e t r a n s m i s s i o n
qu ' i l f a i l l e suppose r , on ne peu t n i e r l e s ana log ie s
r e m a r q u a b l e s q u e ce r é c i t p r é s e n t e a v e c u n d e s
p r i n c i p a u x m y t h e s i n d i e n s r e l a t i f s a u x j u m e a u x
N â s a t y a .
R a p p e l o n s d ' a b o r d d a n s s o n e n t i e r , e t d a n s l a
fo rme que lu i donne l e Mahâbhârata ( I I I , 1 2 3 -
125) ,
ce my the ind ien auque l i l a é t é dé jà f a i t
a l l u s i o n p l u s h a u t ( p p . 4 4 - 4 5 ) .
L a j e u n e p r i n c e s s e S u k a n y â
s'est
m a r i é e p a r
8/10/2019 NAISSANCE-D´ARCHANGES
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160 N A ISSA N CE D ' A RC H A N G E S
kasnmd evumvidliâ bhûlvâ iarâiarjarilam patim
tvam upâsse lia Itahjâni kâniabliogabaliishlatam ?
asamarlham pariirâne poshane ca çucismile
sâ ivam cyavanam ulsrjya varayasvaikam âvayoh.
palyarlham devagarbliâblie inâ vrtliâ yauvan am krlliâh.
« Co m m ent ton père
a-t-il
pu te donner, ô belle, à
un hom m e qui a hn i son ehem hi ? Tu bril les dan s ce tte
forêt, ô t imide, comme l 'éclair ; pas même parmi les
dieu x nous ne voyons ton égale, ô jeune femm e. Même
sans aucun ornement, privée de robes élégantes, ô
noble, et dépourvue de parures, tu embeOis prodigieu
sement la forêt. . . Pourquoi, telle que tu es, sers-tu,
ô belle, un époux décrépit de vieillesse, étranger aux
jouissances de l 'amou r
?.
Cyavana est incapable de te
protéger et de te nourrir , ô femme au lumineux sou
rire : aban do nn e-le et choisis l 'un de nou s deu x.
A cause de cet époux, ô toi qui es semblable à une
fdle des dieux, ne va pas rendre ta jeunesse inutile.. .
»
Efle répond (133, 12) :
d ev o ir au v ie i l asccLe C y a v a n a ; e lle es t le m od èle
des épo us es . U n jo u r l es d e u x A çvin •— ces d ieu x
inc om ple t s qu i ne s on t pa s e nc o re a dm is à bo i r e
l e s om a a ve c l e s a u t r e s d i e ux e t qu i v ive n t p lu s
s o u v e n t s u r l a t e r r e , d a n s l a f r é q u e n t a t i o n d e s
hommes , que dans le c ie l (v . c i -dessus , pp . 41 e t
s u iv . ) — un jou r donc le s de u x A ç v in vo ie n t
S u k a n y â n u e t a n d i s q u ' e l l e s e b a i g n e . Ils s ' é p r e n
nen t e t lu i déc la ren t l eur f l amme. E l le r épond
s i m p l e m e n t q u ' e l l e e s t l a f e m m e d e C y a v a n a .
I l s se r éc r ien t
{Mbh.,
I I I , 123 , 5 -11) .
...katham ivam asi kahjâni pilrâ dalla galddlivane ?
bhrdjase 'smin vane bliîru vidyuisamdaminl yalhâ,
na deveshv api tuhjâm hi ivaijâ paçydva bhâvini ;
andbharanasanipannâ parœndmbarauarjitd
çobhayasy adhikam bhadre vanam apy analamkrtâ...
8/10/2019 NAISSANCE-D´ARCHANGES
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H A U R V A T A r - A : \ I 3 R 3 T / l T ARMAITI 161
raid liam njavane patijau maivam mdm par§dçan-
[kUhdh.
« J'aime Cyavana mon époux, ne me soupçonnez
donc pas ainsi »
Les deux Açvin changent alors de tactique :
Nous sommes, disent-ils, les deux meilleurs méde
cins des dieux,
dcvablmhagvarau,
nous rendrons
à ton vieil époux jeunesse et beauté, mais en
suite, choisis à nouveau un mari, — ou lui, ou
l'un de nous... Elle consulte Cyavana et, sur son
conseil, accepte. Mais ni lui ni elle ne se doutent
de la ruse qui les guette : quand Cyavana sort,
jeune et beau, du lac où les Açvin l'ont fait
plonger, ils sont à ses côtés, semblables à lui de
traits, de vêtements, de parures, indiscernables...
La pauvre Sukanyâ doit se décider au hasard,
mais l'amour est capable de tous les miracles :
« Prenant sa résolution par esprit, par intuition »
(niçcitya rnanasâ huddhyâ), elle choisit, — et
c'est bien son mari, Cyavana, qu'elle désigne.
Dans son bonheur, Cyavana n'est pas ingrat.
Il sait que, jusqu'à ce jour, Indra n' admet pas
les Açvin à boire le soma, ce qui est le privilège
et comme la caractéristique des dieux. « Je vous
ferai boire le soma, dit-il à ses bienfaiteurs (123,
24-25),
en dépit même du roi des dieux 1 » :
tasmâd yuvâm kariûiyâini prltyâ ham somapUhinan
misha/o deuarâjasya...
Il organise donc un grand sacrifice de soma et,
quand la liqueur est prête, il fait mine de la
clonner aux Açvin. Alors se manifeste Indra, qui
l
'arrête
(124, 9) :
ARCHANGES
11
8/10/2019 NAISSANCE-D´ARCHANGES
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1G2 N A I S S A N C E D ' A B C I I A N G E S
L e c on f l it de v ie n t a igu . I n d ra s ' a pp rê t e à
f o u d r o y e r l a m a i n d e C y a v a n a q u i t e n d l e s o m a
a ux de ux A ç v in , m a i s l ' a s c è s e a de s pu i s s a nc e s
r e d o u t a b l e s : C y a v a n a p a r a l y s e I n d r a e t c ré e
« p a r l a fo rce de la p én i te n ce » (tapobalât) u u
g i g a n t e s q u e m o n s t r e d o n t l e s m â c h o i r e s
s'ou
vre n t du c i e l à l a t e r r e e l qu i m e na c e de tou t
e n g l o u t i r : c ' e s t le m o n s t r e Mada, « l ' I v re ss e ».
I n d r a c a p i t u l e : d é s o r m a i s l es d e u x A ç v i n s e r o n t
a dm is à pa r t i c ipe r à l a bo i s s on s a c r ihc i e l l e . I l ne
r e s t e p l u s à C y a v a n a q u ' à d é t r u i r e le f a n t ô m e
Ivr ess e : l e co u p an t e t l e r e c o u p a n t , il l e d iv i se
e n q u a t r e p a r t i e s q u ' i l l o g e r e s p e c t i v e m e n t d a n s
la bo is so n , d an s les f em m es , d a n s le s dés e t d an s
la chasse (121, 8-9) :
madamca vyabhajad rdjwi pane shiûxuca vîryavdn
aksheslxu mrgayaydmca...
E t v o i c i m a i n t e n a n t , d a n s s a f o r m e m u s u l
m a ne , l a s e u le c onnue , l e s c hé m a du c on te
ubhi'w clan na soniûrhati iiâsahjâi', ili inc. nialih :
bhishajaii divi devdndm karnum d tenu nàihulah
« C e s de u x N à s a l y a ne so n t pa s d i g ne s du so m a :
te l l e est ma pensée f i l s sont dans l e c ie l l es médec ins
des d ieux , i l s ne mér i tent pas ce t honneur I »
C y a v a n a p r o l e s t e , l a i l l 'é l o g e d e s N à s a l y a ,
a n i r m e q u ' i l s s o n t d e s d i e u x . I n d r a s ' e n t è l e
( 1 2 3 ,
12) :
cikilsakau , karniakaraii kâinarûp asam anidlan
loke caranlau marlijûnâm : kalham soman i ihdilialah ?
« Ce so n t de u x m é d e c i ns , de u x a r t i s a ns ; r e v ê t u s do s
formes qu ' i l s veu l ent , i l s c i r cu l ent dans l e monde des
m o r t e l s : c o m m e n t s e r a i e n t - i l s d i g ne s du so m a ? »
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M A U R V A T A
r - A M 9 R 3 T A T ARMAITI l63
iranien avec ses principales variantes. Il a été
étudié notamment par Griinbaum,
Beitràge zur
vcrglcidicndcn Mythologie ans der Hagada, dans
Zeitsch. d. deutsch. morgenlànd. Gcsellsch.,
X X X I , 1877, pp. 225-229 et pp. 322-323, n. 4 5 ;
par 0. Dahnhardt, Natursagen, I, 1907, pp . 294-
290 ; par A. J . Wensinck, art . Ilûrût, dans
VEncyclopcdic de llslnm,
II, 1916, pp . 289-290.
Ilàrût et Màrût sont deux anges du ciel tjue
Dieu a envoyés, ou qui sont volontairement
venus, sur la terre, en général à ti tre d'épreuve,
parfois pour le bien des hommes. Un mot secret
— dans les variantes juives c'est le nom ineffable
de Dieu — leur permet à volonté de remonter au
ciel et d'en redescendre, ce qu'ils font, suivant
certains auteurs, chaque jour. Souvent les récits
précisent qu'd leur a été ordonné d'éviter sur
terre les péchés graves, tels que l'idolâtrie, la
fornication, le meurtre et l'usage du vin. Un jour
une femme d'une grande beauté vient soumettre
à l'arbitrage de Ilâ rût et de Mârût un différend
qu'elle a avec son mari. Tous deux s'enflamment,
veulent la séduire, mais elle ne cède, ou plutôt ne
fait semblant de céder qu'à condition qu'ils lui
révèlent le mot secret grâce auquel ils peuvent
remonter au ciel. Dans leur aveuglement, ils le
lui disent, et aussitôt elle s'en sert pour leur
échapper. Dans le ciel, Allah la transforme en
étoile (Vétuis), tandis que, sur terre, il punit de
durs châtiments les deux insensés.
