Quand le candomblé se saisit des médias

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    18-Dec-2014

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<ul><li> 1. QUAND LE CANDOMBL, RELIGION AFRO-BRSILIENNE, SE SAISIT DES MDIAS Patricia de Aquino Nouveau Monde ditions | Le Temps des mdias 2011/2 - n 17 pages 100 110 ISSN 1764-2507 Article disponible en ligne l'adresse: -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- http://www.cairn.info/revue-le-temps-des-medias-2011-2-page-100.htm -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- Pour citer cet article : -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- de Aquino Patricia, Quand le candombl, religion afro-brsilienne, se saisit des mdias , Le Temps des mdias, 2011/2 n 17, p. 100-110. DOI : 10.3917/tdm.017.0100 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- Distribution lectronique Cairn.info pour Nouveau Monde ditions. Nouveau Monde ditions. Tous droits rservs pour tous pays. La reproduction ou reprsentation de cet article, notamment par photocopie, n'est autorise que dans les limites des conditions gnrales d'utilisation du site ou, le cas chant, des conditions gnrales de la licence souscrite par votre tablissement. Toute autre reproduction ou reprsentation, en tout ou partie, sous quelque forme et de quelque manire que ce soit, est interdite sauf accord pralable et crit de l'diteur, en dehors des cas prvus par la lgislation en vigueur en France. Il est prcis que son stockage dans une base de donnes est galement interdit. Documenttlchargdepuiswww.cairn.info-BiblioSHS--193.54.110.35-03/06/201413h56.NouveauMondeditions Documenttlchargdepuiswww.cairn.info-BiblioSHS--193.54.110.35-03/06/201413h56.NouveauMondeditions </li> <li> 2. Entre 1532 et 1850,prs de la moi- ti des onze millions desclaves razzis sur le continent africain vers le Nou- veau Monde furent dports au Brsil. Au lendemain de lindpendance (1822),lapopulationbrsiliennecomp- tait 75 % de Noirs et de mtis. Appar- tenant diffrentes ethnies africaines, ils apportrent les cultes de leurs anctres diviniss, autant de savoirs rituelscomplexescompossdemots,de prires, de connaissances phytothra- peutiques,mais aussi musicales et culi- naires,qui traversent aujourdhui len- semble de la langue et la culture brsi- liennes. Les rythmes musicaux de la samba, les saveurs culinaires du xinxim de galinha ou de lacaraj trouvent leur source dans les percussions et les mets sacrificiels consacrs aux divinits afro- brsiliennes.Ilsparticipentdsormaisde lidentit mtisse du pays. Le terme candombl, dorigine ban- toue,dsigne les crmonies publiques au cours desquelles les dieux viennent danser et se mler aux humains dans la transe de possession. Candombl fait encore rfrence la maison de culte, o se droulent les rites initiatiques,les sacrifices, et souvent, les consultations o le destin est interrog travers les cauris manipuls par le devin. Le processus de lgitimation reli- gieuse du candombl couvre une p- riode historique relativement courte - un sicle- lie lmergence de la presse crite,delaradio,delatlvisionjusqu larrive dInternet.De ce point de vue, le candombl constitue un observatoire pertinent pour saisir la manire dont les acteurs religieux se sont appropris les supports de communication et conti- nuent dinvestir lespace public. Ayant fait lobjet de rpression policire au XIXe sicleetdanslapremiremoitidu XXe , ces rites sacrificiels et de posses- sion ont longtemps t stigmatiss par la socit brsilienne.Jusquaux annes 1950,alors que la presse crite vhicu- lait limage de coutumes primitives et barbares des fticheurs,les membres descultesafro-brsiliensontjouunrle 100 Quand le candombl, religion afro-brsilienne, se saisit des mdias Patricia de Aquino* N17 Automne 2011 Le Temps des Mdias * Laboratoire danthropologie sociale - EHESS/CNRS/Collge de France. tdm17.qxd:MPTdM8 11/11/11 23:18 Page100 Documenttlchargdepuiswww.cairn.info-BiblioSHS--193.54.110.35-03/06/201413h56.NouveauMondeditions Documenttlchargdepuiswww.cairn.info-BiblioSHS--193.54.110.35-03/06/201413h56.NouveauMondeditions </li> <li> 3. actif dans la divulgation de la samba, forme musicale matrice religieuse lie au candombl. Lessor des mdias visuels,par lexhi- bition mtine de voyeurisme de rites tenus secrets, entrane une prise de conscience identitaire et une redfini- tion des stratgies des acteurs en ce qui concerne les frontires cultuelles du dicible et du visible. Religion initia- tique,soumise des rgles de transmis- sion et daccs au savoir,le candombl suppose que ses rituels soient prservs du regard profane. La question sera modifie au cours des annes 1980,marques par la reven- dication politique dune identit cul- turelle forte. Les significations des images