A LA FIN DU XIème SIECLE LE ROI WǓ ( 武王 ) DECAPITE LE TYRAN DÌXĪN ( 帝辛 ), SON PÈRE LE ROI WÉN( 文王 ) FONDE LA DYNASTIE DES ZHOU.

LA CONCEPTION DE MANDAT CELESTE, 天命 Tiānmìng, EST APPORTEE COMME JUSTIFICATION A L’EVENEMENT.

LE DECLIN DE LA ROYAUTE EXPLIQUE UNE DISPERSION GEOGRAPHIQUE QUI ACCENTUE LES DIVERSITES REGIONALES.

DES PRINCIPAUTES (GUÓ 国) VONT SE FORMER AVEC DES « SEIGNEURS » (GŌNG 公) A LEUR TETE.

LES DATES CLES DELA DYNASTIE DES ZHOU (1121-256):

ZHOU OCCIDENTAUX (XIème-771)

ZHOU ORIENTAUX (770-256):PRINTEMPS ET AUTOMNES (722-481)ROYAUMES COMBATTANTS (403-256)

LES CINQ HEGEMONS DES PRINTEMPS ET AUTOMNES ET LES SEPT PUISSANCES DES ROYAUMES COMBATTANTS

LES CINQ HEGEMONS DES PRINTEMPS ET AUTOMNES (722-481)

A L’EPOQUE DES PRINTEMPS ET AUTOMNES DES PRINCIPAUTES GRANDISSENT DE PLUS EN PLUS ET SE BATTENT POUR OBTENIR DES TERRES ET DES HOMMES.

OPPOSITION DES « PRINCIPAUTES DU CENTRE » (ZHŌNGGUÓ 中国 ) / CITES PERIPHERIQUES ET INCURSIONS DE LA CHINE DU NORD S’AGGRAVENT DANS LA 2ème MOITIE DU VIIème SIECLE.

LES CINQ HEGEMONS ET LEUR ROYAUME RESPECTIF:

LE DUC HUÁN DE QÍ 齐桓公(LE DUC XIĀNG DE SÒNG 宋襄公 ) LE DUC WÉN DE JÌN 晋文公(LE DUC MÙ DE QÍN 秦穆公 ) LE ROI ZHUĀNG DE CHǓ 楚庄王[LE ROI HÉLǗ DE WÚ 吴王阖闾 ][LE ROI GŌUJIÀN DE YUÈ 越王勾践 ]

SÒNG EST LE ROYAUME OU CONTINUE D’EXISTER LA NOBLESSE DE L’ANCIENNE DYNASTIE SHANG (1766 - 1122).IL EST CONSIDERE COMME UN HEGEMON.

SONG

QÍN : ROYAUME QUI RENVERSERA LA DYNASTIE DES ZHOU EN -256 AVANT D’UNIFIER LA CHINE EN -221.IL EST LUI AUSSI CONSIDERE COMME UN HEGEMON.

QIN

SERMENT D’ALLIANCE EN -651 CONTRE PROVINCES DU NORD ENTRE DUC WÉN DE JÌN (MONTAGNES-ELEVAGE CHEVAL) ET DUC HUÁN DE QÍ (SEL, POISSONS, SOIRIES ET METAUX).

QI

JIN

CHU

LE ROI ZHUĀNG DE CHǓ (VASTESTERRITOIRES-TRIBUS ABORIGENES)VAINC LES JÌN EN -597 SUITE A UNE DEFAITE CONTRE CE ROYAUME EN -632. CHǓ ALORS HEGEMON PLAINE CENTRALE.

DES LORS LES ROYAUMES LES PLUS PUISSANTS LEGALISENT UNE SITUATION DE FORCE EN IMPOSANT LE SERMENT.

YUE

WU

LE ROI GŌUJIÀN DE YUÈ CONQUIT WÚ EN -473, APRES SA DEFAITE CONTRE CE MEME ROYAUME EN -494.YUÈ DEVIENT ALORS LE DERNIER HEGEMON DE CETTE PERIODE.