Dans une variante notée d'après un Ilàdïth par
le Byzantin Joh . Cantacuzène, la femme procède
autrement : quand elle entre en relations avec
« Arôth et Marôth » pour son diflerend conjugal,
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164 N A ISSA N CE D ' A RC H A N G E S
el le les invi te à un repas e t leur se r t du v in . Us
s ' en iv ren t , i l s che rchen t à lu i f a i re v io lence , e l l e
s ' é c h a p pe , e t c 'e s t en r é c o m pe n s e de s a ve r tu qu e
Dieu la t r ans forme eu é to i le . E t c ' e s t pour ce la
a u s s i q u e M a h o m e t i n t e r d i t a u x c r o y a n t s l ' u s a g e
du v in .
U n e a u t r e v a r i a n t e c o m b i n e l e s d i v e r s t h è m e s
(va r i a n t e pe r s a ne no té e e n 1637 pa r O le a r iu s e t
r e p r o d u i t e p a r A . d e G u b e r n a t i s d a n s s a Mytho
logie des Plantes,
I I , 1882, p . 370) : « P o u r con so
l e r l e s p a u v r e s e t l e s m a l h e u r e u x . D i e u e n v o y a
s u r t e r r e l e s a nge s A ro th e t Ma ro th , a ve c l ' o rd r e
d e n e f a i r e m o u r i r p e r s o n n e , d e n e c o m m e t t r e
a uc un a c t e i n ju s t e , e t de ne pa s bo i r e de v in .
U n e be ll e f e m m e qu i se qu e re l l a i t a ve c s on m a r i
a ppe la c om m e juge s l e s de ux a nge s e t l e s e nga ge a
à bo i r e ; l es a ng e s non s e u le m e n t c o ns e n t i r e n t
m a i s ,
a p r è s a v o i r b u , l u i d e m a n d è r e n t l e s c o m
p l a i s a n c e s e x t r ê m e s . L a f e m m e c é d a , à c o n d i
t i o n q u e l e s a n g e s l u i a u r a i e n t d ' a b o r d i n d i q u é
le m oye n de m on te r a u c i e l e t de r e de s c e ndre de
n o u v e a u s u r l a t e r r e . A u s s i t ô t m o n t é e a u c i e l ,
l a c ha s t e f e m m e y r e s t a e t f u t c ha ngé e e n l a p lu s
be l le é to i le d u c ie l . »
D a n s d ' a u t r e s v a r i a n t e s e n f i n , l a f e m m e e s t
n e t t e m e n t u n e s é d u c t r i c e , u n p i è g e d e S a t a n .
E l l e e n f l a m m e d ' a m o u r l e s a n g e s a r b i t r e s q u i ,
n é a n m o i n s , r e f u s e n t d e p a s s e r p a r s e s c o n d i
t i o n s , sauf,
hé la s , de bo i re l e v in qu ' e l l e l eur
off re : i ls ne s av e n t p a s q u e le v in ou v re la vo ie
à tou te s l e s f a ib l e s s e s e t à t ou te s l e s t u rp i tude s .
Q ua nd i l s s on t i v r e s , e l l e ob t i e n t d ' e ux c e qu ' e l l e
v e u t : ils c o m m e t t e n t u n m e u r t r e , a d o r e n t u n e
ido le e t r é vè l e n t à l a f e m m e l e m o t g r â c e a uque l
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H A U R V A T A T
- A M 9 R 9 T A r
A R M A I T I 165
e lle m o n te au c i el . L à , en c h â t i m e n t de s a pe r f id i e ,
e lle e s t t r a n s f o r m é e e n é t o il e ( v . D a h n h a r d t ,
op.
cit., p . 290) .
Dans ce r éc i t i l y a un ce r t a in nombre de
t h è m e s s i n g u l i e r s , e n t r e a u t r e s l e s s u i v a n t s : l e
t h è m e d e s a n g e s j u m e l é s , s i n o n j u m e a u x , q u i
c i r cu len t à vo lon té en t r e l e c i e l e t l a t e r r e ma i s
q u i v i v e n t n o r m a l e m e n t s u r l a t e r r e , m ê l é s a u x
h o m m e s , p a r e i l s a u x h o n n n c s , f a i s a n t d u b i e n
aux hommes ; l e t hème de l a be l l e f emme qu i , à
] ) ropos d 'un d i f f é r end avec son mar i , en t r e en
r e l a t i o n s a v e c le s d e u x a n g e s t e r r e s t r e s , q u e c e u x -
ci,
d e v e n u s a m o u r e u x , c h e r c h e n t à s ' a p p r o p r i e r
a u x d é p e n s d u d i t m a r i , e t q u i l e u r é c h a p p e e n
r e t o u r n a n t h a b i l e m e n t c o n t r e e u x le m o y e n q u 'ff s
c r o y a i e n t a v o i r d e l a r é d u i r e ( e t c ' e s t l à s û r e m e n t
un thème e s sen t i e l du r éc i t , pu i sque c ' e s t su r lu i
que l ' a l lu s ion du Coran , I I , 96 , me t l ' a ccen t :
« . . . C ' e s t a in s i que l e s gens app rena ien t d ' eux l e
m o y e n
d'amener une séparation entre l'homme et
la femme ») ; l e th è m e enf in de la ré v é l a t io n de
l ' iv resse , de la bo isson fa ta le qu i équ ivau t à e l le
seu le à tous l e s v i ce s , qu i con t i en t en pu i s sance
t o u s le s c r i m e s : i n j u s ti c e , l u b r i c i t é , m e u r t r e ,
i d o l â t r i e , e t c .
I l e s t v i s ib l e que ce s thèmes , sous l a même
fo rme ou sous des fo rmes vo i s ines , s e r e t rouven t
d a n s l a l é g e n d e i n d i e n n e d e s N â s a t y a . D ' a b o r d
l e s N â s a t y a s o n t b i e n d e s e s p è c e s d ' a n g e s , d e s
d i e u x i n f é r i e u r s q u i , e u x a u ss i, v i v e n t p l u t ô t s u r
l a t e r r e q u e d a n s le c ie l, p r e n a n t f o r m e d ' h o m m e s ,
f a i s a n t d u b i e n a u x h o m m e s . E n s u i t e i l s t o m
b e n t a m o u r e u x d e l a b e l l e S u k a n y â q u i c e r t e s
n 'a pas de d i f férend avec son mar i , s inon ce d i f fé-
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166 N A ISSA N CE D ' A R CH A N G E S
rend na ture l e t te r r ib le c iu 'es t la d i lTérenee des
âges , l ' union de la décrépiLude e l de la jeunesse ;
ils t â c h e n t de l ' am en er j )a r ] ) e r suas ion , pu is p a r
rus e , à a ba ndonne r j i on r l ' un d ' e ux s on m a r i :
g râc e à l ' in tu i t io n de la f em m e, i ls ne réus s i s sen t
q u ' à l a p e r d r e d é l i n i L i v e m e n t e t à l ' u n i r d a v a n
tage à son mar i . Enf in l e r éc i t ind ien re la te l a
na i s s a nc e du m ons t r e I v r e s s e , qu i s e r é pa r t i t
d a n s l e s q u a t r e p r i n c i p a l e s p a s s i o n s q u i r a v a g e n t
le monde : ce l les de la boisson, de la femme, du
jeu , de la chasse . . .
C e n ' e s t p a s t o u t . L a m a r c h e m ê m e d e s d e u x
lé ge nde s e s t a na logue , quo ic iue inve r s e : l ' une ,
ce l le de LIâ rû t -Mârù t , e s t l ' h i s to i re de la dé-
théancc
qu i é l imine dé fu i i t ivemenl du c ie l ce s
de ux a nge s jum e a ux , i ) a r l e f a i t de l e u r a m our
pour une femme mar iée e t de l ' iv re s se que ce l le -
c i m a c h in e ; l ' a u t r e , ce ll e de s N â s a ty a , e s t l 'h i s
t o i r e d e la^promolion q u i m e t d é f i n i t i v e m e n t
a u n i v e a u d e s d i e u x c es « p r e s q u e - d i e u x » j u
m e a u x , p a r le f a i t d e l e u r a m o u r p o u r u n e f e n u n e
m a r i é e e t g r â c e a u m ons t r e I v r e s s e que s us c i t e l e
m a r i d e c e l l e - c i . A u t r e m e n t d i t , l ' a m o u r c o u
pa b le e t ba foué , pu i s l ' i v r e s s e p r é c ip i t e n t l a
c h u t e d e s u n s e t a u c o n t r a i r e , p a r a d o x a l e m e n t ,
a s s u r e n t l 'é l é v a t i o n d e s a u t r e s ; m a i s l a s u c c es s io n
d e s t h è m e s e s t l a m ê m e .
Les d i f fé rences dans l ' a f fabu la t ion son t ce r te s
c o n s i d é r a b l e s : c o m m e n t e n s e r a i t - i l a u t r e m e n t ?
L e s « i n t e n t i o n s » d o n n é e s a u x d e u x l é g e n d e s ,
l e u r s m o r a l i t é s d i v e r g e n t a u t a n t q u e l e s r e l i g i o n s
e t l e s soc ié té s dans le sque f fe s e l l e s se r acon ten t .
E t p u i s l e c a r a c t è r e d e s N â s a t y a — t o u j o u r s
b o n s ,
b i e n v e i l l a n t s j u s q u e d a n s l e u r s p a s s i o n s ,
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l L \ U H V A T A T - A M 3 R 0 T / i r A R M A I T I 1 0 7
b e a u x j o u e u r s q u a n d i l s o n t é c h o u é — n ' e s t p a s
ce lu i de s anges eu vo ie de pe rd i t ion , aveug le s ,
e n t ê t é s , d o n t M a h o m e t e t s es s e c t a t e u r s s e
se rven t pou r e lTraye r e t r e t en i r l e s hommes . I l
n ' en e s t que i ) Iu s admi rab le que , en t r e l e s deux
l é g e n d e s , s e r e m a r q u e n t e n c o r e , m a l g r é l ' é c a r t
d e s l i e u x e t d e s t e m p s , u n p a r a l l é l i s m e d e d é v e
l o p p e m e n t s i c o n t i n u e t d e s r e n c o n t r e s p r é c i s e s
d e t h è m e s s i p a r t i c u l i e r s .