documentaires sont alors rla- bores rebours dune exploitation sensationnaliste pour fonder le can- dombl en tradition africaine.Il sagit de mettre en vidence,et aussi en scne, les similitudes des rites entre les deux continents. Cette appropriation des supports de communication a vis lin- tgration du candombl comme reli- gion parmi les autres. Larrive des blogs et des rseaux sociaux introduit, partir des annes 2000,de nouvelles modalits de diffu- sion avec cette particularit que les usa- gers en sont presque exclusivement les acteurs.Cette communication usage interne installe Internet comme lieu privilgi de contrle de la tradition et dorganisation de la rsistance aux glises vangliques qui dveloppent uneviolenteoppositionauxcultesafro- brsiliens. Jusquaux annes 1950, la rhabilitation des traditions Entrelabolitiondelesclavage(1888) et la premire moiti du XXe ,lhritage africain na pas bonne presse.Les jour- naux stigmatisent les rituels afro-brsi- liensendnigrantleprimitivismedes pratiques,les actes barbares (sacrifices) ou obscnes (danses de possession).Les gazettes rendent compte positivement de la rpression policire contre les pra- tiques rituelles et des procs intents pour charlatanisme, fausse mdecine, extorsion de fonds,tapage nocturne.Le motif religieux, lui, nest jamais avanccar,dslapremirecharteconsti- tutionnelle de 1824,la libert de culte est garantie1.En 1831,le premier code pnal renforce ce principe en consid- rant comme crime le fait dabuser ou moquernimportequelcultetablidans lEmpiretraversdespapiersimprims, lithographis ou gravs, qui se distri- buent plus de quinze personnes,ou traversdesdiscoursprofrsenrunions publiques, ou loccasion, et dans les lieux o se droule le culte2 . Ces dispositions lgales ne freinent pas le ton ironique et mprisant des articles traitant de lunivers afro-brsi- lien.En 1904,pour la premire fois,le sujet quitte les pages des faits divers et de la chronique policire.Joo do Rio ralise une srie de reportages sur les cultesdelacapitale,publisdanslequo- tidienGazetadeNotcias,avantdenfaire un recueil,As religies no Rio,Les reli- gions Rio.En lisant les grands quo- tidiens, nous imaginons vivre dans un 101 Quand le candombl, religion afro-brsilienne, se saisit des mdias tdm17.qxd:MPTdM8 11/11/11 23:18 Page101 Documenttlchargdepuiswww.cairn.info-BiblioSHS--193.54.110.35-03/06/201413h56.NouveauMondeditions Documenttlchargdepuiswww.cairn.info-BiblioSHS--193.54.110.35-03/06/201413h56.NouveauMondeditions </li> <li> 4. pays essentiellement catholique []. Cependant, la ville grouille de reli- gions. Ds lintroduction,le journaliste dis- qualifie son informateur: Antnio connat trs bien N.D.des Douleurs,est familierdesorixlas[divinits]dAfrique, mais ne respecte que le papier-monnaie et le Porto [le vin apritif] . Le devin consult est un pauvre vieux rus et ingnu; les initiations, une des plus barbares et inexplicables coutumes des ftiches de Rio.La fin dune crmo- nie ravive les fantasmes dune sexualit dbride:toutes ces chairs hyperm- tissessedressaientvibrantespourlabac- chanale. Outre le rpertoire relativement inform de ces reportages,qui en font lune des premires ethnographies en ngatif des cultes afro-brsiliens,il est remarquer que les lecteurs de la Gazeta de Notcias taient suffisamment fami- liers de la langue rituelle afro-brsi- lienne pour que lauteur se dispense den expliciter les termes.Laffirmation de la distance vis vis de cet univers par son dnigrement devenait dautant plus ncessaire que la proximit gogra- phique tait relle et quun monde par- tag, une nation rpublicaine, tait en voie de construction3.Paradoxalement, la volont politique dunion nationale allaitouvrirunespaceauxformesmusi- calesportespardesacteursappartenant auxtraditionsreligieusesdoriginesafri- caines. Au cours des vingt premires dcen- nies du XXe sicle,la samba,qui entre- tient par ses rythmes et ses acteurs,un lien organique avec les cultes,arrive sur la scne nationale et devient un genre musical part entire.Cette nationa- lisation de la samba renforce la pr- sence des rfrents et du lexique rituel du candombl dans la culture et la langue, travers notamment les paroles des morceaux diffuss la radio. Il est dusage de considrer PeloTele- phone comme la premire samba enre- gistre (1917).Officiellement sign par Donga et Mauro de Almeida,le mor- ceau serait en ralit une composition collective, manant des runions qui animaientleMorrodaConceioRio de Janeiro,quartier dminentes figures de lunivers afro-brsilien.Tout comme aujourdhui,unefoislesclbrationsdes divinits acheves,les adeptes prolon- geaient les festivits autour dimprovi- sations musicales profanes, sur fond dimprgnationreligieuse.Jespreque tu en prendras une/Pour ne plus jamais faire a/Voler