LES CINQ HEGEMONS ET LEUR ROYAUME RESPECTIF:

LE DUC HUÁN DE QÍ 齐桓公(LE DUC XIĀNG DE SÒNG 宋襄公 ) LE DUC WÉN DE JÌN 晋文公(LE DUC MÙ DE QÍN 秦穆公 )

LE ROI ZHUĀNG DE CHǓ 楚庄王[LE ROI HÉLǗ DE WÚ 吴王阖闾 ][LE ROI GŌUJIÀN DE YUÈ 越王勾践 ]

CONFUCIUS (-551/-479), APPELE LE MAITRE EN CHINE, EST UN PHILOSOPHE HUMANISTE DU PAYS DE LǓ QUI A VECU PENDANT LA PERIODE DES PRINTEMPS ET AUTOMNES.

LU 鲁

IL PREND CONSCIENCE DES PROBLEMES DE SON TEMPS:

• LA CRISE DE LA SOCIETE NOBLE.

• LE DECLIN DES RITES.

IL MET EN AVANT POUR Y REPONDRE:

• MORALE NON FIGEE QUI S’APPLIQUE SELON LES CAS ET LES INDIVIDUS.

• LA « CORRECTION DES NOMS » ( 正名 ZHÈNG MÍNG), CORRECTION RITUELLE CONDUITES ET TERMES.

CONFUCIUS INCULQUE LE SENTIMENT DE LA HONTE.

LE RÉN ET LES CINQ RELATIONS

仁• RELATION SUJET – SOUVERAIN• RELATION EPOUSE – EPOUX• RELATION FILS AINE – PERE• RELATION FILS CADET – FILS AINE• RELATIONS ENTRE AMIS

PLUS TARD, MENCIUS (-380/-289), DISCIPLE DU PETIT-FILS DE CONFUCIUS ZǏSĪ (子思), ELARGIRA LES CINQ RELATIONS A TOUT TYPE DE RELATION:

老吾老 以及人之老lǎo wú lǎo yǐ jí rén zhī lǎo幼吾幼 以及人之幼yὸu wú yὸu yǐ jí rén zhī yὸu 天下可運於掌tiān xià kě yùn yú zhǎng

CHANGEMENTS IMPORTANTS A PARTIR DES ENVIRON DE L’AN -600:

• PREMIÈRES FORMES DE FISCALITÉ AGRAIRE DURANT LE VIÈME SIÈCLE. • CONTRIBUTIONS EN ARMES ET EN CÉRÉALES. • PREMIÈRES LOIS ÉCRITES SUR BRONZE DANS LA SECONDE MOITIÉ DU VIÈME SIÈCLE.

• A LǓ (鲁), TROIS FAMILLES PUISSANTES DE BARONS S’EMPARENT DE LA DIRECTION DE LA PRINCIPAUTE. • A JÌN (晋), SIX FAMILLES DE GRANDS OFFICIERS QUI ETAIENT A LA TETE DU ROYAUME PARTAGENT LE TERRITOIRE ENTRE LES TROIS FAMILLES HÁN, WÈI ET ZHÀO.

CES CONFLITS INTERNES ET USURPATIONS ANNONCENT LA CONCENTRATION DU POUVOIR ENTRE LES MAINS D’UN SEUL HOMME ET LA FORMATION DE L’ETAT CENTRALISE.

LES SEPT PUISSANCES DES ROYAUMES COMBATTANTS (403-256)

• LA CRISE DE LA SOCIETE NOBLE AMENE LA CONCENTRATION DU POUVOIR ENTRE LES MAINS DES CHEFS DE PRINCIPAUTES.

• NOUS PASSONS DE LA FIN DE L’ANTIQUITE A LA NAISSANCE D’UN ETAT CENTRALISE.

SEPT PUISSANCES SE DESSINENT A L’EPOQUE DES ROYAUMES COMBATTANTS.

YĀN 燕 , REGION PROCHE DES STEPPES DE PASTEURS NOMADES, EST UNE DES SEPT PUISSANCES DES ROYAUMES COMBATTANTS, EN PLUS DE QÍ, CHǓ ET QÍN.