P a r e n t h è s e : le p e u q u e n o u s s a v o n s d u d é m o n
i r a n i e n Nàonhaiihya fo u r n i t d ' a i l l eu r s à ce s r en -
c c H i t r e s , s u r u n p o i n t e s s e n t i e l , u n e c o n t i r m a t i o n
p réc ieuse . Vo ic i l a de sc r ip t ion que donne de lu i
u n e d i s s e r t a t i o n p e r s a n e p u b U é e e t t r a d u i t e p a r
K. E . K . A n t i a d a n s l e Cam a Mémorial Volume,
B o m b a y , 1900 , p . 163 : « L a t âc h e de Nâyngalûd
(sic) e s t d e r e n d r e l œ h o m m e s a r r o g a n t s e t d e
l e s p r ive r de pa t i ence dans l eu r s dé t r e s se s . I l
l e s pousse à se re fuse r à l a p ié té e t à ê t re mécon
t e n t s d e D i e u . I l l e u r d o n n e d e m a u v a i s c o n s e i l s .
C ' e s t l u i q u i p r o v o q u e d e s d é s a c o r d s e n t r e l es
] ) a r en t s e t l eu r s en fan t s , en t r e l e s p ro fe s seu r s e t
l eu r s d i s c ip l e s , entre maris et femm es, e n t r e
m a î t r e s e t s e r v i t e u r s .
»
Il f a u t d o n c p e n s e r q u ' u n e
t r a d i t i o n t e n a c e f a i s a i t « d u » N d o n h a i / /î y a i r a n i e n
l e « s é p a r a t e u r d e m a r i s e t d e f e m m e s » ( e t , p a r
g é n é r a l i s a t i o n , l e d i s s o c i a t e u r d e s d i v e r s c o u p l e s
n a t u r e l s ) , c o m m e l e s N â s a t y a i n d i e n s d a n s l ' h i s
t o i r e d e l e u r p r o m o t i o n e t c o m m e l e s a n g e s
H â r û t - M â r û t d a n s l ' h i s t o i r e d e l e u r d é c h é a n c e .
I l n ' e s t p a s d o u t e u x q u e l e s n o m s H â r ù t -
M â r û t , c o m m e o n l ' a p r o p o s é d e p u i s l o n g t e m p s
( P .
d e L a g a r d e , Ilorac aramaicac, Ber l in , 1847 ,
]).
9, et 'Zeitsch, d. deutsch , morgeni. Gesellschaft,
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1G8 NA ISSANTE D 'AR CH AN GE S
IV , 185 0 , p . 368 ) e t c om m e on l ' a dm e t gé né ra l e
m e n t (m a lg ré que lque s r é s i s t a nc e s , c e l l e de
D a r m e s t e t e r p a r e x e n q o l e , Ilaurvalâl et Ainerelât,
p . 60 , n . 3 ) ne so ien t i s sus , pa r évo lu t ion ou pa r
à pe u p r é s ( e t pa r a da p ta t ion de l ' un de s de ux à
l ' a u t r e ) , d e s n o m s d e s a r c h a n g e s z o r o a s t r i e n s
H a u r v ^ t â Z - A m o r a t â / : c es d e r n i e r s s o n t d e v e n u s
e n p e h l e v i Khûrdat atAmûrdat e t , en p e r sa n , p a r
u n e a d a p t a t i o n q u i a r é d u i t l e s e c o n d à n ' a v o i r p a s
plus de syl labes que le premier e t à ne d i f fé re r du
p r e m i e r q u e p a r l a c o n s o n n e i n i t i a l e , Khùrdâd e t
Murdûd. De p lu s , l e fo lk lo re a rm én ien , s i fo r te
m e n t i n f lue nc é p a r l ' I r a n , c o n n a î t de u x fleu rs,
t o u j o u r s n o m m é e s e n s e m b l e , Ilaurot e t Maurot,
Ilôrot e t Môrot ( q u ' A g a t h a n g e , a u V s iè c le , c i te
dé j à s ous l e s f o rm e s Haurut e t Maurut, à cô té de
l a v i o l e t t e , manushak), fleurs jolies e t p a rf u
m é e s ,
p e u t - ê t r e d e s v a r i é t é s d e j a c i n t h e s , q u ' o n
f a i t n o t a m m e n t i n f u s e r d a n s u n p h i l t r e m a g i q u e
à l ' oc c a s ion d ' une f ê t e e s t i va l e (Ma nuk A be -
g h i a n , Der armenische Volksglaube, L e ipz ig ,
1899 , pp . 63 e t s u iv . ) . O n e s t una n im e à pe ns e r
q u e ces fleurs m ag iq ue s q u i in fu sen t d a n s l ' e au
m a g i q u e d u p h i l t r e o n t e m p r u n t é l e u r s n o m s , p a r
u n e é v o l u t i o n p h o n é t i q u e o b s c u r e , a u x a r c h a n
g e s m a z d é e n s p r o t e c t e u r s d e s e a u x e t d e s p l a n t e s :
K . K o s t a n i a n t z , H a y o t s
het. kronk, Valarshapal,
1879 , p . 13 ; S t a c ke lbe r g , Wiener Zeitsch. /. die
Kunde des M orgenlandes, X I I , p . 2 44 ; M a n u k
A b e g h i a n , /. c. ; n o u s - m ê m e . Le Festin d'Imm orta
lité, 1924 , p p . 21 3 e t s u iv . ; H . A d ja r i a n , Hayerên
armatakan bararan, E r i v a n , IV , 1930, p p . 45 3
e t su iv . I l e s t év iden t , quan t à l ' o r ig ine , qu ' i l en
e s t d e s a ng e s m u s u l m a n s I l â r ù t - M à r û t , A r ô t h -
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1 70 iN AISSxV NCE D ' A R C H A N G E S
c re t , s o i e n t l e s pa t rons de l ' e a u e t de s p l a ide s ,
s p é c i a l e m e n t e n t a n t ( [ u e buisson e t nourrilure
( c f . D a r m e s t e t e r , Haurvatât et Aniercldt, p p . 7
e t s u iv . ) , il n ' y a l à r i e n qu e d ' a t t e n d u . C e t t e p ro
v i n c e é t a i t c o n t e n u e d a n s l ' h é r i t a g e d e l a t r o i
s i è m e fonc t ion , où l ' a U ine n ta i r e r e jo in t l e t e r
r e s t r e , o ù l ' a b o n d a n c e é c o n o m i q u e s 'a ll ie à la
f é c ond i t é . E l l e l ' é t a i t a us s i da ns l ' h é r i t a ge p lu s
s p é c i a l d e s N â s a t y a e n l e u r q u a l i t é d e m é d e c i n s ,
de d o n n e u r s de v i e e t de j e u ne s s e : qu ' e s t - c e que
la médec ine a rcha ' iquc , s inon la sc ience des
p l a n t e s e t d e s e a u x ? E l l e é t a i t e n f m c o n t e n u e
d a n s le c o n c e p t m ê m e d ' A m a r o t â / , i n s é p a
r a b l e d e Vamrta v é d i q u e e t p a r c o n s é q u e n t d e s
t r è s v i e i l l e s t r a d i t i ons s u r l e s a m bro i s i e s , s u r l e s
b o i s s o n s e t n o u r r i t u r e s q u i r e t a r d e n t o u e m
p ê c h e n t l a m o r t e n ce m o n d e o u d a n s l ' a u t r e .
A y a n t r ê v é t r è s h a r d i m e n t s u r c e s a n a l o g i e s , i l y
a v i n g t a n s (Le Festin d'Hnm ortalité, 1924) , no u s
nou s in t e r d i s o ns a u jo u rd ' hu i d ' y r e v e n i r . ]\Ia is il
s e ra i t excess if de n ie r l ' a s s oc ia t i on , s i n a tu re l le
e t s i r é p a n d u e d a n s le m o n d e , d e l 'i d é e d ' h n m o r -
t a l i t é d ' u n e p a r t e t d ' u n e n o u r r i t u r e o u d ' u n e
b o i s s o n p l u s o u m o i n s m a g i q u e d ' a u t r e p a r t .
I I
A7ordhr, Freijr et Freijja.
L a p r é s e n c e d ' A r m a i t i — o u p l u t ô t , c o m m e i l
f a u t s û r e m e n t l i r e , d'Anmati — p o s e u n p r o
b lème : e l l e a l t è re , nous l ' avons d i t (p . 92) , l a
c o r r e s p o n d a n c e e n t r e l a l i s t e d e s d i e u x f o n c t i o n
ne l s de M i t a n i e t l a l i st e de s A rc ha ng e s m a z dé e n s .