les amours appartenant dautres/Et ensuite faire unfeitio disent les paroles de PeloTelephone. Le dernierverspourraittretraduitparEt ensuite faire des rites afro-brsiliens. Le texte voque ainsi sans dtour,dans un grand succs populaire,les pratiques rituelles de matrice africaine. Dans ces quartiers afro-brsiliens, naquirentgalementlesranchos,cesasso- ciations prfigurant les dfils du car- naval.Hilrio Jovino Ferreira,respon- sable rituel du candombl,a t lun des principauxartisansdelaftequicontri- bue aujourdhui au renom internatio- nal de Rio de Janeiro.En tmoigne une annonce,signe de son nom,parue le 2 102 DOSSIER: COMMUNIQUER LE SACR tdm17.qxd:MPTdM8 11/11/11 23:18 Page102 Documenttlchargdepuiswww.cairn.info-BiblioSHS--193.54.110.35-03/06/201413h56.NouveauMondeditions Documenttlchargdepuiswww.cairn.info-BiblioSHS--193.54.110.35-03/06/201413h56.NouveauMondeditions </li> <li> 5. fvrier1906,dansleJornaldoBrasil,invi- tant lensemble des ranchos se retrou- ver dans le quartier dit de la petite Afrique4 . Membre de la Garde natio- nale,corps honorifique de larme,les initiatives dHilrio rvlent son intel- ligence de lpoque. Initialement, les ranchos dfilaient lors de la fte des Rois et dtonnaient face la circonspection afficheparlesfidlescatholiques.Hil- rio dcida donc de reporter la date de dfil de son rancho la priode du car- naval; les autres groupes festifs se ran- grent au nouveau calendrier. Jai fond le Rei de Ouro qui a cess de dfiler le jour appropri, le 6 janvier, parce que les gens ntaient pas habi- tus a.Jai donc dcid de transfrer ledfilauCarnaval,dclare-t-ilauJor- nal do Brasil,le 18 janvier 1913.Cela fai- sait deux ans que le quotidien finanait le dfil des ranchos, prcurseurs des actuelles coles de samba, posant ainsi les jalons des comptitions au cur du carnaval carioca contemporain. Larrive au pouvoir de Getlio Var- gas, la suite du coup dtat de 1930, saccompagne de la mise en place du contrle politique des moyens de com- munication.Pour lui,il sagit dengager le pays dans lre industrielle,avec une socitnouvelle,soudeautourdune valeur majeure,le travail,et dune cul- ture nationale. Pendant que la rpres- sion policire5 se poursuit et que rsonne une samba dulcore, le can- dombl commence se transformer en objet dtudes scientifiques6 , grce en particulier un universitaire, membre decandombletauteurdeplusieursou- vrages sur les cultes afro-brsiliens. Paraissent alors les premiers articles de presse non dprciatifs sur les cultes afro-brsiliens. En 1937, Edison Car- neiro,organise Salvador,le deuxime Congrs afro-brsilien, et fonde une premire structure associative,lUnion dessectesafro-brsiliennes.Lassociation est prside par Martiniano do Bonfim, clbre devin n de parents esclaves affranchis qui figure aujourdhui parmi les grands anctres,rituellement salus au dbut des crmonies de candom- bl. La cration de lassociation est annonce dans le journal O Estado da Bahia, du 4 aot 1937, qui y consacre danslesjoursquisuiventplusieurssujets. La plupart des journalistes de l- poque continuent de sillustrer dans le rledegardiensdelordreetdelamora- lit. La police nen fait pas assez: Le candomblallaitdisparatremaislesup- plant du commissaire a prvenu les intresss,titrait O Estado da Bahia le 13fvrier1937.Nousavonsportlaf- faire la connaissance du [] Secr- taire de la sret publique,poursuit le reporter,sefaisantleporte-paroledune socit qui a, ainsi que lcrit son confrre,atteint un degr de civilisa- tion [] (qui) ne comporte plus la pra- tiquedecertainsactes,propresauxindi- vidus totalement ignorants [] origi- naires dAfricains imbciles7. la radio,la samba,passe au tamis des agences de censure gouvernemen- tales, devient le genre musical embl- matique du carnaval et de la nation. AquareladoBrasil,compospar AryBar- roso en 1939,est rvlateur de lambi- 103 Quand le candombl, religion afro-brsilienne, se saisit des mdias tdm17.qxd:MPTdM8 11/11/11 23:18 Page103 Documenttlchargdepuiswww.cairn.info-BiblioSHS--193.54.110.35-03/06/201413h56.NouveauMondeditions Documenttlchargdepuiswww.cairn.info-BiblioSHS--193.54.110.35-03/06/201413h56.NouveauMondeditions </li> <li> 6. tiondunepoque:exalterlunitnatio- nale rassemblant la diversit culturelle brsilienne. Les paroles retracent, dans un style lyrique et ampoul,le voyage du pote baubi par les rgions du pays. Etjaitradieux/Quandjesuisarriv Bahia/[]/Des nuits de magie, du candombl. La diffusion du candombl gagne lAmrique du Nord avec une compo- sition musicale de Dorival Caymmi. Interprt par Carmen Miranda, dans le film A banana da terra de Wallace Downey,lemorceauOquequeabaiana tem? Quels sont les atouts de la Bahia- naise? , popularise, avec sa diffusion internationale,les tenues vestimentaires des inities au candomb...</li></ul>