YĀN 燕

ZHÀO 赵

HÁN 韩

WÈI 魏

JIN

JÌN SE DIVISE EN TROIS ETATS QUI VONT S’ALLIER CONTRE DES ETATS PUISSANTS COMME QÍ, CHǓ ET QÍN.

A PARTIR DU Vème SIECLE LE DECLIN DES RITES ET CELUI DES HIERACHIES MODIFIENT LE CARACTERE DES COMBATS.

• VAINCRE ET CONQUERIR DES TERRITOIRES.

• DEVELOPPEMENT GUERRE DE SIEGE AUX IVème ET IIIème SIECLES.

CONSTRUCTION DES PREMIERES GRANDES MURAILLES CONTRE LES GRANDS ROYAUMES.

LES BESOINS DE L’EPOQUE ROYAUMES COMBATTANTS EXPLIQUENT LES NOUVEAUTES TECHNIQUES, LE DEVELOPPEMENT DE L’AGRICULTURE ET LES CONQUETES DE TERRITOIRES.

LE COMMERCE TOUCHE ALORS AUX PRODUITS DE CONSOMMATION COURANTE, ALORS QUE CIRCULAIENT LES PRODUITS DE LUXE AUX PRINTEMPS ET AUTOMNES.

LE TERRITOIRE EST DIVISE EN XIÀN 县 : TERRITOIRES CONQUIS. SYSTÈME ADMINISTRATIF IMPOSE A L’ENSEMBLE DU ROYAUME AU IVème SIECLE, MAIS D’ABORD A QÍN.

QIN 秦

AU IVème SIECLE, PREMIERES CIRCONSCRIPTIONS ADMINISTREES PAR DES FONCTIONNAIRES.

LES GRANDES FAMILLES DONT LES LIGNEES S’ETAIENT PERPETUEES DEPUIS LA HAUTE ANTIQUITE SONT RUINEES, ECARTEES DU POUVOIR ET FINALEMENT DETRUITES.

A CETTE EPOQUE VA APPARAITRE UN NOUVEAU COURANT DE PENSEE: LE MOISME.

MÒZI 墨子 (-479/-392) S’OPPOSE A L’HUMANISME CONFUCEEN:

• IL OPPOSE L’HOMME DE BIEN A l’HOMME DE PEU.

• LE CRITERE D’UTILITE L’EMPORTE SUR CELUI D’AUTORITE.

IL PROPOSE D’ELEVER L’HOMME CAPABLE SANS FAVORITISME DU FAIT DES RAPPORTS SOCIAUX.

LE MOISME EST LE 1er COURANT A FAIRE FI DES PRIVILEGES DE L’ARISTOCRATIE.

CHEZ MÒZI ON OBSERVE UNE OBSESSION DE FONCTIONNALITE POUSSEE A SON COMBLE:

• REJET DES RITES SI PAS UTILITE.• CONTRE DEPENSES SUPERFLUES.• CONTRE GUERRES - SOLLICITUDE

PAR ASSIMILATION.

MÒZI FAIT RESSORTIR LACRAINTE DU CHATIMENT CELESTEALORS QUE CONFUCIUS INCULQUE LE SENTIMENT DE LA HONTE.

A L’EPOQUE DES ROYAUMES COMBATTANTS EMERGE UNE AUTRE ECOLE: LE TAOISME.

CELLE-CI REFUSE A LA FOIS L’ENGAGEMENT CONFUCEEN ET L’ACTIVISME MOISTE.

L’ORIGINE DU TAOISME N’EST PAS PHILOSOPHIQUE MAIS RELIGIEUSE.

LE TAOISME EST REPERTORIE COMME UNE DES CINQ RELIGIONS DE LA CHINE AVEC: • BOUDDHISME G. V.(1ER S. AP J.C.)• ISLAM• CATHOLISISME • PROTESTANTISME.

RECHERCHE DE L’IMMORTALITE.

LE BUT EST DE CONSERVER ET D’ACCROITRE SA PUISSANCE VITALE PAR DIVERSES PRATIQUES.