A r m a i t i d ' a i l le u r s e s t p a r e l l e -m ê m e u n e
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I lA U H V A T A T - A M O K a T . lT A R M A I T I 171
én ign ie : co i i i inen t ce gén ie de la T 'e r re , p ins
fu r len ien l l i é à l a l ene ( [u ' ancun des Anvoi7 /a
S p o n t a n ' e s t l i é à l ' é l é m e n t q u ' i l p a t r o n n e , c o m
men t ce t t e t e r r e j j c r sonn i f i ée a - t - e l l e r eçu un
n o m i n d o - i r a n i e n q u i d é s i g n e p r o p r e m e n t l a
P e n s é e c o r r e c t e , c o n f o r m e , l a S o u m i s s i o n d ' e s
p r i t , l a P i é t é ? N o u s n ' a v o n s a u c u n e e x p l i c a t i o n
n o u v e l l e à p r o p o s e r . L e s d e u x m e i l l e u r e s — m a i s
e l l e s ne s ' imposen t pa s — son t ce l l e s de H . Re i -
c h e l t e t d e M . H . W . B a i l e y . N o u s l e s r a p p e l l e
r o n s b r i è v e m e n t . R e i c l i e l t (Aucsla Reader, S t r a s
b o u r g , 1 9 1 1 , p . 11 5 ), p a r t a n t d e l a n o t i o n d e
D é e s s e - T e r r e e t s ' a p p u y a n t s u r d e s e x p r e s s i o n s
v é d i q u e s , p e n s e q u ' o n a p u s ' é l e v e r j u s q u ' à
l ' E n t i t é « P i é t é » p a r l a c o n s i d é r a t i o n d e s v e r t u s
o r d i n a i r e m e n t r e c o n n u e s à l a T e r r e : « N o w h e r e
i n t h e a n c i e n t r e l i g i o n w a s b o u n t i f u l n e s s , p a
t i e n c e , o b é d i e n c e o r d é v o t i o n i n g ê n e r a i t y p i f i e d
KO c l e a rl y a s in t h e m y t h of t h e A r y a n M o t h e r
E a r t h , w h o , t h o u g h s h e b e a r s m a n i f o l d l y w h a t
b r e a t h e s a n d s t i r s a n d w h a t i s g o o d , h a s t o
e n d u r e t h e i n t e r n m e n t o f t h e e x c e l l e n t a n d o f
t h e ev il , an d even th e he l l t i l l a t t h e en d of th in g s ,
w h e n t h e r e i s n o b e g e t t i n g o f c h i l d r e n , s h e
b e c o m e s p u r e a n d r e n o v a t e d ». M . H . W . B a i l e y
(Bull, of ihe School of Oriental Studies, V I I I ,
L o n d re s , 1935 , p . 142 ; cf. d é j à
ibid.,
V I I , 1 9 3 4 ,
p .
2 9 4 ) c r o i t à u n j e u d e m o t s : S p o n t a A r m a i t i
( i s s u e d ' i n d o - i r a n i e n
''-Çvantâ-krmati-)
n ' a p r o
p r e m e n t r i e n à v o i r , p e n s e - t - i l , a v e c l a P i é t é
( i n d o - i r a n i e n *Aramati-, p l u t ô t « r i g h t t h i n -
king ») ;
*Armati-
e s t u n m o t i n d é p e n d a n t , s i
gn i f i an t « fo un da t io n », c e lu i - là m ê m e q u i s e ra i t
] ) a s sé en a rmén ien dans armât « r a c i n e
»
; e t
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172 NAISSANC E D 'A RC HA NG ES
S p a n t a A r m a i t i a é t é d ' a b o r d u n e e x p r e s si o n
f igurée m ai s con crè t e (« m ig h ty fo un da t io n »)
p o u r d é s i g n e r l a t e r r e ; l ' a s s i m i l a t i o n à A r o m a t i
a é t é f a i t e e ns u i t e , m ai s p a r u n « à pe u p rè s »
m o r a l i s a n t . . . C e q u i p a r a î t en t o u s ca s ce r t a i n ,
c ' e s t q u e l a d ées s e v éd i q u e Ar am a t i n ' e s t p a s
« l a T e r r e » (v . G e ldner ,
Vcd.
Siud., I I , p . 25 5 ,
e t s u r t o u t B . Ge i g e r , Die A m a s h a Spdntas...,
p p .
23C e t su iv . ; l a nou ve l l e t e n t a t i v e de M. 0 . G .
v o n W e s e n d o n c k , Arom ali als arische Erdgoltheit,
dans Arc7î . / . Rel.-wiss., X X V I I , 1929, p p . G1-7G,
n o t a m m e n t p . G9, n ' e s t p a s c o n v a i n c a n t e ) .
C e m y s t è r e e s t i c i s an s i m p o r t an ce : l ' i m p o r
tan t es t que , dès les Gâ/ / iâ , Armai t i , e l l e , so i t
l a Terre , e t e l l e l ' es t , malgré le scept ic i sme de
M . C a r n o y (Aramali-Armaiiaij-, d a n s Museon,
N . Sér . , X I I I , I 9 I2 , p p . 140 e t su iv . ) ; c ' e s t auss i
que nu l des Amas /za Span ta , dans l ' ensemble de
l a l i t t é r a t u r e av es t i q u e e t p eh l ev i , n e s o i t au s s i
é t r o i t em en t l i é à s o n é l ém en t co n c r e t q u e
Span ta Armai t i l ' e s t à l a t e r re ; c ' e s t en f in que l es
d e u x t e r m e s m y t h o l o g i q u e s Spandaramct e t
Sandaramct, q u e l ' a r m é n i e n a e m p r u n t é s d e d e u x
d i a l e c t e s i r a n i e n s d i s t i n c t s , d é s i g n e n t s t r i c t e m e n t
l ' u n l a T e r r e , l ' au t r e l e s E n f e r s , l e m o n d e s o u
t e r r a i n ( A . M e i d e t , Sur les termes religieux ira
niens en Arménie, d a n s l a Rev. des Et. Arm én.,
1, 1920, p p . 23 4 e t su iv . ; su r l ' im ag e qu e le
f o lk l o re a r m é n i e n m o d e r n e se f a i t d e S a n d a r a
m c t ,
V .
sous les in i t i a les G. A. , Arev zhohvrda-
kan havatki
m é d j ,
d a n s Handês Amsoreay, V i en n e ,
1929 ,
col . G47 et suiv.) .
M a i s l ' au t r e p r o b l è m e r e s t e o u v e r t , c e l u i q u i
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H A U R V A T A r - A : \ l3R9TAr ARIVIAITI 1 7 3
n o u s c o n c e r n e d i r e c t e m e n t : p o u r q u o i , c o m m e
rep ré sen tan t s de l a t ro i s i ème loncLion , l e r é fo r
ma teu r ne s ' e s t - i l pa s con ten té des deux f igu re s
j u m e l l e s q u ' i l s u b s t i t u a i t a u x N â s a t y a ? P o u r
q u o i l e u r a-t-il j o i n t l a T e r r e ? N o u s n e p o u v o n s
p r é t e n d r e p é n é t r e r l e s e c r e t d ' u n e i n t e l l i g e n c e e t
d ' u n e v o l o n t é q u i f u r e n t à c o u p s û r a u d a c i e u s e s .
N o u s n o u s b o r n e r o n s à q u e l q u e s r e m a r q u e s , l e s
u n e s s t a t i s t i q u e s , l e s a u t r e s c o m p a r a t i v e s , q u i
o u v r e n t l a v o i e à d e u x e x p l i c a t i o n s , d ' a i l l e u r s
i n c o m p a t i b l e s , d o n t n o u s p r é f é ro n s , q u a n t à
n o u s , l a s e c o n d e . N o u s r e c o n n a i s s o n s v o l o n t i e r s
q u e , d a n s l ' u n e t l ' a u t r e c a s , l a p a r t d e l ' h y p o
t h è s e e s t g r a n d e e t q u ' i l n e p e u t s'agir q u e d ' u n e
s o l u t i o n d ' a t t e n t e .
S a u f d a n s l e s t r o i s s t a n c e s o ù s e t r o u v e n t r é u
n i e s t o u t e s l e s E n t i t é s
(Yasna, 3 4 , 1 1 ; 4 5 , 1 0 ;
4 7 , 1 ), les poè tes des Gàthà n e p l a c e n t j a m a i s à
l a f o i s d a n s u n e m ê m e s t a n c e A r m a i t i e t H a u r -
v a t â / - A m a r o t â / : t o u t se p a s s e c o m m e
s'ils
s e n
t a i e n t q u e A r m a i t i d ' u n e p a r t , H a u r v a t â / -
A m a r a t à / d ' a u t r e p a r t f o n t d o u b l e e m p l o i . P a r
e x e m p l e o n a le s g r o u p e m e n t s V o h u M a n a h - |-
Asha + A r m a i t i (1 2 l o i s ) e t V o h u M a n a h - f
Asha + H a u r v a t â Z - A m a r a t â /
(1
fo is ) , mais on
n ' a p a s V o h u M a n a h ( o u Asha)
- f
A r m a i t i - { -
H a u r v a t â Z - A m a r a t à / ; d e m ê m e o n a , a v e c u n e
E n t i t é d e p l u s , V o h u M a n a h + Asha -\- Khsha
thra -(- A r m a i t i
(1 5
fo i s ) e t Vohu Manah
1
Asha
- f Khshathra +
H a u r v a t â Z - A m a r a t â i
(2
fois),
m a i s o n n ' a p a s , p a r e x e m p l e , V o h u M a n a h ( o u
Asha)
-H
Klisliathra + A r m a i t i + H a u r v a t â / -
A m a r a t â / . O r , s i l e g r o u p e m e n t V o h u M a n a h
4 -
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174 NAISSANCE D 'A RC HA NG ES
Asha. + Klishalhra + l l a i i r v a t àZ - Ai n o r o l à / s e
p r é s e n t e c o m m e s u b s t i t u é e x a c t e m e n t a u g r o u
pement des d i eux fonc t ionne l s de Mi tan i Mi t ra - f -
V a r u n a - f I n d r a -f le s j u m e a u x N â s a t y a , le
g r o u p e m e n t h o m o l o g u e V o h u M a n a h - f - Asha -f
Khshalhra + y l r m a i t i r e c o u v r e n o n m o i n s
e x a c t e m e n t u n g r o u p e m e n t d e d i v i n i t é s i r a
n i en n es b i en co n n u : au p r e m i e r s iè c le a v a n t
J
. - C ,
A n t i o c h u s I d e C o m m a g è n e a é l e v é d e s
s t a t u e s à q u a t r e d i v i n i t é s q u ' u n e i n s c r i p t i o n
jo in te nomme à la fo i s en i ran ien e t en grec ; ce
s o n t , d an s l ' o r d r e , 1 " Zeus-Oromazdès (c .-à-d.
A h u r a M a z d â h ) , 2° Apollon-ilfî7/;rfls-I-Iélios-
H e r m è s , 3 ° Aiiagnès (c . -à- d . V 9r3/ / raf //ma)-Hé -
r a c l è s - A r è s , 4 ° « m a p a t r i e C o m m a g è n e q u i
n o u r r i t t o u t ». C e r a p p r o c h e m e n t e s t i n s t r u c ti f :
d ' ab o r d l a l i s t e d e s d i eu x d ' An t i o ch u s , av ec , en
t ê t e ,
s e s d e u x d i e u x s o u v e r a i n s A h u r a M a z d â h
( l ' anc i en * V ar u n a indo - i ran ien ) e t M i // ir a , pu i s
le dieu guerrier Vara/Ziraj /Zma (cf. l ' indien Indra
V r t r a h a n ) , p u i s l a T e r r e , n o u r r i c i è r e d u r o y a u m e ,
e s t év i d em m en t f o n c t i o n n e l l e e t d é r i v e ( p l u s o u
m o i n s d i r ec t em en t , en t o u s ca s en m ar g e d e l a
r é f o r m e zo r o as t r i en n e e t d u s y s t è m e d es Am as / i a
S p an t a ) d e l a l i s t e i n d o - i r an i en n e d es d i eu x f o n c
t i o n n e l s ; m a i s en m êm e t e m p s o n v o i t q u e l a
t r o i s i è m e f o n c t i o n , au l i eu d ' ê t r e ex p r i m ée p a r
le s j u m e a u x N â s a t y a o u l e u r s h é r i t i e r s , l 'e s t p a r
u n e d ées s e , p a r l a T e r r e n a t i o n a l e p e r s o n n i f i ée
en t a n t q u e n o u r r i c i è r e . Ce f a i t en g a g e à n e p a s
a ff ir m er t r o p v i t e q u e , d a n s l e s y s t è m e d es
A m a s / i a S p a n t a , A r m a i t i e s t u n e i n t r u s e . Z o
r o a s t r e s'est p e u t - ê t r e t r o u v é d e v a n t d e u x l i s t e s
é q u i v a l e n t e s , i n t e r c h a n g e a b l e s , a y a n t a u t r o i -
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I I A U R V A T / i r - A M 3 R 9 T / i r ARMAITI
175
sièmc échelon l'une les jumeaux donneurs de vie
et de santé, l'autre la Terre donneuse de nourri
ture, et il aura utilisé deux fois la première liste,
cpiinze fois la seconde, et trois fois combiné les
deux, constituant la formule devenue classique
des six bhdités.
Mais il y a unc autre possibilité. Diverses con
sidérations comparatives donnent à penser que
la présence simultanée de trois figures divines
pour patronner la troisième fonction peut être
très ancienne.
Qu'on relise d'abord le texte du
Çatapatha
Brâhmana, VII, 2, 2, 12, où, sous Mitra, Varuna
et Indra, la liste fonctionnelle indienne présente,
au niveau de la troisième fonction, non seule
ment les jumeaux Nâsatya mais encore Pîis/ian
(v. ci-dessus, p . 46) : ces trois divinités sont don
neuses de richesse et d'abondance, et Pûs/ian
patronne spécialement les animaux et la vie
agricole ; mais les tex tes brahmaniques aiment
aussi à établir l'équivalence « Fùshan — Terre »,
justement en sa qualité de donneur de richesse
(Ça/. Brâhm., XIII , 4, I, 14 : « Pûs/ian est cette
terre... », et maints autres passages), sans compter
que
Rg
Veda, VII, 36, 8 met Pûs/mnen compa
gnie d'Aramati (Bergaigne,
Rel. Véd., Il,
p. 425
et n. 1). Cette liste est donc comparable à la liste
des six Amos/ia SpouLa où la terre et les jumeaux
HaurvatâZ-Amaratâ/ représentent solidairement
la troisième fonction.
Mais,
dira-t-on, Pùs/zan n'est assimilé à la terre
que par un artifice de rhétorique habituel aux
rédacteurs des Brâhmana. U n'est pas la terre.
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H A U R V A T A r
- A M 9 R 3 T A r A R M A I T I 177
sincs :
Frôsôn
e t
Nordcrôn),
l e s de ux d ie u x fo r
men t un coup le , e t un coup le s i é t ro i t qu 'un poè te ,
v o u l a n t d i r e q u e F r c y r e t N j ô r ^ / a * Vont c o m b l é
de r ichesse s , m e t le ve rb e « av o i r » au s ing u l ie r ,
hrfr ; on a v u p lu s h a u t (p . 53 ) l ' un de ce s exe m
p le s ,
d ' a u t a n t p l u s i m p o r t a n t q u e l ' a u t e u r d e l a
s t a n c e a v i s i b l e m e n t v o u l u r é u n i r l e s d i e u x d e s
t ro i s fonc t ions : Odhhm r e p r é s e n t e l a p r e m i è r e ,
M TA se du p a y s », c ' e s t -à -d i re Thôvr, r e p r é s e n t e
l a s e c o n d e , m a i s c ' e s t c o n j o i n t e m e n t F r e y r e t
Njordhr q u i r e p r é s e n t e n t l a t r o i s i è m e . E t , d e
s o n d o s s i e r , M . W e s s é n c o n c l u t a v e c v r a i s e m
b l an ce (p . 129) :
«
N jo rrf/ir e t F r e y r r e p r é s e n t e n t
sans nu l dou te l e v i eux coup le des d i eux de l a
f éco nd i t é . » D an s ces con d i t ion s l e t r io d e s V an es
qu i v ien t s ' ag réger à la soc ié té des Ases , l e s d ieux
N j ô r d / ir e t F r e y r a v e c l a d é e s se F r e y j a , r e p r o
d u i t , à l ' o r d r e p r è s , l e g r o u p e m e n t d ' A r m a i t i e t
du cou p le F lau rva tâZ-A m ora tâ f .
I I y a mieux . Sno r r i S tu r l a s son (Ynglinqasaga,
4 f in ) , con f i rmé pa r un sa rca sme de Lok i dans
l ' E d d a p o é t i q u e (Lokasenna, 3 6 ) r a c o n t e q u e
l ' e n t r é e d e N j ô r d / ir , d e F r e y r e t d e F r e y j a d a n s
la soc ié té des Ases s'est a c c o m p a g n é e , p o u r
N j ô r d / i r , d ' u n e r e c t i f i c a t i o n m a t r i m o n i a l e : a u s s i
long temps qu ' i l f u t chez l e s Vanes , d i t Sno r r i , i l
a v a i t s a s œ u r p o u r f e m m e , c a r , l à , c e l a é t a i t
r é g u l i e r , e t s es e n f a n t s s ' a p p e l a i e n t F r e y r e t
F r e y j a ; m ai s , chez les Ases , il é ta i t dé fen du d e se
m a r i e r à u n s i p r o c h e d e g r é d e p a r e n t é . » U n e
a u t r e t r a d i t i o n n o u s r a p p o r t e c o m m e n t , u n e f o i s
chez l e s Ases , N jo rd / i r s e mar i a ou se r emar i a
( S n o r r i , Bragarœdhur, 2) : le g é a n t T / i jass i ,
a y a n t e n l e v é Idimnn, la déesse d e la j e un es se ,
ARCHANGES
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1 78 N x VIS SA N C E D ' A H C M A N G E S
av ec s e s p o m m es t l e j o u v en ce , l e s d i eu x d ev i n
re n t v i e u x ; ils t u è re n t 'i '/ ij as si e t r e p r i r e n t l eu r
b i en . A s a f i l l e S k ad / ù , en t r e au t r e s co m p en s a
t i o n s ,
i l s p r o p o s è r en t d e ch o i s i r l ' u n d ' eu x co m m e
ép o u x , m a i s s o u s l a co n d i t i o n q u ' e l l e ch o i s i r a i t
s an s v o i r , d e ch acu n , au t r e ch o s e q u e s e s p i ed s
(... hon skal kjôsa sêr manu af Aswn, ok kjôsa af
jôlum,
ok sjû ekki flcira af).
E l l e a p e r ç u t u n e
p a i r e d e p i e d s p a r f a i t e m e n t b e a u x e t d i t :
«
C 'es t
ce lu i -c i q ue j e cho i s is , B a ld r ( le p lu s g ra c i e ux
d es d i eu x ) a p eu d e d é f a u t s
1
» H é l a s le p r o
p r i é t a i r e d e c e s b e a u x p i e d s é t a i t l e v i e u x N j ôrdhr,
à q u i e lle s e t r o u v a i r r é m é d i a b l e m e n t m a r i é e
(iliâ sâ hou cins manns fœlr forkunnar fagra ok
mxU i : Wicniia kgs ek, fâll nmn Ijôtt ûBaldri.Enn
tliat var Njordlv or Nôatûnum ...).
N ' y
a-t-il
p a s d a n s c e t t e t r a d i t i o n u n é c h o
g e r m a n i q u e ( e t c a r i c a t u r a l ) d e l a t r a d i t i o n i n
d i e n n e q u e n o u s a v o n s é t u d i é e t o u t à l ' h e u r e :
S u k a n y â c h o i s i s s a n t u n m a r i p a r m i d e s c a n d i d a t s
i n d i s c e r n a b l e s , e t , p a r u n e i n s p i r a t i o n d u c œ u r ,
d é s i g n a n t c e l u i q u i a v a i t é t é j u s q u ' a l o r s s o n
v i e u x m a r i ? S k ad /ii n ' e s t q u ' u n e s o t t e , q u i se
fie a u x ap p a r e n c es e t se t r o u v e p a r s a f au t e b e l
e t b i e n m a r i é e à u n b a r b o n , t a n d i s q u e S u k a n y â
p u i s e au f o n d d e s o n âm e l e m o y en d u m e i Ueu r
ch o i x e t , g r âce à ce t t e i n t u i t i o n , r e s t e m ar i ée
a v e c C y a v a n a , l e q u e l , t o u t r a j e u n i , n ' a p l u s
r i en d ' u n b a r b o n . M a i s l e s d eu x h i s t o i r e s o n t en
c o m m u n u n - m otif r e m a r q u a b l e : le c h o i x l i b r e
d e l a j e u n e fd le o u d e l a j eu n e f em m e d é j à m ar i é e
e n t r e p l u s i e u r s c a n d i d a t s r é u n i s , — e t c e l a d a n s
u n d éco r o ù t o u t e s t a r r an g e p o u r q u e l a j eu n e
f i l l e ou la j eune femme chois i sse cont re son gré ;
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H A U R V A T . 4 T - A M 3 R 3 T A T AR RÎ AI TI 179
si la p i e u s e et édifiante Indienne t r i o m p h e du
]nége tandis que la ridicule géante
S c a n d i n a v e
s'y prend grossièrement, ce n'est qu'une nuance
d a n s la m i s e en œuvre du motif, presque une
nuance de stylistique (épopée ici, là comédie).