氣 QÌ L’ENERGIE VITALE

REJET DE LA CULTURE ET REJET DU LANGAGE POUR POUVOIR COMMUNIQUER AVEC LE GRAND TOUT.

C’EST LA VOIE, DÀO 道 , PAR EXCELLENCE.

LE NON-AGIR.

CEUX QUI S’AGITENT, S’ACTIVENT A LA RECHERCHE DE LA FORTUNE ET DE LA GLOIRE, VEULENT SAUVER LE MONDE, SE DEVOUENT AU SERVICE DE L’ETAT, NE SONT QUE DES SOTS QUI GASPILLENT LEUR PUISSANCE VITALE ET S’INTERDISENT DE PARVENIR A LA VERITABLE SAINTETE.

LA SEULE REALITE VERITABLE EST CE POUVOIR DE TRANSFORMATION INDEFINI, CE PRINCIPE IMMANENT DE LA SPONTANEITE COSMIQUE QU’EST LE DÀO 道 .

ZHUĀNGZI 庄子 (FIN IVème SIECLE- DEBUT Vème SIECLE) EST LE DEUXIEME MAITRE TAOISTE APRES LǍOZI 老子 (VIème SIECLE-Vème SIECLE).

L’ŒUVRE DE LǍOZI EST COMPOSEE D’APHORISMES CONCIS, RYTHMES ET RIMES, ALORS QUE CELLE DE ZHUĀNGZI EST ECRIT DANS UNE PROSE FOISONNANTE ET D’UNE GRANDE QUALITE LITTERAIRE ET POETIQUE.

道可道非常道 名可名非常名dào kě dào fēi cháng dào míng kě míng fēi cháng míng 無 名天地之始 有 名萬物之母 wú míng tiān dì zhī shǐ yǒu míng wàn wù zhī mǔ (LǍOZI)

LA GRENOUILLE AU FONDS DE SON PUITS NE SAURAIT PARLER DE L’OCEAN, ENSERREE QU’ELLE EST DANS SON TROU. L’INSECTE QUI NE VIT QU’UN ETE NE SAURAIT PARLER DU GEL, LIMITE QU’IL EST A UNE SEULE SAISON. LE LETTRE BORNE NE SAURAIT PARLER DU DAO, PRISONNIER QU’IL EST DE CE QU’IL A APPRIS.(ZHUĀNGZI)

•LE CUISINIER DING.

•LE PLONGEUR.

(ZHUĀNGZI)

EN PLUS DES COURANTS DE PENSEE PHILOSOPHIQUE QUE SONT LE CONFUCIANISME, LE MOISME ET LE TAOISME, IL EXISTE UN AUTRE COURANT,DE THEORIE POLIQUE CETTE FOIS,QUI SE DEVELOPPE TOUJOURS SOUS LES ZHOU DANS L’ETAT DE QÍN.

QÍN SERA LE GRAND VAINQUEUR DES ROYAUMES COMBATTANTS: IL SEMERA LA DISCORDE ENTRE

LES SIX AUTRES PUISSANCES EN PROPOSANT A CHACUNE D’ELLES DES ALLIANCES SEPAREES ET RENVERSERA LES ZHOU EN -256.

QIN 秦

C’EST UN HOMME DE WÈI, SHĀNG YǍNG ( 商鞅 ), BATARD DE LA FAMILLE REGNANTE, QUI AMENERA LE ROYAUME DE QÍN A LA VICTOIRE.

WEI 魏

PAR DEUX FOIS, WÈI VA S’ALLIER A QÍ: UNE FOIS POUR ATTAQUER ZHÀO ET UNE AUTRE FOIS POUR ATTAQUER HÁN, MAIS DEUX FOIS QÍ LE TRAHIRA.

QI 齐

HAN 韩

ZHAO 赵 WEI 魏

IL OCCUPE ZHÀO EN -353 MAIS SE FAIT BATTRE PAR DERRIERE ET PERD CONTRE QÍ. LORSQU’IL ATTAQUE HÁN, QÍ ATTAQUE ENCORE PAR DERRIERE ET LE BAT EN -342.