Les deux histoires ont de plus en commun, mais
diversement inséré, le thème de la jeune femme
épousant un vieillard : Sukanyâ, au début de
l'histoire, a épousé le vieil ascète Cyavana pour
sauver son père d'une malédiction qu'il avait
méritée de la part de ce dernier ;
Skad/ i i
au
cours du récit, reçoit l'offre d'épouser un dieu
(et choisit par erreur le vieux NjôrtZ/îr) en com
pensation de la mort de
son père ;
l'une
a été
donnée au vieillard en indemnité, pour qu'iï
pardonne
(kshamsijâmi...,
a-t-il
dit), l'autre
reçoit
le vieillard en indemnité
(gfirhœtr),
pour
qu elle pardonne. Enfin les deux histoires ont
encore en commun, mais cette fois si diverse
ment utilisé qu'aucune mise en parallèle n'est
possible, le thème du rajeunissement
(Idhnnn
et
ses pommes de jouvence, les Ases décrépits
quand ils ont perdu les pommes, puis rajeunis,
cela va sans dire, quand ils les ont récupérées ; le
rajeunissement de Cyavana par les Açvin). Il est
remarquable, en tous cas, que, dans l'épisode
indien comme dans l'épisode S c a n d i n a v e figu
rent soit les deux (Nâsatya) soit l'un des deux
(Njôrdfir) dieux de la troisième fonction sociale,
ici candidats piteusement éconduits, là candidat
comiquement élu ; peut-être existait-il un l i e n
ancien entre cette troisième fonction et un type
de mariage où la femme choisissait librement son
éiioux ? L'hypothèse est confirmée, et se laisse
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180 NAISSANCE D 'AR CH AN GE S
m ê m e p r é c i s e r d an s le s en s d ' u n e « r év i s i o n de
m a r i a g e », p a r l a lé g e n d e r o m a i n e h o m o l o g u e ,
qu i es t ce l l e de l a r éconc i l i a t i on des Sab ins et
d es R o m ai n s , d e l a f u s i o n d es S ab i n s , r ep r é s en
t a n t l a t r o i s i è m e f o n c ti o n , a v e c le s R o m a i n s d e
R o m u l u s , r e p r é s e n t a n t le s d e u x p re m i è r es (JMQ,
p p .
161 e t su iv . ) : l a sc èn e p a r l a qu el le l es
S ab i n es m e t t en t f m à l a g u e r r e en ch o i s i s s an t
l i b r e m e n t , d ' a p r è s l e u r p e n c h a n t , e n t r e l e u r s
anciens mar i s e t l eurs rav isseurs (e t à l a d i lTé
r en ee d e S u k an y â , en ch o i s i s s an t ce s d e r n i e r s )
n ' e s t - c e p a s u n b e a u c a s
«
d ' i n i t i a t i v e co n j u g a l e »
de la f e m m e déjà mariée, e t u n c a s d ' a u t a n t p l u s
r e m a r q u a b l e q u ' i l e s t s a n s d o u b l e t d a n s l a
l é g e n d e r o m a i n e , s i n o n s a n s r é p o n d a n t j u r i d i q u e
( l i b e r t é p o u r l a f e m m e de m e t t r e f m a u m a r i a g e
p a r usus) ?
C es an a l o g i e s n o u s o n t en t r a î n é l o i n . No u s
v o u l i o n s s e u l e m e n t m o n t r e r , c a r c e l a s e u l i m
p o r t e i c i , c o m m e n t l e g r o u p e m e n t d e s d i e u x
S can d i n av es d e l a f éco n d i t é e t d e l ' ab o n d an ce
Nj ô r d / î r , F r e y r , F r ey j a , p e u t éc l a ir e r , e t en g a g e
à c o n s i d é r e r c o m m e ^ ' a n c i e n , l e ' g r o u p e m e n t d e s
t r o i s d e r n i è r e s E n t i t é s z o r o a s t r i e n n e s , A r m a i t i ,
H a u r v a t â / , A m a r a t â / .
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C O N C L U S I O N
S i l a d é m o n s t r a t i o n q u i p r é c è d e e s t a c c e p t é e ,
b e a u c o u p d e p o i n t s , d a n s l ' h i s t o i r e d e s r e l i g io n s
d e l ' I r a n , d e v r o n t ê t r e r e c o n s i d é r é s e t q u e l q u e s
o p i n i o n s r é v i s é e s . C ' e s t l à u n e t â c h e p o u r l ' a v e
n i r . En conc lus ion du p ré sen t t r ava i l , on s e con
t e n t e r a d e r é fl e x io n s p l u s m o d e s t e s , e t c o m p a
r a t i v e s .
V o i c i a m o r c é e , s u r l e d o m a i n e i r a n i e n , l a
r e c o n s t i t u t i o n p r é h i s t o r i q u e e t p r o t o h i s t o r i q u e
équ iva len te à ce l l e qu i e s t en cou r s depu i s 1938
su r l e doma ine roma in . Dans l e s deux ca s l ' e f fo r t
es t de même sens : on cherche à p réc i se r ce que
R o m e , c e q u e l ' I r a n o n t f a i t d e s g r a n d e s p i è c e s
e t d e s g r a n d e s a r t i c u l a t i o n s d e l a p e n s é e r e l i
g i e u s e e t p o l i t i c o - r e l i g i e u s e d e s I n d o - E u r o p é e n s ,
t e l l e s q u ' o n p e u t l e s r e c o n s t i t u e r p a r l a c o m p a
r a i s o n d ' u n c e r t a i n n o m b r e d e f a i t s e m p r u n t é s
a u x p r i n c i p a u x p e u p l e s p a r l a n t d e s l a n g u e s i n d o
e u r o p é e n n e s . P a r m i ce s p iè c es e t ces a r t i c u l a
t i o n s , c e l l e s q u i a p p a r a i s s e n t j u s q u ' à m a i n t e
n a n t a v e c le p l u s d e n e t t e t é s o n t : d ' a b o r d l a
d iv i s ion de tou te l a v i e du monde e t de l a soc ié t é
e n t r o i s z o n e s s u p e r p o s é e s c o r r e s p o n d a n t à t r o i s
f o n c t i o n s s o l i d a i r e s m a i s d e d i g n i t é i n é g a l e ,
s o u v e r a i n e t é m a g i q u e e t j u r i d i q u e , f o r c e g u e r -
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182 NAISSANCE D 'A RC HA NG ES
r i c re ,
p ro sp é r i té écoi io in icp ie ; pu i s l a d iv i s ion
d e l a p r em i è r e f o n c t i o n en d eu x p a r t i e s , a s p ec t s
o u t e n d a n c e s c o m j d é ni eu L a ir e s, c e u x q u e l ' I n d e
couvre des noms de Varuna e t de jMi t ra . C ' es t
donc l a t héo log ie , l a mytho log ie e t l a ph i losoph ie
de l a t r i pa r t i t i on cosmique e t soc i a l e e t ce l l es de
l a b i p a r t i t i o n d e l a s o u v e r a i n e t é d o n t o n
s'est
a p p l i q u é à r e t r o u v e r l a t r a c e d a n s le s n o u v e a u x
équi l ibres re l ig ieux ou pol i t iques cp ie se sont
d o n n é s R o m e d ' u n e p a r t , l ' I r a n d ' a u t r e p a r t , —
d e m ê m e q u e d ' a u t r e s p r o v i n c e s d u m o n d e i n d o
e u r o p é e n d o n t o n e s p è r e p o u v o i r s ' o c c u p e r
b i e n t ô t . M a i s s o u h g n o n s d ' a b o r d l e m o t « t race » .
Dans les deux cas , en ef fe t , b ien que le voca
b u l a i r e r e l i g i eu x d es I r an i en s e t c e l u i d e s R o
m a i n s , e t p a r co n s éq u e n t au s s i , à q u e l q u e d eg r é ,
l a pensée re l ig i euse de ces peup les , so i en t t r è s
a r c h a ï q u e s , p l e i n s d ' é l é m e n t s i n d o - e u r o p é e n s ,
l ' o b j e t d e n o s en q u ê t e s n e p eu t ê t r e q u e l a
r e c h e r c h e d e s u r v i v a n c e s . N o u s s a v o n s d ' a v a n c e
q u e l a r e l i g i o n r o m a i n e , au s s i h au t q u e n o u s
r e m o n t i o n s p a r l e s d o c u m e n t s , e t d e m ê m e l a
re l ig ion i r an ienne avec ses d iver ses fo rmes , p ré
s e n t e n t c h a c u n e u n t y p e o r i g i n a l e t q u e . c h a c u n
d e ce s t y p es , i r r éd u c t i b l e à l ' au t r e , s e r a i t s an s
d o u t e é g a l e m e n t i r r é d u c t i b l e à c e q u e n o u s e n t r e
v o y o n s d e l a r e li g io n i n d o - e u r o p é en n e . M a i s , ce
q u e n o u s s o m m es en d r o i t d ' e s p é r e r , c ' e s t q u e ,
c l ans ces éd i f i ces nouveaux , subs i s t en t de l a
m a t i è r e , d e s f r a g m e n t s , d e s e n s e m b l e s m ê m e ,
h é r i t é s d u p a s s é i n d o - e u r o p é e n c o m m u n . D a n s l a
v ie de l a Rome répub l i ca ine e t dans ce l l e des
empi res i r an iens , n i l e sys t ème des t ro i s fonc t ions
n i ce l u i d e l a s o u v e r a i n e t é b i p a r t i t e n e j o u en t
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CONCLUSION 183
p lus l e rô l e cen t r a l e t donn iun i t cp i ' i l s pa ra i s sen t
a v o i r j o u é d a n s le s c l a n s i n d o - e u r o p é e n s : d ' a u t r e s
s o u c i s , d ' a u t r e s a s p i r a t i o n s , d ' a u t r e s d o g m e s
l e s o n t r e c o u v e r t s . M a i s i l s e r a i t s u r p r e n a n t , e t
d e s i n d i c e s i n u n é d i a t e m e n t v i s i b l e s a s s u r e n t d u
c o n t r a i r e , q u ' i l s e u s s e n t e n t i è r e m e n t d i s p a r u .