QI 齐

HAN 韩

ZHAO 赵 WEI 魏

WÈI VA ENSUITE PERDRE DE L’INFLUENCE AU PROFIT DE QÍ. SHĀNG YǍNG, LUI, AURA DEJA ETE ENGAGE PAR XIÀO, LE DUC DE QÍN.

QI 齐

HAN 韩

ZHAO 赵 WEI 魏

QIN 秦

SHĀNG YǍNG ARRIVE A QÍN EN -361, QÍN DEVIENDRA L’ETAT CENTRALISE DES ROYAUMES COMBATTANTS. A QÍN, SHĀNG YǍNG ET LE LEGISME LAISSERONT LE SOUVENIR D’UN REGIME CRUEL.

QIN 秦

SHĀNG YǍNG 商鞅 (-390/-338), CONNU COMME LE PERE DU LEGISME, COMMENCE 20 ANS DE REFORMES DES -359 POUR ENRICHIR LE ROYAUME DE QÍN ET RENFORCER L’ARMEE.

• SHĀNG YǍNG IMPOSE LA RESPONSABILITE COLLECTIVE ET LA DELATION AU SEIN DU CLAN.

• LA LOI, FǍ 法 , S’APPLIQUE AUTOMATIQUEMENT D’ELLE- MÊME SANS QU’IL Y AIT BESOIN D’INTERVENTION EXTERIEURE.

AVEC LES LEGISTES, LA LOI EST UN PRINCIPE OBJECTIF ET ABSOLU, AUTOSUFFISANT ET AUTOJUSTIFIANT.

ELLE PERMET DE PRESERVER UNE EGALITE ENTRE TOUS LES HOMMES PUISQUE NUL NE PEUT Y ECHAPPER.

LE LEGISME NE PROPOSE PAS, AU DEPART, DE PENSEE PHILOSOPHIQUE, MAIS UNE THEORIE POLITIQUE RELEVANT D’UN ENSEMBLE DE PRATIQUES.

L’IDEOLOGIE DU LEGISME FUT MISE AU POINT PAR UN PHILOSOPHE NOMME HÁNFĒIZI 韩非子 (-280/-233), QUI PENSE QUE L’HUMAIN EST FONCIEREMENT DEPOURVU DE MORALE ET QUE SEULE LA LOI PEUT REGIR LE MONDE.

LES LEGISTES RECHERCHENT AVANT TOUT LA FAÇON LA PLUS EFFICACE DE PRESERVER ET DE RENFORCER UN ETAT: PAR L’AGRICULTURE ET LA GUERRE.

LE SOUVERAIN, POUR S’ASSURER DE LA COMPETENCE DE SES MINISTRES, MET EN REGARD LA REALITE DES FAITS ET LA DENOMINATION DE LEUR FONCTION.

LES LOIS CONSISTENT A RENDRE PUBLICS LES EDITS DANS LES ORGANES GOUVERNEMENTAUX, LES RECOMPENSES SONT RESERVEES A CEUX QUI OBSERVENT LA LOI ET LES CHATIMENTS A CEUX QUI ENFREIGNENT LES DECRETS.

SHĀNG YǍNG AURA SU ENRICHIR LE ROYAUME DE QÍN GRACE A SES REFORMES AGRAIRES ET FISCALES.

LE PREMIER EMPEREUR (FIN IIIème SIECLE), AURA LUI-MEME SU UTILISER LE LEGISME POUR UNIFIER LA CHINE.

IL EST CEPENDANT A SAVOIR QUE MIS A PART LES CRITIQUES FAITES A L’ENCONTRE DE LA CRUAUTE DU LEGISME, CERTAINS LEGISTES FURENT VICTIMES DES LOIS QU’ILS AVAIENT EUX-MEME MIS EN PLACE.

APRES LES ZHOU, LA CHINE DEVRIENDRA POUR LA PREMIERE FOIS UNIFIEE AU MOYEN DU LEGISME.