D e l a i t , n o s d e u x e n q u ê t e s o n t b i e n a b o u t i à e n
d é c o u v r i r d e s t r a c e s , e t m ê m e p l u s c o n s i d é r a b l e s
q u e n o u s n ' e s p é r i o n s d ' a b o r d . M a i s c e s t r a c e s
s o n t , à R o m e e t d a n s l ' I r a n , d e d e u x s o r t e s b i e n
d i l ï é r e n t e s : n o u s p o u r r i o n s a p p e l e r l e s p r e m i è r e s
des fossiles e t l e s se co nd es des empreintes.
A Rome i l n ' y a pa s eu de r évo lu t ion r e l i
g i euse . La r e l ig ion , ce r t e s ,
s'est
c o n s t a n n u e n t
r e n o u v e l é e , e n r i c h i e . E l l e e s t r a p i d e m e n t p a s s é e
s o u s l e c o n t r ô l e d e s p o n t i f e s , m a g i s t r a t s r e l i
g ieux , don t l ' ac t ion s ' insp i re à la fo i s de ce t
a t t a c h e m e n t a u x t r a d i t i o n s e t d e c e t t e d o c i l i t é
a u x m o u v e m e n t s d e l a v i e q u i c a r a c t é r i s e n t a u s s i
l eu r s co l l ègues c iv i l s . Ma i s ju s t emen t pa r l e j eu
de ce doub le in s t inc t , l ' évo lu t ion de l a r e l ig ion
r o m a i n e s'est f a i t e p a r l ' a d j o n c t i o n i n c e s s a n t e
d ' é l é m e n t s n o u v e a u x , p a r l e d é p l a c e m e n t , e n t r e
l e s d i eux e t en t r e l e s s ace rdoces , de l ' i n t é r ê t , de
l a p u i s s a n c e , d e l ' a c t u a l i t é , m a i s n o n p a r a m p u
t a t i o n n i b o u l e v e r s e m e n t . L e s p l u s v i e u x d i e u x ,
l e s p lu s v i eux sace rdoces , l e s p lu s v i eux cu l t e s
on t subs i s t é à cô té des au t r e s , i l s on t même
e x t é r i e u r e m e n t g a r d é l e u r s p r i v i l è g e s , v o i r e l e u r
p r i m a u t é t h é o r i q u e . E t c ' e s t a i n s i q u e n o u s
avons eu l a su rp r i s e de t rouve r ce que nous che r
c h i o n s , l e s y s t è m e d e l a t r i p a r t i t i o n f o n c t i o n
n e l l e , t o u j o u r s en tête de l ' o rg an i sa t ion r e l ig i euse
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184 NAI S S ANC E D ' AR C HA NG E S
d e R o m e : c ' e s t , avec l eu r s d i e ux respe c t i f s
Jup i t e r , jMars e t Qu i r inus , l e g roupe des t ro i s
I l am i n es m a j e u r s q u i , j u s q u ' à la fin d u p ag a
n i s m e , s o n t r e s t é s , d a n s l ' o r d r e d e s p r é s éa n c es ,
ap r è s J e rex sacrorum e t au -d es su s des po n l i f e s ,
l e s p r em i e r s p r ê t r e s d e l ' E t a t , b i en q u e d e j j u i s
des s ièc les l a d i rec t ion de la vie re l ig ieuse leur
e û t e n t i è r e m e n t é c h a p p é . U s o n t s u b s i s t é ,
ch a r g és d ' a cco m p l i r d e s cé r ém o n i e s p é r i o d i t p i c s
i m m u a b l e s q u i a v a i e n t é t é j a d i s l e s m o m e n t s
e s s en t i e l s de l ' an n é e e t q u i , à l ' ép o q u e h i s t o r i q u e ,
n ' é t a i e n t m ê m e p l u s t o u j o u r s c o m p r i se s . U s o n t
g a r d é l e u r n o m i n d o - e u r o p é e n d e flainines,
d e s t a b o u s p a r a l y s a n t s , d e s c o s t u m e s d a t a n t d e s
p l u s v i e u x t e m p s d e R o m e e t d e s a c c e s s o i r e s
m ag i q u es p l u s v i eu x en co r e ; i l s o n t g a r d é l eu r
h i é r a r ch ie ; i ls on t m êm e sa u v é les p lus v i e il le s
dé f in i t i on s de l eu r s d i eu x : l e J u p i t e r du flamen
dialis n ' e s t p a s d u t o u t le g r a n d J u p i t e r d e l 'h i s
to i r e r ép ub l i ca ine , le Ca p i to l in ; e t le Q ui r inu s
d u
flamen quirinalis,
u n i q u e m e n t s o u c i e u x d es
g ra in s (R ob iga l i a , Co nsua l i a ) , n ' e s t n i ce M ars
Qu i r i n u s n i c e R o m u l u s Qu i r i n u s q u i , au co u r s
des s ièc les , on t donné une f igure guerr iè re au
pac i f ique d i eu des Qui r i t e s . Ains i l e pagan i sme
r o m a i n a r e s p e c t é j u s q u ' a u b o u t l e s f o r m e s d e
s o n p l u s l o i n t a i n p a s s é . R e s p e c t t h é o r i q u e , p u i s -
q u ' à c e r t a i n e s é p o q u e s o n n e t r o u v a i t p l u s d e
c a n d i d a t s p o u r l a c h a r g e d e flamen dialis. Mais
r e s p e c t t o t a l p u i s q u ' à a u c u n m o m e n t , m ê m e d a n s
l es pé r io de s d e ca ren ce , il n ' a p a s é t é qu es t io n de
s u p p r i m e r o u d e r a v a l e r c e s a c e r d o c e .
Bref,
en
t ê t e d e s a r e l i g i o n , R o m e a m a i n t en u u n e s o r t e
de m us ée , ou de « rése rv e » au sens am ér i ca in du
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186 NAISSANCE D 'AR CH AN GE S
s a i r cm en t , i n f a t i g ab l em en t à s o n ac t i o n , i l s
d i r i g en t l e g r an d co m b a t r e l i g i eu x q u i r em p l i t ,
av ec l e m o n d e e t l e s s o c i é t é s h u m a i n es , l ' âm e d e
c h a q u e c r o y a n t . E t p o u r t a n t , o n l ' a v u , i l s s o n t
l es hé r i t i e r s exac t s de ces c inq ou s ix d i eux
fonc t ionne l s , h i é ra rch i sés , qu i , chez l es Indo-
I r an i en s , p a t r o n n a i e n t le s t r o i s f o n c t i o n s e t l eu r s
s u b d i v i s i o n s . C o m m en t ce l a e s t - il p o s s i b l e ?
C 'e st q u e le r é f o r m a t e u r a c o n s c i e m m e n t , a t t e n
t i v e m e n t e t i n t e l h g e m m e n t i m i t é j u s q u e d a n s l e
d é t a i l l a t h é o l o g i e p o l y t h é i s t e d o n t i l c o n d a m
n a i t l'esprit, m a i s q u ' i l a p p r é c i a i t e n t a n t q u e
c a d r e e t m o y e n p o u r
l'analyse
à la fois du co n
c re t e t du sac ré . Ce zaotar, comme i l s e dés igne
l u i - m ê m e , c e p r ê t r e i n s t r u i t , t o u t e n s e j e t a n t
p a s s i o n n é m e n t d a n s l ' é v i d e n c e d u m o n o t h é i s m e ,
n ' a p a s v o u l u l a i s s e r p e r d r e l a d i s t i n c t i o n , d an s
u n e c e r t a i n e m e s u r e l ' a u t o n o m i e d e s fonctions
d e s o u v e r a i n e t é m y s t i q u e , d e p u i s s a n c e c o m b a t
t a n t e e t d e f é c o n d i t é ; d a n s l a s o u v e r a i n e t é m y s
t i q u e m êm e i l n ' a p a s v o u l u l a i s s e r p e r d r e ce t t e
n o t i o n é v i d e m m e n t f é c o n d e e t p r o f o n d e d ' u n e
s t r u c t u r e b i p o l a i r e d u t y p e M i t r a - V a r u n a . P o u r
s a u v e r t o u t e c e t t e s c i e n c e s a n s c o m p r o m e t t r e
l ' u n i t é d i v i n e , il a s u b s t i t u é a u x d i e u x i n d i
v i d u e l s q u i
patronnaient
l es d i v e r s e s n u an ce s d es
t r o i s f o n c t i o n s , d e s E n t i t é s a b s t r a i t e s q u i défi
nissent c es n u a n c e s e t e n m a i n t i e n n e n t le p l u s
p r é c i eu x : le s r a p p o r t s . D e ce s E n t i t é s o n n e
s au r a i t d i r e t o u j o u r s p r éc i s ém en t s i e l l e s s o n t
i n t é r i eu r e s à D i eu , d e s m an i f e s t a t i o n s , d e s
asp ec t s de D ieu , ou au con t ra i re des ê t re s c réés p a r
D ieu e t ex t é r i eu r s à l u i , d é t ac h és de lu i . M ai s
p e u i m p o r t e : a n a l y s e d u contenu de D ieu ou
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CONCLUSION 187
d é i i o i i i b r e m e n t d e s
auxiliaires
q u e D i e u
s est
d o n n és , d a n s l e s d e u x cas l a r é fl ex io n zo r o a s -
t r i en n c a ép o u sé , r e p r o d u i t le s f o r mes d e l a « p h i
lo so p h ie f o n c t io n n e l l e q u i r ég n a i t à so n ép o q u e .
E t c e s t l à ce q u e n o u s ap p e lo n s d es
empreintes.
A ut ou r de ce t t e d if f érence , il f au t en s ign a le r
d au t r e s , q u i s e r v i r o n t à ca r a c t é r i s e r l e s d e u x
c h a m p s i d é o l o g iq u e s de R o m e e t d e l I r a n z o r o a s -
t r i e n . N o u s n o u s b o r n e r o n s a u x d e u x p r i n c i
pa l e s .
A R o m e l a p e n s é e
ast
t o u t e p o l i t i q u e e t n a t i o
n a l e .
L a r e l ig io n , co m m e t o u t le r e s t e s i n co r
p o r e t r è s t ô t e t d e p lu s en p lu s p r o f o n d é m en t à
l E ta t , su i t s e s v i c i s s i t u d es , s e r t s es i n t é r ê t s .
L in d i v id u l i n t é r e s se p e u . E l l e n e s e so u c ie n i
d év e i l l e r n i d e s a t i s f a i r e au cu n e a s p i r a t io n
m y s t i q u e . L a m o r a l e q u e l l e a p p u i e s e d é v e
lo p p e d an s l e s éd i t s d e s p r é t eu r s e t n o n p a r l a
m é d i t a t i o n d e s p r ê t r e s . E l l e e s t r i t u a l i s t e , d i s c i
p l in a i r e , e t n o n sp i r i t u e l l e . — A u co n t r a i r e , d an s
le zo r o as t r i sm e p u r , le s f o r m es p o l i t i q u es n in t é
res se n t l a v ie r e l ig ieuse qu e pa r les o bs tac les
qu e l les lu i o pp os en t ou les se rv ices qu e l le s lu i
r e n d e n t . L a n o t i o n m ê m e d Anja q u i , d a n s l I n d e ,
fou rn i t à l a r eUgion u n ca dr e r ac ia l s in on po l i
t i q u e , et q u i r e s t e r a i m p o r t a n t e d a n s d a u t r e s
p a r t i e s d e l I r an , n e jo u e p a s d e r ô l e d a n s l e s
Gâ/ /jâ. Ce qu i c om pt e , c es t d ê t r e b o n e t n on
m é c h a n t , aûmvan e t n o n drdgvant. I l es t à pe ine
a n a c h r o n i q u e d e d i re q u e , p o u r le c r o y a n t , « le
R o y a u m e n e s t p a s d e c e m o n d e ». E t n a t u r e l l e
m en t , su r ce t t e b a se , s e d év e lo p p e u n e r e l ig io n d e
sa lu t , un e r e l ig ion n ù l i ta n tc , o îi l en jeu , l e com -
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188 NAISSANCE D 'AR CH AN GE S
b a t t a n t , l e c h a m p d e b a t a i U e s o n t
individuels.
L es r i t e s s ' ém o u s s en t , a r m es i n u t i l e s p o u r f a i r e
t r i o m p h e r l a v e r t u . P l u s t a r d l ' E t a t s a s s a n i d e
ch an g e ra en pa r t i e ce l a : en qu o i i l ne se ra p a s
f idè le à l ' espr i t du prophè te .
Le second ca rac t è re d i f fé ren t i e l dé r ive du p re
m ier . I l a é t é poss ib l e de déce le r , d an s l es d e u x
p r em i e r s l i v re s d e T i t e - L i v e , d e p u i s le s r è g n es e t
figures d e R o m u l u s e t d e N u m a j u s q u ' a u x e x
p l o i t s d e C o d és e t d e S caev o l a , u n e b o n n e p a r t
d e m y t h e s i n d o - e u r o p é e n s , m a i s t r a n s f o r m é s e n
r é c i t s v r a i s e m b l a b l e s , h u m a i n s , d a t é s . L a v i e i l l e
m y t h o l o g i e a s u b s i s t é , av ec l a p h i l o s o p h i e s o u s -
j acen te , avec l es s e rv i ces éduca t i f s qu ' e l l e r en
d a i t ; m a i s , p o u r s u b s i s t e r e t co n t i n u e r d e s e r v i r ,
e l l e a dû se p l i e r au goû t s i marqué de l a soc i é t é
r o m a i n e d e t o u t r a p p o r t e r à e l l e - m ê m e , à s e s
que lques s i èc l es d ' ex i s t ence , à son
ager,
à ses
patres : elle
s'est
f a i t e h i s t o i r e , e t h i s t o i r e n a t i o
n a l e .
— L e z o r o a s t r i s m e a u c o n t r a i r e , n ' é t a n t p a s
e n f e r m é d a n s s o n c a d r e d e t e m p s e t d ' e s p a c e ,
ch erc he a i l l eu r s son ap pu i : i l pe nse no n p a s
h i s t o r i q u e m e n t , m a i s t h é o l o g i q u e m e n t . L u i n o n
p l u s , p o u r d ' au t r e s r a i s o n s , n e p r é s en t e p l u s à
l ' o b s e r v a t e u r u n e m y t h o l o g i e a u s e ns p r é c is d u
m o t . M ai s il a é t é p lus r ad ic a l : il n ' a pa s , co m m e
R o m e , s a u v é s e s m y t h e s e n l e s t r a v e s t i s s a n t , e n
les t r a n s p o r t a n t d a n s u n e a u t r e p r o v i n c e d e la
mémoi re . I l l e s a s ac r i f i é s . Seu lement , l e s s ac r i
fiant, i l en a g a r d é l 'e s sen t i e l , l ' a rm a tu re phU o-
s o p h i q u e , p o u r l ' a p p l i q u e r à l ' a n a l y s e a r d e n t e d e
l ' ob je t n ou v ea u d e sa foi : l e d i eu u n iq ue , c réa
t e u r e t m a î t r e u n i v e r s e l .
8/10/2019 NAISSANCE-D´ARCHANGES
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T A B L E D E S M A T I È R E S
P R É F A C E 9
C H A PIT R E P R E M I E R : L E S D I E U X A R Y A D E
M l ï A N I
Sommaire 15
I Les Arya dans le Proche Orient u
XIV^ siè le avant J.-C 16
Les dieux arya de Mitani 19
lu
Explications de M. W Schulz et Sien
Konow
25
V Explication de M. A. C hrisiensen 34
v
Mitra-Varuna, Indra et les Nâsa lija :
dieux des trois (onctions cosmiques
et sociales 39
V Jupiter Mars Quirinus 52
C H A P I T R E I I : L E S « I M M O R T E L S B I E N F A I -
SANTS »
Sommaire 56
i Les religions de l'Iran 57
Les Gâïhd de l'Avesta : la doctrine... 04
m Les Gâthâ de VAvesia : la rhétorique. 69
V Les Ama ha Spdnta 81
V Dieux fonctionnels indo-européens et
Am dsha Spdnta zoroastriens : hypo
thèse de travail
86
V Deux remarques 04
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190 NAISSANCE D 'Al lCH A N GE S
CHAPITRE I I I : V O H U M A N A H ET A S / / A .
Sommaire
99
I.
M itra et Varuna
100
II.
Vohu M anal
i
d Asha
1 1 1
III. Y a s n a 4 4 c / Y a s n a 2 9 1 1 6
IV.
Textes divers
1 2 4
v .
Questions diverses
1 3 0
C i iA P iTU E
IV : KnsnATiin\.
Sommaire
136
i. La réforme du guerrier
137
II.
La bataille mystique ,
142
III. Sansl<rit foha/ra, osse Akhsàrldg
146
IV .
Le métal des armes
153
CHAPITHE V : I l A U R V A T ^ i r - A M a n o x A r , A u-
WAITI.
Sommaire
157
i .
Les
anges Hârùt-Mârût
158
II.
Njôrdhr, Freyr et Freyja
170
CONCLUSION 181
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ACHEVE DIMPHRIER
L E 2 0 NOVEMBRE 19^5
PAU F. PAILLAUT
AUBEVILLE (D. 977)
( o .
V.
L
S i . o S S s )
A
d c dilioii
: Ù S
Dépôt légal : '4 ' Trimestre i9'iS.
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COLLECTION
L A M O N T A G N E S A I N T E - G E N E V I È V E
Collection
nyunt
pour uhjct d ntcitfilUr tous
les
otn/'.igcs
qui, à l occusion d tiiia reclicrclic p r éc i se
(Je
pliilolugi^- ,
d histoiru ou même du nutlht^'Ujatiqut'^, posent et s efforcent
de résoudre un problème d ordre universel, et p.ir conséquent
sont capables
de
contribuer
avec le iJ i. i . v / i u M i i i
d exactUude
il lu
formation
du nouvel
Ininninisme.
1. - J U P I T E R , MA R S , Q U I R I N U S
Essai
sur la
conception iiido-eiii-ojjéoiiiie de Société
et sur les origines de Rome,
par Georges
DUMÉZIL
2 . — E S S A I S U R L E L O G O S P L A T O N I C I E N
par Bi'ice
PARAIN
3. — N A I S S A N C E
D E
R O M E
(Jupiter, Mars, Quirinus, II)
pa r Georges DUMÉZIL
4. —
N A I S S A N C E D ' A R C H A N G E S
Kl
(Jupiter, Mars, Quirinus,
III)